автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории

Полный текст автореферата диссертации по теме "Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории"

На правах рукописи

Акулова Ирина Сергеевна

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ II ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В ПРОЦЕССЕ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ИСТОРИИ

09 00 01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Магнитогорск 2008

□ОЗ 17

003171910

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО "Магнитогорский государственный университет"

кандидат философских наук, профессор Дегтярев Евгений Владимирович

доктор философских наук, профессор Канапацкий Александр Яковлевич кандидат философских наук, доцент Назарычева Алевтина Ивановна

ГОУ ВПО "Башкирский государственный аграрный университет"

Защита состоится " июня 2008 года в Ю часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 112 02 в ГОУ ВПО "Магнитогорский государственный университет" по адресу 455038, Челябинская область, г Магнитогорск пр Ленина, 114, ауд 211

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки ГОУ ВПО "Магнитогорский государственный университет" Текст автореферата опубликован на официальном сайте ГОУ ВПО "Магнитогорский государственный университет" МЦу/^аепее п^и ги " " мая 2008 года

Автореферат разослан "УУ " мая 2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, профессор

Научный руководитель

Официальные оппоненты

Ведущая организация

Дегтярев Е В

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Необходимо отметить, что актуальность эсхатологической проблематики в современную эпоху возросла как никогда раньше Для объяснения данною феномена, необходимо вычпенить онтологические и гносеологические основания, которые вызывают появление эсхатологических элементов в различных социальных, политических и философских воззрениях

Прежде всего, следует назвать политические изменения в современном мире, связанные с окончанием «холодной войны» и распадом СССР По сути, человечество зафиксировало распад всего послевоенного миропорядка, базировавшегося на решениях Потсдамской конференции Уже само по себе прекращение острого соперничества двух социальных систем дало основания Ф Фукуяме говорить в своей нашумевшей статье о некоем «конце истории», понимаемом им правда, скорее, в культурологическом смысле

Другим моментом, характеризующим современную эпоху, является смена парадигмы мышления Контуры новой парадигмы обозначились еще не в полной мере, однако, уже сегодня можно судить о том, что прежние (во многом еще линейно-позитивистские) подходы к описанию развития общества и истории, в настоящий момент практически не работают, что, наряду с интенсивным поиском новых методов осмысления исторического процесса, порождается ощущение некоей трагичности и переломного драматизма

Так как в работе затрагивается и религиозное мировоззрение, то следует отметить, что и в данной области в последнее время наблюдается рост эсхатологических настроений Зафиксировано появление множества эсхатологических сект и течений, причем значительная их часгь имеет ярко выраженный деструктивный характер Растут эсхатологические настроения и в традиционных конфессиях Это подтверждает тот факт, что появляются и распространяются все новые различные толкования христианской эсхатологии, воскрешаются «к жизни» и более древние эсхатологические представления, растет обращение людей к псевдонаучным и различного рода мистическим концепциям, в том числе и эсхатологического характера

Необходимо отметить и аксиологический аспект проблемы смысла истории, особенно когда речь заходит о так называемом «конце истории» Таким же образом как физическая смерть индивидуума является важнейшим ценностным ориентиром и смыслообразующим моментом для жизни отдельного человека, точно так же понятие «конца истории» для всего человечества придает определенный смысл и значение историческому процессу

Степень разработанности проблемы. Тема «конца истории» получила довольно серьезное развитие в истории философии и философии истории Эсхатологические мотивы прослеживаются уже в самых ранних

античных философских концепциях Их можно встретить в трудах Оригена, Гесиода, Фалеса, Анаксимандра Гераклита, Эмпедокла, Парменида, Демокрит, Платона, Аристотеля и других древнегреческих мыслителей

Все дальнейшее развитие философии, так или иначе, сопровождалось темой конечности мира и истории, которая присутствует в работах Бл Августина, Ф Аквинского, Н Кузанского, Т Гоббса, Р Декарта, Б Спинозы, И Гердера, И Канта, Г Гегеля, К Маркса и других

