автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Обрядовая культура и традиционный этикет абазин

Полный текст автореферата диссертации по теме "Обрядовая культура и традиционный этикет абазин"

На правах ру копией

Камбачокова Маргарита Юнусовна

ОБРЯДОВАЯ КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИОННЫЙ ЭТИКЕТ АБАЗИН

07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Нальчик 2008

003171414

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет им X М Бербекова»

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Мусукаев Александр Ибрагимович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Смыр Григорий Вахайдович

Кабардино-Балкарский государственный университет

кандидат исторических наук, доцент Губжоков Марат Нурбиевич

Адыгейский государственный университет

Ведущая организация: Институт истории, археологии и этнографии

Дагестанского научного центра РАН

Защита состоится 71 июня 2008 г в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212 076 03 при ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет им X М Бербекова» по адресу 360004, г Нальчик, уп Чернышевского, 173

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет им X М Бербекова» (г Нальчик, ул Чернышевского, 173)

Автореферат разослан » иЛ&Л/ _2008 г

С

Ученый секретарь

диссертационного совета / //10 М. И. Баразбиев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Изучение истории и этнографии абазинского народа имеет определенную историографическую традицию Вместе с тем, такие вопросы, как проблемы этногенеза и этнической истории, сва-дебно-брачные институты, религиозный синкретизм, отдельные стороны общественного быта, остаются либо дискуссионными, либо малоисследованными Соотношение традиций и инноваций в семейно-брачной обрядности (отход от устаревших и неприемлемых архаических форм и символов поведения, сохранение некоторых патриархальных положительных традиций), различные аспекты семейного этикета, эволюция традиционных общественных институтов абазин до настоящего времени не становились предметом специального и комплексного изучения в отечественном абазиноведении

Исследование обрядовой культуры и традиционного этикета этноса представляется актуальным в условиях процесса трансформации этномен-тальных установок, свойственных постсоветскому обществу, и имеющихся попыток культурного возрождения гуманитарных рациональных поведенческих стереотипов в рамках этноконсолидационных процессов Выбор темы диссертационного исследования можно обосновать тем, что, во-первых, изучение этнокультурного пространства народа обеспечивает трансмиссию социально-культурных ценностей, норм поведения языка и т д новому поколению, во-вторых, традиционная культура этноса как фактор социализации подрастающего поколения обладает значительным воспитагельным потенциалом, в-третьих, этническая культурная традиция абазин постулирует тот очевидный факт, что социальные институты способствуют формированию этнического самосознания

Изучение основных вопросов этикетных норм культуры общения позволяет наиболее полно осветить особенности этнической и культурной истории абазин, сконцентрировать внимание на оптимальных способах освоения их богатого культурного наследия Необходимость такого рода исследования обусловлена и другой, весьма значимой на сегодняшний день проблемой знание истории народа, ею традиционной бытовой нормативной системы, безусловно, оказывает позитивное влияние на этнокультурные контакты с другими народами, что особенно важно для многонационального Северо-Кавказского региона

Объектом исследования является этническая группа северокавказских абазин

Предметом исследования выступают обрядовая культура и традиционный этикет абазин

Цель данного исследования заключается в анализе и комплексной характеристике в культурно-историческом аспекте обрядовой культуры и традиционного этикета абазин, выявлении изменений, происходивших в абазинской семье под воздействием социально-экономических, культурных и иных факторов, освещении новых социальных норм, регулирующих и регламентирующих различные стороны соционормативной культуры этноса

Исходя из цели исследования, сформулированы и решались следующие задачи

1 Используя архивные материалы, сведения, отложившиеся в истори-ко-этпографической литературе, иной эмпирический материал, проследить основные этапы становления этноса, своеобразных форм его обрядовой культуры и традиционного этикета, экстраполяции поведенческого этикета в современных реалиях абазинского социума

2 Проанализировать специфические особенности основных форм обрядовой культуры абазин (религиозные обряды, обряды свадебного цикла, обряды похоронно-поминального цикла)

3 Определить особенности традиционного этикета абазин как стабилизирующего фактора, влияющего на этнокультурные процессы жизни народа, акцентируя при этом внимание на следующих вопросах внутрисемейный и семейно-родственный этикет, принципы почитания старших и воспитания детей, гостеприимство

Хронологические рамки исследования отражают консервативность обрядовой культуры и традиционного этикета абазин Основная источни-ковая база исторических, этнографических, фольклорных, археологических сведений относится к XVIII - началу XX в , однако специфика предмета исследования позволяет отодвинуть нижнюю хронологическую грань до эпохи раннего Средневековья, тес момента прослеживания становления геоэтнических единиц, явившихся основными компонентами становления единого этнического организма абазинского народа

Географические рамки исследования определяются территорией проживания абазин, включающей не только территорию современного компактного их расселения на территории Карачаево-Черкесской Республики, но и Западно-Кавказский регион в целом, учитывая, что сложный исторический путь этноса сопровождался частыми миграционными процессами, начиная от Абхазии и северного Причерноморья по Кубани вплоть до границ Кабарды

Методологическая основа работы обусловлена спецификой объекта и предмета исследования, проводившегося с учетом фундаментальных положений, разработанных в отечественной этнологической науке по проблематике традиционных социальных институтов 4

Помимо описательного метода позволившего достаточно объемно отразить конкретику этнографического материала (литературного и полевого), в диссертации, с учетом специфики темы исследования, использованы аналитический, агрегативный (сбор разрозненных фактов из источников различных типов) и статистический методы исследования Применение последнего было обусловлено необходимостью получения комплексных данных по вопросам современного расселения абазин на территории их компактного проживания

Принцип историзма и широкий спектр источников обусловили использование историко-сравнительного метода междисциплинарного анализа, ориентированного на выявление общего с соседними народами и особенного у абазин в обрядовой культуре и традиционном этикете

Для более полного реконструирования традиционно-обрядовой культуры абазин нами применялся метод полевых этнографических исследований, в ходе которых применялись непосредственное и включенное наблюдение опросы, анкетирование, а также беседы (интервью) с информаторами в абазинских аулах Кубина, Псыж, Старо-Кувинск, Апсуа

При работе над отдельными разделами диссертации мы опирались на концепции функционализма Б Малиновского и символического интерак-ционизма Ч X Кули

Весьма важной с точки зрения методологии также является идея поддержки обрядовой коммуникацией и этикетной культурой необходимого уровня солидарности, взаимного согласия, понимания и признания в обществе, выдвинутая в работах Б X Бгажнокова по гуманистической этнологии

Источниковую базу исследования составляют источнки нескольких видов исторические, этнографические, фольклорные, включающие как опубликованные, так и неопубликованные материалы (сведения, содержащиеся в кавказоведческой литературе, архивные документы, сборники официальных документов, полевые записи автора, фольклорные материалы)

Любое историко-этнографическое исследование по истории и этнологии абазин опирается на определенный круг источников, использование которых возможно лишь после проведения соответствующих аналитических операций традиционный этнологический, основанный на получении социальной информации через наблюдение и коммуникацию и обширный массив литературных материалов (в основном описательного и информативного характера), накопленный в русском кавказоведении дооктябрьского периода и отражающий этнографические реалии быта абазин Осмысление эвристических возможностей привлекаемых архивных источников, равно как и интеллектуального наследия исследователей истории и этно-

5

графин народов Кавказа позволяет объективно исследовать традиционные социальные институты автохтонных кавказских этносов

Весьма ценные историко-этнографические сведения об абазинах содержатся во вводимых впервые в научный оборот архивных документах, выявленных в центральных и региональных архивах

Из неопубликованных материалов были использованы документы, извлеченные из фондов различных архивохранилищ Среди них можно выделить Архив внешней политики Российской империи, Российский государственный военно-исторический архив, Государственный архив Ставропольского края, Центральный государственный архив Кабардино-Балкарской Республики

В фонде 1753 «Кабардинские дела» Архива внешней политики Российской империи содержатся некоторые сведения об абазинских обществах конца XVIII в локализация этнических групп абазинского этноса, характерные особенности их социального строя, этническая специфика культуры жизнеобеспечения

В фонде 79 Государственного архива Ставропольского края имеются материалы по численности абазинских обществ к началу XIX в

В фонде 14257 Российского государственного военно-исторического архива и фонде 16 Центрального государственного архива Кабардино-Балкарской Республики - сведения о численности и этнической территории абазин в середине XIX в

Значительный комплекс фактических сведений об абазинских обществах собран в актах, подготовленных Кавказской археографической комиссией (1864-1917), в которых дается характеристика политики российской администрации на Кавказе На Комиссию возлагались разработка главных архивов Кавказа и публикация важнейших документов За время ее существования бы то издано 12 томов документов Последний из них содержит главным образом документы северокавказских архивов

Важной категорией источников являются сочинения европейских и российских авторов XVIII - первой половины XIX в , в которых содержатся отрывочные сведения о социально-экономическом и семейном быте абазин, территории их расселения, статистические данные

Во второй половине XIX в , когда Северный Кавказ становится частью Российской империи, интерес к истории и культуре горского Населения Терской и Кубанской областей усилился, что было продиктовано, помимо всего прочего, административными и фискальными нуждами Весьма ценные исторические и этнографические статьи и очерки об отдельных народах Кавказа, в том числе абазинах, печатались на страницах кавказской периодической печати, в сборниках, издававшихся Кавказским горским управлением («Сборник сведений о кавказских горцах», «Кавказский 6

сборник», «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа»)

Весьма ценным источником для характеристики этнокультурной истории абазин служат разнообразные сведения об их этнической истории, традиционной культуре и т д, которые можно почерпнуть в сочинениях русских авторов XIX - начала XX в С М Броневского, И Дебу, Г Данилевского, Н Ф Дубровина, А П Берже, Ф Ф Торнау, Г Ф Чурсина и др 1 Следует отметить, что многие авторы XIX века некоторые вопросы этнокультурной жизни абазин рассматривали в контексте сравнительной характеристики хозяйственной деятельности, материальной и духовной культуры адыго-абхазских и абазинских обществ

Определенный интерес представляют также труды Е Д Фелицына, М Пейсонель, Ф Дюбуа де Монпере, Л Люлье" в той или иной степени освещавшие вопросы истории и этнографии абазин Любопытные материалы в сравнительно-историческом контексте характеристики отдельных элементов обрядовой культуры абазин и этнокультурно близких им народов содержат сочинения Ж Шардена, Д' Асколи, Эвлия Челеби3

Особую группу источников образуют произведения устного народного творчества абазин, которые, опираясь на этногенетические сказания, позволяют реконструировать их этническую историю, различные аспекты традиционной культуры и т д В фольклорных произведениях абазинского этноса значительное место занимают сюжеты, связанные с обрядовой

1 Броневский С М Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе М , 1823 Ч 1, Дебу И О Кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске или общие замечания о поселенных полках, ограждающих Кавказскую линию и о соседственных горских народах СПб , 1829, Данилевский Г Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении М , 1846, Дубровин Н Ф История войны и владычества русских на Кавказе СПб, 1871 Т 1 Кн 2, Берже А П Краткий обзор горских племен на Кавказе Тифлис, 1858, Торнау Ф Ф Воспоминания кавказского офицера // РВ 1864 № 9-11, Чурсин Г Ф Очерки по этнологии Кавказа Тифлис, 1913

2 Фелицын Е Д Закубанский край в 1864 году // Кавказ Тифлис, 1868 № 97101, Пейсонель И Исследование торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря Краснодар, 1927, Дюбуа де Монпере Путешествие вокруг Кавказа, по Черке-сии и Абхазии, Мингрелии, Георгии, Армении и Крыму // Библиотека для чтения СПб, 1839 Т 35 Отд 3 С 93-126 Т 36 Отд 3 С 1-36, Люлье Л Я Черкесия (Историко-этнографические стагьи) Краснодар, 1927

3 Шарден Ж Путешествие кавалера Шардена по Закавказью в 1672-1673 гг // Кавказский вестник Тифлис, 1902, Д' Асколи Описание Черного моря и Татарии // ЗООИД Одесса, 1902 Вып 14, Б рун Ф К [Эвлия Челеби] Путешествие турецкого туриста вдоль по восточному берегу Черного моря (1641 г) // ЗООИД Одесса, 1875 Т 9 С 161-188

культурой и традиционным этикетом свадебные и родильные обряды, основные этапы социализации детей, обряды похоронно-поминального цикла, институт гостеприимства, формы искусственного родства, религиозный синкретизм, внутрисемейные отношения, и т д )

Важным элементом источниковой базы исследования стали полевые этнографические материалы автора, собранные им в 2002-2007 гг в местах компактного проживания абазин на территории Карачаево-Черкесской Республики

Историография исследования. Становление абазиноведения как отдельного научного направления начинается в середине XX в В этот период увидели свет ряд монографий, статей и обобщающих работ по истории и этнографии абазин В трудах известных лингвистов А Н Генко Г П Сердюченко, К В Ломтатидзе4, наряду с детальным исследованием языка и фольклора абазин, кратко освещаются вопросы происхождения абазинского народа и некоторые вопросы его этнической истории

Первой попыткой описания этносоциальной истории и традиционно-бытовой культуры был обширный историко-этнографический очерк Л И Лаврова, посвященный абазинам5 В своем труде автор использовал, главным образом, опубликованные источники, ввел в научный оборот ценный архивный и полевой материал

Анализ существующей специальной литературы свидетельствует о том, что историки и этнографы, работающие над актуальными направлениями абазиноведения, значительное внимание уделяют различным концепциям происхождения абазин Так, в работах Л И Лаврова, Ш Д Инал-Ипа, Е П Алексеевой, 3 В Анчабадзе6, посвященных этногенезу абхазов, попутно затрагиваются и вопросы этносоциальной истории абазин

4 Генко А Н Абазинский язык Грамматический очерк наречия тапаша М ,

1955, Сердюченко Г П Язык абазин // Известия Академии педагогических наук РСФСР М,1955 Вып 67, Ломтатидзе К В Тапантский диалект абхазского языка Тбилиси, 1944, Он же Ашхарский диалект и его место среди других абхазо-абазинских диалектов Тбилиси, 1954

^ Лавров Л И Абазины Историко-этнографический очерк//КЭС 1955 Вып 1 С 5-47

' Лавров Л И «Обезы» русских летописей // СЭ М , 1946 № 4, Он же Проблемы этногенеза кавказских горцев // Историко-этнографические очерки Кавказа Л , 1978 С 42-47, Он же О происхождении абазин // Археология и этнография Карачаево-Черкесии Черкесск, 1979 С 73-78, Алексеева Е П К вопросу о происхождении абазин по данным археологии // ТКЧНИИ Ставрополь, ¡970 Вып 6, Она же Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии М, 1971 С 186— 197 Она же О происхождении и расселении абазин в средние века // Проблемы эшической истории народов Карачаево-Черкесии Черкесск, 1980 С 14-59, Иная-И пи Ш Д Абхазы Сухуми, 1965 С 357, 360-369

8

Отдельные сведения о расселении, хозяйстве, быте, миграционных процессах, общественном устройстве абазин содержатся в трудах С Басария, Ц Н Бжания, Е Н Кушевой В П Невской, Н Г Волковой, Я С Смирновой, Я А Федорова7, а также в других работах обобщающего характера о народах Северо-Западного Кавказа

