автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Образ совершенного человека в православной антропологии

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Остапенко, Марьяна Анатольевна

Введение.

Глава 1. Единство и различия западной, русской религиозно философской и православной антропологии.

Глава 2. Иисус Христос как совершенный человек.

Глава 3. Человек как образ и подобие Божие.

Глава 4. Практика духовного делания: путь к совершенству.

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Остапенко, Марьяна Анатольевна

Культурно-историческая заданность современной цивилизации при усиливающимся взаимопроникновении сфер человеческой деятельности обуславливает выход антропологической проблематики за узко дисциплинарные рамки. Кризис человечества, на современном этапе получивший название глобального, одной из своих составляющих имеет кризис представления о человеке вообще и о совершенном человеке в частности.

Двадцатый век - это время наиболее трагичного переживания и осмысления проблемы человека. Духовная ситуация времени связана с вопросом о роли и смысле традиции. Этот вопрос обращен в первую очередь к самому человеку: следует ли говорить о преемственности опыта или о разрыве?

Отказ от абсолютных ценностей разрушает вертикаль возвышенного -низменного, уничтожая тем самым трехмерность человеческого мироощущения, делает его плоскостным: сужаются горизонты мысли, исчезает ее глубина и высота. Уход от традиции усугубляет это состояние и устремляет плоскость в точку.

В такой ситуации человек и себя начинает ощущать лишенным целостности. Современная эпоха абсолютизирует эту разорванность человека, утверждает ее как неизбежность и данность, как своего рода атрибут человеческой природы. Появились философские течения, постулирующие отказ от индивидуальности, свободы и мыслительной самостоятельности индивида, от самостоятельного поиска абсолютных ценностей. Попытка отсечь от человека его естественные качества и абсолютные ценности ведет не к его гармонизации, а к уродству.

Очевидно, что проявление интереса к проблеме совершенного человека не случайно, более того, оно закономерно и неизбежно. Отсутствие ясного представления о человеческом совершенстве уничтожает возможность для индивида (и общества в целом) обрести смысл жизни, постичь свое призвание, выстроить жизненную траекторию через осуществление этого образа.

В свое время христианские интуиции о человеке произвели революционный переворот в сознании людей. Идеи равенства всех перед Богом, принципиальной общности людей (отсутствие полулюдей, недочеловеков и т. д.), уникальности и ценности всякого индивида, возможности внутреннего изменения, динамичности внутренней жизни человека, возможности личного общения человека с Богом, любви Бога к человеку, любви как самой главной основы человеческих отношений и целый ряд других, не только кардинальным образом изменили языческое представление о человеке, но и легли в основу европейской и русской культур.

Они настолько глубоко проникли в менталитет западно-европейского и русского человека, что кажутся сами собой разумеющимися. И, пожалуй, подавляющее большинство антропологических систем различных эпох по отношению к этим идеям выступают как «вариации на тему». Даже мыслители неклассического течения в современной западной философии обращаются к ним хотя бы для того, чтобы попытаться опровергнуть их, чтобы в противовес целостному и позитивному образу выдвинуть образ разобщенного человека.

Отказ от целостного и позитивного образа человека, на котором настаивают мыслители постмодернистского течения в философии (Ж. Батай, Левинас и др.), не единожды в истории оказывался несостоятельным. И то, что кажется неопровержимым с логической, теоретической позиции, опровергается экзистенциально, онтологически. Неадекватность их образа человека самой жизни, подтверждается судьбами целого ряда философов-постмодернистов, кончивших жизнь самоубийством. Таким образом, XX в. подтверждает справедливость древней формулы: «Слова опровергаются словами, но чем ты сможешь опровергнуть жизнь?».

В подобной ситуации представляется особо актуальным поиск такого осмысления человека, которое позволило бы человеку ответственно, вдумчиво и самостоятельно обрести абсолютные ценности, позволило бы дать представление о возможных путях достижения целостности.

В свете сказанного, на наш взгляд, актуально обращение к религиозному кругу идей о человеке. Религия всегда оперирует понятием абсолютных ценностей, она всегда является областью этих ценностей. Даже JT. Фейербах, несмотря на ярко выраженную атеистическую ориентацию, констатировал огромную роль религии в формировании ценностей абсолютного порядка. Поэтому сегодня является актуальным обращение к религиозному взгляду на человека вообще и на «человека совершенного» в особенности, обращение именно философское. Важность анализа религиозной концепции человека отмечал основатель философской антропологии М. Шелер, настаивая на необходимости соединения философского, естественно-научного и религиозного круга идей о человеке, при построении его целостной и позитивной концепции.