Более близкие нам по времени конец ХГХ века и XX век также обогатили историю философии различными концепциями исторического развития, во многих из которых мы можем проследить эсхатологические мотивы, присутствующие в трудах О Шпенглера, А Тонной, К Ясперса, Э Фромма, Э Тоффлера и других авторов

Немалое внимание данной проблеме, а также кризису мировоззрения и краху духовных ценностей, тесно связанных с темой «конца истории», уделялось в работах русских философов, таких как Н А Бердяев, А Ф Лосев, Н О Лосский, В С Соловьев, Н Ф Федоров и других

Современная философия не только не перестала обращаться к проблеме «конца истории», а выдвинула вышеназванную проблему на первый план Эсхатологические мотивы в современных концепциях развития истории мы можем проследить в работах Дж Гэлбрейта, М Кастельса, Ф Фукуямы, С Хантингтона и других

В то же время, специальных работ по эсхатологии существует немного Чаще всего эсхатологические мотивы рассматриваются в качестве элементов различных мифологических преданий и религиозных учений Если говорить о конкретных персоналиях, то необходимо отметить работы в области эсхатологии В И Бестужева-Лады, который достаточно подробно проанализировал эсхатологию индуизма За рубежом достаточно известной является работа по скандинавской эсхатологии А Олрика Следует упомянуть интересные работы в области эсхатологии представителей уральской школы философии О В Кузнецова, Д В Пивоварова, ФН Петрова

Поэтому с одной стороны мы можем констатировать достаточно высокую степень разработанности данной проблематики С другой стороны, многие концепции философии истории формально никогда не относились к теориям «конца истории», авторы их об этом никогда не заявляли, а выражения «конец истории» и «эсхатология» могут никогда не встретиться на страницах произведений данных авторов И, тем не менее, проследить определенные эсхатологические мотивы представляется возможным и в концепциях, не относящимся к теориям «конца истории» Кроме того, в известных нам работах по эсхатологии не ставитесь целью выявить именно онтологические и гносеологические основания идеи «конечности истории» Таким образом, мы можем видеть, что проблема «конечности исторического процесса» не теряла своей актуальности на протяжении практически всей

истории человечества Все вышеизложенное определяет выбор объекта и предмета диссертационного исследования

Объектом исследования выступает исторический процесс, а предметом исследования явтяготея эсхатологические воззрения в процессе философского осмысления истории

Целью исследования является поиск онтологических и гносеологических оснований появления концепций «конца истории» и эсхатотогических мотивов в тех или иных социально-философских теориях

Для достижения поставленных целей необходимо решить следующие задачи

1 Рассмотреть исторические донаучные формы эсхатологических представлений (мифологическое и религиозное мировоззрение),

2 Вычленить эсхатологические мотивы, проявляющиеся в трудах различных мыслителей на протяжении всей истории философии - от античности до современности,

3 Выявить наличие онтологических оснований идеи «конечности истории»,

4 Выявить гносеологические основания концепга «конец истории»

Теоретические и методологические основания диссертации представлены анализом основных концепций исторического развития и прошлых эпох, и современных теорий Применение диалектическою метода позволило автору уйти от однозначных интерпретаций тех или иных явлений и представлений и рассмотреть проблему заявленного исследования во всей ее многогранности Помимо этого, исследование включает в себя применение следующих научных методов и принципов метод системного анализа, метод феноменологического анализа, метод восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического

Научная новизна исследования состоит в следующем

- обосновано, что эсхатологические мотивы отчетливо проявляются уже в самых ранних формах человеческого мировоззрения,

- обнаружено и доказано, что многие историко-философские и социально-философские теории (от древности до современности) в скрытом или явном виде содержат в себе эсхатологические мотивы и идеи «конца истории»,

определены онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в философии истории.