Значительный интерес представляет монографическое исследование Е Н Даниловой8, в котором приводятся исторические сведения об абазинах, их расселении, родовой организации, хозяйственной деятельности, анализируются земельные отношения, сословно-классовая структура, органы управления общины, характеризуется семейный быт и генезис патронимии у абазин

В 1989 г вышла коллективная монография «Абазины (Историко-этно-графический очерк)»9 Определенный интерес представляет один из разделов этой книги - «Общественные и семейные отношения», где на основе обширного фактического материала фиксируются основные черты и особенности семейных отношений у абазин в пореформенный период

Вопросы этнокультурных связей абазин с близкородственными народами (абхазами, адыгами) и основные проблемы ранней этнической истории абазин исследованы М С Тхайцуховым10 В диссертационной работе Ф Г Куначевой анализируются проблемы эволюции религиозных верований у абазин"

В результате многовековых этнокультурных контактов абазин с народами Кавказа наблюдается их взаимовлияние в области материальной и духовной культуры Для углубленного понимания некоторых вопросов традиционного этикета абазин, сопоставления их с обычаями и традициями иных народов с целью выявления общего и специфического для этног-

7 Басария С П Абазинский аул в Мало-Карачаевском округе Сухуми, 1929, Бжания Ц Н Из истории хозяйства абхазов Сухуми, 1962, Кушева Е Н Народы Северного Кавказа и их связи с Россией (вторая половина XVI - 30-е гг XVII в) М , 1963, Волкова Н Г Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII -начале XX века М , 1974, Невская В П Земельная реформа и отмена крепостного права в Черкесии // ТКЧНИИ Черкесск, 1950 Вып 3, Смирнова Я С Семья и семейный быт народов Северного Кавказа Вторая половина Х1Х-ХХ в М , 1983

8 Данилова Е Н Абазины Историко-этнографическое исследование хозяйства и общинной организации М , 1984

9 Абазины (Историко-этнографический очерк) Черкесск, 1989

10 Тхайцухов М С Очерки истории абазин конца ХУШ-Х!Х вв Сухум, 1992, Он же Абазины Страницы древней и средневековой истории Карачаевск, 2006, Он же Принципы и нормы этики абазин в историческом прошлом и в современной повседневной жизни Черкесск, Карачаевск, 2005

" Куначева Ф Г Эволюция религиозных верований абазин Дис канд ист наук Карачаевск, 2002

рафии абазин использовались исследования X Б Бгажнокова, Г X Мам-бетова, X М Думанова, X И Шакова и 3 П Кардангушева, А И Мусу-каева, Г В Смыр, Р А Мамхеговой1" и др

Таким образом, из анализа историографии проблемы можно сделать вывод о том, что предшествующими исследователями были достигнуты определенные успехи в изучении в целом как традиционной культуры, так и социальных институтов абазин в частности

Научная новизна исследования заключается в том, что оно является первым исследованием в отечественном кавказоведении, в котором предпринята попытка комплексного изучения основных форм обрядовой культуры и традиционного этикета абазин, их роли и места в жизни этноса

Теоретическая значимость исследования состоит во введении в научную разработку различных аспектов традиционной культуры абазин, уточнении ее специфических черт и функций Материалы, положения и выводы диссертации представляются важными с точки зрения имеющегося в них научного и образовательного потенциала Они могут способствовать углубленному пониманию этноменталитета абазинского этноса, что немаловажно в решении современных проблем межэтнического взаимопонимания, стать основой для дальнейшего изучения этнографии как непосредственно абазин, так и родственных народов, проживающих на Северном и Северо-Западном Кавказе

Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее материалы могут быть использованы в качестве методологических оснований для анализа различных аспектов соционормативной и гуманитарной культуры абазин, для написания обобщающих трудов и отдельных учебных курсов по традиционной этнографии абазин, при изучении их истории и культуры в образовательных учреждениях Северного Кавказа

Апробация результатов исследования. Основные положения и ре-'.ультаты исследования обсуждались на региональных (Карачаевск, 2006, 2007) и международной (Майкоп, 2008) научных конференциях

12 Ьгажноков Б X Адыгская этика Нальчик, 1999 Он же Основания гуманистической этнологии М , 2003 Он же Очерки этнографии общения адыгов Нальчик, 1983 Мамбетов Г X Традиционная культура кабардинцев и балкарцев Нальчик 1994 Шогенов X И Кардангушев 3 П Обычаи адыгов Нальчик, 1 §95 Мусу-каев А И Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев Нальчик, 1990, Мусукаев А И Першиц А И Народные традиции кабардинцев и балкарцев Нальчик, 1992, Смыр Г В О похоронно-поминальных обрядах абхазов Сухум, 2000, Он же Религиозные верования абхазов Гагры, 1994, Мамхегова Р А Очерки об адыгском этикете Нальчик, 1993, Думанов X М, Смирнова Я С Старые и новые трактовки некоторых брачно-семейных обычаев народов Кавказа // ЭО М , 1999 №4 10

Непосредственное содержание диссертации отражено в пяти научных публикациях, в числе которых одна публикация в реферируемом издании, рекомендованном ВАК

Структура диссертации соответствует поставленным целям и задачам и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы диссертации, определены объект и предмет исследования, его цели, задачи и методологическая основа, обозначены географические и хронологические рамки, проанализированы историография и источниковая база, сформулированы научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы

Первая глава «Абазины и основные формы их обрядовой культуры» состоит из четырех параграфов

В первом параграфе «К вопросу об основных этапах становления этноса и субэтническом составе абазин» анализируются важнейшие аспекты этнической истории абазин

В исторической науке утвердилось мнение, согласно которому древними предками абазин (самоназвание «абаза») являются абазги, населявшие во II в нашей эры территорию северо-западной части современной Абхазии на восточно-черноморском побережье Кавказа, хотя, видимо, можно говорить о более сложном этническом субстрате протоабазинских племен На территорию Северного Кавказа абазины начали переселяться с конца XIII в При этом миграционные процессы проходили в несколько этапов и продолжались вплоть до XVIII в

Феномен синкретизма был типичен для многих народов Кавказа, в том числе и для абазин На различных этапах своего исторического развития абазины исповедовали язычество, некоторые элеменш которого до сих пор сохраняются в обрядах, христианство и ислам

В политическом отношении северокавказские абазины в XVII-XVIII вв находились в зависимости от сильных кабардинских и бесленеевских феодалов От этой зависимости они освободились только в конце XVIII в , воспользовавшись активизацией внешней политики царского самодержавия на Кавказе

К началу XIX в абазины, подобно другим горцам Северо-Западного Кавказа, оказались втянутыми в Кавказскую войну

Общая численность абазин к началу XIX в точному определению не поддается из-за частых перемещений этноса Причины этих перемещений связаны, в первую очередь, со стремлением этноса найти территории, за-

11

щищенные о г нападения внешнего врага, во-вторых - с нескончаемыми внутренними распрями между князьями, вследствие чего один или несколько князей, потерпевших поражение в борьбе со своими соперниками или просто не желавших жить в соседстве с враждебными князьями, забирали своих подданных и уходили на новые места жительства

Таким образом, однозначное определение точных мест расселения абазин и их численности в тот период времени представляется чрезвычайно сложным Сведения, встречающиеся в источниках, неполны, подчас противоречивы и не дают ясного и полного представления о территориальных границах расселения и численности народа, о перемещении отдельных абазинских родов и целых аулов

В настоящее время занимаемая абазинами территория определяется предгорьями Большого Кавказского хребта Ее границы проходят по верховьям рек Большой и Малый Зеленчук, Кубань и Кума Абазины проживают в 13 селениях Карачаево-Черкесской Республики В силу различных исторических обстоятельств абазины, как и большинство адыгов, в настоящее время проживают в ряде стран Ближнего Востока (Турции, Иордании, Сирии), а также в Европе (Германии, Голландии, Болгарии и т д )

По последней переписи населения Российской Федерации, к началу XXI в общая численность абазин составила около 35 ООО человек, и в соответствии с Законом Российской Федерации от 30 апреля 1999 г ФЗ-82 народ отнесен к категории малочисленных

Во втором параграфе «Религиозные верования абазин» анализируются традиционные религиозные представления абазин В настоящее время абазины исповедуют ислам суннитского толка, однако в этнической памяти и в литературных источниках сохранились данные о ранних формах религии абазин, наиболее древней из которых являлось язычество

В средние века абазины, по словам Эвлия Челеби, так же, как и черкесы, хоронили своих умерших в «сундуках», то есть колодах Иногда эти колоды подвешивались на дерево Очевидно, это было связано с какими-то исключительными случаями, подобно тому, как у черкесов на дерево подвешивались фобы с убитыми молнией Древний абазинский обряд трупо-сожжения после XIV в уже не практиковался Длительное время проживая в условиях компактного иноэтничного окружения, абазины заимствовали у черкесов погребальный обряд, с принятием мусульманства в XVII-XVIII вв они так же, как и черкесы, стали хоронить своих умерших по мусульманскому обряду

Язычество, как известно, представляет собой веру в магическую силу талисманов и фетишей, в различных духов, поклонение и жертвоприношение деревьям, скалам, небесным светилам, родовым святилищам и т д У абазин сложилась целая система космогонических представлений, кото-12

рая характеризуется солярными и грозовыми божествами С верой в солярное божество-покровителя связано и появление представления у абазин о главном в мифологической иерархии божестве Анчва, который, по их мнению, является творцом и покровителем всей Вселенной Помимо Анчва, у абазин наблюдался целый пантеон покровителей-божеств Ажвейпшва -покровитель лесов и диких зверей, которому охотники приносили жертву перед отправлением на охоту, Айтар - покровитель домашнего скота, Джьаджьа - богиня плодородия, посевов, Гвында - покровительница пчел и пасек, Швашвы - покровитель кузнечного ремесла, Ерыш - покровительница ткацкого ремесла, Дзиуара - покровительница воды и дождя, Афы - покровитель грома и молнии Из всех перечисленных божеств в этнической памяти более всего сохранились Анчва, Дзиуара и Афы

Схожесть пантеона абхазских божеств с абазинскими позволяет сделать вывод о единой системе религиозных верований этих народов

По представлениям абазин, в прошлом окружающая природа была населена всевозможными духами (уыд, алмасты, шайтан, абнагГв, пчаг1в), которые могли вредить человеку или могли быть задобрены, и в этом случае помогали ему

Анимистические представления у абазин, как и у подавляющего большинства кавказских народов, сохраняли архаические культы и магические обряды

В период засухи и неурожая абазины исполняли обряд вызывания дождя при помощи деревянной куклы, одетой в женскую одежду («дзиуара») В этом магическом обряде «моления дождя» принимали участие дети, очень редко - женщины, процессия сопровождалась ритуальными песнями, отложившимися в абазинском фольклоре Данный обряд сохраняется до настоящего времени, хотя форма его проведения существенно трансформировалась Связанный непосредственно с земледельческим культом, он имеет многочисленные параллели у народов Кавказа

Наиболее часто применяемым из обрядов абазин был «дадрыпш» или же «ч1апщара» от адыгского «чапш» (кабард -черкес - «щЪпщ»), суть которого заключалась в том, что молодежь из родного и соседних аулов устраивала у постели больного или раненого различные игры шуточного характера, пела, танцевала, словом, делала все для того, чтобы не дать больному заснуть, так как сон, по суеверию, привел бы его к смерти Этнографы фиксируют аналогичный обряд и у адыгских народов

Процесс христианизации абазинских обществ был достаточно длительным и был следствием миссионерской деятельности Абазины, жившие в верховьях Кубани и Зеленчука, почитали верхнекубанские храмы, в частности Хумаринский (Шоанинский) Сохранились христианские памятники того времени - каменные кресты, плиты и др на Урупе, Кяфаре, Бежгоне

13

По данным археологических исследований, в некоторых могильниках, например в Ново-Кувинском, датируемом ХШ-Х1У вв, руки погребенных уже скрещивали на груди, что свидетельствует о погребении по христианским обрядам Но и христианство у абазин не было последовательным в большинстве могильников погребение носило языческий характер13

К началу XVII в относится проникновение ислама в привилегированные слои северокавказских народов, в том числе и абазин Несмотря на принятие мусульманства, в верованиях абазин сохранялись языческие представления и обряды, то есть мусульманские каноны тесно переплетались с элементами традиционных верований и христианством

Исламизация абазинских обществ носила, бесспорно, принудительный характер, вследствие чего у абазин еще длительное время фиксировалась синкретическая культурная идентичность

В настоящее время реализация коммуникативных функций ислама у абазин проявляется в таких сторонах соционормативной культуры, как се-мейно-бытовая обрядность, соблюдение похоронно-поминальных обрядов, соблюдение мусульманского поста - уразы (урычра) Из религиозных праздников самым значимым считается праздник окончания уразы и Курбан-байрам По окончании уразы устраивается трехдневный праздник разговения (г1ид), сопровождаемый культовыми обрядами

В третьем параграфе «Обряды свадебного цикла» анализируются традиционные установки в сфере семейного быта абазин Богатейшим культурным наследием этноса является свадебная обрядность В ней нашли отражение уклад жизни, характер, нравы, традиции, обычаи и религиозные верования народа, социальное положение человека в обществе и т д Абазинская свадьба имеет много общего с традиционной свадьбой других народов Кавказа Их объединяют, например, такие обрядовые моменты, как умыкание невесты, калым, приданое, свадебные подарки и т д

У абазин в основном практиковались две формы заключения брака по сговору (х1вайра) и умыканием (мц1асра), реже - колыбельный сговор (агара ишылу йх1вайра), который был распространен и среди других народов Кавказа Колыбельный сювор заключался, как правило, отцами семейств, которые уже поддерживали дружеские отношения либо намеревались такие установить При заключении колыбельного сговора отцы детей в присутствии эфенди давали клятву в верности данному слову С момента достижения совершеннолетия и до выхода замуж «колыбельная» невеста обязана была соблюдать определенные правила избегания и запретов

' * Алексеева Е П Становление феодальных отношений у народов Карачаево-Черкесии (XIV-XV1I вв ) // Очерки истории Карачаево-Черкесии Ставрополь, 1967 Т 1 С 185 14

Умыкание практиковалось в среде как высших, так и низших сословий При этом похищение невесты бывало как реальным, так и фиктивным (символическим) Первое могло быть вызвано нежеланием родителей девушки отдать дочь замуж или нехотением самой девушки вступить в брак Практиковалась также такая форма похищения, которую можно назвать полуфиктивной, к ней прибегали в том случае, если молодые люди любили друг друга и договаривались о свадьбе, в то время как родители девушки не желали данного брака Иногда совершалось похищение чисто фиктивное, с ведома обеих сторон Цель его заключалась в том, чтобы избавиться от расходов, связанных со сватовством После реального или полуфиктивного похищения родители жениха посылали представителей к родителям девушки, чтобы склонить их к согласию на брак

В нравственной культуре абазин имел место обычай левирата-сорората Это широко известная форма брака, бытовавшая у многих народов Кавказа суть которой сводилась к заключению брака между мужчиной с вдовой умершего брата (левират), брака между мужчиной-вдовцом с сестрой умершей жены Сохранению таких брачных институтов, как левират и сорорат, способствовала материальная заинтересованность сторон в сохранении за собой части калыма, кроме того, устойчивость данной формы брака в течение долгого периода времени (вплоть до начала XX в ) исследователи связывают с религиозной и патриархально-родовой идеологией (брат покойного, вступая в брачные отношения с его вдовой, продолжал в рожденных в таком союзе детях общий с покойным род)