Синтез философского и религиозного представлений о человеке пыталась осуществить целая плеяда русских философов второй половины XIX - начала XX вв. В своих исследованиях они отталкивались от православных идей о человеке, но во многом эти исследования носили секулярный характер, были во многом неокончательными. Тем не менее, этот опыт имеет большое значение при построении позитивного образа человека современной философской антропологией. Возрастает интерес к русской религиозной философии, заново открытой в России в конце XX. И этот интерес будет сохраняться еще длительное время. Но важно, на наш взгляд, внимательное изучение того богословского материала, к которому постоянно обращались, который осмысляли, с которым работали русские религиозные философы. Следует отметить, что в последнее время попытки соединения философского и религиозного представлений о человеке были предприняты в России в работах В.Г. Богомякова, А.В. Медведева, В. Я. Нагевичене, Д.В. Пивоварова, С.С. Хоружего, J1.A. Шумихиной и др. Актуальность рассмотрения проблемы образа совершенного человека в единстве философской и религиозной антропологий определила тему исследования: Образ совершенного человека в православной антропологии.

Обращаясь к проблеме человека, в первую очередь необходимо обратить внимание на работы представителей философской антропологии, основателем которой по праву считается М. Шелер. Здесь следует указать такие имена как X. Плеснер, А. Гелен, А. Сервера Эспиноза, А. Портман, Х.П. Рикман, Э. Агацци, P.M. Цанер и др. Этих авторов интересует в первую очередь вопросы о природе человека, его происхождении, месте в мире, его соотнесенности с животным миром. Человек представляется им как особое «животное», хотя они и проводят довольно последовательно мысль об определяемости человека духом, который принципиально противостоит жизненному, биологическому началу. Несколько иной акцент при рассмотрении человека можно обнаружить в трудах представителей религиозного течения философской антропологии Г.Э. Хенгстенберга, М. Бубера, О.Н. Дериси, JI. Фарре и других. Они больше ориентированы на проблемы подлинности личности, характер отношений индивидов, и иные экзистенциальные вопросы. Нельзя не отметить, что при решении этих проблем некоторые из них (например О.Н. Дериси, Г.Э. Хенгстенберг) излишне рационализируют специфически человеческие обусловленности.

Активно работали с богословским материалом по проблеме человека такие видные представители русской религиозной философии как Вл. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, C.JI. Франк, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, П. Флоренский и другие. Свое видение человека они вписывали в концепции общемирового процесса, проект человека являлся для них центральной составляющей мирового проекта.

Сегодня обращение к богословскому материалу происходит преимущественно в области истории, культурологии или социальной философии (В.В. Бибихин, Н.Н. Лисовой, Л.Г. Кришталева, Н.Л. Мусхелишвили). Отечественными мыслителями антропологическая проблематика начинает рассматриваться в данном ракурсе совсем недавно. Здесь следует указать на труды В.Г. Богомякова, С.Л. Епифановича, В .Я.

Нагевечене, А.И. Сидорова, Ю.М. Федорова, С.С. Хоружего и некоторых других авторов.

Осознание особенностей и значения русской религиозной философии осуществлялось такими авторами как Б.В. Емельянов, В.И. Копалов, М.Б. Хомяков и др.

Анализ вклада западной философской антропологии в представление о человеке и значения проводился П.С. Гуревичем, Б.В. Куликовым, К.Н. Любутиным, А.В. Перцевым. Необходимо так же указать тех авторов, которые занимались проблемами духовного бытия человека, проблемой смысла, ценностей жизни, истины и правды бытия: П.В. Алексеев, В.К. Бакшутов, А.С. Гагарин, М.С. Каган, JI.H. Коган, В.Е. Кемеров, Р.В. Котенко, P.JI. Лившиц, М.К. Мамардашвили, Л.А. Мясникова, Б.В. Орлов, В.И. Плотников, В.А. Панпурин, В.И. Слободчиков, Б.С. Шалютин, Н.К. Эйнгорн.

Само по себе слабое введение в философию богословского материала по интересующей нас проблеме связанно с рядом особенностей православного богословия. Во-первых, начиная с апостолов и вплоть до наших дней православное богословие недостаточно интересовалось систематическим изложением своих исследований в области религии. Не задаваясь вопросом о причине такого положения вещей, отметим лишь, что практически любой богословский текст затрагивает целый ряд вопросов. Из огромного корпуса этих текстов лишь несколько непосредственно посвящены проблеме человека: свт. Григорий Нисский «Об устроении человека»; Немесий Эмесский «О природе человека», свт. Григорий Богослов «Слово о природе человека» и несколько других слов этого же автора - это из древних. Из авторов более близких нам по времени: свт. Игнатий (Брянчанинов) «Слово о человеке»; арх. Киприан (Керн) «Антропология св. Григория Паламы»; свт. Лука (Войно-Ясенецкий) «Дух, душа и тело» и некоторые другие.

Однако это не означает, что проблема человека мало интересовала православных церковных мыслителей разных веков. Мысли о природе человека высказывались многими авторами, но они рассредоточены по многочисленным словам», обращениям, посланиям, беседам, и, пожалуй, можно назвать только две попытки их систематизации: свт. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры» (несколько глав) и арх. Киприан (Керн) «Антропология св. Григория Паламы».

