Воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР

Гусев, Илья Владимирович

Полный текст автореферата диссертации по теме "Воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР"

На правах рукописи

Гусев Илья Владимирович

Воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР

(на примере секты «Фалуньгун»)

специальность 22.00.06 - социология культуры, духовной жизни

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Москва - 2004

Работа выполнена на кафедре «Социологии, психологии и педагогики» Московского государственного технологического университета «Станкин»

Научный руководитель:

Доктор социологических наук Сафронов И.П.

Официальные оппоненты:

Доктор социологических наук, профессор Афанасьева О.В. Кандидат социологических наук Якимович М.В.

Ведущая организация:

МГИМО (Университет) МИД РФ

Защита диссертации состоится « »_2004 г.

в_часов на заседании Диссертационного совета К.212.142.04. в

Московском государственном технологическом университете «Станкин» по адресу:

127 055, Москва, Вадковский переулок, д. 1

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного технологического Университета «Станкин»

Автореферат разослан « »_2004 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета К212.142.04

Кандидат философских наук, профессор

Алешин В.И.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования

Изменения, которые переживает Китай в эпоху глубоких реформ, затрагивают различные стороны жизни: от экономической и политической структуры до поведения в семье и обществе. Проведение реформ в политической, экономической и социальной областях неизбежно влечет за собой критический пересмотр тех норм, правил поведения, отношения к миру и обществу, которые на протяжении веков прививала китайская культура. Модернизация вносит много нового в культуру страны. Это создает определенные предпосылки для обновления людей, расширения их кругозора, появления у них новых потребностей и запросов, формирования нового сознания, нового мышления. Это проявляется и в творческом подходе к национальной культуре, изучению и освоению ее, использованию ее в интересах развития личности и общества.

Китайские ученые на протяжении последних лет ведут споры о сущности культурных традиций, о национальном духе, характере и ценностных ориентациях китайского народа. Проблема отношения к национальным традициям, классификация их на положительные и отрицательные, вопрос о национальном характере и свойствах личности обсуждается с позиций, насколько это отвечает интересам внутренней социальной политики. Однако окончательное суждение по этому вопросу вынесут не ученые, а сама практика, которая, как показывает действительность, в процессе социально-экономического развития просеивает через свое решето все накопленное китайской культурой, сохраняя полезное и отбрасывая ненужное.

В общественно-политической жизни Китая религиозные воззрения занимали и продолжают занимать существенное место. Выдержав тяжелые исторические испытания, они демонстрируют удивительную жизнеспособность, продолжают развиваться и оставаться мощным фактором, воздействующим на культуру и идеологию не только Китая, но и других стран

где атеизм длительное

I БИБЛИОТЕКА |

время был официальной идеологией, немалый интерес представляет опыт сотрудничества государства и традиционных религиозных объединений как средство поддержания социальной стабильности и высокого национального самосознания. Изучение взаимоотношений руководства государства с религиозным комплексом будет способствовать лучшему пониманию и прогнозированию состояния не только китайского общества, но и других стран АТР.

Актуальность темы определяется ходом современного развития общественной и особенно социокультурной ситуации в Китае. Знания исторически сложившихся традиций, обычаев и нравов, системы ценностей, национально-психологических особенностей и особенностей религиозного сознания граждан КНР требуют обновления и углубления их изучения. Необходимость исследований в этой области вызвана глубокими изменениями в социально-политической и экономической обстановке в КНР, которые не могли не внести коррективы в поведение китайцев, их традиции и нравы, отношение к национальным ценностям. В работе предпринята попытка провести исследование наиболее рельефных религиозных особенностей китайцев. В XIX - XX веках религиозный мир Китая рассматривался и изучался в соответствии с принятой практикой поаспектно, по отдельным элементам (конфуцианство, даосизм, буддизм, «народные верования», синкретические религии), что в настоящее время делает необходимым изучение комплекса религий и религиозных воззрений, который в реальности превращается в уникальный религиозный синкретизм, без рассмотрения которого полное и адекватное описание религиозной жизни современного Китая, ее фактуры и общих тенденций развития невозможно. В отечественной науке эта тематика, к сожалению, относится к числу наименее разработанных. Кроме того, изучение религиозных учений и религиозного синкретизма позволяет решать ряд проблем типологии социальных структур, а также политической истории и истории общественной мысли Китая.

Знание и учет религиозных особенностей китайцев, их духовной жизни, роли религий и религиозных воззрений в современном обществе Китая облегчит ведение переговоров, установление дипломатических, экономических и культурных связей между странами Азиатско-Тихоокеанского региона.

Актуальность диссертации обусловлена широким распространением религиозного синкретизма среди китайцев и его влиянием на общественную жизнь Тайваня и некоторых других стран Юго-Восточной Азии. Несомненно, что при увеличении численности китайцев, проживающих в России, стабилизации состава их общин и институционализации религиозной жизни, перед российскими властями также возникнет проблема взаимодействия с общинами этих религий, которая потребует информационного обеспечения и выработки основ методики проведения соответствующих исследований.

Научная и практическая актуальность, а также малоизученность указанной сферы современного Китая и обусловили выбор темы настоящего исследования.

Научная разработанность проблемы

Работа основывается на анализе большого количества источников и широкого круга научной, научно-исследовательской литературы, созданной китайскими, японскими, европейскими, американскими и отечественными учеными.

Среди отечественных синологов следует выделить ряд ученых, сделавших вклад в изучение религий Китая: Александрова Г.Ф., Васильева Л.С., Головачеву Л.И., Горбунову С.А., Калкаева Е.Г., Кобзева А.И., Конрад Н.И., Коростовеца И., Костюковича П.И., Кочетова А.Н., Крывеле-ва ИА, Крюкова М.В., Лисевича И.С., Лукьянова А.Е., Позднееву Л.Д.,

Попова П.С., Рубина ВА, Семененко И.И., Титаренко М.Л., Торчино-ва Е.А., Тихвинского С.Л., Ткаченко ГА, Штейна В.М.*

В европейском, американском и японском китаеведении изучением вопросов религиозных учений занимались: Балаш Э., Вильгельм Р., Вит-фогель К.А., Грубе В., Гудрич Л., Гун Ф., Дабс Г., Джилс Л., Джудит А., Доублин А., Дулитл Д., Ион Кулиано, Карус П., Крил Г., Леви Н., Легг Д., Мирча Элиаде, Мюлер М., Нидэм Д., Пот В., Райт А., Рейшауэр Э., Рыга-лов А., Смит Д., Уэлч X., Франк В., Хаттори Унокити, Ходус Л., Цуда Со-кити, Цюрхер Э.**

Безусловно, большое количество китайских ученых также посветили себя изучению вопросов религиозных учений, среди них можно особо выделить: Гао Чжэньнуна, Гу Цзегана, Дунь Дж. Ли, Жун Шэна, Лю Учи, Сех Ювэя, Сыма Цяня, Сюй Ди-шаня, Тан Юн-туна, Фань Е, Фу Цинь-цзя, Фун Ю-лана, Фэн Ю-ланя, Хоу Вай-лу, Ху Шиша, Чао Пу-чу, Чоу Сиан-куана, Чу Тун-тсу, Чэн Че-ю, Чэнь Вин-тсита, Юй Сун-цина, Юй Туна, Ян Куаня.***

В работе были использованы классические книги, древние каноны заповедей конфуцианства «Луньюй» («Изречения и беседы»), «Лицзи» («Книга ритуалов»), «Мэн-цзы», «И цзин» («Книга перемен»); даосские

" Васильев JIС Культы, религии, традиции в Китае 2-е изд - М Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001

Крывелев И А История религий Очерки в двух томах - М • «Мысль», 1976

Лукьянов А Е Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия) - Издание 2-е,

исправленное и дополненное - М : ИНСАН, РМФК, 1992

Религии Китая Хрестоматия Составление Е А Торчинова - СПб: «Евразия», 2001. " Doolitle J Social Life of the Chinese, Т. 1, New York, 1967. (на англ. яз) Goodrich L С. A Short History of the Chinese People, New York, 1957 (на англ яз) Giles L. A Gallery of Chinese Immortals, London, 1948. (на англ яз) Needham J Science and Civilization in China, vol П, Cambridge, 1956 (на англ яз) "" Сыма Цянь Шицзи (Исторические записки), изд «Эршисы ши соинь бонабэнь», т 1, Пекин, 1958 (накит яз)

Фань Е Хоу Ханьшу (История поздней Хань), изд «Эршисы ши соинь бонабэнь», т 3, Пекин, 1958 (накит яз)

Хоу Вай-лу Чжунго сысян тунши (История китайской идеологии), т I, Пекин, 1960 (на кит. яз)

Юй Тун Чжунго чжэсюэ даган (Очерк истории китайской философии), Пекин, 1958 (на кит яз)

трактаты «Дао-дэ цзин» («Книга о дао и дэ»), «Чжуан-цзы», «Ле цзы»; текст буддийской сутры «Фошо сышиэр чжанцзин» («Сутра из 42 статей»).

Изучение религиозности в Китае вышеуказанными учеными производилось в соответствии с принятой практикой рассмотрения, поаспектно. Безусловно, был внесен огромный вклад в развитие изучения трех основных учений Китая, но в реальности существует уникальный религиозный синкретизм. В начале его рассмотрения был произведен анализ трансформации особенностей религиозного сознания современных китайцев. Изучением трансформации этнопсихологических, религиозных особенностей современных китайцев, их традиций, обычаев и нравов занимался ряд ученых. Среди отечественных синологов можно выделить Бичурина И., Васильева Л.С., Граве В.В., Зайцева ВА, Сидихменова В.Я., Тертицко-го К.М., в европейском китаеведении - Джайлиса Г., Джоим Ч., Овермае-ра Д.Л., Харро фон Зенгера, Хилларда Д., среди китайских ученых - Джун Яна, Кун Чжихуа, Лю Сяна, Лян Цичао, Цай Сянхуйя, Чэн Шиюйя, Чэнь Де, Юй Гомина, Юй Синьяна.*

Вопрос китайского религиозного синкретизма, который исповедуют большинство китайцев и влияние которого растет год от года, в настоящее время является одним из самых интересных и значимых, но в то же время наиболее малоизученным. Изучением этого явления занимались отечественные синологи - Алексеев В.М., Бичурин Н.Я. (Иакинф), Васильев Л.С., Зинин С.В., Карсавин Л.П., Крюков М.В., Малявин В.В., Мартынов А.С., Сафронов М.В., Торчинов Е.А.; европейские и американские синологи -Бари У.Т., Берлинг Д., Гроот де Я.Я.М., Джонстон Р., Масперо А., Моль" Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М.: Изд-во «Наука», 1978. Тсртицкий К.М. Китайцы: традиционные ценности в современном мире. ИСАиА Московского госуниверситета, В 2-х ч., М.: Изд-во МГУ, 1994.