Между тем необходимо отметить, что совершение брака левирата или сорората имело под собой достаточно серьезную нравственную опору практически в каждом случае у вдовы или вдовца имелись несовершеннолетние дети Поставить на ноги ребенка, потерявшего одного из своих родителей, сделать из него силами самых близких людей достойного представителя рода - вот, на наш взгляд, главный аргумент заключения брака по обычаю левирата-сорората Вдовец, вступая в брак с сестрой умершей жены, прежде всего рассчитывал на доброе отношение мачехи к детям-сиротам, которым приходилась родной теткой, а при левирате отчим -родным дядей Это является основной, но не единственной причиной практики левирата-сорората Второй, не менее важной причиной было то, что в случае отказа вдовы от левиратного брака ее дети оставались у родителей покойного мужа

Брачный цикл у абазин сопровождался жесткими экзогамными ограничениями запрещались браки между родственниками по отцовской и по материнской линиям, молочными родственниками, между родственниками по воспитанию (аталычество), браки, связанные с сословным неравенством

Нарушение экзогамии считалось тяжким преступлением, совершившие в этом отношении проступок наказывались изгнанием из рода

В процедурах организации и проведения современной абазинской свадьбы мало что изменилось за последние сто-сто пятьдесят лет Но при этом некоторые специфические черты свадебного и послесвадебного циклов потеряли былое значение выпали обряды первого выхода новобрачной за водой, держания иголки и др Постепенно происходит процесс прекращения свадебного скрывания новобрачных от их старших родственников

Брачный выкуп вышел из обихода далеко не сразу Он и сейчас существует в модифицированной форме «подарков» вещами или деньгами семье невесты

Вместе с тем до сих пор сохраняется обычай запрета на произнесение имени старших родственников со стороны мужа, не позволяющий невестке называть по имени свекра, свекровь, их братьев и сестер и т д До сих пор в присутствии старших родственников и посторонних муж с женой не называют друг друга по имени, вообще стараются как можно меньше обращаться друг к другу При гостях или старших невестка обычно не садится, если в комнате находится муж

В целом, свадебный цикл абазин значительно упростился и имеет тенденцию к дальнейшему сокращению, наблюдается постепенная его модернизация Но при этом следует отметить, что новые элементы свадебной обрядности больше распространены в городской среде, нежели в сельской Четвертый параграф «Обряды похоронно-поминального цикла» посвящен анализу специфических особенностей похоронного церемониала у абазин Сведения об этих обрядах абазин в письменных источниках представлены весьма фрагментарно Исследование данного аспекта общественного быта основывается большей частью на полевых материалах, собранных среди старшего поколения абазин, и на непосредственных наблюдениях автора на протяжении ряда лет

Современная поминально-погребальная обрядность абазин сохраняет традиционные мусульманские каноны и нормы, что подтверждает тезис о консервации религиозных воззрений у абазин, вместе с тем в похоронном цикле обнаруживаются и некоторые домусульманские черты, прежде всего, связанные с космогоническими представлениями этноса

В предпохоронный период в прошлом, как и в настоящее время, осуществлялась материальная помощь семье умершего В XIX в ойа носила натуральный характер (родственники и друзья умершего приносили в основном продукты питания) Позднее помощь стали оказывать деньгами Покойного оплакивали только женщины

Сегодня, как и прежде, о смерти человека первыми ставят в извест-носл ь эфенди и муэдзина Эфенди руководит всеми религиозными обрядами, связанными с похоронами По правилам шариата, покойного необходи-16

мо предать земле по возможности как можно раньше Вечером третьего дня после похорон ворота дома покойного закрываются

Похороны сопровождаются устоявшимися традициями, в том числе трехдневной предрассветной молитвой над могилой покойного ритуальной раздачей лакумов и сладостей в течение первых сорока дней, организацией и проведением поминок по истечении недели (чг1вычащт1ыхра), на сороковой или на пятьдесят второй день (псхъвы), по истечении года (сквшы хатым) и др

В течение первых трех траурных дней в доме умершего запрещается готовить пищу Членов семьи умершего, а также всех прибывших из других аулов кормят соседи, которые три раза в день приносят еду - «гвынад-зара» или «ч1выуарахьв» (от «ч1выуара» - плакать, и «хъв» - пища)

В течение года на весь быт семьи покойного налагались определенные запреты Наиболее близкие родственники в этот период времени носили траур одевались в одежду преимущественно темного цвета и обязательно носили головные уборы Мужчины при этом отпускали бороду, а женщины не пользовались косметикой Носившие траур все это время избегали каких бы то ни было увеселений Траур снимали с разрешения старших родственников, и делал это обычно кто-нибудь из соседей Снятие траура приурочивали к определенному событию

В современном похоронно-поминальном цикле абазин, как и у других народов Кавказа, сохраняются такие традиционные моменты, как оплакивание, поминальная трапеза, соблюдение поминальных дней и т д Вместе с тем время внесло в традиционные похоронные обряды некоторые негативные элементы в последние годы похороны, вне зависимости от благосостояния родственников умершего, стали сопровождаться пышными многократными поминками

Вторая глава «Традиционный этикет абазин» состоит из двух параграфов

В первом параграфе «Внутрисемейный и семейно-родственный этикет» исследуются особенности внутрисемейных отношений, почитания старших, обряды детского цикла абазин В XIX в у абазин имели место две формы семьи малая, состоявшая из одного-трех поколений близких родственников, и большая, или патриархальная семья Большие семьи у абазин, как и у других северокавказских народов, представляли собой патрилокальные родственные и хозяйственные коллективы, которые состояли из ближайших родственников двух, трех а иногда и четырех поколений по нисходящей и боковым линиям, характеризовались коллективной собственностью, общим производством и потреблением Всем жизненным укладом большой семьи руководил старший мужчина, имевший неограниченную власть в своей общине Жизнью женской половины семьи руководила старшая женщина Отношения внутри семьи (как малой, так и боль-

шой) строились с соблюдением строгой иерархии все ее члены подчинялись ыаве - отцу или старшему брату Отношения между другими членами семьи складывались на основе той же патриархальной регламентации Традиционное почитание старшего исключало какие-либо конфликты между главой семьи (отцом) и детьми

Абазинская семья на протяжении веков сохраняет многие принципы и нормы семейного этикета Личные отношения в семье хорошо видны на примере обычаев избегания - различных запретов, соблюдаемых членами семьи или родственниками в отношении друг друга

Внутрисемейный быт, который складывался на основе вековых патриархальных традиций, выявлял подчиненное положение женщины, и оно проявлялось во многих сферах семейного быта С одной стороны, женщины высших сословий, не отягощенные ежедневными домашними заботами, занимались, как правило, в основном рукоделием Они пользовались большим почетом, и особенно это выявлялось на каких-либо торжествах В частности, у адыгов наблюдалось своего рода рыцарское поклонение даме Однако положение знатных женщин во внутрисемейном быте также осложнялось всевозможными запретами запретом сидеть за одним столом с мужчинами, есть вместе с ними, сидеть в их присутствии, отсутствием права голоса в решении семейных дел

Если же женщина не принадлежала к высшему сословию, она подвергалась двойному угнетению классовому - со стороны господ и семейному -со стороны мужа Приниженное положение женщины освящали и закрепляли адат и шариат

Вместе с тем следует отметить, что в народе женщина всегда пользовалась уважением Мужчина по отношению к женщине беспрекословно придерживался традиционного этикета, в соответствии с нормами которого он был обязан привстать при появлении женщины, уступить место женщине, при разговоре не перебивать ее, защищать честь и достоинство женщины и т д Особенно почитаемой была мать Не допускались неприличные выражения, ссоры или драки в присутствии женщины

Нынешняя экономическая самостоятельность и изменившееся положение женщины в обществе сыграли решающую роль в изменении ее положения в семье Самым важным моментом во всем этом является то, что преодолен традиционный взгляд на абазинскую женщину как на домашнюю хозяйку, принадлежащую только семейному очагу Наряду с современными формами бытового равноправия сохраняются и закрепляются лучшие черты традиционных правил поведения по отношению к женщине Хотя бытовая сегрегация полов в настоящее время отошла в прошлое, тем не менее требования, предъявляемые к девочке, сохраняют ряд традиционных особенностей, в силу чего наблюдается сохранение некоторых наиболее архаичных правил поведения

Одним из основополагающих принципов во внутрисемейной этике абазин является самоуважение Поведение человека в семье определяет его самоуважение и уважение людей по отношению к нему

Во внутрисемейной этике достаточно важное место занимает застольный этикет Многие традиции, связанные с ним, с течением времени подверглись трансформации, но основные черты, выражающие мировоззренческую концепцию, такие, например, как норма поведения между старшими и младшими, сохранились Младшие, выражая уважение к старшим, не только должны больше молчать в их присутствии, но также не смеют садиться рядом с ними При этом учитывается не только возраст, но и родственные отношения сын никогда не сядет за один стол с отцом, зять - с тестем, племянник - с дядей, младший брат - со старшим

В современной жизни абазин, в семейно-родственных взаимоотношениях сохраняются основные черты традиций Прежде всего, роль и функции главы семьи исполняет по-прежнему отец, который наделен неограниченными полномочиями в семье В роду все вопросы зачастую координирует старший по возрасту Сохраняется семейная иерархия, где всегда можно наблюдать разграничения функций каждого члена семьи

Вместе с тем глава семьи (отец) при решении каких-либо проблем уже собирает старших по возрасту в своем роду, в том числе и старшего сына, а иногда и дочь, и советуется с ними по самым насущным вопросам, например, по организации свадьбы сына, племянника или же по вопросам, связанным с похоронно-поминальными обрядами и другими мероприятиями

В семейно-родсгвенных отношениях все еще сильны экономические связи, которые проявляются в трудовой и материальной помощи Они являются особыми видами взаимопомощи между членами семьи и рода

В абазинских семьях продолжается трансформация обычных запретов Характерной чертой современной семьи стало равное участие мужа и жены в решении внутрисемейных вопросов Новые явления в материальном быте и культурной жизни не могли не сказаться и на разделении труда между членами семьи Все изложенное дает основание предположить, что в современной абазинской семье наблюдается тенденция постепенного, но уверенного отхода от многих традиционных норм, сопровождавших развитие этноса

Неотъемлемой частью традиционного этикета абазин является почитание старших - старшего семьи или рода, старшего сына, старшую женщину - словом, человека старшего по возрасту Вместе с тем традиционный этикет под понятием «старший» нередко предусматривает старшинство человека не только в соответствии с его фактическим возрастом, но и исходя из его статуса и места в семейной, родовой и т д иерархии безотно-

19

ситсльно к возрасту И в том, и в другом случае младший по статусу неукоснительно был обязан оказывать старшему те же почести, что и старшему по фактическому возрасту во всех своих действиях проявлять корректность и уважение по отношению к старшему, начинать беседу с позволения старшего, садиться при старшем только с позволения последнего, не говорить больше и громче старшего, не перебивать старшего, не упрекать его, не допускать в словах грубости, обязательно попросить прощения у старшего, если младшему необходимо срочно по какой-то важной причине прервать беседу, почитать появление старшего обязательным вставанием, не пререкаться со старшим, к примеру, указывая на его (старшего) неправоту, беспрекословно выполнять указания старшего и т д

Уважительное отношение к старшим не ограничивается только указанными выше формами поведения Существует целый свод неписанных законов, регламентирующих взаимоотношение людей различных возрастов на улице, в пути и т д

Почитание старших - явление длительного и сложного процесса становления не только социальных, но и морально-правовых институтов, в соответствии с чем понятие и функции старшинства в определенные исторические этапы менялись В отличие от прошлого, воля старших несколько утратила свой императивный характер, и при решении основных вопросов в семье старшие считаются с мнением молодых

Обобщение опыта воспитания детей у кавказских народов (а в принципах воспитания подрастающего поколения у них не было принципиальных различий) позволяет вычленить из всей совокупности направлений воспитания следующие его составляющие элементы физическое, трудовое, эстетическое и нравственное воспитание

Обряды, сопровождавшие детей с первых дней появления их на свет (обряд первого укладывания ребенка в колыбель, особый обряд примирения двух враждующих семей при рождении мальчика, наречения имени ребенка, обряд, связанный с появлением первых зубов, обряд первого шага ребенка, в котором магический прием «развязывания ног» совмещался с известным обрядом выбора профессии и др ), были призваны к тому, чтобы вырастить крепкого, здорового в физическом и психическом отношении человека

Важнейшими средствами физического воспитания подрастающего поколения были игры, развивавшие физическую силу, выносливость, ловкость и сноровку молодых Физическое воспитание детей, включавшее в себя чуть позднее обучение военному искусству (владение оружием и арканом, освоение навыков верховой езды и др ), тесно переплеталось с трудовым воспитанием для мальчиков и приобщением к ведению домашнего хозяйства и рукоделию - для девочек 20

В эстетическом воспитании, включавшем в себя и вопросы умственного воспитания детей, абазины стремились к формированию личности молодого человека, способного к эстетическому восприятию действительности, к пониманию и оценке не наносной, внешней, а исконной, настоящей красоты человека, его духовных и материальных творений, окружающего мира

Особое место в воспитательной деятельности этноса отводилось нравственному воспитанию С самого раннего возраста ребенка абазины начинали закладывать в его сознание непреходящую истину из всего сущего на Земле самым дорогим, требующим к себе максимального внимания и уважения, является Человек И все принципы нравственного воспитания подрастающего поколения были подчинены единой цели оказывать человеку уважение и помощь, защищать его честь и достоинство Принципы нравственного воспитания включали в себя такие важнейшие элементы, как строгое соблюдение традиционного этикета, беспрекословное подчинение младших старшим, почитание старших и женщин, неукоснительное исполнение обычаев гостеприимства, для мужчин - защита слабого, пощада безоружного врага, смелость и скромность

Рассматривая вопросы воспитания детей у горцев, нельзя пройти мимо немаловажного и интересного обычая - аталычества, при котором родители отдавали своих детей на воспитание в чужую семью Институт аталычества играл важную роль в установлении межэтнических связей, представляя собой форму установления иерархизированного искусственного родства

Этот обычай, бытовавший практически у всех северокавказских народов, соблюдался всеми свободными общественными слоями Семья, принимавшая ребенка на воспитание, обеспечивала его всем необходимым в течение обусловленного срока, воспитывая ребенка в строгом соответствии с принципами горского этикета Воспитание ребенка в семье агалыка в принципе не отличалось от воспитания в родительском доме Разница заключалась лишь в том, что, в соответствии с требованиями адата, аталык должен был воспитывать ребенка более строго, чем собственных детей По обычаю, аталык дарил воспитаннику, по достижении совершеннолетия, нарядную одежду, коня и оружие и сопровождал его в дом родителей

Девочку воспитывала жена аталыка Она обучала ее домашнему ремеслу, приготовлению пищи, танцам и т п С принятием ислама девочку в обязательном порядке приобщали к чтению текстов на арабском языке За ее наружностью тщательно следили ухаживали за кожей лица, одевали в одежду из лучших тканей