Во-вторых, саму православную антропологию можно разделить на два больших направления по методу исследования (если можно так выразиться): антропология теоретических споров и «антропология пустыни». Они не противоречат и не противоположны друг другу, но если «антропология споров» изложена преимущественно в категориях античной философии, то «антропология пустыни» создает оригинальный язык для фиксации своих открытий и откровений. Оригинальность этого языка обусловлена уникальностью и интимностью опыта постижения человека и с большим трудом поддается переводу на язык философии. Арх. Киприан же вообще говорит о невозможности такого перевода, поэтому представляется целесообразным использование в работе аутентичной терминологии, включенной в философский контекст.

Несмотря на активизацию исследований по антропологической проблематике, крайне мало работ адекватно и системно излагающих православное видение проблемы человека. Разработка проблемы совершенного человека, образа совершенного человека в различных антропологических системах (в том числе - православной антропологии) представляется малоудовлетворительной. Во многом остается неясным место аскетики в системе православной антропологии. Часто превратно или примитивно толкуются вопросы православного взгляда на тело, брак, любовь, монашество. Слабо представлено философское осмысление пути достижения совершенства. Не исследованным остается соотношение православной антропологии и западной философской антропологии, не выявлены их сходства и различия, общие темы, возможности синтеза.

Очерчивание проблемного поля исследования позволяет нам сформулировать следующую цель работы: проанализировать православную антропологическую доктрину совершенного человека и показать ее потенциальную ценность для философско-антропологических построений. Для достижения этой цели поставлены следующие задачи.

1. Выявить черты сходства и различия концепций человека в западной философской, русской религиозной и православной антропологии.

2. Показать позитивные моменты и пределы каждого типа антропологии.

3. Провести анализ специфических особенностей православной антропологии.

4. Раскрыть основные особенности православного осуществления позитивного и целостного образа человека конкретным индивидом.

Методологической основой исследования послужили общие идеи, содержащиеся в трудах таких представителей философской антропологии как М. Шелер, А. Сервера Эспиноза, Г.Э. Хенгстенберг, М. Бубер. Мы опирались также на работы видных русских религиозных философов (Вл. Соловьева, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, В.В. Зеньковского и других). При освещении православной концепции человека мы руководствовались трудами свт. Григория Богослова, свт. Иоанна Дамаскина, преп. Максима Исповедника, свт. Игнатия (Брянчанинова), арх. Киприана (Керна) и ряда других авторов. Из современных авторов ориентирами для нас были труды С.С. Хоружего, С.М. Зарина, С. Троицкого, А.И. Сидорова, С.Л. Епифановича, В. Г. Богомякова, Л.Н. Шумихиной, В.Я. Нагевичене, Л.А. Мясниковой.

Методом данного исследования является сравнительный анализ религиозно-философского, философско-антропологического и православного подходов к человеку с особым акцентом на философско-антропологическое прочтение религиозных и богословских текстов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Образ совершенного человека в православной антропологии"

Заключение.

Подводя итог проделанному исследованию, можно сформулировать следующие выводы.

В результате сравнения западной философской, русской религиозно-философской и православной антропологии нами было установлено единство этих типов антропологии. Это единство представлено нами в виде трех основных идей.

Двойственность природы человека. В человеке непостижимым (!) образом соединяются два различных начала: духовное и материальное. Эти начала соединены иерархически - главенствует духовное. Эта двойственность позволяет человеку занимать особое место в мире — осевое. Он не только ведет свою жизнь в биосфере и сфере духа, но и создает свой особый мир -человеческий, и поэтому человек многомерен.

Личностностъ. Всякий человек - личность, но род в целом личностью не является. Личность - начало уникальности, неповторимости, самобытности всякого индивида. Но личность рождается только в откровении другого, только в таинстве встречи с иным субъектом. «Я» появляется в момент встречи с «ты».

Осмысленность. Человек не просто живет, но ведет жизнь, то есть отыскивает смысл в окружающем мире, в себе, в смерти, в жизни. Он переживает свое переживание. Человек нуждается в смысле и нуждается (так же как и в «ты») в одиночестве. Одиночество как взгляд человека во-внутрь и обнаруживает подлинные смыслы. Связь «я-я» столь же значима для человека, как и связь «я-ты».

Кроме того, были сформулированы положительные моменты каждой из трех типов антропологии и их «пределы». Это позволяет говорить о плодотворности соединения философской и религиозной антропологии.

Дальнейшее рассмотрение православной антропологии позволило сделать следующие выводы.

Православная антропология состоит из трех взаимосвязанных и взаимообусловленных частей. Центром ее является христология - учение о Богочеловеке. Христология задает образ совершенного человека, к которому стремится всякий православный христианин. Отношения человека с Образцом строятся не как его достижение, но как преображение (теозис) индивида в процессе соединения с Ним, при сохранении уникальности личности стремящегося. Тем самым христоцентричная антропология устремляет человека в «горнее», в трансцендентное (которое одновременно является и имманентным человеку в силу его - человека - богообразности). Человек принадлежит не только этому миру, природе, обществу, человек еще живет и в мире духовном. В этом мире он владычествует, в том - выступает со-работником, со-общником Творца. И в этом огромный позитивный потенциал данной антропологии, ведь человеку свойственно меняться соответственно тому, с чем он себя отождествляет.