Johim Ch. Chinese Religions: A Cultural Perspective. Englewood Cliffs (N.Y.), 1986. (на англ. яз.) Цай Сянхуй. Тайвань дз цысы юй цзунцзяо (Культы и религии Тайваня). Тайбэй, 1989. (на кит. яз.)

Чэн Шиюй. Гайгэ кайфан синши ся цзунцзяо дэ синь цинкуан хэ синь вэньти (Новая ситуация и новые проблемы в сфере религии в условиях реформы и открытости внешнему миру). -Ланьчжоу сюэкань. 1990. №1. (на кит. яз.)

ер К., Робине И.; китайские ученые - Жун Чжао-цзу, Линь Кэ-тан, Линь Ю-тан, Лю Ми, Сыма Чэнчжэнь, Хоу Вай-лу.*

Для понятия такого сложного, многогранного и еще малоизученного явления как религиозный синкретизм было проведено социологическое исследование деятельности запрещенной в КНР школы-учения секты (синкретической религии) «Фалуньгун» как яркого примера процветания этого явления и интереса к нему широких масс. В исследовании использовались работы следующих ученых, пытающихся разобраться в этом новом явлении: Галенович Ю.М., Зельницкий А.Д., Иванов П., Кравчук Л., Ломанов А., Малявин В.В., Никитин С., Поршнева Е.Б. - среди отечественных представителей; Гроот де Я.Я.М., Овермаер Д.Л., Эдкинс Д. - среди европейской и американской школ китаеведения; Хуан Юйпянь, Чу Р., Ян Ц. - среди представителей ученых КНР.**

Для широкого освещения вышеуказанных вопросов, а также с целью глубокого анализа в работе были использованы: материалы посольства КНР в России, Современное уголовное законодательство КНР, китайские СМИ (журналы («Хун ци», «China Daily» и др.) газеты («Жэньминь жи-бао», «Гуанмин жибао» «Нунминь жибао», «Фачжи жибао» и др.), публи-

" Алексеев В.М. Китайская народная картина. М.: «Наука», 1966. Крюков М.В. Формы социальной организации древних китайцев, М., 1967. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: «Издательство Астрель», «Фирма «Издательство ACT», Издательско-продюсерский центр «Дизайн. Информация. Картография», 2000. Judith Berling. The syncretic religion of Lin Ch'ao en. N.-Y., 1980. (на англ. яз.) Хоу Вай-лу. Чжунго сысян тунши (История китайской идеологии), т. I, Пекин, 1960. (на кит. яз.)

Жун Чжаоцзу. Тичан сань цзяо хэи ды Линь Чжао-энь (Борьба Линь Чжао-эня за слияние трех учений), Пекин, 1948. (на кит. яз.) " Галенович Ю.М. Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века. -М.: Изограф, 2000.

Иванов П. Новая китайская секта «Фалуньгун» // Журнал «Китайский Благовестник». - 2001. -№1.

Поршнева Е.Б. О понятии «религиозная секта» - сецзяо (Историография вопроса) II Девятая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Часть 3. M.: Издательство «Наука»), 1978.

J.J. de Groot. Secterianism and Religious Persecution in China, Amsterdam, 1905. (на англ. яз.) Overmeyer D.L. Folk Buddhist Religion: Dissenting Sects in Late Traditional China. Harvard, 1976. (на англ. яз.)

Хуан Юйпянь. Посе сянбянь (Подробное опровержение ересей), б.м. 1834. (на кит. яз.)

кации в сети Internet, российские СМИ (газеты, журналы, публикации в сети Internet), произведения лидера секты «Фалуньгун» Ли Хунчжи. Объектом исследования является: современная социокультурная ситуация и место, занимаемое религиозным синкретизмом, в духовной жизни Китае.

Предметом исследования является: социокультурная роль синкретической секты «Фалуньгун».

Цель диссертационного исследования: проанализировать воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР (на примере секты «Фалуньгун»).

В диссертации поставлены следующие задачи:

определить специфику религиозного синкретизма в современной духовной жизни Китая;

выявить социальное и культурное взаимовлияние религий и современных процессов в КНР;

охарактеризовать социокультурные процессы трансляции современного религиозного синкретизма;

раскрыть взаимосвязь и определить силу влияния религиозного синкретизма на культурные традиции Китая;

рассмотреть социальные уровни и организационные формы функционирования религиозного синкретизма;

исследовать социальную природу религиозной синкретической секты «Фалуньгун». Теоретико-методологическая база исследования

Сложность и многогранность предмета исследования обусловили необходимость выйти за рамки чисто социологического анализа и рассмотреть социокультурные феномены исследуемого явления.

Положения диссертации опираются на труды представителей зарубежных и отечественных социологических, религиоведческих и философских школ и направлений. Для решения рассматриваемой проблемы ис-

пользовались достижения различных научных дисциплин: социологии, истории и теории религии, теоретического и исторического религиоведения, философии, психологии, что определило полинаучность исследования проблемы.

В ходе изучения применялись методы социологических исследований (анализ исторических данных, письменных источников, документов, контент-анализ, статистический анализ, метод опроса), а также общенаучные (системный, структурно-функциональный анализ, синтез, обобщение и сравнение) и частные методы, теоретические и эмпирические методы (диалектика, абстрагирование, экстраполяция, аналогия), функциональный анализ социальных систем и объектов, методы религиоведения (сравнительный, феноменологический). При исследовании религии использовались такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы: каузальный анализ, историзм, сравнительно-историческое исследование, типологический метод, феноменологический метод, структурно-функциональный анализ, историко-филологический метод анализа. Научная новизна работы

Представленное в диссертации исследование является комплексным рассмотрением сложившегося на основе «трех учений» Китая (конфуцианства, даосизма, буддизма) религиозного синкретизма с точки зрения социокультурного фактора.

Предшествующие труды ставили своей целью рассмотрение религиозного мира Китая, в соответствии с принятой практикой, поаспектно, по отдельным элементам и, в основном, с исторической точки зрения.

В данной работе проведен социокультурный анализ функционирования комплекса религий и религиозных воззрений, представленного в Китае в форме религиозного синкретизма, который исповедуют большинство китайцев, и влияние которого растет год от года. Ярким примером процветания религиозного синкретизма и интереса к нему широких масс является

запрещенная в КНР школа-учение секты (синкретической религии) «Фа-луньгун».

В процессе реализации основной цели и связанных с ней научно-исследовательских задач, в диссертации были получены следующие, имеющие научную новизну, результаты:

1. Определена специфика религиозного синкретизма в современной духовной жизни Китая;

2. Выявлено социальное и культурное взаимовлияние религий и современных процессов в КНР;

3. Охарактеризованы социокультурные процессы трансляции современного религиозного синкретизма;

4. Раскрыта взаимосвязь и определена силу влияния религиозного синкретизма на культурные традиции Китая;

5. Проанализированы социальные уровни и организационные формы функционирования религиозного синкретизма;

6. Исследована социальная природа религиозной синкретической секты «Фалуньгун».

Основные положения, выносимые на защиту

В диссертационной работе был синтезирован и применен комплексный метод, в который были включены: философский, общенаучные и частные методы, теоретические и эмпирические методы, функциональный анализ социальных систем и объектов, методы религиоведения; были использована такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы: каузальный анализ, историзм, сравнительно-историческое исследование, типологический метод, феноменологический метод, структурно-функциональный анализ, историко-филологический метод анализа.

Значительные изменения в социально-политической и экономической обстановке в КНР привели к трансформации этнопсихологических, религиозных особенностей современных китайцев, их традиций, обычаев и

нравов. Присущие всем китайцам, независимо от их местонахождения и гражданства, традиции, взгляды, стереотипы поведения, национально-психологические особенности сохранились и преобразовывались под воздействием буддизма, даосизма, конфуцианства и широко распространенных в деревнях синкретических верований. В целом, религиозная принадлежность большинства определена как приверженность комплексу синкретических народных верований или «народной религии».

Изменения в социокультурной и духовной сферах общественной жизни инициировали процесс синтеза трех религиозно-идеологических систем, эволюцию формирования религиозного синкретизма. Развитие синкретических религий было реакцией китайской цивилизации на трансформацию и разрушение традиционных устоев, на глобальный кризис и развитие китайского общества, на активное проникновение западной культуры, образа жизни, технологий и политических институтов.

Религиозные воззрения являются органичной частью китайского общества, их культура представляет собой один из основных источников общекитайской традиции. Вследствие этого религия остается мощным фактором, воздействующим на важнейшие стороны жизни КНР. Практическая значимость работы

Результаты исследования, анализ религий, религиозных воззрений и религиозного синкретизма, выявление их роли в цивилизации Китая, позволяют по-новому взглянуть на произошедший в последнее время мощный рывок в развитии КНР. Результаты систематизации и анализа религиозных учений могут быть использованы в вузовских курсах по социологии культуры и духовной жизни, культурологии (истории культуры), религиоведению, помогая студентам лучше понять истоки китайской цивилизации и основные ее особенности. Также результаты исследования могут быть полезны для изучения китайской традиционности как таковой и ее существования в современных условиях, а также позволят:

> лучше понять состояние китайского общества, возможные пути его дальнейшего развития, взаимодействие традиций и новых реалий, в определенной мере прогнозировать дальнейший ход политических, идеологических и государственно-управленческих перемен в КНР; осознать и оценить роль религий и религиозного синкретизма для сохранения и развития традиционных знаний в различных сферах общественной жизни Китая, что способствует прогрессу не только Китая, но и других стран Азиатско-Тихоокеанского региона; выявить роль религиозного синкретизма (комплекса религий и религиозных воззрений), как социального института в развитии традиционной китайской культуры;

> использовать эти знания в регулировании и расширении взаимоотношений с Китаем;

поможет взаимодействовать российским властям с общинами китайцев (китайской диаспорой), существующих в институционализированной религиозной жизни, проживающих на территории РФ. Материалы и выводы диссертации могут быть также использованы в курсах лекций и при подготовке обобщающих работ по новой истории КНР, для изучения межгосударственных культурных связей между Китаем и Россией. Результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе при подготовке историков, регионоведов, религиоведов, социологов культуры и духовной жизни, философов и специалистов других смежных профессий, слушателей духовных учебных заведений.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, показывается степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, определяются объект и предмет исследования, указывается теорети-

ко-методологическая база работы, раскрывается научная новизна и формулируются основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Роль и место религиозного синкретизма в духовной жизни современного Китая» посвящена исследованию социального и культурного взаимовлияния религий и современных процессов в Китае, анализу трансформации наиболее рельефных религиозных особенностей китайцев, вызванной глубокими изменениями в социально-политической и экономической обстановке в КНР.

В первом параграфе «Социальное и культурное взаимовлияние религий и современных процессов в КНР» рассматривается роль религии как социального феномена, генезиса религиозного сознания и его воздействия на поведение человека, формирование развитых религиозных систем и их влияние на характер и закономерности эволюции цивилизации. Главная цель при рассмотрении религий и религиозных воззрений общественной жизни Китая заключается в том, чтобы показать, какие именно идеи и концепции сыграли решающую роль в формировании системы религиозно-этических взглядов и оказали тем самым определяющее влияние на характер, структуру и особенности китайской цивилизации. Эта большая и сложная задача вынудила ограничиться только теми религиозно-идеологическими доктринами, которые сыграли существенную роль в процессе формирования религиозно-этической системы Китая.