С аталычеством в известной степени связано и усыновление Между семьями усыновленного и усыновителей устанавливались связи, аналогичные связям по аталычеству Усыновление имело целью приобретение

усыновителями покровителя или союзника в лице усыновляемого или для приобретения более сильного союзника усыновляемым

Во втором параграфе «Гостеприимство» исследуются особенности традиционных морально-этических норм, связанных с функционированием института гостеприимства в комплексе обычно-правовых норм абазинского этноса

Возникшее в эпоху натурального хозяйства и родового строя, гостеприимство составляло характерную черту многих народов, стоявших на известной стадии хозяйственного и социального развития У абазин обычай почитания гостей существовал в виде классического гостеприимства архаичного типа Обычай требовал проявления гостеприимства к любому человеку, независимо от ею имущественного положения, этнической или конфессиональной принадлежности Нарушители подвергались строгому общественному порицанию

По нашему мнению, можно выделить два типа гостей К первому типу мы относим человека или группу людей, прибывших издалека на день или несколько дней Это могли быть люди как из соседних или дальних селений, так и чужеземцы Ко второй группе можно отнести односельчан, соседей, зашедших для решения какого-либо вопроса или с тем, чтобы просто справиться о здоровье В любом случае и те и другие, переступив порог чьего-либо дома, тут же становились его гостями, и в отношении каждою из них действовали законы гостеприимства Хозяин принимал гостя радушно, с почтением, с каким бы вопросом или просьбой он ни пришел, считалось недостойным отказать гостю Известны случаи, когда почетного гостя принимали всем аулом, или, по крайней мере, патронимической группой Гость был лицом неприкосновенным, хозяин обязан был обеспечить гостю защиту его жизни, чести и имущества Стоит подчеркнуть, что обычай гостеприимства распространялся даже на кровного врага хозяина

Вместе с тем и гость имел перед хозяином определенные обязательства В некоторой степени правила, касавшиеся поведения гостя в чужом доме, были призваны облегчить общение, свести к минимуму неудобства, причиняемые хозяевам, проявить уважение к местным обычаям и традициям Так, гость не мог перейти гостевать в дом другого, ему запрещалось всякое вмешательство в дела семьи, предоставившей ему приют, выяснение отношений в этом доме и др

Основные принципы обычая гостеприимства передавались из поколения в поколение как нравственный долг настоящего горца

С обычаем гостеприимства тесно связано куначество - одна из форм искусственного родства Куначество - это связь между гостем и хозяином, переросшая в дружбу Между ними возникали особо доверительные отношения, не уступавшие отношениям с близкими родственниками, кунак 22

должен быч защищать кунака не только у себя дома, но и повсюду, где потребуется помощь

Как и у других народов Кавказа, некоторые предписания обычая гостеприимства, несовместимые с современным образом жизни, под влиянием времени изжили себя Отдельные его моменты во многом трансформировались и, по существу, наполнились новым содержанием, а такие, как подчеркнутое радушие и уважительное отношение к гостю, обязательное угощение и взаимное одаривание наиболее близких друзей и родственников, остались незыблемыми и священными, как и прежде

В заключении сформулированы основные выводы исследования Со времен начала формирования этносов и развития их этнокультурных контактов исследуемые институты стали наиболее оптимальным и унифицированным инструментом межэтнических отношений Любые атрибуты традиционной культуры свидетельствуют о специфических чертах культуры этноса, его адекватной этнической идентичности и этнического самосознания, а потому ретроспекция генезиса и истории семейного института и соционормативной культуры абазин представляет значительный интерес не только в научно-теоретическом, но и практическом отношении, позволяя наметить перспективные пути дальнейшего изучения данных аспектов этнической культуры

Несмотря на трансформационные процессы, детерминированные изменениями в традиционной культуре народов Кавказа в советский и постсоветский периоды, главные константы обрядовой культуры и этнического этикета абазин остались неизменными

У абазин, исповедующих ислам суннитского толка, на различных этапах этнической истории доминирующими религиозными системами являлись язычество и христианство В ранних (дохристианских) религиозных верованиях абазин обнаруживаются следы анимистического почитания природы, культа диких животных, культа предков, черты магии и т д В гуманитарной культуре абазин и в настоящее время сохраняются элементы политеистических культов и верований фетишизация предметов неживой природы, вера в магическую силу талисманов и оберегов, сохранение значительного пандемониума (уыд, алмасты, шайтан, бнаг1в, пчаг1в)

Характеризуя общую структуру языческого пантеона абазин, в частности, классифицируя иерархические группы космогонических и хтониче-ских божеств, необходимо учитывать религиозный синкретизм доисламских религиозных воззрений Демонологические образы, сохранившиеся в памяти абазин, воспринимаются в настоящее время исключительно как сверхъестественные силы, способные воздействовать на окружающий мир Свадебная обрядность абазин, сохраняя некоторые специфические черты, в то же время испытала на себе большое влияние традиционных,

свойственных кавказскому автохтонному населению, обрядов и обычаев свадебного цикла Наши полевые материалы свидетельствуют о том, что у абазин в основном практиковались две формы заключения брака по сговору (х1вайра) и умыкание (мц1асра), реже встречался колыбельный сговор (агара йшылу йх1вайра), который имел место и у других народов Кавказа Последняя форма заключения брака практиковалась у семей, тесно общавшихся друг с другом, чаще всего - проживавших в одном селении и т д

Нередко встречающейся формой брака у абазин в прошлом был лсвиратный (женитьба на вдове брата) и сороратный (женитьба на сестре умершей жены) браки В настоящее время из всех форм заключения брака практ ически сохранился только брак по сговору

У абазин существовал целый ряд брачных запретов экзогамные ограничения, браки между родственниками по отцовской и по материнской пиниям, между молочными родственниками, между родственниками по воспитанию (аталычество)

Свадьба у абазин в настоящее время проходит по традиционному ритуалу и включает в себя обряды досвадебного цикла (смотрины, сватовство, обручение), само свадебное торжество и послесвадебные обряды В то же время в современной свадьбе, по сравнению с традиционной, произошли определенные изменения, наблюдается исчезновение или модификация некоторых архаических элементов Брачный выкуп существует в модифицированной форме «подарков» вещами или деньгами семье невесты

Процесс взаимного проникновения национальных культур, продолжающийся в течение длительного периода времени, охватил все структуры семейного быта, о чем свидетельствует стабильная динамика числа межэтнических браков В целом, весь современный абазинский свадебный цикл представляет собой явление, в котором присутствуют традиционные, новые и смешанные формы

Как известно, наиболее консервативной частью обрядовой жизни семьи является похоронно-поминальный цикл Отличительными чертами похо-ронно-поминального цикла абазин являются широкий общественный характер похорон, бытование своеобразных, глубоко архаичных обычаев и обрядов, а также таких, которые возникли в результате многовековых этнокультурных контактов с кавказскими автохтонными народами

Неотъемлемой частью традиционного этикета абазин является почитание старших - старшего семьи или рода, старшего сына, старшей женщины Традиционный этикет под понятием «старший» предусматривает старшинство человека не только в соответствии с его фактическим возрастом, но и исходя из его статуса и места в семейной, родовой и т д иерархии безотносительно к возрасту В отличие от прошлого, воля старших несколько утратила свой императивный характер, и при решении основных вопросов в семье старшие считаются с мнением молодых

Значительное место в традиционном этикете абазин занимают принципы воспитания детей Обряды, связанные с социализацией ребенка, были призваны вырастить крепкого, здорового в физическом и психическом отношении человека Сравнительный анализ традиционного и нового в принципах воспитания детей дает основание заключить, что физическое, трудовое, эстетическое и нравственное воспитание - важнейшие составляющие воспитания подрастающего поколения - наполнившись новым содержанием под влиянием времени, сохраняются и в настоящее время В пореформенный период институты аталычества, усыновления и т п стали постепенно утрачивать свои социальные корни, что в результате привело к их отмиранию

Рассматривая этногенетическую основу абазинского института гостеприимства и куначества, структурные и функциональные особенности традиционного абазинского гостеприимства, а также сопряженного с ним комплекса обычно-правовых норм (право субъекта на гостеприимство на пищу, обслуживание, сохранение инкогнито, помощь, защиту и т д), можно отметить, что со времен начала формирования этносов и развития их этнокультурных контактов исследуемые институты стали наиболее оптимальным и унифицированным инструментом межэтнических отношений Универсализация стереотипов поведения при соблюдении норм гостеприимства и формировании куначеских отношений преследовала определенные цели, среди которых основными были безопасность общества, расширение дружественных и родственных связей, преодоление экономической и политической изоляции, средство получения обширной и достоверной информации

Проведенный в работе анализ позволяет рассматривать институт гостеприимства и куначества как неординарный социальный феномен, регулировавший взаимосвязь как внутри этносоциума, так и между представителями разных этносов, что вело к деизоляции абазин и знакомству их с ментальными инородными установками

Сопоставительный анализ традиционного и современного состояния социальных институтов абазин показывает, что в послеоктябрьский период традиционные формы соционормативной культуры стали частью модифицироваться, частью подверглись существенным новациям Трансформация общественно-семейного быта абазин привела к тому, что эти социальные институты функционируют путем конвергентного развития, сохраняя свое значение в этнокультуре, адаптируя этикетные нормы к современным реалиям, способствуя формированию этнического самосознания

Основные положения диссертации опубликованы:

В ведущем рецензируемом научном журнале, рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ•

1 Камбачокова М Ю К вопросу о религиозных обрядах и верованиях абазин // Известия Российского государственного педагогического университета им А И Герцена Аспирантские тетради СПб Издательство РГПУ им А И Герцена, 2007 № 17(43) С 138-141

В научных изданиях общего характера.

2 Камбачокова М Ю Традиционный этикет абазин как актуальнейшая проблема абазиноведения // Материалы научной сессии преподавателей и аспирантов Карачаево-Черкесского государственного университета - Ка-рачаевск Издательство КЧГУ, 2006 Ч 2 - С 45-47

3 Камбачокова М Ю Некоторые вопросы, связанные с обрядами свадебного цикла абазин // Вестник Карачаево-Черкесского государственного университета - Карачаевск Издательство КЧГУ, 2007 №21 - С 27-33

4 Камбачокова М Ю К вопросу об этническом состоянии абазин в XIX веке // Вестник Карачаево-Черкесского государственного университета - Карачаевск Издательство КЧГУ, 2007 №21 - С 57-65

5 Камбачокова М Ю К вопросу о формах абазинской семьи и семейных отношениях в XIX веке // Актуальные проблемы общей и адыгской филологии Материалы VI международной научной конференции - Майкоп, 2008 -С 154-158

Лицензия № 00003 от 27 08 99

Подписано в печать 22 05 08 Формат 60x84'/16 Бума! а офсетная Г арнитура Тайме Уел печ л 1,47 Тираж 100 экз

ООО «Полиграфсервис и Т» 360051, КЬР, г Нальчик, ул Кабардинская, 19

ООО «Полиграфсервис и Т» 360000,1 Нальчик, ул Кабардинская, 19 Тел /факс (8662) 42-62-09

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Камбачокова, Маргарита Юнусовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. АБАЗИНЫ И ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ИХ ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1. К вопросу об основных этапах становления этноса и субэтническом составе абазин.

1.2. Религиозные верования абазин.

1.3. Обряды свадебного цикла.

1.4. Обряды похоронно-поминального цикла.

ГЛАВА П. ТРАДИЦИОННЫЙ ЭТИКЕТ АБАЗИН.

2.1. Внутрисемейный и семейно-родственный этикет.

2.1.1. Принципы внутрисемейных и семейно-родственных отношений

2.1.2. Принципы почитания старших.

2.1.3. Принципы воспитания детей.

2.2. Гостеприимство.

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Камбачокова, Маргарита Юнусовна

Изучение истории и этнографии абазинского народа имеет определенную историографическую традицию. Вместе с тем такие вопросы, как проблемы этногенеза и этнической истории, свадебно-брачные институты, религиозный синкретизм, отдельные стороны общественного быта остаются либо дискуссионными, либо малоисследованными. Соотношение традиций и инноваций в семейно-брачной обрядности (отход от устаревших и неприемлемых архаических форм и символов поведения, сохранение некоторых патриархальных положительных традиций), различные аспекты семейного этикета, эволюция традиционных общественных институтов абазин до настоящего времени не становились предметом специального и комплексного изучения в отечественном абазиноведении.

Исследование обрядовой культуры и традиционного этикета этноса представляется актуальным в условиях процесса трансформации этномен-тальных установок, свойственных постсоветскому обществу и имеющихся попыток культурного возрождения гуманитарных рациональных поведенческих стереотипов в рамках этноконсолидационных процессов. Выбор темы диссертационного исследования можно обосновать тем, что, во-первых, изучение этнокультурного пространства народа обеспечивает трансмиссию социально-культурных ценностей, норм поведения языка и т.д. новому поколению; во-вторых, традиционная культура этноса как фактор социализации подрастающего поколения обладает значительным воспитательным потенциалом; в-третьих, этническая культурная традиция абазин постулирует тот очевидный факт, что социальные институты способствуют формированию этнического самосознания.

Изучение основных вопросов этикетных норм культуры общения позволяет наиболее полно осветить особенности этнической и культурной истории абазин, сконцентрировать внимание на оптимальных способах освоения их богатого культурного наследия. Необходимость такого рода исследования сопряжена и с другой, весьма значимой на сегодняшний день проблемой: знание истории народа, его традиционной бытовой нормативной системы, безусловно, оказывает позитивное влияние на этнокультурные контакты с другими народами, что особенно важно для многонационального северокавказского региона.

Всем изложенным и обусловлена актуальность темы данного исследования.

Объектом исследования является этническая группа северокавказских абазин.

Предметом исследования выступают обрядовая культура и традиционный этикет абазин.

Цель данного исследования заключается в анализе и комплексной характеристике в культурно-историческом аспекте обрядовой культуры и традиционного этикета абазин, выявлении изменений, происходивших в абазинской семье под воздействием социально-экономических, культурных и иных факторов, освещении новых социальных норм, регулирующих и регламентирующих различные стороны соционормативной культуры этноса.

Исходя из цели исследования, сформулированы и решались следующие задачи:

1. Используя архивные материалы, сведения, отложившиеся в истори-ко-этнографической литературе, иной эмпирический материал, проследить основные этапы становления этноса, своеобразных форм его обрядовой культуры и традиционного этикета, экстраполяции поведенческого этикета в современных реалиях абазинского социума.

2. Проанализировать специфические особенности основных форм обрядовой культуры абазин (религиозные обряды, обряды свадебного цикла, обряды похоронно-поминального цикла).

3. Определить особенности традиционного этикета абазин как стабилизирующего фактора, влияющего на этнокультурные процессы жизни народа, акцентируя при этом внимание на следующих вопросах: внутрисемейный и семейно-родственный этикет, принципы почитания старших и воспитания детей, гостеприимство.

Хронологические рамки исследования отражают консервативность обрядовой культуры и традиционного этикета абазин. Основная источниковая база исторических, этнографических, фольклорных, археологических сведений относится в XVIII - началу XX вв., однако специфика предмета исследования позволяет отодвинуть нижнюю хронологическую грань до эпохи раннего средневековья, т.е. с момента прослеживания становления геоэтнических единиц, явившихся основными компонентами становления единого этнического организма абазинского народа.