выявлена роль аберрации в формировании эсхатологических представлений в ходе осмысления исторического процесса

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты будут способствовать адекватному пониманию закономерностей появления феномена «конец истории», и, как следствие, закладывают предпосылки использования их в исследованиях по

онтотогическои, гносеологической и социально-философской проблематике

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы в рамках преподавания дисциплины "Онтология и теория познания", а также могут стать основой для разработки спецкурсов по методолого-гносеологическоп тематике

Положения, выносимые на защиту.

1 Эсхатологические мотивы присутствуют в содержании древних мифов различных народов, в процессе создания которых люди пытались осмыслить истоки и направленность исторического процесса

2 Появившееся позже религиозное мировоззрение, несомненно, несет в себе эсхатологические представления в виде идеи «конца света» В иудейской, христианской и мусульманской религиях явно проявляются апокалипсические настроения «Конец истории» - это важный религиозный концепт, он представляет собой результат развития человечества вообще и отдельной личности в частности

3 Как правило, философские учения содержат в себе эсхатологические представления, так как именно такое понимание истории позволяет создать целостную картину человеческого существования и попытаться выявить смысл развития исторического процесса

4 Онтологические основания концепта «конец истории» заложены в самой бытийственности человека, в конечности его индивидуальной жизни Кроме того, на возникновение эсхатологических воззрений в процессе философского осмысления истории влияют конечность и завершенность всех явлений и процессов в природе и социуме

5 Гносеологические основания идеи «конечности истории» неизбежно возникают в процессе познания человеком мира Происходит это вследствие несоответствия индивидуального опыта человека (или целых поколений) масштабу объекта осмысления (в данном случае, исторического процесса), а также из-за свойственной человеческому познанию особенности преувеличивать значение недавних событий и преуменьшать значение событий отдаленного прошлого

Апробация работы Материалы исследования докладывались и обсуждались на аспирантских семинарах кафедры философии Магнитогорского государственного университета (2005-2008 гг) Помимо этого основное содержание работы было представлено в докладах и сообщениях на Всероссийской научной конференции «Ценности интеллигибельного мира» (Магнитогорск, 2006), Межвузовской научной конференции «Новые идеи в философии» (Пермь, 2006), Межвузовской научной конференции «Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции» (Санкт-Петербург, 2006), Международной научно-практической конференции (Магнитогорск, 2007) и других Выводы и

положения работы отражены в 10 публикациях автора (в гом числе две публикации в изданиях из реестра ВАК РФ) общим объемом 3 п л

Обьем н структура работы Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка литературы Исследование изложено на 146 страницах компьютерного текста, список литературы включает в себя 170 наименований

СТРУКТЪ РА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, излагаются основания выбора логики диссертационного проекта, рассматривается степень разработанности темы, определяется объект, предмет, цель, задачи и методологические основы исследования

В первой главе «Возникновение к развитие эсхатологических представлений в процессе осмысления исторического процесса» исследуются донаучные формы эсхатологических воззрений (мифология и религия) и эсхатологические мотивы на протяжении всей истории философии

В параграфе первом «Исторические донаучные формы эсхатологических воззрении: мифологическая и религиозная картины мира» отмечается, что эсхатологические воззрения не возникли вдруг, а сопровождают человечество с того момента, когда люди вышли из животного состояния и ощутили потребность осмысливать окружающую их действительность

Самой первой «картиной универсума» стала система мифологических взглядов и представлений, с помощью которой древние люди пытались объяснять окружающий их мир и передавать свои знания потомкам В мифологии многих народов можно проследить эсхатологические мотивы Календарные мифы, которые напрямую повлияли на появление эсхатологических мифов, тесным образом связаны с циклом календарных обрядов, с аграрной магией, ориентированной на регулярную смену времен года, в особенности на возрождение растительности весной Распространены также календарные мифы об уходящем и возвращающемся или умирающем и воскресающем герое Также на появление эсхатологических мифов повлияли мифы о смене эпох и мифы космогонические В этих мифах люди уже пытались понять, как был создан мир, проследить развитие исторического процесса, выявить его смысл