Вторым пластом православной антропологии является философско-богословские идеи о человеке как о существе имеющим двойственную природу: духовно-материальную. В силу материальности человек принадлежит миру природы, испытывает на себе его законы. В силу духовности человек живет в мире умопостигаемом, обладает способностью богопознания, познания себя и окружающего мира. Таким образом, человек предстает как макрокосм, то есть как творение, содержащее в себе весь сотворенный мир, и, в то же время, большее этого мира, так как не удовлетворяется этим миром и устремляется к Абсолюту.

Здесь проявляется атрибутивная характеристика человеческой души -бездонность и пустота. Эту пустоту может наполнить только бездна божественной благости, истины, красоты и тайны. Человеческая природа испытала два принципиальных изменения: в момент грехопадения, смешавшись со злом, природа человека из естественного состояния перешла в нижеестественное, проявляющееся как различного рода отчуждения и дисгармония внутренних сил человека. В момент смерти и Воскресения Богочеловека освобожденная от власти зла человеческая природа получает возможность достичь сверхестественного состояния. Таким образом, православная антропология отличается динамичностью и перспективностью, и в силу этих характеристик наиболее адекватно отражает природу человека. Благодаря этим особенностям она делает принципиально возможным достижение отдельной личностью целостности.

Третий пласт православной антропологии обращается от человека как родового существа к индивиду и дает представление о методе, с помощью которого конкретный эмпирический индивид в течение своей жизни может быть преображенным, соединяясь с Абсолютом, не утрачивая при этом своей индивидуальности. Эта часть православной антропологии, носящая название аскетики выступает как практика духовной деятельности человека. В процессе этой деятельности происходит гармонизация, у-цело-мудривание всего индивида. Эта деятельность может осуществляться двумя путями - в «миру» (тесно связанному с семьей и браком) и монашестве, которые являются взаимокоррелирующими образами жизни православного христианина.

Монашеский образ жизни своей целью имеет христианское совершенство, которое дается правильно подвизающемуся монаху. Православная антропология имеет в виду совершенство онтологического порядка, поэтому оно не может быть достигнуто исключительно человеческими усилиями, необходим божественный дар. С другой стороны, идея предызбранности чужда православному пониманию человека и свободное решение индивида важно не менее, чем Божественное дарование. В рамках земного существования совершенство дается не окончательно, но как своеобразный залог будущего преображения.

Бог призывает человека к совершенству, человек к нему стремится, но все же для человека полнота его личности остается сокровенной, не раскрытой до конца, как об этом свидетельствует апостол Иоанн Богослов: «мы теперь дети

Божии, но еще не открылось, что будем».1 Аскетические усилия направлению на дух, душу и тело человека, приводят их в такое соотношение, что они выступают сотрудниками, соработниками в деле преображения всего психофизического состава индивида. Таким образом, аскеза, являясь неотъемлемой частью православной антропологии, указывает - что и как должен делать конкретный индивид, чтобы осуществить себя как целостную и гармоничную личность. Именно поэтому аскетика является неотъемлемой частью православного учения о человеке.

Благодаря этой особенности, православная антропология обретает особую важность как не только создающая позитивный и целостный образ человека, но и как раскрывающая путь осуществления этого образа в рамках земного бытия личности и не зависимо от социальных условий его существования.

Проведенное исследование открывает интересные перспективы работы над соединением философской и религиозной (в частности, православной) антропологий. Подобное соединение не может быть осуществлено механически, поэтому здесь требуется дальнейшая работа в данном направлении.

Отдельным направлением дальнейшей работы должны, на наш взгляд, стать изыскания по взаимоадаптации терминологий сложившихся в православной практики духовного делания и философии, психологии, психиатрии, физиологии.

Особый интерес представляет сопоставление содержания понятия совершенный человек в светском и религиозном типах антропологии, выявление принципиально общего и принципиально различного в них, выяснение возможности взаимообогащения этих содержаний.

Чрезвычайно актуальным видится исследование проблемы пола с позиций религиозной (православной в частности) антропологии,

1 1 Иоанн. 3, 2 синтезирование результатов таких исследований с философскими изысканиями в данной области, что позволило бы преодолеть очевидную односторонность современного подхода к обозначенной проблеме. Небезынтересен был бы сравнительный анализ различных религиозных и конфессиональных взглядов на вопросы пола.

Философское исследование образа человека в различных религиозных системах, на наш взгляд, позволило бы прояснить многие вопросы диалога культур, подтвердить или опровергнуть ряд современных представлений о природе человека, его неотчуждаемых качествах и правах. Кроме того, вполне вероятно, что подобно рода исследования пролили бы свет на некоторые аспекты проблемы происхождения человека.

Список научной литературыОстапенко, Марьяна Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Агаци Э. Человек как предмет философии. // Феномен человека: Антология,-М., 1993.-С. 142-156

2. Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Опыт внешней истории: В 3-х т. Т. 3., М.: Паломник, 1995. - 496 с.

3. Антоний Великий св. Наставления о жизни во Христе. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 1., М., 1993. - С. 17-62.

4. Антоний Великий св. Наставления о доброй нравственности и святой жизни в 170-ти главах. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 1., М., 1993. - С. 63-94.