Географические рамки исследования определяются территорией проживания абазин, включающей не только территорию современного компактного их расселения на территории Карачаево-Черкесской Республики, но и западнокавказский регион в целом, учитывая, что сложный исторический путь этноса сопровождался частыми миграционными процессами, начиная от Абхазии и северного Причерноморья по Кубани вплоть до границ Кабарды.

Методологическая основа работы обусловлена спецификой объекта и предмета исследования, проводившегося с учетом фундаментальных положений, разработанных в отечественной этнологической науке по проблематике традиционных социальных институтов.

Помимо описательного метода, позволившего достаточно объемно отразить конкретику этнографического материала (литературного и полевого), в диссертации, с учетом специфики темы исследования, использованы аналитический, агрегативный (сбор разрозненных фактов из источников различных типов) и статистический методы исследования. Применение последнего было обусловлено необходимостью получения комплексных данных по вопросам современного расселения абазин на территории их компактного проживания.

Принцип историзма и широкий спектр источников обусловили использование историко-сравнительного метода междисциплинарного анализа, ориентированного на выявление общего с соседними народами и особенного у абазин в обрядовой культуре и традиционном этикете.

Для более полного реконструирования традиционно-обрядовой культуры абазин нами применялся метод полевых этнографических исследований, в ходе которых применялись непосредственное и включенное наблюдение, опросы, анкетирование, а также беседы (интервью) с информаторами в абазинских аулах Кубина, Псыж, Старо-Кувинск, Апсуа.

При работе над отдельными разделами диссертации мы опирались на концепции функционализма Б. Малиновского и символического интерак-ционизма Ч. X. Кули. Весьма важной с точки зрения методологии также является идея поддержки обрядовой коммуникацией и этикетной культурой необходимого уровня солидарности, взаимного согласия, понимания и признания в обществе, выдвинутая в работах Б. X. Бгажнокова по гуманистической этнологии.

Источниковую базу исследования составляют источники нескольких видов: исторические, этнографические, фольклорные, включающие как опубликованные, так и неопубликованные материалы (сведения, содержащиеся в кавказоведческой литературе, архивные документы, сборники официальных документов, полевые записи автора, фольклорные материалы).

Любое историко-этнографическое исследование по истории и этнологии абазин опирается на определенный круг источников, использование которых возможно лишь после проведения соответствующих аналитических операций: традиционный этнологический, основанный на получении социальной информации через наблюдение и коммуникацию и обширный массив литературных материалов (в основном описательного и информативного характера), накопленный в русском кавказоведении дооктябрьского периода и отражающий этнографические реалии быта абазин. Осмысление эвристических возможностей привлекаемых архивных источников, равно как и интеллектуального наследия исследователей истории и этнографии народов Кавказа позволяет объективно исследовать традиционные социальные институты автохтонных кавказских этносов.

Весьма ценные историко-этнографические сведения об абазинах содержатся во вводимых впервые в научный оборот архивных документах, выявленных в центральных и региональных архивах.

Из неопубликованных материалов были использованы документы, извлеченные из фондов различных архивохранилищ. Среди них можно выделить Архив внешней политики Российской империи, Российский Государственный военно-исторический архив, Государственный архив Ставропольского края, Центральный Государственный архив Кабардино-Балкарской Республики.

В фонде 1753 «Кабардинские дела» Архива внешней политики Российской империи содержатся некоторые сведения об абазинских обществах конца XVIII века: локализация этнических групп абазинского этноса, характерные особенности их социального строя, этническая специфика культуры жизнеобеспечения.

В фонде 79 Государственного архива Ставропольского края имеются материалы по численности абазинских обществ к началу XIX в. В фонде 14257 Российского Государственного военно-исторического архива и фонде 16 Центрального Государственного архива Кабардино-Балкарской Республики - сведения о численности и этнической территории абазин в середине XIX века.

Значительный комплекс фактических сведений об абазинских обществах собран в актах, подготовленных Кавказской археографической комиссией (1864 — 1917), в которых дается характеристика политики российской администрации на Кавказе. На Комиссию возлагались разработка главных архивов Кавказа и публикация важнейших документов. За время ее существования было издано 12 томов документов. Последний из них содержит главным образом документы северокавказских архивов.

Важной категорией источников являются сочинения европейских и российских авторов XVIII - первой половины XIX вв., в которых содержатся отрывочные сведения о социально-экономическом и семейном быте абазин, территории их расселения, статистические данные.

Во второй половине XIX в., когда Северный Кавказ становится частью Российской империи, интерес к истории и культуре горского населения Терской и Кубанской областей усилился, что было продиктовано, помимо всего прочего, административными и фискальными нуждами. Весьма ценные исторические и этнографические статьи и очерки об отдельных народах Кавказа, в том числе абазинах, печатались на страницах кавказской периодической печати, в сборниках, издававшихся Кавказским горским управлением («Сборник сведений о кавказских горцах», «Кавказский сборник», «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа»).

Весьма ценным источником для характеристики этнокультурной истории абазин служат разнообразные сведения об их этнической истории, традиционной культуре и т.д., которые- можно почерпнуть в сочинениях русских авторов XIX - начала XX вв. С.М. Броневского, И. Дебу, Г. Данилевского, Н.Ф. Дубровина, А.П. Берже, Ф.Ф. Торнау, Г.Ф. Чурсина и др.1 Следует отметить, что многие авторы XIX века некоторые вопросы этнокультурной жизни абазин рассматривали в контексте сравнительной характеристики хозяйственной деятельности, материальной и духовной культуры адыго-абхазских и абазинских обществ.

Определенный интерес представляют также труды Е.Д. Фелицына, М. Пейсонель, Ф. Дюбуа де Монпере, JL Люлье,2 в той или иной степени освещавшие вопросы истории и этнографии абазин.

Любопытные материалы в сравнительно-историческом контексте характеристики отдельных элементов обрядовой культуры абазин и этнокуль-турно близких им народов содержат сочинения Ж. Шардена,3 Д Асколи,4 Эвлия Челеби.5

Особую группу источников образуют произведения устного народного творчества абазин, которые, опираясь на этногенетические сказания, позволяют реконструировать их этническую историю, различные аспекты традиционной культуры и т.д. В фольклорных произведениях абазинского этноса значительное место занимают сюжеты, связанные с обрядовой культурой и традиционным этикетом: свадебные и родильные обряды, основные этапы социализации детей, обряды похоронно-поминального цикла, институт гостеприимства, формы искусственного родства, религиозный синкретизм, внутрисемейные отношения, и т.д.)

Важным элементом источниковой базы исследования стали полевые этнографические материалы автора, собранные в им 2002-2007 годах в местах компактного проживания абазин на территории Карачаево-Черкесской Республики.

Историография исследования. Становление абазиноведения как отдельного научного направления начинается в середине XX века. В этот период увидели свет ряд монографий, статей и обобщающих работ по истории и этнографии абазин. В трудах известных лингвистов А.Н. Генко, Г.П. Сер-дюченко, К. В. Ломтатидзе, 6 наряду с детальным исследованием языка и фольклора абазин, кратко освещаются вопросы происхождения абазинского народа и некоторые вопросы его этнической истории.

Первой попыткой описания этносоциальной истории и традиционно-бытовой культуры был обширный историко-этнографический очерк Л.И. Лаврова, посвященный абазинам .

В своем труде автор использовал, главным образом, опубликованные источники, ввел в научный оборот ценный архивный и полевой материал.

Анализ существующей специальной литературы свидетельствует о том, что историки и этнографы, работающие над актуальными направлениями абазиноведения, значительоное внимание уделяют различным концепциям происхождения абазин. Так, в работах Л.И. Лаврова, Ш.Д. Инал-Ипа, Е.П. о

Алексеевой, З.В. Анчабадзе , посвященных этногенезу абхазов, попутно затрагиваются и вопросы этносоциальной истории абазин.

Отдельные сведения о расселении, хозяйстве, быте, миграционных процессах, общественном устройстве абазин содержатся в трудах С. Басария, Ц.Н. Бжания, Е.Н. Кушевой. В.П. Невской, Н.Г. Волковой, Я.С. Смирновой, Я.А. Федорова, а также в других работах обобщающего характера о народах Северо-Западного Кавказа.9

Значительный интерес представляет монографическое исследование Е.Н. Даниловой,10 в которой приводятся исторические сведения об абазинах, их расселении, родовой организации, хозяйственной деятельности; анализируются земельные отношения, сословно-классовая структура, органы управления общины, характеризуется семейный быт и генезис патронимии у абазин.

В 1989 г. вышла коллективная монография «Абазины (Историко-этно-графический очерк)».11 Определенный интерес представляет один из разделов этой книги - «Общественные и семейные отношения», где на основе обширного фактического материала фиксируются основные черты и особенности семейных отношений у абазин в пореформенный период.

Вопросы этнокультурных связей абазин с близкородственными народами (абхазами, адыгами) и основные проблемы ранней этнической истории абазин с эпохи древности и до позднего средневековья исследованы

19

М.С. Тхайцуховым. Ему же принадлежит работа «Принципы и нормы этики абазин в историческом прошлом и в современной повседневной жизни».13 В диссертационной работе Ф. Г. Куначевой анализируются проблемы эволюции религиозных верований у абазин.14.

В результате многовековых этнокультурных контактов абазин с народами Кавказа наблюдается их взаимовлияние в области материальной и духовной культуры. Для углубленного понимания некоторых вопросов традиционного этикета абазин, сопоставления их с обычаями и традициями иных народов с целью выявления общего и специфического для этнографии абазин использовались исследования Х.Б. Бгажнокова, Г.Х. Мамбетова, Х.М. Думанова, Х.И. Шакова и З.П. Кардангушева, А.И. Мусукаева, Г.В. Смыр,

Р.А. Мамхеговой и др.'5

Таким образом, из анализа историографии проблемы можно сделать вывод, о том, что предшествующими исследователями были достигнуты определенные успехи в изучении в целом как традиционной культуры, так и социальных институтов абазин в частности.

Научная новизна исследования заключается в том, что она является первым исследованием в отечественном кавказоведении, в котором предпринята попытка комплексного изучения основных форм обрядовой культуры и традиционного этикета абазин, их роли и места в жизни этноса.

Теоретическая значимость исследования состоит во введении в научную разработку различных аспектов традиционной культуры абазин, уточнении ее специфических черт и функций. Материалы, положения и выводы диссертации представляются важными с точки зрения имеющегося в них научного и образовательного потенциала. Они могут способствовать углубленному пониманию этноменталитета абазинского этноса, что немаловажно в решении современных проблем межэтнического взаимопонимания; стать основой для дальнейшего изучения этнографии как непосредственно абазин, так и родственных народов, проживающих на Северном и Северо-Западном Кавказе.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее материалы могут быть использованы в качестве методологических оснований для анализа различных аспектов соционормативной и гуманитарной культуры абазин, для написания обобщающих трудов и отдельных учебных курсов по традиционной этнографии абазин, при изучении их истории и культуры в образовательных учреждениях Северного Кавказа.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на региональных (Карачаевск, 2006, 2007) и международной (Майкоп, 2008) научных конференциях.

Непосредственное содержание диссертации отражено в пяти научных публикациях, в числе которых одна публикация в реферируемом издании, рекомендованном ВАК.

Структура диссертации соответствует поставленным целям и задачам и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Обрядовая культура и традиционный этикет абазин"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенный в диссертационном исследовании комплексный анализ обрядовой культуры и традиционного этикета абазин позволяет сделать ряд обобщающих выводов.

Со времен начала формирования этносов и развития их этнокультурных контактов исследуемые институты стали наиболее оптимальным и унифицированным инструментом межэтнических отношений. Любые атрибуты традиционной культуры свидетельствуют о специфических чертах культуры этноса, его адекватной этнической идентичности и этнического самосознания, а потому ретроспекция генезиса и истории семейного института и соционормативной культуры абазин представляет значительный интерес не только в научно-теоретическом, но и практическом отношении, позволяя наметить перспективные пути дальнейшего изучения данных аспектов этнической культуры.

Прежде всего следует отметить, что, несмотря на трансформационные процессы, детерминированные изменениями в традиционной культуре народов Кавказа в советский и постсоветский периоды, главные константы обрядовой культуры и этнического этикета абазин остались неизменными.

Архаичность народных верований, их яркая этноспецифичность, пережитки политеизма в традиционных религиозных представлениях абазин обуславливают особый интерес к изучению особенностей формирования их религиозного мышления. Рассматривая социально-экономические условия возникновения политеизма у абазин, можно проследить этносоциокуль-турные закономерности образования традиционных систем их политеистических верований, влияние религиозных культов на формирование ментальных поведенческих и психологических стереотипов.

У абазин, исповедующих ислам суннитского толка, на различных этапах этнической истории доминирующими религиозными системами являлись язычество и христианство. В ранних (дохристианских) религиозных верованиях абазин обнаруживаются следы анимистического почитания природы, культа диких животных, культа предков, черты магии, и т.д.

В гуманитарной культуре абазин и в настоящее время сохраняются элементы политеистических культов и верований: фетишизация предметов неживой природы, вера в магическую силу талисманов и оберегов, сохранение значительного пандемониума (уыд, алмасты, шайтан, бнаг1в, пчаг1в).

Характеризуя общую структуру языческого пантеона абазин, в частности, классифицируя иерархические группы космогонических и хтониче-ских божеств, необходимо учитывать религиозный синкретизм доисламских религиозных воззрений. Демонологические образы, сохранившиеся в памяти абазин (Анчва - творца и покровителя Вселенной, Дзиуара - покровительницы воды и дождя, Афы - покровителя грома и молнии, АбнагГв» — покровителя лесов и Швзапщ — покровителя охотников, и др.), воспринимаются в настоящее время исключительно как сверхъестественные силы, способные воздействовать на окружающий мир.

Народная память абазин сохраняет многочисленные поверья и запреты анимистического, фетишистского и магического характера, носящие черты социальных запретов и принявшие формы табу; большинство запретов имеют воздействие очистительного, профилактического и инициального характера.

Свадебная обрядность абазин, сохраняя некоторые специфические черты, в то же время испытала на себе большое влияние традиционных, свойственных кавказскому автохтонному населению, обрядов и обычаев свадебного цикла. Для того, чтобы проследить те или иные инновационные процессы, затронувшие в определенной степени некоторые стороны современной свадебной обрядности абазин, нами были проанализированы элементы их свадебного цикла в прошлом.

Традиционная свадьба абазин, как и практически всех северокавказских народов, состоит из ряда основных компонентов (сватовство и сговор; перевоз невесты из родительского дома; скрывание жениха и невесты в «промежуточных» домах; перевоз невесты в дом жениха; посещение невесты женихом в брачном помещении, рассматриваемое как тайное; ритуализированное снятие с жениха и невесты различных запретов, связанных со свадебным скрыванием и избеганием старших родственников).

Наши полевые материалы свидетельствуют о том, что у абазин в основном практиковались две формы заключения брака: по сговору (хГвайра) и умыкание (мц1асра); реже встречался колыбельный сговор (агара йшылу йхГвайра), который имел место и у других народов Кавказа. Последняя форма заключения брака практиковалась у семей, тесно общавшихся друг с другом, чаще всего — проживавших в одном селении и т.д.