Постепенно нерелигиозные мифы исчезают, и все больше становится мифов религиозных Сказать точно о времени появления первых эсхатологических мифов у индоевропейских народов затруднительно Однако ясно, что появились они еще в глубокой древности, задолго до христианской религии Из всех известных индоевропейских мифологий, наиболее законченный и оформленный эсхатологический миф представлен только в зороастризме и в скандинавской мифологии Именно в зороастризме появляются совершенно оформившиеся эсхатологические представления — учения о конце света, страшном суде, пришествии мессии

Индоевропейская эсхатологическая мифология оказала большое влияние на религию, а конкретно - иудаизм В иудейской религии присутствуют ярко выраженные эсхатологические представления Загем и христианская религия, как в некотором смысле преемница иудаизма, вобрала

и развила эсхатологические представпения В христианстве очень явно прослеживаются эсхатотогические мотивы, ведь существующий мир, согласно данному религиозному мировоззрению, фактически неизбежно движется к наступлению последних дней Можно сказать, что эсхатологическая направленность составляет сущностную характеристику христианской религии Важное место эсхатотогические мотивы занимают и в исламе, где большое внимание уделяется пророчествам о конце света и страшном суде

В качестве вывода к данному параграфу, отмечается, что в исторических донаучных формах человеческого знания (к которым и относятся мифология и религия) мы уже можем наблюдать явные эсхатологические мотивы Это вызвано стремлением древних людей понять и познать окружающий их мир, со спецификой именно человеческого сознания и познания, ведь человек - единственное существо, коюрое осознает феномен индивидуальной смерти и конечности мира

Во втором параграфе «Эсхатологические мотивы в философии античности и средневековья» автором исстедуются философские воззрения древнегреческих философов и мыслителей средних веков с целью обнаружения в них идей о конечности мира, а значит - и человеческой истории

Даже самые ранние древнегреческие мыслители, представители одной из первых философских школ - милетской школы, пытались сформировать осмысленную картину мира И при этом они неизбежно выходили на проблему возникновения, развития и уничтожения мира

Гераклит продолжил и развил традицию древнегреческой философии рассуждать о мироздании, космосе и истории как о чем-то развивающемся По Гераклиту в мире постоянно происходит борьба противоположностей, именно таким диалектическим способом и происходит движение и развитие мира, а значит и истории

Парменид полемизировал с Гераклитом и казалось бы у него мы не найдем рассуждений о движении и развитии, так как мыслитель считал мироздание вечным и неизменным Но А Ф Лосев предлагает свое понимание учения Парменида, в котором доказывает, что античный мыслитель считал материальный мир текучим, развивающимся и уничтожимым

Согласно учению Эмпедокла, Вселенная в целом вечна, так как состоит из вечных и неизменных четырех элементов огня, воздуха, земли и воды Но вот космос, как часть Вселенной пребывает в изменении и подвержен гибели

Древнегреческий атомист Демокрит полагал, что так как мир состоит из атомов, а атомы находятся в постоянном движении, то и все мировые процессы также постоянно изменяются и развиваются В своей философии Демокрит заявлял о возможности окончания мира

Согласно учению Платона космос полон вечными неподвижными идеями Но при этом все окружающие нас предметы и явления, которые мы постигаем с помощью мышления, конечны В работе «Государство» Платон уже конкретно рассуждает о человеческой истории и \оде ее развития Мыслитель приходит к выводу что нет ничего вечного в истории, она постоянно развивается, в ней все преходяще

По Аристотелю, любой вещи и явлению бытия, присуще движение Аристотель составил классификацию видов живых существ Таким образом, он уже предполагал что жизнь на Земле возникла не вдруг, а в процессе длительного развития Аристотель первым определил жизнь, как рост, развитие и угасание, а значит, он не мог считать жизнь человечества в целом бесконечной