Конфуцианское учение в исследовании рассмотрено как основополагающее звено в религиозной социокультурной системе общественной жизни Китая. При рассмотрении эволюции конфуцианства, сделан анализ и поставлены акценты на основополагающих принципах учения - гуманности, долге, верности и искренности, благопристойности и соблюдении церемоний и обрядов, - следование которым было обязанностью благородного цзюнь-цзы. На протяжении многих веков социальный идеал Конфуция оказывал влияние на отношения в обществе и определял манеру поведения конфуциански образованных чиновников-шэньши. В работе показа-

ны структура, взаимосвязи, деление общества Китая, все функционирование которого происходило в рамках основополагающих принципов конфуцианства. При рассмотрении вопроса является ли конфуцианство религией или нет, можно заключить только одно, что если даже это учение и можно назвать религией, то оно сильно отличалось, как система, от ряда других широко известных религий. И главное из этих отличий заключалось в специфическом соотношении морали и религии в конфуцианстве.

В работе показаны два основных обстоятельства, способствовавшие успеху становления конфуцианства в Китае. Первое обстоятельство заключалось в том, что учение Конфуция в основе своей базировалось на древних традициях, на привычных нормах этики и культа, столь близких уму и сердцу выраставших в патриархально-клановой среде китайцев. Вторым важнейшим обстоятельством было то, что конфуцианцы уделили очень большое внимание обработке и интерпретации древних сочинений.

В связи с историческими, социальными и культурными факторами в Китае был сформирован культ грамотности и образования. На его основе была сконструирована государственная и общественная система, место в которой занималось посредством конфуцианских конкурсных экзаменов. В исследовании рассмотрено функционирование этой государственно-общественной конфуцианской социокультурной системы, обращено особое внимание на социальную и имущественную стратификацию китайского общества.

В работе проведено сравнение религии даосов и этического учения конфуцианства в сфере основополагающих принципов учений. Рассмотрены связи и элементы социальной структуры даосизма с точки зрения природной сущности Дао, основного понятия доктрины Лао-цзы, изложенной в трактате «Дао-дэ цзин» («Учение о великом Дао и Дэ»). В исследовании отмечено, что из всего того, что было написано в даосских философских трактатах, сохранило свою силу и получило дальнейшее развитие лишь несколько основных моментов: учение о дао и все связанные с ним проблемы

натурфилософии и космогонии, учение об относительности бытия, жизни и смерти, принцип у вэй (недеяние).

При рассмотрении социальной иерархии, связей и взаимоотношений в общинах и даосских сектах «Тайпиндао» («Доктрина Великого Равенства») и «Удоумидао» («Доктрина 5 доу риса»), а также в автономном теократическом государстве даосов, сформированном на основе последней из сект, показано, какое огромное влияние в обществе, особенно среди крестьян, приобрел даосизм. В исследовании отмечено, что даосская религия за свое почти двухтысячелетнее существование не создала стройной церковной структуры, хотя это в условиях господства конфуцианства было оправданным.

Универсальность и принципиальная беспринципность «народного» даосизма наглядно проявились на примере складывавшегося на протяжении всего средневековья гигантского даосского пантеона. Отмечено, что божества принадлежали в одно и то же время и к даосизму, и к буддизму. Этот эклектизм и синкретизм является характерной чертой китайской религии и культуры еще раз указывающей на то, что в Китае нет строго разграничения и взаимного исключения различных вероисповеданий.

В исследовании показано как китайский буддизм (как социальный и культурный феномен китайской общественной жизни) занял свое место в системе религиозно-философских идей Китая и оказал огромное влияние на китайскую культуру. Буддийская культура располагала развитыми социальными концепциями, включая антропогенные, социогенные воззрения, а также этико-политическое уложение и теории верховной власти. В работе рассмотрено формирование социальной структуры буддизма, ее ин-ституционализация. Всякая иноземная идеология, сколь мощной и всеохватывающей она ни была, проникая в Китай, неизбежно подвергалась сильной трансформации. Буддизм не был исключением, поэтому в исследовании рассмотрен процесс его китаизации, конфуцианизации.

На основе синтеза идей и представлений, извлеченных из философских глубин буддизма, с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китае одно из самых интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозной мысли - чань-буддизм. В работе рассмотрена эволюция развития этого направления, распад секты «Чань» на северную и южную ветви, сторонников Шэньсю и Хуэйнэна. Показаны социальные и культурные причины упадка северной ветви и стремительного развития учения южной.

В заключение сделан вывод о том, что китайский буддизм, как и религиозный даосизм, влился в гигантскую систему религиозного синкретизма, во главе с конфуцианством, которая стала реальной силой в Китае.

Во втором параграфе «Особенности современных форм религиозного синкретизма в Китае» предпринята попытка исследования наиболее рельефных религиозных особенностей китайцев. При рассмотрении обычаев, религиозных убеждений, нравов и основных национальных особенностей китайцев делался акцент на исследование влияния религий и религиозности, клановости и китаецентризма, отношения к иностранцам на социальную и духовную сферу общества.

В исследовании показано, как присущие всем китайцам, независимо от их местонахождения и гражданства, традиции, взгляды, стереотипы поведения, национально-психологические особенности сохранялись и преобразовывались под воздействием буддизма, даосизма, конфуцианства и широко распространенных в деревнях синкретических верований. Однако в целом, религиозную принадлежность большинства можно определить как приверженность комплексу синкретических народных верований или «народной религии».

Китайцам присущ высокий уровень национального самосознания. При рассмотрении отношения китайцев к иностранцам рассмотрены и показаны как положительные, так и отрицательные качества, их эволюция в

ходе развития политических, торгово-экономических, научно-технических и культурных связей государств.

В исследовании показано, что верность гражданскому долгу, взятым на себя обязательствам относятся к ценностям, принятым в отношениях между китайцами. Что касается иностранцев, то обязательства Китая, договоренности, достигнутые во время переговоров, соглашения, не имеют для китайской стороны никакого значения, если они не отвечают интересам КНР.

В работе показаны трансформация национальных особенностей, обычаев, традиций, нравов китайцев и их современное состояние и влияние на социальную и духовную жизнь общества. Однако, несмотря на специфические психологические особенности китайцев, у нас не должно складываться ложного впечатления о китайцах как о необычных людях, совсем не похожих на представителей других национальностей. Им, как и всем людям, присуши общечеловеческие качества, слабости и недостатки.

В работе представлен ряд статистических данных социологических опросов. В опросе, проведенном институтом социологии Академии общественных наук КНР в 24 городах, о распространении религиозных верований на Тайване, показательным является то, что современные жители к числу наиболее важных ценностей относят моральные. Представлены результаты опроса молодых людей Шанхая, оценивающих актуальность традиционных ценностей в современном мире.

В диссертационном исследовании показано, что трансформация традиционных ценностей и национально-психологических особенностей граждан КНР, населения Гонконга и Тайваня трансформируются по мере изменений в политической, экономической и, в первую очередь, в социальной жизни.

В работе приведены данные социологических опросов по оценке традиционных ценностей китайцев, по отношению тайваньцев к традици-

онным этическим ценностям, по основным качествам личности, признаваемым современным китайским обществом.

В результате анализа можно констатировать, что по мере развития социально-экономической обстановки в КНР, Гонконге и на Тайване в определенной степени меняются их традиции, обычаи, психологические особенности. В то же время культивируемые с древних времен основные национальные ценности и психология китайцев не претерпели существенной деформации.

Вторая глава «Социокультурные процессы трансляции современного религиозного синкретизма» посвящена рассмотрению социальных особенностей китайского религиозного синкретизма, а также анализу социальной природы религиозной синкретической секты «Фалуньгун».

В первом параграфе «Современный китайский религиозный синкретизм как социокультурное явление» рассмотрены синтез конфуцианства, даосизма и буддизма, сформированный в религиозный синкретизм его особенности и его место в китайской культуре.

В исследовании рассмотрен процесс синтеза трех религиозно-идеологических систем, эволюция формирования религиозного синкретизма, которая шла по нескольким основным линиям, показаны промежуточные этапы этого процесса, выраженные в «учении о сокровенном» (сю-ань сюэ), в буддийской секте «Чань». В работе охарактеризованы причины сложившейся ситуации в социокультурной и духовной сферах общественной жизни. Среди них выделяются политические, экономические, но особенно социальные и духовные, которые связаны с полемикой между самими «тремя учениями», что относится, в первую очередь, к буддизму и даосизму. Оценен и вклад неоконфуцианства в осуществление синтеза учений.

Рассмотрение социальной структуры синкретизма показало, что сама система возникала и развивалась в двух пластах, на двух различных уровнях, верхнем и нижнем. Эти два уровня существовали в каждом из трех

учений, и, что существенно заметить, синтез всех трех протекал на каждом из уровней по-своему.

В работе выделены и рассмотрены три фактора, способствовавшие формированию «позднесредневекового религиозного синкретизма»: отношения официальной власти и представителей «трех учений», полемика между учениями и создание в результате этого единого аппарата ключевых терминов, а также прагматическое «функционалистское» отношение большинства населения к «трем учениям».

Исследование показало основные особенности системы религиозного синкретизма: эклектизм, универсальность, отсутствие организации, либерализм. Перечисленные и многие вытекающие из них черты и особенности системы были связаны с ее спецификой генезиса, с условиями возникновения и формирования.

Рассмотрение формирования и эволюции синкретических сект (синкретических религий) показало, что их приверженцы не имеют сколько-нибудь четко очерченную религиозную принадлежность и зачастую не могут провести разграничения между буддизмом и даосизмом. Для основной массы китайцев религиозность обусловливается не отнесением себя к той или иной конфессии и даже не определение себя в качестве верующего или неверующего, а то, разделяет ли китаец определенные идеи китайского религиозного синкретизма, участвует ли он в тех или иных видах ритуальной практики.

В работе показано, что развитие синкретических религий было своего рода реакцией китайской цивилизации на трансформацию и разрушение традиционных устоев, на глобальный кризис и развитие китайского общества, на активное проникновение западной культуры, образа жизни, технологий и политических институтов. В синкретических религиях реакция старой элиты на крушение традиционного миропорядка соединилась с эсхатологическими ожиданиями масс. Развитие в Китае синкретических

религий стало частью процесса поисков идейно-нравственных основ китайского общества, находившегося в состоянии кризисной трансформации.

В исследовании выделена важная особенность ряда синкретических религий, обеспечивающая их успешное развитие и высокую живучесть. Она заключается в постоянном делении на отдельные ветви и течения и в отсутствии единого центра. Анализ показал и охарактеризовал весьма сложную и меняющуюся с эволюцией общества социальную базу синкретических учений.