5. Антоний Великий св. Устав отшельнической жизни. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 1.,-М., 1993.-С. 94-116.

6. Антоний Великий св. Изречения. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 1., М., 1993.-С. 116-138.

7. Антоний митр. Сурожский О встрече. СПб.: Сатисъ, 1994. - 264 с.

8. Антоний митр. Сурожский Собеседование о Церкви и священниках в современном мире // Континент 1992. - № 72.

9. Антоний митр. Сурожский Школа молитвы. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.-492 с.

10. Ю.Арсения иг. Путь немечтательного делания. М.: Правило веры, 1999. -576с.

11. П.Айер Человек как предмет научного исследования. // Феномен человека: Антология.-М., 1993.-С. 123-142

12. Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М.: Изд-во Г.А. Лемана и С.И. Сахарова, 1916. - 380 с.

13. З.Бердяев Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм. // Феномен человека: Антология. М., 1993. - С. 28-59

14. Бибихин В.В. Материалы к исихастским спорам. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия.- М., 1995. С. 177 - 206.

15. Бобровников В.Г. Благотворительность и призрение в России. Волгоград: ВолгГТУ, 2000. - 208 с.

16. Богомяков В.Г. Сокровенное как принцип бытия. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999. - 196с.

17. П.Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви: В 4-х т. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

18. Бубер М. Я и Ты / Пер. с нем. Ю.С. Тереньтьева, Н. Файнгольда. М.: Высшая школа, 1993. - 175 с.

19. Булгаков С.Н. Трагедия философии. //Соч.: В 2-х т. Т. 1. М., 1993. - 660 с.

20. Булгаков С.Н. Человекобог и человекозверь. // Феномен человека: Антология. М., 1993. - С. 59-63

21. Варсонуфий преп., Иоанн преп. Подвижнические наставления. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 2. М., 1992. - С.559 - 600.

22. Вениамин (Федченков) митр. На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994. -448 с.

23. Воронов Л. прот. Догматическое богословие. М.: Хроника, 1994. - 96 с.

24. Гелен А. О систематике антропологии. // Проблема человека в западной философии: переводы. -М., 1988.

25. Григорий Нисский свт. Об устроении человека. / пер., прим. и послесловие В.М. Лурье. СПб.: Аскиома, 1995. 176 с.

26. Григорий Нисский свт. О молитве. М.: Изд-во Московского подворья Св,-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. - 108 с.

27. Григорий Синаит Наставления безмолствующим. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5.-М., 1992. С. 216-227.

28. Григорий Синаит О безмолвии и молитве. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5. -М., 1992.-С. 227-237.

29. Григорий Палама свт. О священнобезмолствуюгцих. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5.-М., 1992. С. 289-300.

30. Григорий Палама свт. Беседы: В 3-х т. М.: Паломник, 1993.

31. Двадцать лекций по философии / Уч. Пос. А.В. Грибакин, Ю.Г. Ершов, В.Е. Кемеров и др., Рос. Флософ. об-во и др., Екатеринбург: Банк культурной инфоормации, 2001. - 408 с. (серия «Философское образование» вып. №20)

32. Диадох еп. Фотики блж. Указание последних пределов или верха совершенства главнейших добродетелей. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 3. -М., 1992.-С. 7-8.

33. Диадох еп. Фотики блж. Подвижническое слово. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. З.-М., 1992.-С. 9-74.

34. Дериси О.Н. Человеческая подлинность. // Это человек: Антология. М., 1995.

35. Дионисий Ареопагит О Божественных именах. О мистическом богословии. -СПб: Глаголъ, 1995.-370 с.

36. Дорофей авва Душеполезные поучения и послания. Тула: Приокское кн. изд-во, 1991.-300 с.

37. Евагрий Понтийский Аскетические и богословские творения / пер. с др. греч., вст. ст. и комм. А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1994. - 364 с.

38. Епифанович СЛ. Преп. Максим Исповедник и Византийское богословие. -М.: Мартис, 1996.-220 с.

39. Ефрем Сирин св. Духовные наставления. М.: Новая книга, 1998. - 304 с.

40. Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Козельск: Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2001. - 355 с.

41. Зеньковский В. В. Педагогика. М.: Православный Св.-Тихоновский

42. Богословский Институт, 1996. 154 с. 46.3осима Палестинский авва Собеседование. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 3. -М., 1992.-С. 105-130.

43. Игнатий (Брянчанинов) свт. Слово о человеке. М.: Изд-во Свято-Введенского монастыря Оптиной пустыни, 1997.

44. Игнатий (Брянчанинов) свт. Сочинения: В 7-ми т. М.: P.S., 1991.

45. Игнатий (Брянчанинов) свт. Слово о смерти. М.: P.S, 1991. - 298 с.

46. Илларион митр. Слово о Законе и Благодати. М.: Столица, 1994. - 150 с.

47. Илия, пресвитер и Екдик Цветособрание. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 3. -М., 1992.-С. 423-440.

48. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: ТОО Рарогъ, 1993. 448 с.