Нередко встречающейся формой брака у абазин в прошлом был ле-виратный (женитьба на вдове брата) и сороратный (женитьба на сестре умершей жены) браки. В настоящее время из всех форм заключения брака практически сохранился только брак по сговору.

У абазин существовал целый ряд брачных запретов: экзогамные ограничения; браки между родственниками по отцовской и по материнской линиям, между молочными родственниками; между родственниками по воспитанию (аталычество).

Свадьба у абазин в настоящее время проходит по традиционному ритуалу и включает в себя обряды досвадебного цикла (смотрины, сватовство, обручение), само свадебное торжество и послесвадебные обряды. В то же время в современной свадьбе, по сравнению с традиционной, произошли определенные изменения; наблюдается исчезновение или модификация некоторых архаических элементов. Брачный выкуп существует в модифицированной форме «подарков» вещами или деньгами семье невесты.

Обычай избегания у абазин стал исчезать в послеоктябрьский период, но некоторые элементы сохраняются до настоящего времени (что можно объяснить строгим соблюдением традиционных норм семейно-родственного этикета), хотя сроки его в целом резко сократились.

Процесс взаимного проникновения национальных культур, продолжающийся в течение длительного периода времени, охватил все структуры семейного быта, о чем свидетельствует стабильная динамика числа межэтнических браков. В целом, весь современный абазинский свадебный цикл представляет собой явление, в котором присутствуют традиционные, новые и смешанные формы.

Наши полевые материалы позволяют говорить о том, что в современном быту абазин, наряду с активными инновационными процессами, сохраняют некоторое значение и патриархальные, формировавшиеся на протяжении многих веков, нормы внутрисемейного и семейно-родственного этикета поведения.

Как известно, наиболее консервативной частью обрядовой жизни семьи является похоронно-поминальный цикл. Отличительными чертами похо-ронно-поминального цикла абазин является широкий общественный характер похорон, бытование своеобразных, глубоко архаичных обычаев и обрядов, а также таких, которые возникли в результате многовековых этнокультурных контактов с кавказскими автохтонными народами.

В современном похоронном цикле абазин, как и у других народов Кавказа, сохраняются такие традиционные моменты, как оплакивание, поминальная трапеза, соблюдение поминальных дней и т.д. Вместе с тем время внесло в традиционные похоронные обряды некоторые негативные элементы - в последние годы похороны, вне зависимости от благосостояния родственников умершего, стали сопровождаться пышными многократными поминками.

Неотъемлемой частью традиционного этикета абазин является почитание старших - старшего семьи или рода, старшего сына, старшей женщины. Традиционный этикет под понятием «старший» предусматривает старшинство человека не только в соответствии с его фактическим возрастом, но и исходя из его статуса и места в семейной, родовой и т.д. иерархии безотносительно к возрасту.

Почитание старших - явление длительного и сложного процесса становления не только социальных, но и морально-правовых институтов, в соответствии с чем понятие и функции старшинства в определенные исторические этапы изменялось. В отличие от прошлого, воля старших несколько утратила свой императивный характер, и при решении основных вопросов в семье старшие считаются с мнением молодых.

Значительное место в традиционном этикете абазин занимают принципы воспитания детей. Обобщение опыта воспитания детей у кавказских народов (а в принципах воспитания подрастающего поколения у них не было принципиальных различий) позволяет вычленить из всей совокупности направлений воспитания следующие его составляющие элементы: физическое, трудовое, эстетическое и нравственное воспитание.

Обряды, связанные с социализацией ребенка, были призваны вырастить крепкого, здорового в физическом и психическом отношении человека.

Важнейшими средствами физического воспитания подрастающего поколения были игры, развивавшие силу, выносливость, ловкость и сноровку. Физическое воспитание детей, включавшее в себя обучение военному искусству (владение оружием, освоение навыков верховой езды и др.), тесно переплеталось с трудовым воспитанием.

В эстетическом воспитании, включавшем в себя и принципы умственного воспитания детей, абазины стремились к формированию личности молодого человека, способного к эстетическому восприятию действительности, к пониманию и оценке не внешней, а настоящей красоты человека, его духовных и материальных творений, окружающего мира.

Особое место в воспитательной деятельности этноса отводилось нравственному воспитанию. Принципы нравственно-этического воспитания включали в себя такие важнейшие элементы, как строгое соблюдение традиционного этикета, почитание старших, уважительное отношение к женщине, неукоснительное исполнение обычаев гостеприимства, толерантное отношение к представителям другого этноса.

Наши полевые материалы подтверждают существование у абазин различных форм искусственного родства (аталычество, куначество, побратимство, усыновление, покровительство).

У абазин, как и у большинства северокавказских народов, исследователи зафиксировали различные стадии обычая аталычества: сначала в форме авункулата, затем передачи ребенка в любую неродственную семью, и, позднее, в условиях феодального общества - в виде передачи родителями детей на воспитание в подчиненную или зависимую семью.

Сравнительный анализ традиционного и нового в принципах воспитания детей дает основание заключить, что физическое, трудовое, эстетическое и нравственное воспитание - важнейшие составляющие воспитания подрастающего поколения - наполнившись новым содержанием под влиянием времени, сохраняются и в настоящее время. В пореформенный период институты аталычества, усыновления, кровной мести и т.п., стали постепенно утрачивать свои социальные корни, что в результате привело к их отмиранию.

Рассматривая этногенетическую основу абазинского института гостеприимства и куначества, структурные и функциональные особенности традиционного абазинского гостеприимства, а также сопряженного с ним комплекса обычно-правовых норм (право субъекта на гостеприимство, на пищу, обслуживание, сохранение инкогнито, помощь, защиту и т.д.), можно отметить, что со времен начала формирования этносов и развития их этнокультурных контактов, исследуемые институты стали наиболее оптимальным и унифицированным инструментом межэтнических отношений. Куначество, генетически связанное с гостеприимством и сохранявшее все его признаки, являлось совершенно обособленным социально-бытовым явлением, позволяющим считать его частью института межличностного и межэтнического взаимодействия. Универсализация стереотипов поведения при соблюдении норм гостеприимства и формировании куначеских отношений преследовала определенные цели, среди которых основными были безопасность общества, расширение дружественных и родственных связей, преодоление экономической и политической изоляции, средство получения обширной и достоверной информации.

Осмысление эвристических возможностей источников, основанных как на получении социальной информации через наблюдение и коммуникацию, так и значительного массива литературных материалов (в основном описательного и информативного характера), накопленных в отечественном кавказоведении и отражающих этнографические реалии быта абазин, позволяет рассматривать институт гостеприимства и куначества как неординарный социальный феномен, регулировавший взаимосвязь как внутри эт-носоциума, так и между представителями разных этносов, что вело к деизо-ляции абазин и знакомству их с ментальными инородными установками.

Сопоставительный анализ традиционного и современного состояния социальных институтов абазин показывает, что в послеоктябрьский период традиционные формы соционормативной культуры стали частью модифицироваться, частью подверглись существенным новациям. Трансформация общественно-семейного быта абазин привела к тому, что эти социальные институты функционируют путем конвергентного развития, сохраняя свое значение в этнокультуре, адаптируя этикетные нормы к современным реалиям, способствуя формированию этнического самосознания.

160

Список научной литературыКамбачокова, Маргарита Юнусовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Архив внешней политики Российской империи. Ф.1753 - Кабардинские дела, д. 12.

2. Государственный архив Ставропольского края. Ф.79, оп.1, ед.хр. 938.

3. Центральный Государственный архив Кабардино-Балкарской Республики. Ф.16 — Управление Центра Кавказской линии, оп.1, д. 1391.

4. Российский Государственный военно-исторический архив. Ф. 14257, оп.З, д.390, л. 20, л.20 об., д.437, л.24, 24 об.2. Опубликованные источники

5. Акты, собранные кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1875.1. T.VI. 4.2.

6. Акты, собранные кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1876.1. T.VII. 4.2.

7. Акты, собранные кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1877. Т.VIII.

8. Акты, собранные кавказской археографической комиссией. Тифлис,1878. Т.Х. 4.2.

9. Литература 3.1. Монографии11 .Абазины. (Историко-этнографический очерк). Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства, 1989—240 с.

10. Абрамов Я.В. Кавказские горцы. Краснодар, 1927. 36 с.

11. Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа (краниологическое исследование). М.: Наука, 1974. 317 с.

12. Н.Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии (вопросы этнического и социально-экономического развития). М.: Наука, 1971.-355 с.

13. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала, 1968. 290 с.

14. Анчабадзе 3. В. История и культура древней Абхазии. М.: Наука, 1964. — 186 с.

15. Анчабадзе З.В. Очерк этнической истории абхазского народа. Сухуми: Алашара, 1976. 167 с.

16. Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, карачаевцев, балкарцев и осетин в прошлом. Нальчик: Эльбрус, 1990. — 269 с.

17. Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII-начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 2000. 111с.

18. Басария С.П. Абазинский аул в Малокарачаевском округе. Сухуми: Алашара, 1989. 24 с.

19. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик: Эль-Фа, 1999. 96 с.

20. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. 160 с.

21. Бгажноков Б.Х. Основания гуманистической этнологии. М: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2003. 272 с.

22. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983.-229 с.

23. Бентковский И.В. Историко-статистическое обозрение инородцев-магометан, кочующих в Ставропольской губернии. Ногайцы. Ставрополь, 1883. 4.1.

24. Берже А.П. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858. — 46 с.

25. Бетрозов Р.Ж. Адыги: возникновение и развитие этноса. Нальчик: Эльбрус, 1998.-279 с.

26. Бжания Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми: Алашара, 1973.-323 с.

27. Бижев А.Х. Социально-экономический строй народов Центрального и Северо-Западного Кавказа в годы Кавказской войны (по материалам российской разведки). Майкоп: Качество, 2005. — 224 с.

28. ЗО.Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. 283 с.31 .Броневский С.М. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе. М., 1823. Ч. 1-2.-465 с.

29. Вейденбаум Е.Г. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888. 434 с.

30. Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX века, М.: Наука, 1974. - 274 с.

31. Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М.: Наука, 1973.-208 с.

32. Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура Грузии XIX-XX веков: традиции и инновации. М.: Наука, 1982. 239 с.

33. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов (XVIII первая половина XIX в.). М.: Наука, 1967. - 331 с.

34. Генко А.Н. Абазинский язык. Грамматический очерк наречия тапанта. М.: Наука, 1955.-206 с.

35. Гутов A.M. Этюды о кавказском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1998.-128 с.

36. Данилевский Г. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М., 1846.- 188 с.

37. Данилова Е.Н. Абазины. Историко-этнографическое исследование хозяйства и общинной организации. М: Наука, 1984. — 145 с.

38. Дбар С.А. Обычаи и обряды детского цикла у абхазов. Сухум: Алашара, 2000.- 133 с.

39. Дебу И. О Кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске или общие замечания о поселенных полках, ограждающих Кавказскую линию, и о соседственных горских народах. СПб., 1829.

40. Дегоев В.В. Большая игра на Кавказе: История и современность. М.: Русская панорама, 2001. 448 с.

41. Джанашия Н. С. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми: Алашара. 1960. -218с.

42. Дзамихов К. Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик: Эльбрус, 1994. — 168 с.

43. Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми: Алашара, 1975. 530 с.

44. Дзидзария Г.А. Народное хозяйство и социальные отношения в Абхазии в XIX веке. Сухуми: Алашара, 1958.

45. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе, СПб, 1871. T.I. Кн.2. 423 с. .

46. Дубровин Н.Ф. О народах Центрального и Северо-Западного Кавказа. Нальчик: Эль-Фа, 2002. 520 с.

47. Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик: Эль-Фа, 1990. 260 с.

48. Землеописание Российской империи для всех состояний Санкт-Петербургского педагогического института ординарного Профессора Е. Зяб-tловского. СПб, 1810. 4.1.-466 с.

49. Инал-ипа Ш.Д. Абхазы. (Историко-этнографические очерки). Сухуми: Алашара, 1965. 694 с.

50. Инал-Ипа Ш. Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми: Алашара, 1976. 463 с.

51. Инал-ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми: Алашара, 1984. — 190 с.

52. Инал-ипа Ш.Д. Очерки по истории брака и семьи у абхазов. Сухуми: Алашара, 1954. 205 с.

53. Инал-ипа Ш.Д. Страницы этнической истории абхазов (материалы и исследования). Сухуми: Алашара, 1971. — 312 с.

54. Инал-Ипа Ш.Д. Традиции и современность. Сухуми: Алашара, 1978. -110 с.

55. Ионова С.Х. Абазинская топонимия. Черкесск: Изд-во КЧНИИИФЭ, 1993.-268 с.

56. История Кабарды: С древнейших времен до наших дней. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. 394 с.

57. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Наука, 1988. 652 с.

58. Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII первой половине XIX века. Нальчик: Эль-Фа, 1992.-438 с.

59. Калмыков Н.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк. Черкесск: Карачаево-Черкесская обл. тип., 1974. 344 с.

60. Калоев Б.А. Земледелие народов Северного Кавказа. М: Наука, 1981. — 248 с.

61. Калоев Б.А. Материальная культура и прикладное искусство осетин. М.: Наука, 1973.-147 с.

62. Кобычев В.П. Поселение и жилище народов Северного Кавказа в XIX-XX вв. М: Наука, 1982. 194 с.

63. Ковалевский М. Закон и обычай на Кавказе. М.: Типография А.И. Мамонтова и К., 1890.Т. 1.-293 с. Т. П.-307с.

64. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М: Издательство восточной литературы, 1961 — 260 с.

65. Кули Ч. X. Человеческая природа и социальный порядок. М: Наука, 2003 -212 с.

66. Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик: Эльбрус, 1988.-128 с.

67. Кумыков Т.Х. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балка-рии в XIX в. Нальчик: Эльбрус, 1965. 420 с.

68. Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик: Эль-Фа, 2003. -213 с.

69. Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. (Вторая половина XVI в 30 гг. XVII в.). М: Изд-во АН СССР, 1963. - 371 с.

70. Къвбиналокт Къвбина - Кубина: Материалы, посвященные Дню аула Кубина. Черкесск - Карачаевск: Кавказская здравница, 1999. - 600 с.

71. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л.: Наука, 1978. -183 с.

72. Лавров Л.И. Этнография Кавказа (по полевым материалам 1924-1978гг.). Л.: Наука, 1982. 223 с.

73. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик: Эль-Фа, 1995. 460 с.

74. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Нальчик: Эль-Фа, 2002.-343 с.

75. Ловпаче Н. Этническая история Западной Черкесии. Майкоп: Изд-во АТУ, 1997.-237 с.

76. Ломтатидзе К.В. Ашхарский диалект и его место среди других абхазо-абазинских диалектов. Тбилиси: Мецниереба, 1954.

77. Ломтатидзе К.В. Тапантский диалект абазинского языка. Тбилиси: Мецниереба, 1944.

78. Люлье Л.Я. Черкесия. (Историко-этнографические статьи). Краснодар, 1927.-55 с.

79. Македонов Л.В. В горах Кубанского края. Быт и хозяйство жителей нагорной полосы Кубанской области. Воронеж, 1908. 11Г с.

80. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Релф-бук, 1998. 345 с.

81. Малкондуев Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эльбрус, 2001. 176 с.

82. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1994. 253 с.

83. Мамхегова Р.А. Очерки об адыгском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1993. -142 с.