При характеристике социальной и религиозной ситуации в китайском обществе, выделен ряд факторов, которые позволили сделать вывод, что рост влияния синкретических религий и религиозного синкретизма в целом, в последующие годы продолжится. Сделано предположение: развитие китайского общества приведет к тому, что руководство Китая будет в большей степени соблюдать нормы религиозной терпимости и свободы вероисповедания.

Во втором параграфе «Социальная природа религиозной синкретической секты "Фалуньгун"» приведен социокультурный анализ, запрещенной в КНР, школы-учения Фалуньгун, или Фалунь да фа (Практика Колеса Дхармы, или Великий Метод Колеса Дхармы), созданной в начале 90-х годов мастером цигун Ли Хунчжи.

В работе проведено терминологическое исследование и в заключение анализа сделан вывод, что «Фалуньгун» является деструктивным (асоциальным) религиозным объединением, представляющим опасность для личности, общества и государства. Но, на сегодняшний день, нет достаточных оснований утверждать, что «Фалуньгун» является тоталитарной сектой.

В исследовании представлена эволюция отношений властей и религиозных сект в Китае, освещена терминологическая дифференцированность понятий, проведено рассмотрение места и роли в обществе, социальной и организационной структуры сект, охарактеризован феномен сектантства.

В работе показаны отличительные черты сект второй половине XX века: высокая степень синкретизма доктрин, секты импортированы в чужой для них культурный ареал или воссозданы в нем, крайне возросшая роль основателя, руководства и внутригруппового контроля. Ярким примером такого образования является секта «Фалуньгун». Она же - классический пример того, что в Китае получило название «синкретическая религия».

Для «Фалуньгун» наиболее характерными чертами являются: ярко выраженный эсхатологизм, обожествление лидера и синкретичность. В работе разобрана этимология названия учения, освещены причины возникновения и распространения секты. При рассмотрении «Фалуньгун» было показано, в чем заключается ее привлекательность для различных социальных слоев общества, почему учение этой секты оказалось востребованным. В работе выделены духовные и чисто практические мотивы людей, вступающих в секту.

Для более детального анализа учения «Фалуньгун» были использованы сочинения руководителя секты Ли Хунчжи: «Фалунь дафа» («Великий закон колеса дхармы»), «Китайский Фалуньгун», «Проповедь Закона» на конференции консультантов в г. Чан Чун, «Лекция Закона» на Вашингтонской международной конференции, «Величие учеников». В работе представлены взгляды как сторонников секты, так и оппозиции. Воззрения последних по поводу учения Ли Хунчжи представлены анализом следующих документов: документы заседаний и конференций Китайской буддийской ассоциации, научно-исследовательского Института буддийской культуры и других официальных организаций Китая.

В заключение исследования необходимо констатировать тот факт, что о легализации «Фалуньгун» речь не идет, но китайское руководство за последние годы перешло от практики тотального подавления опасных сектантских объединений к идее управляемого врастания новых верований в легальную систему религиозных организаций. Возможно, именно этот

путь позволит властям избежать дальнейшей конфронтации с верующими, сохранив необходимый контроль над их деятельностью.

В заключении представлены основные итоги исследования, сделаны обобщающие выводы, резюмированы важнейшие положения диссертационной работы.

Основные положения и результаты исследования отражены в публикациях:

1. Гусев И.В. Социальные особенности религиозного сознания современных китайцев - Проблемы управления социальными и технологическими процессами. М., Станкин, 2002 г. 2,1 п.л.

2. Гусев И.В. Китайская система религиозного синкретизма как социокультурное явление - Проблемы управления: современное состояние и пути решения: М.: «Янус-К», 2003 г., 1,8 п.л.

3. Гусев И.В. «Фалуньгун» - социокультурное явление современного Китая - Информационные технологии в технических и социально-экономических системах. Вып. 2. М: «Янус-К», Станкин, 2004 г.,

1,3 п.л.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Гусев Илья Владимирович

Воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР (на примере секты «Фалуньгун»)

Лицензия на издательскую деятельность ЛР №01741 от 11.05.2000 Подписано в печать 10.11.2004. Формат 60x90 /ц Уч.изд. л. 1,5. Тираж 100 экз. Заказ № 220

Отпечатано в Издательском Центре МГТУ «СТАНКИН» 103055, Москва, Вадковский пер., д.3а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Гусев, Илья Владимирович

Введение.

Глава I. Роль и место религиозного синкретизма в духовной жизни современного Китая.

§ 1. Социальное и культурное взаимовлияние религий и современных процессов в КНР.

§ 2. Особенности современных форм религиозного синкретизма в Китае.

ГЛАВА II. Социокультурные процессы трансляции современного религиозного синкретизма.

§1. Современный китайский религиозный синкретизм как социокультурное явление.

§2. Социальная природа религиозной синкретической секты

Фалуньгун».

Введение диссертации2004 год, автореферат по социологии, Гусев, Илья Владимирович

Изменения, которые переживает Китай в эпоху глубоких реформ, затрагивают различные стороны жизни: от экономической и политической структуры до поведения в семье и обществе. Проведение реформ в политической, экономической и социальной областях неизбежно влечет за собой критический пересмотр тех норм, правил поведения, отношения к миру и обществу, которые на протяжении веков прививала китайская культура. Модернизация вносит много нового в культуру страны. Это создает определенные предпосылки для обновления людей, расширения их кругозора, появления у них новых потребностей и запросов, формирования нового сознания, нового мышления. Это проявляется и в творческом подходе к национальной культуре, изучению и освоению ее, использованию ее в интересах развития личности и общества.

Китайские ученые на протяжении последних лет ведут споры о сущности культурных традиций, о национальном духе, характере и ценностных ориента-циях китайского народа. Проблема отношения к национальным традициям, классификация их на положительные и отрицательные, вопрос о национальном характере и свойствах личности обсуждается с позиций, насколько это отвечает интересам внутренней социальной политики. Однако окончательное суждение по этому вопросу вынесут не ученые, а сама практика, которая, как показывает действительность, в процессе социально-экономического развития просеивает через свое решето все накопленное китайской культурой, сохраняя полезное и отбрасывая ненужное.

В общественно-политической жизни Китая религиозные воззрения занимали и продолжают занимать существенное место. Выдержав тяжелые исторические испытания, они демонстрируют удивительную жизнеспособность, продолжают развиваться и оставаться мощным фактором, воздействующим на культуру и идеологию не только Китая, но и других стран Азиатско-Тихоокеанского региона (АТР). Для стран, где атеизм длительное время был официальной идеологией, немалый интерес представляет опыт сотрудничества государства и традиционных религиозных объединений как средство поддержания социальной стабильности и высокого национального самосознания. Изучение взаимоотношений руководства государства с религиозным комплексом будет способствовать лучшему пониманию и прогнозированию состояния не только китайского общества, но и других стран АТР.

Актуальность темы определяется ходом современного развития общественной и особенно социокультурной ситуации в Китае. Знания исторически сложившихся традиций, обычаев и нравов, системы ценностей, национально-психологических особенностей и особенностей религиозного сознания граждан КНР требуют обновления и углубления их изучения. Необходимость исследований в этой области вызвана глубокими изменениями в социально-политической и экономической обстановке в КНР, которые не могли не внести коррективы в поведение китайцев, их традиции и нравы, отношение к национальным ценностям. В работе предпринята попытка провести исследование наиболее рельефных религиозных особенностей китайцев. В XIX - XX веках религиозный мир Китая рассматривался и изучался в соответствии с принятой практикой поаспектно, по отдельным элементам (конфуцианство, даосизм, буддизм, «народные верования», синкретические религии), что в настоящее время делает необходимым изучение комплекса религий и религиозных воззрений, который в реальности превращается в уникальный религиозный синкретизм, без рассмотрения которого полное и адекватное описание религиозной жизни современного Китая, ее фактуры и общих тенденций развития невозможно. В отечественной науке эта тематика, к сожалению, относится к числу наименее разработанных. Кроме того, изучение религиозных учений и религиозного синкретизма позволяет решать ряд проблем типологии социальных структур, а также политической истории и истории общественной мысли Китая.

Знание и учет религиозных особенностей китайцев, их духовной жизни, роли религий и религиозных воззрений в современном обществе Китая облегчит ведение переговоров, установление дипломатических, экономических и культурных связей между странами Азиатско-Тихоокеанского региона.

Актуальность диссертации обусловлена широким распространением религиозного синкретизма среди китайцев и его влиянием на общественную жизнь Тайваня и некоторых других стран Юго-Восточной Азии. Несомненно, что при увеличении численности китайцев, проживающих в России, стабилизации состава их общин и институционализации религиозной жизни, перед российскими властями также возникнет проблема взаимодействия с общинами этих религий, которая потребует информационного обеспечения и выработки основ методики проведения соответствующих исследований.

Научная и практическая актуальность, а также малоизученность указанной сферы современного Китая и обусловили выбор темы настоящего исследования.

Работа основывается на анализе большого количества источников и широкого круга научной, научно-исследовательской литературы, созданной китайскими, японскими, европейскими, американскими и отечественными учеными.

Среди отечественных синологов следует выделить ряд ученых, сделавших вклад в изучение религий Китая: Александрова Г.Ф., Васильева JI.C., Головачеву Л.И., Горбунову С.А., Калкаева Е.Г., Кобзева А.И., Конрад Н.И., Ко-ростовеца И., Костюковича П.И., Кочетова А.Н., Крывелева И.А., Крюкова М.В., Лисевича И.С., Лукьянова А.Е., Позднееву Л.Д., Попова П.С., Рубина В.А., Семененко И.И., Титаренко М.Л., Торчинова Е.А., Тихвинского С.Л., Ткаченко Г. А., Штейна В.М.

В европейском, американском и японском китаеведении изучением вопросов религиозных учений занимались: Балаш Э., Вильгельм Р., Витфогель К.А., Грубе В., Гудрич Л., Гун Ф., Дабе Г., Джиле Л., Джудит А., Доублин А., Дулитл Д., Ион Кулиано, Карус П., Крил Г., Леви Н., Легг Д., Мирча Элиаде, Мюлер М., Нидэм Д., Пот В., Райт А., Рейшауэр Э., Рыгалов А., Смит Д., Уэлч X., Франк В., Хаттори Унокити, Ходус Л., Цуда Сокити, Цюрхер Э.

Безусловно, большое количество китайских ученых также посветили себя изучению вопросов религиозных учений, среди них можно особо выделить: Гао Чжэньнуна, Гу Цзегана, Дунь Дж. Ли, Жун Шэна, Лю Учи, Сех Ювэя, Сыма

Цяня, Сюй Ди-шаня, Тан Юн-туна, Фань Е, Фу Цинь-цзя, Фун Ю-лана, Фэн Ю-ланя, Хоу Вай-лу, Ху Шиша, Чао Пу-чу, Чоу Сиан-куана, Чу Тун-тсу, Чэн Че-ю, Чэнь Вин-тсита, Юй Сун-цина, Юй Туна, Ян Куаня.