49. Ильин В.Н. Иночество и подвиг. // Путь. 1926. - № 4. - С. 54-65.

50. Иоанн Дамаскин свт. Точное изложение православной веры. М.: Лодья,1998.-466 с.

51. Иоанн Златоуст свт. Беседы на деяния апостольские. М.: Посад, 1994. -490с.

52. Иоанн Кассиан Римлянин св. Обозрение духовной брани. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 2. М., 1992. - С. 7-154.

53. Иоанн Карпафский преп. К монахам, находящимся в Индии, писавшим к нему, 100 увещевательных глав. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 3. М., 1992. -С. 76-102.

54. Иоанн Лествичник преп. Лестница, возводящая на небо. М.: Лествица,1999.-672 с.

55. Иоанн Лествичник преп. О бесстрастии. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т.2. М., 1992. - С. 552-554.

56. Иоанн (Снычев) митр. Санкт-Петербургский Дай мне твое сердце. Письма духовным чадам. СПб.: Царское дело, 1998. - 348 с.

57. Иоанн (Экономцев) иг. Православие. Византия. Россия. / Сб. ст. М.: Христианская литература, 1992. -233 с.

58. Ириней Лионский свт. Творения. М.: Паломник, 1996. - 640 с.

59. Ипполит Римский свт. Творения. Толкование на книгу пророка Даниила. -М.:Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. 170 с.

60. Ипполит Римский свт. Творения. О Христе и Антихристе. О кончине мира. -М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. 130 с.

61. Исаак Сирин св. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1993. - 500 с.

62. Исихий Иерусалимский преп. К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 2. М., 1992. - С. 157-202.

63. Исайя Нитрийский авва Об отречении от мира. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 2.,-М., 1993.-С. 343-345

64. Исайя Нитрийский авва О действовании нового человека. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 2, М., 1993. - С. 382-389

65. Исайя Нитрийский авва О совершенстве. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 2., -М, 1993.-С. 389-396

66. Исайя Нитрийский авва Правила и советы новоначальным инокам. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 2., М., 1993. - С. 444-452

67. Исайя Нитрийский авва Главы о подвижничестве и безмолвии. // Добротолюбие: В 12-ти т. Т. 2., М., 1993. - С. 464-466

68. Каллист патр., Игнатий Ксанфопулы Наставления безмолствующим в 100 главах. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5. М., 1992. - С. 305-424.

69. Канон Великий св. Андрея Критского. М.: Сатис, 2000. - 192 с.

70. Карташев А.В, Вселенские соборы. М.: Республика. - 542 с.

71. Киприан (Керн) архим. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996.-450 с.

72. Киприан (Керн) архим. Золотой век Свято-Отеческой письменности. М.: Паломник, 1995. - 176 с.

73. Киприан (Керн) архим. Православное пасторское служение. СПб.: Сатис, 1996.-388 с.

74. Кирилл Иерусалимский св. Слова огласительные. М.: Типография В. Готье, 1855.-400 с.

75. Киселев Г.С. Постмодерн и Христианство. // Вопросы философии. 2001. -№ 12.-С. 3-15.

76. Климент Александрийский св. Увещевание к язычникам. / Пер. с др. греч., предисл., ком. А.Ю. Братухина, под ред. проф. А.И. Зайцева. СПб.: Изд-во Русского Христианского Гуманитарного института, 1998. - 206 с.

77. Климков О. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб.: Алтейя, 2001. - 285 с.

78. Кришталова Л.Г., Хоружий С.С. Библография мистико-аскетической (исихастской) традиции Православия. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995. - С. 295 - 360.

79. Кураев А. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М.: Фонд Благовест, 1998. - 224 с.

80. Кураев А. Если Бог есть Любовь. М.: Православный Св.-Тихоновский Богословский Институт, 1997. - 122 с.

81. Кураев А. Библия в школьной хрестоматии. М.: Паломник, 1995. - 92 с.

82. Лазарь (Абашидзе) архим. О тайных недугах души. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Успенского Псково-печерского монастыря, 1995.- 190 с.

83. Лисовой Н.Н. Преображение Господне: иконография и смысл праздника. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995. - с. 207 -229.

84. Лодыженский М.В. Мистическая трилогия: В 3-х т. СПб.: Андреев и сыновья. - 1992.

85. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991. -551с.

86. Лосский Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991.-622 с.

87. Лука (Войно-Ясенецкий) архиеп. Дух, душа и тело. М.: Православный Св.-Тихоновский Богословский Институт, 1997. - 138 с.

88. Лука (Войно-Ясенецкий) архиеп. Спешите идти за Христом! Проповеди в Симферополе (1946 1948). Изд-е 2-е, исправл., - М.: Храм Косьмы и Дамиана на Маросейке, 2000. - 240 с.

89. Любутин К.Н., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. -Екатеринбург: Изд-во Ур. Ун-та, 1993. 415 с.

90. Максим Исповедник преп. Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993.-352 с.

91. Максим Исповедник преп. Вопросоответы к Фалассию. Часть первая. М.: Мартис, 1993.-286 с.