84. Маремкулов А. Н. Основы геополитики Российского государства на Северном Кавказе в XVIII начале XIX века: политико-правовой аспект. Нальчик: Эльбрус, 2003. - 152 с.

85. Маремшаова И.И. Менталитет в семейных и общественных традициях: Кабарда, Балкария, Карачай. Нальчик: Эльбрус, 1999. 236 с.

86. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.8. М.: Госполитиздат, 1957. 705 с.

87. Мафедзев С.Х. Адыгэ хабзэ. Адыги: обычаи, традиции. Нальчик: ЭльФа, 2000.-360 с.

88. Мафедзев С.Х. Межпоколенная трансмиссия традиционной культурыадыгов. Нальчик: Эльбрус, 1991. -253 с.

89. Мафедзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1979.-202 с.

90. Мафедзев С. X. Очерки трудового воспитания адыгов в XIX начале XX вв. Нальчик: Эльбрус, 1984. - 172 с.

91. Меретуков М.А. Семья и семейный быт у адыгских народов. Майкоп: Адыгейское отд. Краснодарского книжного издательства, 1987. 367 с.

92. Мусукаев А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик: Эльбрус, 1986. — 150 с.

93. Мусукаев А.И. Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1990. 112 с.

94. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1992. 239 с.

95. Народы Кавказа. Этнографические очерки. М.: Изд-во АН СССР, 1960. — 612 с.

96. Народы Карачаево-Черкесии (Историко-этнографические очерки). Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1957. 154 с.

97. Новый быт новые обычаи (Формирование прогрессивных традиций у народов Карачаево-Черкессии). Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1977.- 159 с.

98. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. Нальчик: Эльбрус, 1958. 239 с.

99. Очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1967. T.I. 600 с.

100. Пейсонель И. Исследования торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря в 1750-1762 годах. Краснодар, 1927. — 36 с.

101. Покровский М.Н. Дипломатия войны царской России в XIX столетии. М., 1924.

102. Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV-XIX вв. Майкоп: Меоты, 1997. 296 с.

103. Пшемурзов В.Х. Адыги. История, культура, ментальность. Нальчик:

104. Полиграфсервис и Т, 2003. 116 с.

105. Пятидесятилетие покорения Западного Кавказа и окончания Кавказской войны. Тифлис, 1914.

106. Саламов Б.С. Обычаи и традиции горцев. Что это такое. Как они возникают. Что в них хорошего и что плохого. Орджоникидзе: Ир, 1968— 137 с.

107. Сборник документов по сословному праву народов Северного Кавказа 1793-1897 гг. Т. И. Составители: Х.М. Думанов, А.И. Мусукаев, А.А. Максидов. Нальчик: Эль-Фа, 2003. — 486 с.

108. Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1988. 162 с.

109. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: Мысль, 1974.-309 с.

110. Сивер А. В. Шапсуги: Этническая история и идентификация. Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2002. 216 с.

111. ИЗ. Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты до начала XVIII в. СПб., 1887.

112. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. Вторая половина XIX-XX вв. М: Наука, 1983. 264 с.

113. Смирнова Я. С. Традиции и инновации в развитии семейной обрядности (по материалам Северного Кавказа). М: Наука, 1973. 14 с.

114. Смыр Г.В. Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях. Тбилиси: Мецниереба, 1972. — 225 с.

115. Смыр Г.В. О похоронно-поминальных обрядах абхазов. Сухум: Изда-тельско-полиграфическое объединение республики Абхазия, 2000.

116. Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов. Гагры: Историческое научное общество Абхазии им. Г. А. Дзидзария, 1994. — 32 с.

117. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. 216 с.

118. Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Черкесск:

119. Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1983. Вып. I. 208 с.

120. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера, М., 1834. 4.1.

121. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. М., 1834. 4.2.

122. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. М., 1864.

123. Тугов В. Б. Память и мудрость веков (фольклор абазин: жанры, темы, идеи, образы, поэтика). Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2002. 349 с.

124. Тхайцухов М.С. Абазинское зарубежье. 4еркесск: Карачаево-4еркесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 2003. 96 с.

125. Тхайцухов М.С. Абазины. Страницы древней и средневековой истории. 4еркесск-Карачаевск: Изд-во КЧГУ, 2006. 400 с.

126. Тхайцухов М. С. Источники по истории абазинского народа (Абаза). Минеральные Воды. 2002. 40 с.

127. Тхайцухов М.С. Очерки истории абазин конца XVIII-XIX вв. Сухум: Алашара, 1992.-211 с.

128. Тхайцухов М.С. Принципы и нормы этики у абазин в историческом прошлом и современной повседневной жизни. (Этюды на русском и абазинском языках). Черкесск-Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2005. 78 с.

129. Тхайцухов М. С. Создание абазинского района сохранение абазинского этноса (Взгляд на ситуацию). Ставрополь: ГУП Ставропольская краевая типография, 2001. - 32 с.

130. Тхайцухов М.С. Через Босфор к абазинам потомкам махаджиров. Черкесск-Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2005. — 163 с.

131. Унарокова Р.Б. Формы общения адыгов: Опосредованные формы общения в традиционной культуре адыгов на материале фольклорных текстов. Майкоп: Меоты, 1998 128 с.

132. Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик: Эль-Фа, 1997.-228 с.

133. Федоров Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа. М: Изд-во МГУ, 1983.-125 с.

134. Фонвилль А. Последний год борьбы Черкесии за независимость в 1863-1864 гг. Из записок участника-иностранца. Киев: УО МШК МАДПР, 1991.-85 с.

135. Фрэзер Дж. Д. Золотая ветвь: исследования магии и религии. М.: Издательство политической литературы, 1980. — 831 с.

136. Хабекирова Х.А., Мусукаев А.И. Мир дерева в культуре адыгов. Эт-нокультурологические воззрения народа. Нальчик: Эль-Фа, 2001—315 с.

137. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. Майкоп, 1997. 194 с.

138. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1978. — 333 с; 1992.-352 с.

139. Хашба И.М. Трудовые и обрядовые песни абхазов. Сухуми: Алашара, 1977.-132 с

140. Хетагуров K.JI. Собрание сочинений в 5-ти томах. М.: Изд-во АН СССР, 1960. Т.4.-495 с.

141. Цавкилов Б.Х. О традициях и обычаях. Нальчик: Эльбрус, 1961.- 68 с

142. Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми: Алашара, 1957.-180 с.

143. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913. 189 с.

144. Шогенов Х.И., Кардангушев З.П. Обычаи адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1995.-180 с.

145. Шэрджэс А., Хьэкъун М. Адыгэхэмрэ ахэм я хабзэхэмрэ. (Черкесы и черкесский этикет). Мейкъуапэ, 2000. — 352 с.

146. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Т.2. Черкесы. Екатеринодар, 1913. 165 с.

147. Klaproth. Reise in den Kaucasus und nach Georgien, I. Hall und Berlin, 1812.

148. Pallas P.S. Bemerkunden auf einer Reise in die sudlichen statthalterschaf-ten des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794. Bd I Leipzig, 1799. -516 p.

149. Reineggs J. Allgemeine historisch topographic the Beschreibung des Kaukasus, I. Gotha und St. Petersburg, 1796.

150. Witsen N. Noord on Oust Tartaric offer В ondlg on twerp van ecnige dier Landen en Volker. Amsterdam, 1705.32 Статьи

151. Абазины // Народы Кавказа М.: Изд-во АН СССР, 1960. T.I. С.232-242.

152. Агеева Т.Ф. Национально-смешанные браки у абазин Карачаево-Черкесской автономной области // История горских и кочевых народов Северного Кавказа. Ставрополь: Ставропольский педагогический институт, 1975. Вып. 1. С.82-99.

153. Агеева Т.Ф. Современное городское абазинское население // История горских и кочевых народов Северного Кавказа. Ставрополь: Ставропольский педагогический институт, 1975. Вып. I.

154. Алексеева Е.П. К вопросу о происхождении абазин по данным археологии // ТКЧНИИ. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1970. Вып. VI.

155. Алексеева Е.П. О происхождении и расселении абазин в средние века // Проблемы этнической истории в Карачаево-Черкесии. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1980. — С. 14-59.

156. Алексеева Е.П. Становление феодальных отношений у народов Карачаево-Черкесии (XTV-XVII вв.) // Очерки истории Карачаево-Черкесии, Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1967. Т. 1. С.149-212.

157. Алексеева Е.П. Формирование народов Карачаево-Черкесии // Очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1967. T.I.-C.111-148.

158. Арутюнов С.А. Кавказское застолье как социальный регулятор // Одиссей. Человек в истории. М.: «Наука», 1999. С. 68-74.

159. Аутлева С.Ш. Из поэтического наследия адыгов (о сагишах и древних причитаниях) // УЗ КЕНИИ. Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное изд-во, 1966. Т. 24. С. 195-200

160. Басария С.П. Абазинский аул в Мало-Карачаевском округе // Избранные сочинения. Сухуми, 1929.

161. Бгажноков Б.Х. Психология и техника коммуникативного поведения адыгов // Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. М.: Наука, 1982. С.47-75.

162. Бгажноков Б.Х. Эмпатия в системе права и система прав на эмпатию // Культурный диалог: лекции по проблемам межэтнического и межконфессионального взаимодействия. М., 2003.

163. Брун Ф.К. Эвлия Челеби. Путешествие турецкого туриста вдоль по восточному берегу Черного моря (1641г.) // ЗООИД. Одесса, 1875.Т. 9. -С. 161-188.

164. Васильков В.В. Очерк быта темиргоевцев. // СМОМПК. Тифлис, 1901. Вып. XXIX. Отд. 1. С. 71-154.

165. Венюков М. Краткое пояснение к этнографической карте Северо-Западного Кавказа // Записки императорского русского географического общества. СПб, 1863. Кн.И. С. 87-91.

166. Волкова Н.Г. Этнокультурные контакты народов горного Кавказа в общественном быту (XIX-начало XX в). КЭС. 1969. Т. 9

167. Гарданов В.К. Аталычество // IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Чикаго, сентябрь, 1973). М.: «Наука», 1973.-C.3-21.

168. Главани К. Описание Черкесии (1724). // СМОМПК. Тифлис, 1893. Вып. 17. Отд.1. С. 149-190.

169. Грабовский Н. Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. III. С. 1-27.

170. Грабовский Н.Ф. Свадьба в горских обществах кабардинского округа // ССКГ. Тифлис, 1869. Вып. И. С. 1-24.

171. Д Асколи. Описание Черного моря и Татарии. Составил доминиканец Эмиддио Дортелли д Асколи, префект Кафы, Татарии и проч., 1634 г. Пер. с итал. Н.Н.Пименова // ЗООИД. Одесса, 1902. Т.24. С. 89-180.

172. Джанашвили М.Г. Абхазия и абхазцы // ЗКОРГО. Тифлис, 1895. Т.16.

173. Дзамихов К. Ф., Хуранов Ш. Ш. Из истории взаимоотношения абазин и кабардинцев в XVI первой половине XIX вв. // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск: Карачаево-Черкесский НИИИФЭ, 1985. - 63-77 с.

174. Динник Н. Горы и ущелья Кубанской области // ЗКОРГО. Тифлис, 1884. Т.13. Вып.1.

175. Дмитриев В.А. Насильственные действия и их проявления в традиционном и современном социоре адыгов // Антропология насилия. СПб.: «Наука», 2001. С. 332-381.

176. Дьячков-Тарасов А.Н. Абадзехи. (Историко-этнографический очерк) // ЗКОРГО. Тифлис, 1902. Кн.22. Вып. 4. 50 с.

177. Зверева Ю. И. Землеустройства абазинских аулов Эльбрусского района Кубанской области в 60-70 гг. XIX в. // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаево-Черкесии. Карачаево-Черкесский НИИИФЭ. Черкесск, 1985. 164-171 с.

178. Инал-ипа Ш.Д. Абхазо-кабардинские этнографические параллели // Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик: «Эльбрус», 1982. № 1. С.68-84.

179. Инал-ипа Ш. Д. Воспитание ребёнка по обычаю аталычества в Абхазии в XIX в. // ТАНИИ. Сухуми: «Абхазгосиздат», 1956. Т. XXVII. С. 71125.

180. Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа // ССКГ. Тифлис, 1868. Вып.1. С.1-52.

181. Калмыков И.Х. Брак и свадебная обрядность у черкесов. // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкессии: традиционное и новое. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издва, 1988. — С.68-84.

182. Кануков И. Горцы-переселенцы // ССКГ. Тифлис, 1876. Вып.9.

183. Касландзия Н.В. Адыгагьэ и апсуара: адыго-абхазские культурно-этические параллели // Философия и социология в республике Адыгея. Майкоп: Адыгейское книжное изд-во, 1995. Вып. II. — С.57-62.

184. Кобычев В.П. Новые и традиционные черты в современном жилище народов Северного Кавказа // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М. : «Наука», 1978. С. 164-203.

185. Коджесау Э.Л. Об обычаях и традициях адыгейского народа // УЗ АНИИ. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1968. Т.VIII. С. 265-293.

186. Кох К. Путешествие по России и в кавказские земли // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик: «Эльбрус», 1974. С.585-628.

187. Кунижева З.М. Семья и семейный быт // Абазины. Историко-этногра-фический очерк. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1989. С. 156-164.

188. Кунижева Л.З. Семейная обрядность // Абазины (Историко-этногра-фический очерк). Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1989. С. 164-181.

189. Кунижева Л.З. Социально-нравственные аспекты некоторых традиционных обычаев абазин // Вестник КЧИГИ. Черкесск: Изд-во КЧИГИ, 2003.Вып. 2.-С. 70-74.

190. Лавров Л.И. О происхождении абазин // Археология и этнография Карачаево-Черкесии. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1979. С.73-78.

191. Левкович В.П. Обычаи и обряды и их роль в совершенствовании семейных отношений // Социальные исследования. М.: «Наука», 1970. Вып.4.

192. Лэнг Э. Становление религии // Мистика. Религия. Наука. Классикимирового религиоведения. М: «Канон», 1998. С.46-82.

193. Мамбетов Г.Х. О гостеприимстве и застольном этикете адыгов // УЗ АНИИ. Этнография. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1968. Т.VIII. С.228-250.

194. Мамбетов Г.Х. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев // Вестник КБНИИ. Нальчик: «Эльбрус», 1972. Вып.6. С. 102-114.

195. Мамбетов Г.Х. Праздники и обряды адыгов, связанные с земледелием // УЗ КБНИИ. Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное изд-во, 1966. Т. 24.-С. 161-185.

196. Марковин В. И. К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа // Вестник КБНИИ. Нальчик: «Эльбрус», 1972. Вып.6. -С. 253-270.

197. Меретуков М.А. Адыгские обряды пребывания жениха и невесты в «чужих» домах // Сборник статей по этнографии Адыгеи. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1975. С. 197-235.

198. Меретуков М.А. Семейная община у адыгов // УЗ АНИИ. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1970. Т. 9. — С.220-268.

199. Меретуков М.А. Развитие семьи и семейного быта адыгов в 20-х годах // Культура и быт адыгов. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1983. Вып. V. С. 3-41.

200. Невская В.П. Пережитки родовой общины и семейная община у карачаевцев в XIX в. Из Истории Карачаево-Черкесии // ТКЧНИИ. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1970. Вып.6.