В работе были использованы классические книги, древние каноны заповедей конфуцианства «Луньюй» («Изречения и беседы»), «Лицзи» («Книга ритуалов»), «Мэн-цзы», «И цзин» («Книга перемен»); даосские трактаты «Дао-дэ цзин» («Книга о дао и дэ»), «Чжуан-цзы», «Ле цзы»; текст буддийской сутры «Фошо сышиэр чжанцзин» («Сутра из 42 статей»).

Изучение религиозности в Китае вышеуказанными учеными производилось в соответствии с принятой практикой рассмотрения, поаспектно. Безусловно, был внесен огромный вклад в развитие изучения трех основных учений Китая, но в реальности существует уникальный религиозный синкретизм. В начале его рассмотрения был произведен анализ трансформации особенностей религиозного сознания современных китайцев. Изучением трансформации этнопсихологических, религиозных особенностей современных китайцев, их традиций, обычаев и нравов занимался ряд ученых. Среди отечественных синологов можно выделить Бичурина И., Васильева Л.С., Граве В.В., Зайцева В.А., Сидихменова В.Я., Тертицкого К.М., в европейском китаеведении - Джайлиса Г., Джоим Ч., Овермаера Д.Л., Харро фон Зенгера, Хилларда Д., среди китайских ученых - Джун Яна, Кун Чжихуа, Лю Сяна, Лян Цичао, Цай Сянхуйя, Чэн Ши-юйя, Чэнь Де, Юй Гомина, Юй Синьяна.

Вопрос китайского религиозного синкретизма, который исповедуют большинство китайцев и влияние которого растет год от года, в настоящее время является одним из самых интересных и значимых, но в то же время наиболее малоизученным. Изучением этого явления занимались отечественные синологи - Алексеев В.М., Бичурин Н.Я. (Иакинф), Васильев Л.С., Зинин С.В., Карсавин Л.П., Крюков М.В., Малявин В.В., Мартынов А.С., Сафронов М.В., Торчи-нов Е.А.; европейские и американские синологи - Бари У.Т., Берлинг Д., Гроот де Я.Я.М., Джонстон Р., Масперо А., Мольер К., Робине И.; китайские ученые -Жун Чжао-цзу, Линь Кэ-тан, Линь Ю-тан, Лю Ми, Сыма Чэнчжэнь, Хоу Вай-лу.

Для понятия такого сложного, многогранного и еще малоизученного явления как религиозный синкретизм было проведено социологическое исследование деятельности запрещенной в КНР школы-учения секты (синкретической религии) «Фалуньгун» как яркого примера процветания этого явления и интереса к нему широких масс.

В исследовании использовались работы следующих ученых, пытающихся разобраться в этом новом явлении: Галенович Ю.М., Зельницкий А.Д., Иванов П., Кравчук Л., Ломанов А., Малявин В.В., Никитин С., Поршнева Е.Б. -среди отечественных представителей; Гроот де Я.Я.М., Овермаер Д.Л., Эд-кинс Д. - среди европейской и американской школ китаеведения; Хуан Юйпянь, Чу Р., Ян Ц. - среди представителей ученых КНР.

Для широкого освещения вышеуказанных вопросов, а также с целью глубокого анализа в работе были использованы: материалы посольства КНР в России, Современное уголовное законодательство КНР, китайские СМИ (журналы («Хун ци», «China Daily» и др.) газеты («Жэньминь жибао», «Гуанмин жибао» «Нунминь жибао», «Фачжи жибао» и др.), публикации в сети Internet, российские СМИ (газеты, журналы, публикации в сети Internet), произведения лидера секты «Фалуньгун» Ли Хунчжи.

Объектом исследования является современная социокультурная ситуация и место, занимаемое религиозным синкретизмом, в духовной жизни Китае.

Предметом исследования является социокультурная роль синкретической секты «Фалуньгун».

Цель диссертационного исследования заключается в анализе воздействия современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР (на примере секты «Фалуньгун»).

Основные задачи исследования заключаются в следующем: •S определить специфику религиозного синкретизма в современной духовной жизни Китая;

S выявить социальное и культурное взаимовлияние религий и современных процессов в КНР;

S охарактеризовать социокультурные процессы трансляции современного религиозного синкретизма;

S раскрыть взаимосвязь и определить силу влияния религиозного синкретизма на культурные традиции Китая;

S рассмотреть социальные уровни и организационные формы функционирования религиозного синкретизма;

S исследовать социальную природу религиозной синкретической секты «Фалуньгун».

Сложность и многогранность предмета исследования обусловили необходимость выйти за рамки чисто социологического анализа и рассмотреть социокультурные феномены исследуемого явления.

Положения диссертации опираются на труды представителей зарубежных и отечественных социологических, религиоведческих и философских школ и направлений. Для решения рассматриваемой проблемы использовались достижения различных научных дисциплин: социологии, истории и теории религии, теоретического и исторического религиоведения, философии, психологии, что определило полинаучность исследования проблемы.

В ходе изучения применялись методы социологических исследований (анализ исторических данных, письменных источников, документов, контент-анализ, статистический анализ, метод опроса), а также общенаучные (системный, структурно-функциональный анализ, синтез, обобщение и сравнение) и частные методы, теоретические и эмпирические методы (диалектика, абстрагирование, экстраполяция, аналогия), функциональный анализ социальных систем и объектов, методы религиоведения (сравнительный, феноменологический). При исследовании религии использовались такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы: каузальный анализ, историзм, сравнительно-историческое исследование, типологический метод, феноменологический метод, структурно-функциональный анализ, историко-филологический метод анализа.

Представленное в диссертации исследование является комплексным рассмотрением сложившегося на основе «трех учений» Китая (конфуцианства, даосизма, буддизма) религиозного синкретизма с точки зрения социокультурного фактора.

Предшествующие труды ставили своей целью рассмотрение религиозного мира Китая, в соответствии с принятой практикой, поаспектно, по отдельным элементам и, в основном, с исторической точки зрения.

В данной работе проведен социокультурный анализ функционирования комплекса религий и религиозных воззрений, представленного в Китае в форме религиозного синкретизма, который исповедуют большинство китайцев, и влияние которого растет год от года. Ярким примером процветания религиозного синкретизма и интереса к нему широких масс является запрещенная в КНР школа-учение секты (синкретической религии) «Фалуньгун».

В процессе реализации основной цели и связанных с ней научно-исследовательских задач, в диссертации были получены следующие, имеющие научную новизну, результаты:

S определена специфика религиозного синкретизма в современной духовной жизни Китая;

S выявлено социальное и культурное взаимовлияние религий и современных процессов в КНР;

S охарактеризованы социокультурные процессы трансляции современного религиозного синкретизма;

S раскрыта взаимосвязь и определена силу влияния религиозного синкретизма на культурные традиции Китая;

•S проанализированы социальные уровни и организационные формы функционирования религиозного синкретизма;

•S исследована социальная природа религиозной синкретической секты «Фалуньгун».

В диссертационной работе был синтезирован и применен комплексный метод, в который были включены: философский, общенаучные и частные методы, теоретические и эмпирические методы, функциональный анализ социальных систем и объектов, методы религиоведения; были использована такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы: каузальный анализ, историзм, сравнительно-историческое исследование, типологический метод, феноменологический метод, структурно-функциональный анализ, историко-филологический метод анализа.

Значительные изменения в социально-политической и экономической обстановке в КНР привели к трансформации этнопсихологических, религиозных особенностей современных китайцев, их традиций, обычаев и нравов. Присущие всем китайцам, независимо от их местонахождения и гражданства, традиции, взгляды, стереотипы поведения, национально-психологические особенности сохранились и преобразовывались под воздействием буддизма, даосизма, конфуцианства и широко распространенных в деревнях синкретических верований. В целом, религиозная принадлежность большинства определена как приверженность комплексу синкретических народных верований или «народной религии».

Изменения в социокультурной и духовной сферах общественной жизни инициировали процесс синтеза трех религиозно-идеологических систем, эволюцию формирования религиозного синкретизма. Развитие синкретических религий было реакцией китайской цивилизации на трансформацию и разрушение традиционных устоев, на глобальный кризис и развитие китайского общества, на активное проникновение западной культуры, образа жизни, технологий и политических институтов.

Религиозные воззрения являются органичной частью китайского общества, их культура представляет собой один из основных источников общекитайской традиции. Вследствие этого религия остается мощным фактором, воздействующим на важнейшие стороны жизни КНР.

Результаты исследования, анализ религий, религиозных воззрений и религиозного синкретизма, выявление их роли в цивилизации Китая, позволяют по-новому взглянуть на произошедший в последнее время мощный рывок в развитии КНР. Результаты систематизации и анализа религиозных учений могут быть использованы в вузовских курсах по социологии культуры и духовной жизни, культурологии (истории культуры), религиоведению, помогая студентам лучше понять истоки китайской цивилизации и основные ее особенности. Также результаты исследования могут быть полезны для изучения китайской традиционности как таковой и ее существования в современных условиях, а также позволят:

S лучше понять состояние китайского общества, возможные пути его дальнейшего развития, взаимодействие традиций и новых реалий, в определенной мере прогнозировать дальнейший ход политических, идеологических и государственно-управленческих перемен в КНР;

S осознать и оценить роль религий и религиозного синкретизма для сохранения и развития традиционных знаний в различных сферах общественной жизни Китая, что способствует прогрессу не только Китая, но и других стран Азиатско-Тихоокеанского региона;

•S выявить роль религиозного синкретизма (комплекса религий и религиозных воззрений), как социального института в развитии традиционной китайской культуры;

•S использовать эти знания в регулировании и расширении взаимоотношений с Китаем;

S помочь взаимодействовать российским властям с общинами китайцев (китайской диаспорой), существующих в институционализированной религиозной жизни, проживающих на территории РФ.

Материалы и выводы диссертации могут быть также использованы в курсах лекций и при подготовке обобщающих работ по новой истории КНР, для изучения межгосударственных культурных связей между Китаем и Россией. Результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе при подготовке историков, регионоведов, религиоведов, социологов культуры и духовной жизни, философов и специалистов других смежных профессий, слушателей духовных учебных заведений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР"

Заключение

Долговременные, надежные отношения между Россией и Китаем невозможны без взаимопонимания, основанного на глубоком знании духовного наследия и традиций наших народов. Не зная и не учитывая роли и влияния религий на китайское общество, нельзя серьезно рассуждать о диалоге культур Запада и Востока. Особенно важным выводом является то, что религиозные представления китайцев, в частности их религиозный синкретизм, может оказывать свое воздействие не только на общество стран Юго-Восточной Азии, но и на европейские страны, в том числе и на Россию.

Сложность и многогранность предмета исследования обусловили необходимость выйти за рамки чисто социологического анализа и рассмотреть социокультурные феномены исследуемого явления. Для решения рассматриваемой проблемы использовались достижения различных научных дисциплин: социологии религии, истории религии, теоретического и исторического религиоведения, философии, психологии, что определило полинаучность исследования проблемы.