92. Максим Капсокаливит преп. Об умной благодатной молитве. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5. М., 1992. - С. 473-476.

93. Макарий Великий св. Духовные беседы. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.-480 с.

94. Макарий еп. Православно-догматическое богословие. СПб.: типография Григория Трусова, 1857. - 520 с.

95. Марк (Лозинский) иг. Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам еп. Игнатия (Брянчанинова). М.: КАЗАК, 1997. - 304 с.

96. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. -СПб.: Лань, 1997.-384 с.

97. Мейендорф И. прот. Брак в православии.// Соловьев Вл. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. Мейендорф И. Брак в православии. -М., 1995. С. 215-286

98. Мусхелишвили Н.Л. К проблеме сопоставления умного делания и системы «духовных упражнений» Игнатия Лойлы. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. Нвучный сборник под общ. ред. С.С. Хоружего. -М.: Изд-во Ди-Дика, 1995.-С. 230-248.

99. Мясникова JI.A., Нагевичене В.Я. Опыт: обретение открытости и откровения. Екатеринбург: Уральская академия государственной службы, 1997.-96 с.

100. Нагевичене В.Я. Семья: светская, конфессиональная, религиозная: монография. 4.2. Семья и религия. Челябинск: Челябинский гос. Технический ун-т, 1995. - 286 с.

101. Немесий Эмесский О природе человека. М.: Учебно-информационный экуменистический центр ап. Павла, 1996. - 204 с.

102. Немесий Эмесский Творения. Сергиев посад, 1911. - 612 с.

103. Никита Стифат преп. Деятельные главы. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5. -М., 1992. С. 82-161.

104. Никифор уединенник Слово о трезвении и хранении сердца. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5.-М., 1992.-С. 239-251.

105. Никодим Святогорец преп. Невидимая брань. М.: Из-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. 320 с.

106. Нил Синайский преп. Слово о молитве. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 2. -М., 1992.-С. 205-229.

107. Нил Синайский преп. Слово о 8 духах лукавствия. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 2. М., 1992. - С. 229-270.

108. Нил Синайский преп. Собрание кратких изречений. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 2. М., 1992. - С. 271-306.

109. Нил Сорский преп. Предание о жительстве скитском. М.: Правило веры, 1997.-284 с.

110. Носители духа святителя Игнатия. Мысли о духовной жизни в современном мире из писем иг. Никона (Воробьева) и схииг. Иоанна (Алексеева). М.: Молодая гвардия, 1992. - 112 с.

111. Палестинский патерик. Житие преп. Саввы Освященного. Сборник аскетических писаний. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. 272 с.

112. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. Опыт построения православного миросозерцания. Кн.1,- СПб.: Сатис, 1994. 320с.

113. Пивоваров Д.В. Религия как социальная связь. Сакрализация основания культуры. Екатеринбург: УрГУ, 1993. - 96 с.

114. Писания преп. Исаака Кассиана Римлянина. М., 1892. - 648 с.

115. Платон (Игумнов) архим. Православное нравственное богословие. -М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. 248 с.

116. Плеснер X. Ступени органического и человек. Введение в антропологию. // Проблема человека в западной философии: переводы. М., 1988. - С. 96152

117. Ренан Э.Ж. Жизнь Иисуса/ пер. с фр. М.: Политиздат, 1991. - 398 с.

118. Рикман Х.П. Возможна ли философская антропология? // Это человек: Антология. М., 1995. - С. 54-75

119. Розанов В.В. Люди лунного света. Метафизика Христианства. М.: Правда, 1990.-710 с.

120. Розанов В.В. Уединенное. / Сост. А.В. Диденко. М.: Современник, 1991.- 108 с.

121. Роман иером. Внимая Божьему веленью. Минск: Изд-во Белорусского экзархата, 2000. - 544 с.

122. Савва (Остапенко) схииг. Опыт построения православного миросозерцания. Путь к совершенной радости. Пермь: Православная Пермь, 1998. - 188 с.

123. Святой Иустин философ и мученик: Творения. - М.: Паломник, 1995. -484с.

124. Сервера Эспиноза А. Кто есть человек? // Проблема человека в западной философии: переводы. М., 1988. - С. 75-101

125. Сергий (Старогородский) архиеп. Православное учение о спасении. М.: Просветитель, 1991. - 264 с.

126. Сильницкий Г.Г. Разум человека по учениям исихастекого и схоластического богословия. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995. - С. 242 - 271.

127. Симеон благоговейный Подвижническое слово. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5.-М., 1992.-С. 61-80.

128. Симеон Новый Богослов преп. Творения: В 2-х т. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

129. Симеон Новый Богослов преп. Деятельные и богословские главы. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5. М., 1992. - С. 7-60.

130. Слободчиков В.И. Деятельность как антропологическая категория (о различении онтологического и гносеологического статуса деятельности) // Вопросы философии. 2001. - № 3. - С. 3 - 15.

131. Смирнов С. Древне-русский духовник. Исследование по истории церковного быта. М.: Синодальная типография, 1913. - 288 с.