201. Ногайская свадьба. // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1988. С.104-134.

202. Савинов В. Достоверные рассказы об Абазии. Воспоминания офицера, бывшего в плену у Абхазов // Пантеон и репертуар русского театра. СПб., 1850. Т. I. Кн. 2. С. 1-19.

203. Смирнова Я. С. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного Кавказа // Этнографические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М.: «Наука», 1979. С. 118-163.

204. Смирнова Я. С. Семья и семейный быт // Культура и быт народов Северного Кавказа (1917-1976 гг.). М.: «Наука», 1968. С. 185-273.

205. Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов: этнокультурный аспект // Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа. Тезисы общероссийской конференции, 23-25 сентября 1997 г. Пятигорск: Пятигорский государственный педагогический университет, 1997.— С. 116-119.

206. Тхайцухов М.С. Заметки об абазинских преданиях // Традиции и современность. (Фольклор и литература народов Карачаево-Черкесии). Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1980. С.76-80.

207. Тхайцухов М.С. Расселение и численность абазин на Северном Кавказе в XIX начале XX в. // Труды АГУ. Сухуми: «Алашара», 1986. T.IV. -С.64-72.

208. Чекменев С.А. Антиколониальная и антифеодальная борьба народов Карачая и Черкесии // Очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1967. T.I. С.286-300.

209. Чомаев К.И. Дореволюционные черты этнической психологии горских народов Северного Кавказа // Вопросы национальной психологии. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1972.-С. 82-93.

210. Материалы периодической печати

211. Акаба Л.Х. Абхазы Очамчирского района // КЭС. 1955. Т. 1. С.48-112.

212. Альбов Н.М. Этнографические наблюдения в Абхазии // Живая старина. СПб., 1893. Вып. 3. С.297-329.

213. Анчабадзе Ю.Д. Абаза (К этнокультурной истории народов СевероЗападного Кавказа) // КЭС. 1984. Т.8. С.141-166.

214. Арутюнов С.А. Анализ и оценка избегания // СЭ. 1979. № 1. — С.53-56.

215. Бабич И. Эволюция форм гостеприимства у кабардинцев (сер. XIX — XX вв.) // ЭО. 1996. № 3. С.23-34.

216. Бакрадзе Д.З. Очерк Мингрелии, Самурзакани и Абхазии // Кавказ. Тифлис, 1860. №48.

217. Бентковский И.В. Материалы для истории колонизации Северного Кавказа // Ставропольские губернские ведомости. Ставрополь, 1880. № 35 от 30 августа.

218. Бгажноков Б.Х. Древняя религиозная система адыгов // Газета Юга. 2003, № 32.

219. Бгажноков Б. X. Коммуникативное поведение и культура (К определению предмета этнографии общения) // СЭ. 1978. № 5. С.3-17.

220. Бгажноков Б. X. Организация пространства и этикет // СЭ. 1983. № 4. -С.37-50.

221. Бгажноков Б.Х. Старшинство в социальной организации адыгских народов // ЭО. 2002. № 4. С.14-24.

222. Бгажноков Б.Х. Традиционное и новое в застольном этикете адыгских народов//СЭ. 1987. №2.-С. 89-101.

223. Берже А.П. Выселение горцев с Кавказа в 1858-1865 гг. // Русская старина. 1882. Т.ЗЗ.-С. 161-176; 337-363. Т.4. С. 1-32.

224. Берже А.П. Горские племена Кавказа // Живописная Россия. СПб., 1883. T.IX.

225. Брун Ф.К. Эвлия Челеби. Заметки турецкого туриста о состоянии Закавказского края около половины XVII в.// Кавказ. Тифлис, 1870. № 64.

226. Вяткина К.В. Пережитки материнского рода у бурятов-монголов // СЭ. 1946, №1.

227. Генко А.Н. Задача этнографического изучения Кавказа // СЭ. 1936, №4-5. С.6-20.

228. Голяховский. Шехерезата // Кубанские областные ведомости. Екате-ринодар, 1881, №23.

229. Горские племена, живущие за Кубанью // Кавказ. Тифлис, 1850. №94.

230. Горцы абазинского племени // Иллюстрированная газета. СПб., 1867, №18.

231. Дроздов И. Последняя борьба с горцами на западном Кавказе // Кавказский сборник. Тифлис, 1877. Т.Н. С. 387-457.

232. Думанов Х.М., Смирнова Я.С. Старые и новые трактовки некоторых брачно-семейных обычаев народов Кавказа // ЭО. 1999. № 4. С. 18-27.

233. Дьячков-Тарасов А.Н. Неизвестный древний торговый путь из Хорезма в Византию через Кавказ // Новый Восток. М., 1938. Т.28. С 148156.

234. Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа, по Черкесии и Абхазии, Мингрелии, Георгии, Армении и Крыму // Библиотека для чтения. СПб., 1839. Т.35. Отд.З. С.93-126. Т.36. Отд.З. - С.1-36.

235. Иваньков И.И., Ковалевский М.М. У подошвы Эльбруса // BE. М:, 1886. Т.1. Кн.1. С.83-112. Кн.2. С.553-580.

236. Кавецкий А.А. Происхождение обычая у знатных горцев отдавать детей на воспитание посторонним лицам // Кубанские областные ведомости. Екатеринодар, 1879, №31.

237. Косвен М.О. Аталычество // СЭ. 1935, №2. С. 41-62.

238. Косвен М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // КЭС. 1955, Т.1.-С. 265-374.

239. Косвен М. О. Семейная община. К истории вопроса. // СЭ. 1948, № 3. -С. 349-362.

240. Лавров Л.И. Обезы русских летописей // СЭ. 1946, №4. -С. 161-170.

241. Лавров Л.И. Абазины: Историко-этнографический очерк // КЭС. 1955. Вып. 1.-С.5-47.

242. Лавров Л.И. Кабардино-адыгейская культура XII-XV вв. // СЭ. 1957, №4.

243. Лавров Л.И. Кто и когда построил башню Адиюх // Красная Черкесия, 1940, № 284.

244. Люлье Л.Я. О гостеприимстве у черкесов // Кавказ. Тифлис, 22 января 1859. №7.

245. Мкртумян Ю.И. Скотоводство и быт населения в армянской деревне второй половины XIX в. // СЭ. 1968, №4. С. 14-29.

246. Петров Гр. Легенды и древние постройки в Карачае // Кубанские областные ведомости. Екатеринодар, 1879, № 40.

247. Сердюченко Г.П. Язык абазин // Известия Академии педагогических наук РСФСР. М., 1955. Вып.67.

248. Сигорский М. Брак и брачные обычаи на Кавказе // Этнография. 1930, №3.

249. Смирнова Я. С. Аталычество и усыновление у абхазов в XIX-XX вв. //СЭ. М., 1951, №2. С. 105-114.

250. Смирнова Я.С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС. 1976. Т. 4. С. 47-98.

251. Смирнова Я.С. Искусственное родство у народов Северного Кавказа: формы и эволюции // КЭС. 1989. Т.9. С.216-245.

252. Смирнова Я.С. Национально-смешанные браки у народов Карачаево-Черкесии // СЭ. 1967, Т.4. С.137-142.

253. Смирнова Я.С. Обычаи избегания у адыгейцев и их изживание в современную эпоху. // СЭ. 1961, Т 2. С. 41-52.

254. Смирнова Я.С. Семейный быт и общественное положение абхазской женщины (XIX-XX вв.) // КЭС. 1955. Т. 1. С. 113-181.

255. Смирнова Я.С., Першиц А.И. Избегание: формационная оценка или «этнический нейтралитет»? //СЭ. 1978. № 6. С.61-70.

256. Соловьева Л.Т. Обычаи и обряды первых лет жизни ребенка у грузин Хевсурети в конце XIX начале XX в. // СЭ. 1982. №4. - С.105-112.

257. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // КС. Тифлис. 1900. №.21. Отд.2 С.53-173.

258. Токарев С.А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение // ЭО. 1999. №5.-С. 43-52.

259. Токарев С.А. Символика огня в истории культуры // ЭО. 1999. № 5. -С. 34-43.

260. Фелицын Е.Д. Закубанский край в 1864 году // Кавказ. Тифлис, 1868, №97- 101.

261. Фелицын Е.Д. Статистические таблицы пространства, населенности и сравнительные статистические таблицы численности народонаселения // Сборник сведений о Кавказе. Тифлис, 1880. Т.VII.

262. Фелицын Е. Д. Численность горцев и других мусульманских народов Кубанской области с распределением их по месту жительства и с показанием племенного состава жителей каждого аула // ССК. Тифлис, 1885. Т 9. С.51-99.

263. Фелицын Е.Д. Числовые данные о горском и прочем мусульманском поселении Кубанской области // ССК. Тифлис, 1885. Т.9. С.52-56.

264. Фужев М. Жертвоприношение в Лоовско-Кубанском ауле // Кубанские областные ведомости. Екатеринодар, 1889, №1.

265. Чурсин Г.Ф. Свадебные обычаи и обряды на Кавказе // Терские ведомости. Владикавказ, 15 января 1902.

266. Шарден-Жан. Путешествие кавалера Шардена по Закавказью в 1672 — 1673 гг. // Кавказский вестник. Тифлис, 1902. 301 с.5. Диссертационные работы

267. Бгажноков Б.Х. Культура общения и этнос (на материале культуры общения адыгов). Дис. . докт. ист. наук. М., 1984. 380 с.

268. Богатырева И.З. Традиционное и новое в обрядности кабардинцев. Дис. .канд. ист. наук. Нальчик, 2003. 180 с.

269. Киржинов С.С. Система воспитания адыгов (черкесов). (Историко-этнографическое исследование). Автореф. дис. .канд. ист. наук. Тбилиси. 1977.

270. Куначева Ф. Г. Эволюция религиозных верований абазин. Дис. . канд. ист. наук. Карачаевск, 2002. 215 с.

271. Кунижева JI. 3. Домашние промыслы и ремесла абазин в XIX начале XX века. Дис. . канд. ист. наук. JL, 1974. — 182 с.

272. Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры, связанные с хозяйственным и семейным бытом адыгов в XIX начале XX в. Дис. . канд. ист. наук. М., 1974.- 186 с.

273. Сиюхова А.А. Эволюция религиозных верований и обрядов в традиционной культуре западных адыгов. Дис. .канд. ист. наук. Майкоп, 2003.-191 с.

274. Смыр Г. В. Эволюция религиозных верований у абхазов. Дис. . докт. ист. наук. Майкоп, 1997. 643 с.

275. Шортаева И.Х. Кабардинская семья: традиции и современность. Дис. . канд. ист. наук. Нальчик, 2004. 159 с.

276. Шогенова Ф.А. Нравственная культура в традиционном в быту адыгов. Дис. . канд. ист. наук. Нальчик, 2004. — 184 с.1. СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ

277. Агирова Аминат Муссовна, 1928 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.

278. Агирова Фатимат Айдамировна, 1924 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.

279. Ахба Нурби Джамбекович, 1932 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

280. Ашкацао Назир Хаджибекирович, 1927 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

281. Бажев Махмуд Абубекирович, 1924 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

282. Бажиева Фагилят Исмаиловна, 1930 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

283. Балов Мухадин Джамбекович, 1929 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

284. Батербиев Мухадин Мазанович, 1936 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

285. Батербиев Ризан Даутович, 1927 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

286. Биджев Ильяс Умарович, 1920 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

287. Бороков Карней Керимович, 1930 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.

288. Бороков Хамид Хаджиретович, 1913 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.

289. Гожев Араби Берамович, 1930 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.

290. Гонова Арухан Ераджибовна, 1924 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

291. Готов Черна Исмаилович, 1927 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

292. Дармилова Баблина Муталибовна, 1928 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

293. Джандарова Хани Муссовна, 1922 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

294. Дзыба Абдул Сагидович, 1927 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

295. Дзыба Канитат Магомедовна, 1913 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

296. Дзыба Фаризат Айсовна, 1932 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

297. Дзыба Хасамби Нухович, 1933 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

298. Дохтов Алимурза Крымович, 1920 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

299. Какупшева Цацарка Муссовна, 1925 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

300. Кенжев Рауф Салехович, 1934 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

301. Кенжева Куна Айсовна, 1930 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

302. Кужев Рамазан Азамат-Гериевич, 1936 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.

303. Кужев Хадиль Маджидович, 1935 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

304. Лапугов Абдул Амирович, 1924 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

305. Мазов Умар Айсович, 1920 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

306. Мазов Япон Айсович, 1930 года рождения, аул Псыж, Карачаево1. Черкесская Республика.

307. Мазова Люся Хаз-Гериевна, 1939 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

308. Пазов Умар Исмаилович, 1928 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

309. Псху Мамыща Даниловна, 1931 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

310. Ристова Зура Бекировна, 1930 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

311. Такушинов Каплан Палович, 1931 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

312. Хапсироков Абдул Худович, 1925 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

313. Хапсироков Назир Худович, 1936 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

314. Хачуков Мухамед Османович, 1922 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

315. Хачукова Мулида Магомедовна, 1923 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

316. Хачукова Нина Османовна, 1925 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

317. Хачукова Хурират Гучепсовна, 1923 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

318. Чикатуев Хадиль Османович, 1931 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

319. Чикатуева Аскирхан Адамовна, 1926 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

320. Чикатуева Рабиат Хусиновна, 1927 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

321. Чикатуева Хани Османовна, 1929 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

322. Чикатуева Шамхани Даутовна, 1930 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.

323. Шебзухова Хамидхан Исмаиловна, 1920 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.

324. Шхагошев Али Адамович, 1931 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

325. Экба Давлий Ахмедович, 1930 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.

326. Экба Маруся Батовна, 1920 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.1. ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

327. Абгиз Абхазское государственное издательство (Сухум) АВПРИ - Архив внешней политики Российской империи (Москва) АГУ — Абхазский государственный университет (Сухум) АКАК - Акты, собранные кавказской археографической комиссией (Тифлис)

328. BE Вестник Европы (Москва)

329. ГАСК — Государственный архив Ставропольского края (Ставрополь) ЗООИД Записки Одесского общества истории и древностей (Одесса) ЗКОРГО — Записки Кавказского отдела Русского географического общества (Тифлис)

330. КБИГИ Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований (Нальчик)

331. КБНИИ Кабардино-Балкарский научно-исследовательский институт

332. Нальчик) КС Кавказский сборник (Тифлис) КЧР — Карачаево-Черкесская Республика

333. КЧНИИ Карачаево-Черкесский научно-исследовательский институт (Черкесск)

334. КЧИГИ Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований (Черкесск)

335. КЭС — Кавказский этнографический сборник (Москва) РВ Русский вестник (СПб)

336. РГВИА Российский Государственный военно-исторический архив (Москва)

337. СМОМПК Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (Тифлис) ССК — Сборник сведений о Кавказе (Тифлис) ССКГ — Сборник сведений о кавказских горцах (Тифлис) СЭ - Советская этнография (Москва)

338. ТАНИИ Труды абхазского научно-исследовательского института (Сухум) ТКЧНИИ - Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института (Черкесск)

339. УЗ АНИИ Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института (Майкоп)

340. УЗ КЕНИИ Ученые записки Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института (Нальчик) ЦГА КБР — Центральный Государственный архив Кабардино-Балкарской

341. Республики (Нальчик) ЭО Этнографическое обозрение