В диссертационном исследовании религия рассматривалась как звено социокультурных связей, функционирование которого позволило понять способ жизнедеятельности общества. Религия была показана как фактор, способствующий поддержанию стабильности общества, и как фактор, стимулирующий его изменения.

В работе показано, как, будучи модифицированным и умело приспособленным к условиям централизованной власти, конфуцианское учение сыграло огромную роль в истории Китая и его культуры. При исследовании сформулированы основные обстоятельства, способствовавшие успеху становления конфуцианства в Китае, показана его роль и влияние на общественную и, в первую очередь, на культурную и духовную жизнь государства. Рассмотрены этапы трансформации конфуцианского учения.

В диссертационном исследовании показана эволюция даосизма, его истоки, раскрыт комплекс идей даосского учения. Проведено сравнение религии даосов и этического учения конфуцианства в сфере основополагающих прин-

ципов учений. Рассмотрены связи и элементы социальной структуры даосизма с точки зрения природной сущности Дао, основного понятия доктрины Jlao-цзы. В работе рассмотрены социальные иерархии, связи и взаимоотношения в общинах и даосских сектах, а также в автономном теократическом государстве даосов, показано, какое огромное влияние в обществе приобрел даосизм. Даосская религия за свое почти двухтысячелетнее существование не сформировала стройной церковной структуры. Показано, какое влияние на создание всей даосской доктрины оказал буддизм.

В настоящее время для даосизма наступил новый период развития - этап мирского (внехрамового) учения, в котором психотехнический уровень выступает определяющим. Анализ учения показал, что даосизм является не только институциализированной религией, он выступает как определяющий, конституирующий элемент «менталитета» китайской культуры, весьма активный фермент складывания этнопсихологии китайцев.

В исследовании показано, как китайский буддизм занял свое место в системе религиозно-философских идей Китая и оказал огромное влияние на китайскую культуру. В диссертации рассмотрено развитие и распространение буддизма в Китае, которые были связаны с объективными трудностями акклиматизации. Произведено рассмотрение и анализ деформации буддийских идей, принципов, терминов, связанной с сильным влиянием культурных традиций и семантической системы Китая.

В работе рассмотрена эволюция развития направления чань-буддизм, показаны социальные и культурные причины упадка северной ветви и стремительного развития учения южной. В диссертации освещен «золотой век» китайского буддизма, период его всестороннего расцвета, этап решительного наступления конфуцианства против чрезмерно усилившегося буддизма, а также период упадка последнего, начавшегося на рубеже 1-Й тысячелетий, и продолжающегося свыше тысячи лет, вплоть до наших дней. В заключение сделан вывод о том, что китайский буддизм, как и религиозный даосизм, влился в гигантскую

систему религиозного синкретизма, во главе с конфуцианством, которая стала реальной силой в Китае.

При рассмотрении обычаев, религиозных убеждений, нравов и основных национальных особенностей китайцев делался акцент на исследование влияния религий и религиозности, клановости и китаецентризма, отношения к иностранцам на социальную и духовную сферу общества.

В исследовании показано, как присущие всем китайцам, независимо от их местонахождения и гражданства, традиции, взгляды, стереотипы поведения, национально-психологические особенности сохранялись и преобразовывались под воздействием буддизма, даосизма, конфуцианства и широко распространенных в деревнях синкретических верований. Однако в целом, религиозная принадлежность большинства определена как приверженность комплексу синкретических народных верований или «народной религии».

В работе продемонстрирована трансформация национальных особенностей, обычаев, традиций, нравов китайцев, их современное состояние и влияние на социальную и духовную жизнь общества. При исследовании были использованы, обработаны и представлены статистические данные социологических опросов. Результаты анализа позволили констатировать, что по мере развития социально-экономической обстановки в КНР, Гонконге и на Тайване в определенной степени меняются их традиции, обычаи, психологические особенности. В то же время культивируемые с древних времен основные национальные ценности и психология китайцев не претерпели существенной деформации.

В диссертационном исследовании рассмотрен процесс синтеза трех религиозно-идеологических систем, эволюция формирования религиозного синкретизма. В работе охарактеризованы причины сложившейся ситуации в социокультурной и духовной сферах общественной жизни. Оценен вклад неоконфуцианства в осуществление синтеза учений.

В работе выделены и рассмотрены факторы, способствовавшие формированию «позднесредневекового религиозного синкретизма». Исследование позволило выявить основные особенности синкретизма. Рассмотрение формиро-

вания и эволюции синкретических сект показало, что их приверженцы не имеют сколько-нибудь четко очерченную религиозную принадлежность и зачастую не могут провести разграничения между буддизмом и даосизмом.

В работе показано, что развитие синкретических религий было своего рода реакцией китайской цивилизации на трансформацию и разрушение традиционных устоев, на глобальный кризис и развитие китайского общества, на активное проникновение западной культуры, образа жизни, технологий и политических институтов. В исследовании выделена важная особенность ряда синкретических религий, обеспечивающая их успешное развитие и высокую живучесть.

При характеристике социальной и религиозной ситуации в китайском обществе, выделен ряд факторов, которые позволили сделать вывод, что рост влияния синкретических религий и религиозного синкретизма в целом, в последующие годы продолжится. Сделано предположение: развитие китайского общества приведет к тому, что руководство Китая будет в большей степени соблюдать нормы религиозной терпимости и свободы вероисповедания.

В диссертации проведены социокультурный анализ, терминологическое исследование, позволившие сделать вывод, что запрещенная в КНР школа-учение «Фалуньгун» является деструктивным (асоциальным) религиозным объединением, представляющим опасность для личности, общества и государства. Но также нет достаточных оснований утверждать, что «Фалуньгун» является тоталитарной сектой.

В исследовании представлена эволюция отношений властей и религиозных сект в Китае, освещена терминологическая дифференцированность понятий, проведено рассмотрение места и роли в обществе, социальной и организационной структуры сект, охарактеризован феномен сектантства.

В работе продемонстрированы отличительные черты сект второй половине XX века, при рассмотрении секты «Фалуньгун» выделены наиболее характерные особенности. В диссертации разобрана этимология названия учения, освещены причины его возникновения и распространения. При рассмотрении секты «Фалуньгун» было показано, в чем заключается ее привлекательность

для различных социальных слоев общества, почему учение этой секты оказалось востребованным. В работе выделены духовные и чисто практические мотивы людей, вступающих в секту. В заключении исследования учения «Фа-луньгун» сделан вывод, что шанса легализироваться у секты нет, но китайское руководство за последние годы перешло от практики тотального подавления опасных сектантских объединений к идее управляемого врастания новых верований в легальную систему религиозных организаций. В работе выдвинуто также предположение, что возможно, именно вышеуказанный путь позволит властям избежать дальнейшей конфронтации с верующими, сохранив необходимый контроль над их деятельностью.

Анализ мировоззренческих учений и особенностей философских методов позволяет составить представление об идейном багаже, который имела традиционная китайская культура. Также необходимо подчеркнуть то, насколько практически полезной оказалась созданная на этой основе идейно-институциональная структура государства.

Стабильность, сила и неисчерпаемые восстановительные потенции традиционного Китая - в его имманентной и почти автоматической ориентации на Великий Порядок, основой которого всегда считались социальная гармония, этические принципы и поведенческие каноны и, в конечном счете, - справедливость. Сегодняшние успехи Китая - тоже наследие традиции, которая лишний раз подтверждает силу своих потенций.

Значительные изменения в социально-политической и экономической обстановке в КНР привели к трансформации этнопсихологических, религиозных особенностей современных китайцев, их традиций, обычаев и нравов. Исследование наиболее рельефных религиозных особенностей китайского народа показало, что культивируемые с древних времен основные национальные ценности и психология китайцев не претерпели существенной деформации.

Жизнеспособность, проявленная религиозными учениями и сформированного на их базе религиозного синкретизма, обусловлена глубокой укорененностью религиозных верований в сознании китайцев. Изучение общественной

жизни в КНР еще раз подтвердило, что религиозные воззрения являются органичной частью китайского общества, их культура представляет собой один из основных источников общекитайской традиции. Вследствие этого религия остается мощным фактором, воздействующим на важнейшие стороны жизни КНР.

Рост влияния религиозного синкретизма в последующие годы продолжится. Этому будет способствовать широкий спектр факторов: от нарастания кризиса в деревне и усиления в связи с этим эсхатологических ожиданий масс до неизбежного процесса размывания слоя приверженцев синкретических народных верований. Последний же будет связан с ростом урбанизации, изменениями в культурном состоянии части китайской деревни и появлением в результате слоя людей, которых уже не будут удовлетворять институты традиционной религиозности. Современная политика руководства Китая намерена способствовать укреплению социальной значимости религий.

Влияние культурных традиций будет увеличиваться или уменьшаться в зависимости от хода реформ, проводимых в КНР. Социальная практика вносит свои коррективы и ей принадлежит решающее слово в определении роли традиций в общем процессе модернизации Китая.

Библиографическое приложение

На русском языке

1. Александров Г.Ф. История социологических учений. Древний Восток, М.: «Наука», 1959.

2. Алексеев В.М. В старом Китае. Дневник путешествия 1907 г. М.: «Наука», 1958.

3. Алексеев В.М. Китайская народная картина. М.: «Наука», 1966.

4. Ахметшин Х.М., Ахметшин Н.Х., Петухов A.A. Современное уголовное законодательство КНР. - М.: ИД «Муравей», 2000.

5. Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы. Пер. с древнекит. И.С. Лисевича. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994.

6. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение. СПб., 1840.

7. Васильев В.П. Конфуцианство. // Конфуций. Я верю в древность. Сост., перевод и коммент. И.И. Семененко. — М.: Республика, 1995.

8. Васильев В.П. Религии Востока. Конфуцианство, буддизм и даосизм, СПб., 1873.

9. Васильев Л.С. История религий Востока: Учебное пособие для вузов. -6-е изд. - М.: Книжный дом «Университет», 2001.

10. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. 2-е изд. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001.

11. Все о Китае. В 2-х т., сост. Царева Г.И., М., 2002.

12. Галенович Ю.М. Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века. - М.: Изограф, 2000.

13. Го Мо-жо. Философы древнего Китая, М.: «Наука», 1961.

14. Головачева Л.И. Изучение «Лунь юя» и гипотеза развития китайской письменности. - Проблемы Дальнего Востока. 2000, №3.

15. Головачева Л.И. Конфуций о преодолении отклонений при просветлении. // Общество и государство в Китае: XXXII научная конференция / Ин-т востоковедения; Сост. и отв. ред. Н.П. Свисту нова. - М.: Вост. лит., 2002.

16. Головачева Л.И. Урок в школе Конфуция. // Общество и государство в Китае: XXXI научная конференция / Ин-т востоковедения; Сост. и отв. ред. Н.П. Свистунова. — М. : Вост. лит., 2001.

17. Горбунова С.А. Буддизм как один из факторов общественной жизни // Китай на пути модернизации и реформ. 1949-1999. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.

18. Граве В.В. Китайцы, корейцы и японцы в Приамурье, 1912.