132. Соловьев Вл. Идея сверхчеловека. // Сочинения: В 2-х т. Т. 2,- М., 1989. -С. 610-619.

133. Соловьев Вл. Смысл любви. // Соловьев Вл. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. И.Мейендорф Брак в православии. М., 1995.-С. 7-52.

134. Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве. Статьи. Стихотворения и поэма. СПб.: Художественная литература, 1994. - 528 с.

135. Тихон Задонский свт. Творения. М.: Русский духовный центр, 1994. -400с.

136. Толстой М.В. История русской Церкви. М.: Лествица, 1999. - 600 с.

137. Троицкий С. Христианская философия брака. // Соловьев Вл. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. И.Мейендорф Брак в православии. М., 1995. - С. 53-215

138. Трофимов В.К. Душа русской цивилизации. Ижевск: Изд-во ИжГТУ, 1998. - 152 с.

139. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания. // Феномен человека: Антология. М., 1993. - С. 72-77

140. Фалассий авва О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 3. М., 1992. - С. 290-317.

141. Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа / Пер. с англ. А.П. Лопухина. СПб.: Изд-во книгопродавца И.С. Тузова, 1893. - 600 с.

142. Фарре Л. Философская антропология. // Это человек: Антология. М., 1995.-С. 170-211

143. Федоров Ю.М. Сумма антропологии: В 2-х т. Новосибирск: Наука, 1995.

144. Федотов Г.П. Ессе homo. О некоторых гонимых «измах». // Феномен человека: Антология. М., 1993. - С. 77-94

145. Феогност преп. О жизни деятельной и созерцательной и о священстве. // Добротолюбие. 5 т. Т. 3. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 377-399.

146. Феодор Студит св. Подвижнические монахам наставления. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 4. М., 1992. - 634 с.

147. Феодор еп. Едесский св. Сто душеполезных глав. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 3. М., 1992. - С. 319-345.

148. Феодор преп. Слово умозрительное. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 3. М., 1992.-С. 347-359.

149. Феолипт митр. Филадельфийский Слово о главном делании монашеского чина. // Добротолюбие: В 5-ти т. Т. 5. М., 1992. - С. 163-174.

150. Феофан Затворник свт. Наставления в духовной жизни. М.: Изд. Отд. Московского Патриархата, 1994. - 188 с.

151. Феофан Затворник свт. Собрание писем. Вып. 1. М., 1898. - 150 с.

152. Филарет, митр. Минский и Слуцкий Вступительное слово на конференции «Учение Церкви о человеке». // Журнал Московской Патриархии. 2001. -№ 12. - С. 57-65.

153. Филарет, митр. Минский и Слуцкий Оценка состояния и перспектив развития современного православного богословия. // Журнал Московской Патриархии. 2000. - № 4. - С. 82 - 96.

154. Филофей Синайский преп. Сорок глав о трезвении. // Добротолюбие: В 5-тит. Т. З.-М., 1992.-С. 401-421.

155. Флоренский П. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. - 448 с.

156. Флоренский П. Столп и утверждение истины: В 2-х т. М.: Правда, 1990.

157. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс: Вильтис, 1991. -600с.

158. Флоровский Г. Восточные отцы IV в. М.: Паломник, 1992. - 240 с.

159. Флоровский Г. Восточные отцы V VIII вв. - М.: Паломник, 1992. -260с.

160. Франк C.J1. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 606 с.

161. Франкл В. Человек в поисках смысла / Пер с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990.-368 с.

162. Хенгстенберг Г.Э. К ревизии понятия человеческой природы. // Это человек: Антология. М., 1995. - С. 211-250

163. Хомяков А.С. Церковь одна. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2001. - 252 с.

164. Хоружий С.С. Человек и его назначение по учению православных подвижников. // Философская и социологическая мысль. Киев, 1991. С. 129 - 142.

165. Хоружий С.С. Образ человека в православном подвижничестве. // Культура и будущее России. Череповецкие чтения 1991 1992 гг.- М., 1992. С. 3-16.

166. Хоружий С.С. Сердце и ум. // Московский психотерапевтический журнал. -1992. № 1. - С. 137- 159.

167. Хоружий С.С. Неопатристический синтез и русская философия. // Вопросы философии. 1994,- № 5. - С. 75 - 88.

168. Хоружий С.С. Наследие Владимира Соловьева столетие спустя. // Журнал Московской Патриархии. 2001. - № 11. - С. 67 - 81.

169. Цанер P.M. О подходе к философской антропологии. // Это человек: Антология. -М., 1995.-С. 159-166

170. Шелер М. Избранные произведения: пер. с нем. / Пер. Денежкина А.В., Малинина А.Н., Филиппова А.Ф., под ред. Денежкина А.В. М.: Гнозис, 1994.-490 с.

171. Шелер М. Положение человека в космосе. // Проблема человека в западной философии: переводы. -М., 1988. С. 31-96

172. Шукуров Ш.М. Имя и число. О божественном и личном началах в теологии и иконографии храма. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995. - С. 272 - 294.

173. Шумихина JT.A. Генезис русской духовности. Екатеринбург: УрО РАН, 1998.-400 с.