19. Грубе В. Духовная культура Китая. М.: Евролинц, 2003.

20. Гусев И.В. «Фалуньгун» - социокультурное явление современного Китая // Информационные технологии в технических и социально-экономических системах. Вып. 2. М.: «Янус-К», «Станкин», 2004.

21. Гусев И.В. Китайская система религиозного синкретизма как социокультурное явление // Проблемы управления: современное состояние и пути решения: М.: «Янус-К», 2003.

22. Гусев И.В. Социальные особенности религиозного сознания современных китайцев // Проблемы управления социальными и технологическими процессами. М.: «Станкин», 2002.

23. Дао и даосизм в Китае. М.: изд-во «Наука», 1982.

24. Зайцев В.А. Религиозное сознание китайцев. Международное радио Китая от 26.07.04 // russian.cri.com.cn

25. Записки о музыке (Юэ цзи) // В. Рубин. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999.

26. Зельницкий А.Д. Великий беспредел // Независимая газета. - 2 003. -3 сентября.

Зинин C.B. О структуре коррелятивного мышления в Китае. — XIX научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы докладов. Ч. 1.М., 1988.

Иванов П. Новая китайская секта «Фалуньгун» // Журнал «Китайский Благовестник». - 2001. - №1 // www.chinese.orthodoxy.ru Избранные произведения Мао Цзэдуна. Т.1, Пекин, 1976. История Китая. Под редакцией A.B. Меликсетова. - М.: Изд-во МГУ, 1998.

Калкаев Е.Г. Категория «Великий предел» в философии Шао Юна // Человек и духовная культура Востока. Альманах. Вып. 1. - М.: Издательство «ОГНИ». 2003.

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках. - Сочинения. T. II. СПб., 1997.

Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. Ин-т Дальнего Востока; гл. ред. М.Л. Титаренко. - М.: Мысль, 1994. Кобзев А.И. «Великое учение» - конфуцианский катехезис. // Историко-философский ежегодник. М., 1986.

Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М.: Вост. лит., 2002.

Кобзев А.И., Юркевич А.Г. Ци // Китайская философия. Энциклопедический словарь. Под ред. М.Л. Титаренко. М., Мысль, 1994. Конрад Н.И. Запад и Восток, М.: Наука, 1966. Коростовец И. Китайцы и их цивилизация, СПб., 1898. Костюкович П.И. Религиоведение: Учеб. пособие / П.И. Костюкович. -Мн.: Новое знание, 2001.

Кочетов А.Н. Буддизм. М.: изд-во «Наука», 1983.

Кравцова М.Е. История китайской культуры. СПб., 1999.

Кравчук Л. Взаимодействие элитарной и народной культуры в Китае на

примере средневековых сект // Материалы конференции «Путь Восто-

ка. Культурная, этническая и религиозная идентичность». Санкт-Петербург. 21.04.2004 //www.religare.ru

43. Кривцов В.А. Эстетика даосизма. ИДВ РАН, М.: Восточная литература, 1993.

44. Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т.2. М.: «Мысль», 1976.

45. Крюков М.В. Формы социальной организации древних китайцев. М., 1967.

46. Крюков М.В., Малявин В.В., Сафронов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М., 1987.

47. Кычанов Е.И. Основы средневекового китайского права (УИ-ХП вв.). М., 1986.

48. Лампси А. Истинное блаженство «Фалуньгун» // Известия. - 2004. -4 февраля.

49. Лао-цзы. Дао-дэ цзин, пер. Ян-Хин-шуна, М., 1950.

50. Лисевич И.С. Литературная мысль Китая. М.: «Наука», 1979.

51. Ли Хунчжи. Величие учеников. 13 мая 2001 г. // www.falundafa.ru

52. Ли Хунчжи. Китайский Фалуньгун. М.: Изд-во РУДН, 1999.

53. Ли Хунчжи. Лекция Закона на Вашингтонской международной конференции 21 июля 2001г.

54. Ли Хунчжи. Проповедь Закона на конференции консультантов в г. Чан Чун 26 июля 1998г.

55. Ли Хунчжи. Фалунь дафа. - М.: Изд-во РУДН, 1999.

56. Ломанов А. Поднебесные знаки. // Время новостей. - 2004. - 26 апреля.

57. Лукьянов А.Е. Понятие философии у древних китайцев // «Проблемы Дальнего Востока», №2, 1998.

58. Лукьянов А.Е. Совершенная мудрость и ранняя философия древних китайцев // «Проблемы Дальнего Востока», №4, 2001.

59. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). - Издание 2-е, исправленное и дополненное. - М.: ИНСАН, РМФК, 1992.

60. Малявин В.В. Китай в XV-XVII веках. Традиция и культура, М.: «Искусство», 1995.

61. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: «Издательство Астрель», «Фирма «Издательство ACT», Издательско-продюсерский центр «Дизайн. Информация. Картография», 2000.

62. Малявин В.В. Человек в культуре раннеимператорского Китая. - Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

63. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985.

64. Мартынов A.C. Государство и религия на Дальнем Востоке. // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М., 1987.

65. Мелинда Лю. Марксизм мертв. Дышите глубже // Итоги. - 1999. -3 августа.

66. Мень A.B. У врат молчания. — М.: Фонд имени А. Меня, 2002.

67. Мирча Элиаде, Ион Кулиано Словарь религий, обрядов и верований. — М. - С.-П.: ВГБИЛ «Рудомино» и Университетская книга, 1997.

68. Мэлон Мейер. Инакодышащие // Итоги. - 2001. - 27 февраля.

69. Никитин С. «Фалуньгун»: зло или добро? Азиатская библиотека. — 2001 - 17 января.

70. Об истинной сути еретического учения «Фалуньгун». Материал Посольства КНР в России, http://www.chinaembassy.ru

71. Позднеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая, М.: «Наука», 1967.

72. Попов П.С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц, СПб., 1910.

73. Поршнева Е.Б. О понятии «религиозная секта» - сецзяо (Историография вопроса) // Девятая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Часть 3. М.: Издательство «Наука», 1978.

Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

Религии Китая. Хрестоматия. Составление Е.А. Торчинова. - СПб.: «Евразия», 2001.

Семененко И.И. Луньюй. Читателю Конфуция. // Конфуций. Я верю в древность. Сост., перевод и коммент. И. И. Семененко. — М.: Республика, 1995.

Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М.: Изд-во «Наука», 1978. Сунь Ятсен. Избранные произведения. М.: изд-во «Наука», М., 1985. Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 4. М.: «Наука», 1958. Тайные общества в старом Китае. М.: «Наука», 1970. Тертицкий K.M. Китайские синкретические религии в XX веке. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. Тертицкий K.M. Китайские синкретические религии в XX веке. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. М.: ИСАиА МГУ, 2001.

Тертицкий K.M. Китайцы: традиционные ценности в современном мире. ИСАиА Московского госуниверситета, В 2-х ч., М.: Изд-во МГУ, 1994.

Тихвинский С.Л. Маньчжурское владычество в Китае. М., 1966. Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши Чуньцю». М., 1990.

Ткаченко Г.А. Культура Китая: Словарь-справочник. - М.: ИД «Муравей», 1999.

Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб.: Издательство «Лань», 1998.

Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997.

89. Торчинов Е.А. Даосско-буддийское взаимодействие (теоретико-методологические проблемы исследования).Народы Азии и Африки, 1988. № 2.

90. У Хань. Жизнеописание Чжу Юань-чжана. М.: «Наука», 1980.

91. Федоренко Н.Т. Древние памятники китайской литературы. М.: «Наука», 1978.

92. Харро фон Зенгер. Стратагемы о китайском искусстве жить и выживать. М.: изд-во «Прогресс», 1995.

93. Штейн В.М. Экономические и культурные связи между Индией и Китаем в древности, М.: «Наука», 1960.

94. Эберхард В. Китайские праздники. М.: «Наука», 1977.

95. Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: изд-во «Наука», 1988.

На иностранных языках

96. Attitude Survey of City Dwellers Beijing Review. 1998, №5.

97. Balazs E. Chinese Civilization and Bureaucracy, New Haven, 1964.

98. Bary W.T. Common Tendencies in Neo-Confucianism, - Confucianism in Action, ed. D.S. Nivison and A.F. Wright, Stanford, 1959.

99. Bodde D. China's Cultural Tradition, New York, 1957.

100. Carus P. Chinese Philosophy, Chicago - London, 1902.

101. Ch'en K.S. Buddhism in China. A Historical Survey, Princeton, 1964.

102. Chao Pu-chu. Buddhism in China, Pekin, 1960.

103. Chen Jie, Zhong Yang, Hillard J.W. The level and Sources of popular support for Chinas current political regime / Los-Angeles. 1997, vol. 30, №1.

104. Cheng Che-yu. Oriental and Occidental Cultures Contrasted. An Introduction to «Culturology», Berkeley, 1943.

105. China Daily.

106. Chou Hsiang-Kuang. A History of Chinese Buddhism, Allahabad, 1956.

107. Chu Tung-tsu. Chinese Ckass Structure and Its Ideology, - Chinese Thought and Institutions, ed. J. Fairbank, Chicago, 1961.

108. Conze E. Buddhism. Its Essence and Development, New York, 1959.

109. Creel H.G. Chinese Thought from Confucius to Mao Tse-tung, Chicago, 1953.

110. Creel H.G. On the Origin of Wu-Wei, - «Symposium in Honor of Dr. Li Chi on His Seventieth Birthday», P. I, Taipei, 1965.

111. Creel H.G. The Fa-chia: «Legalists» or «Administrators», - «Bulletin of the Institute of History and Philology, Academia Sinica», vol. IV. «Studies Presented to Tung Tso Pin on His Sixty-Fifth Birthday», Taipei, 1961.

112. Doeblin A. The Living Thoughts of Confucius, London, 1959.

113. Doolitle J. Social Life of the Chinese, T. 1, New York, 1967.

114. Dubs H.H. An Ancient Chinese Mystery Cult, - «Harvard Theological Review», vol. 35, 1942.

115. Dun J. Li. The Ageless Chinese. A History, New York, 1965.

116. Edkins J. Books of the Modern Religious Sects in North China, Chinese Recorder, 1888, N 19.

117. Eisenstadt S.N. The Political Systems of Empires, London, 1963.

118. Fang T.H. The Chinese View of Life. The Philosophy of Comprehensive Harmony, Hong Kong, 1957.

119. Franke W. The Reform and Abolition of the Traditional Chinese Examination System, Cambridge, Mass., 1960.

120. Fung Yu-lan. A Short History of Chinese Philosophy, New York, 1958.

121. Giles L.A Gallery of Chinese Immortals, London, 1948.

122. Goodrich L.C. A Short History of the Chinese People, New York, 1957.

123. Hodous L. Folkways in China, London, 1929.

124. Houn F.W. Chinese Political Traditions, Washington, 1965.

125.Hsieh Yu-wei. Filial Piety and Chinese Society, - Philosophy and Culture East and West, ed. C.A. Moore, Honolulu, 1962.

126. Hsu F.L.K. Clan, Caste and Club. N.Y., 1963.

127. Hu Shih. The Chinese Renaissance, Chicago, 1934.

128. J.J. de Groot. Secterianism and Religious Persecution in China, Amsterdam, 1905.

129. Johim Ch. Chinese Religions: A Cultural Perspective. Englewood Cliffs (N.Y.), 1986.

130. Johnston R.F. Confucianism and Modern China, New York, 1935.

132. Judith Berling. The syncretic religion of Lin Ch'ao en. N.-Y., 1980.

133. Legge J. The Religions of China, London, 1880.

134. Levy N.S. Yellow Turban Religion and Rebellion at the End of Han, - Journal of the American Oriental Society, vol. 76, 1956, № 4.

135. Lin Yutang. My Country and My People, London - Toronto, 1936.

136. Liu Wu-chi. A Short History of Confucian Philosophy, London, 1955.

137. Maspero H. Le religion chinoise dans son development historique, -A. Maspero, Melanges posthumes sur les religions et l'histoire de la Chine, Paris, 1950, vol. 1.

138. Maspero H. Le Taoisme et les religins chinoises. A. Maspero, Melanges posthumes sur les religions et l'histoire de la Chine, Paris, 1972.

139. Needham J. Science and Civilization in China, vol. II, Cambridge, 1956.

140. Overmyer D. Folk Buddhist Religion. Dissenting Sects in Late Traditional China, Cambridge (Mass.) - London, 1976.

141. Pott W.S.A. Chinese Political Philosophy, New York, 1925.

142. Problems of Communism, 1985, vol. 34, №2.

143. R. Chu Yun-deh. An Introductory Study of the Whit. Lotus Sect in Chinese History, Ph. D. diss. Columbia University, 1967.

144. Reischauer E.O. Ennin's Travels in T'ang China, New York, 1955.

145. Rygaloff A. Confucius, Paris, 1946.

146. Smith D.H. Religious Developments in Ancient China Prior to Confucius, -«Bulletin of the John Rylands Libraiy», vol. 44, 1962, №2.

147. The Level and Sources of popular Support for China's current political regime. Los-Angeles, 1997, vol. 30. № 1.

148. Twitchett D.C. Monastic Estates in T'ang China, - Asia Major, vol. V, pt. 2, 1956.

149. Wall Street Journal, 1987, Vol. 30, № 42.

150. Weber M. The Religion of China. Confucianism and Taoism, New York -London, 1964.

151. Wei F.C.M. The Spirit of Chinese Culture, New York, 1947.

152. Welch H. The Parting of the Way, Boston, 1957.

153. Wilhelm R.A. Short History of Chinese Civilization, New York, 1929.

154. Wittfogel K.A. New Light on Chinese Society, New York, 1938.

155. Wright A.F. Buddhism in Chinese History, Stanford, 1959.

156. Wright A.F. The Confucian Persuasion, Stanford, 1960.

157. Yang C.K. Introduction, - «M. Weber, The Religion of China. Confucianism and Taoism», New York, 1964.

158. Yang C.K. Religion in Chinese Society, Berkeley - Los Angeles, 1967.

159. Yang Y.C. China's Religious Heritage, New York, 1943.

160. Zia Z.K. The Confucian Civilization, London - Shanghai, 1925.

161.Zurher E. The Buddhist Conquest of China, Leiden, 1959, vol. 1.

162. Хаттори Унокити. Ко:сикё: тайги (Основные принципы конфуцианства), Токио, 1939.

На китайском языке

163. «Ш.Ш&» - «Дао-дэ цзин» («Книга о дао и дэ»), изд. «Чжуцзы цзичэн», т. I, ч. I, Пекин, 1956.

164. «ЗЗИШйЁ» - «Дао-дэ цзин», изд. «Чжуцзы цзичэн», т. 3. - Шанхай, 1986.

165. «}LiS» - «Лицзи» («Книга ритуалов»), изд. «Шисань цзин чжушу», т. XIX, Пекин, 1957.

166. «i&ifb> - «Луньюй» («Изречения и беседы»), изд. «Чжуцзы цзичэн», т. I, ч. I, Пекин, 1956.

167. «3&-F» - «Мэн-цзы», изд. «Чжуцзы цзичэн», т. 1, ч. 2, Пекин, 1956.

Хбй.ц.^ЖШ'щТ» - «Синьхай гэмин» (Синьхайская революция), Шанхай, 1957, т.З.

169. ^fe^Wä» - «Фошо сышиэр чжанцзин цзяньчжу» («Комментарий к сутре из 42 статей»), Шанхай, 1918.

170. «1ЙЛ!| » - «Цзю Таншу» («Старая история династии Тан»), изд. «Эр-шисы ши соинь бонабэнь», т. 12, Пекин, 1958.

171. «JEtT» - «Чжуан-цзы», изд. «Чжуцзы цзичэн», т. III, ч. 2, Пекин, 1956.

172. «Ш^Ш^Ш^МШ» - Вэйху чжэнфа, пайцюй сецзяо (Защищать истинную дхарму, давать отпор сектам) // Фа Инь. - Пекин, 2001. - № 5.

173. Гао Чжэньнун. « 43 И № >> - Чжунго фоцзяо (Китайский буддизм). Шанхай, 1986.

174. Гу Цзе-ган. «тэ- Цинь-Хань ды фанши юй жушэн (Даосские маги и конфуцианцы в Цзинь и Хань), Шанхай, 1957.

175. «%Щ В $Ь> - Гуанмин жибао (Газета "Свет").

176.Жун Чжаоцзу. —StJ^^tSM» - Тичан сань цзяо хэи ды Линь Чжао-энь (Борьба Линь Чжао-эня за слияние трех учений), Пекин, 1948.

177. Жун Шэн. - Шилунь «Тайпинцзин» (О «Тайпинц-зин»), - Лиши яньцзю (Исследование истории), 1959, №11.

178. «АВД В - Жэньминь жибао (Народная газета).

179. Кун Чжихуа, Юй Синьянь. Отцы и дети. Семейное воспитание в Китае. Шанхай. Жэньминь чубанынэ. 1996.

180. Линь Кэ-тан. «^Ш-^ШШ» Сун жу юй фо цзяо (Сунское конфуцианство и буддизм), Шанхай, 1933.

181. Лю Ми. - Сань цзяо пинсинь лунь (О существовании трех учений), [б.м.], [б.г.].

182. Лян Цичао. Ш-ЬТЖ» - Фоцзяо яньцзю ши ба янь шан-ся цэ (Восемнадцать исследований буддизма, в двух томах), Шанхай, 1925.

183. Ma Сиша, Хань Бинфан. « Ф И Pi |н] ж Éfc JÈ >> - Чжунго миньцзянь цзунцзяо ши (История китайских народных религий). Шанхай, 1992.

184. «fe й 0 iß.» - Нунминь жибао (Крестьянская газета).

185. « Й Ш.ШШ» - Нэйчжэн гайяо (Общая ситуация в сфере внутренних дел). Тайбэй, 1992.

186. Сыма Цянь. «üfeiB» - Шицзи (Исторические записки), изд. «Эршисы ши соинь бонабэнь», т. 1, Пекин, 1958.

187. Сюй Ди-шань. - Даоцзя сысян юй даоцзяо (Идеология даосизма и даосская религия), - Яньцзин сюэбао, т. 2, 1927.

188. сюн дэ-цзи.

— «Тайпинцзин» ды цзочжо хэ сысян цзи ти юй Хуан-цзинь хэ Тяныни-дао ды гуаньси (Автор и идеи трактата «Тайпинцзин» и связи их с «Желтыми повязками» и сектой «Тяныпидао»), - Лиши яньцзю, 1962, №4.

Тайвань дицюй шэхуй бяньцянь цзибэнь дяоча цзихуа. Ди и, эр цы дяо-ча цзихуа чжисин баогао (План обследования основных социальных изменений в обществе тайваньского региона. Отчет о выполнении плана первого и второго обследований второго этапа). Тайбэй, 1991.

190. Тан Юн-тун. - Хань-Вэй лян Цзинь Нань-бэйчао фоцзяо ши (История буддизма в Хань и Вэй), т. 1, Пекин, 1955.

191. Фань Е. «ZÜfÖt^» - Хоу Ханыпу (История поздней Хань), изд. «Эршисы ши соинь бонабэнь», т.З, Пекин, 1958.

192. «Jx^^üniifti?» - Фаньдун хуйдаомэнь цзяньцзе (Краткое описание реакционных обществ и сект). Пекин, 1985.

193. 0 Ш» - Фачжи жибао (Законодательная газета).

194. Фу Цинь-цзя. «Ф - Чжунго даоцзяо ши (История даосизма в Китае), Шанхай, 1937.

195. Фэн Ю-лань. I Й - Сянь Цинь даоцзя сань пай ды цзыжань гуаньды итун (Общее и особенное в натурфилософии трех школ доциньского даосизма), - Чжэсюэ яньцзю, 1959, № 4.

196. Хоу Вай-лу. «Ф - Чжунго лидай датун лисян (Учение датун в истории Китая), Пекин, 1959.

197.Хоу Вай-лу. «ФЩ®^!®.^.» - Чжунго сысян тунши (История китайской идеологии), т. I, Пекин, 1960.

199. «^ЗЙ ПШт&» - Хуйдаомэнь цзяньлунь (Тайные общества и секты). Чжэнчжоу, 1992.

200. «£Ш» - Хунци (Журнал «Красное знамя»), 1983, № 20.

202. «ШШШШ» - Цзунцзяо цзяньцзе (Краткое описание религий). Тайбэй, 1991.

203.Цуда Сокити. «Ш-ШШШ^Ш^» - Жу-дао лян-цзя гуаньси лунь (О связях конфуцианства с даосизмом), Шанхай, 1930.

204. Чжуан Цзифа. - Циндай минь-цзянь цзунцзяо дэ юаньлю цзи ци шэхуй гуннэн (Народные религии в период правления династии Цин: их происхождение, развитие и социальные функции).--Цзунцзяо юй вэньхуа (Религия и культура). Тайбэй, 1990.

новые проблемы в сфере религии в условиях реформы и открытости внешнему миру). — Ланьчжоу сюэкань. 1990. №1.

206. Юй Гомин, Лю Сян. Жэньда дасюэ чубаныпе. 1996, №2.

207.Юй Сун-цин. - Даоцзяо ды циюань хэ синчэн (Истоки и формирование даосизма), - Лиши яньцзю, 1963, № 5.

209.Ян Куань. - Лунь «Тай-пинцзин» - вого дии бу нунминь гэмин лилунь чжоцзо («Тайпинц-зин» - первое произведение крестьянской революционной теории в Китае), - Синь ши юанькоу, 1959, № 9.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Гусев, Илья Владимирович

Введение диссертации2004 год, автореферат по социологии, Гусев, Илья Владимирович

Заключение научной работыдиссертация на тему "Воздействие современных форм религиозного синкретизма на духовную жизнь КНР"

Похожие темы диссертаций