Для средневековой философии исходным принципом является теоцентризм, главное отличие христианской философии - ее сопряженность с проблемами религии, все ее развитие происходило с учетом основных догм христианства А значит, вся средневековая философия пронизана эсхатологическими идеями

Св Августин полагал, что история человечества - это постоянная борьба двух божественно-человеческих сил «Царства Божия» и «царства земного» История, по св Августину, определяется божественным проведением, она имеет направленность, вектор движения Движение это представляет собой развитие мироздания от «земного града» к «граду Божьему» или от земных царств к царству Христа В философии св Августина явно присутствуют эсхатологические мотивы, так как средневековый философ не раз подчеркивает, что мир вовсе не является вечным, а у него есть начало и окончание

Из философских работ Ф Аквинского до нас дошли его взгляды на возникновение и развитие мироздания вообще А если учесть, что человеческая история является частью этого мироздания, то можно понять и ее движение Автор доказывает, что взгляды Фомы Аквинского на судьбы мироздания носят эсхатологический характер, так как он не просто философ, а философ-христианин И если целью мира и человеческой истории является Бог, то мир рано или поздно завершит свое развитие Собственно на «программе» развития истории Аквинский почти не останавливается просто потому, что она уже известна из христианского откровения, в котором эсхатологические моменты очень сильны

В качестве вывода к данному параграфу, автор отмечает что, и в ранней, и в зрелой античной философии, в попытках понять развитие и направленность мира вообще, и человеческой истории в частности, присутствуют эсхатолм ические мотивы В средневековой философии, как выразительнице христианских идей, эсхатологические моменты присутствуют со всей очевидностью Можно утверждать, что

эсхатологическая идея - это основа христианской религии и средневековой философии, без которой мир остался бы без очень важного основания

В третьем параграфе «Эсхатологические представления в новой п новейшем фнюсофии» анализируются философские концепции в период от Нового времени до современности

Автор отмечает, что, несмотря на разработку новой философской картины мира (по сравнению со средневековьем), в учениях мыслителей Нового времени присутствуют явные эсхатологические мотивы Они даже усиливаются, так как в философии данной эпохи происходит четкое разделение вечного Бога и сотворенного мира природы, который конечен

Н Кузанский не отрицал Бога, а отстаивал принципы пантеизма, развивая идею взаимопроникновения божественного и небожественного начал Космос Кузанский мыслит как бесконечный в пространстве не имеющий выраженного центра Весь мир находится в движении, как в пространстве, так и во времени По мнению Кузанского, есть вечный Бог -высший абсолют, бесконечный и в пространстве и во времени, и есть сотворенный им мир, который вовсе не вечен во времени

Ф Бэкон считал мир не статичным, а развивающимся Движение - вот главный атрибут материального мира При этом Бэкон признавал и Бога, считшт, что мир создан им и когда-нибудь он завершится, согласно Божественному «сценарию»

Т Гоббс, хотя и считал религию порождением сознания людей, все же полагал, что Бог - это первопричина и перводвигатель мира Гоббс никогда не заявлял о том, что человеческая история (по крайней мере, в том виде, в каком она существует) будет длиться вечно Общество Гоббс отождествлял с Левиафаном, а сам Левиафан является смертным существом Человеческий мир и история не являются застывшими, они развиваются, на это указывает и Писание, согласен с этим и Гоббс

Р Декарт полагал, что люди - конечные существа и разум их ограничен, они не могут в полной мере мыслить бесконечность По мнению философа, сотворенный Богом мир когда-нибудь закончит свое существование По крайней мере, так «подсказывает» человеку его разум, который не может охватить своей мыслыо бесконечно долгое существование и развитие, как природного мира, так и человеческой истории

Б Спиноза считал, что материальный мир - это порождение всеединого и бесконечного Бога Спиноза полагал, что существует бесконечность (бесконечность миров, тел, познаваемых вещей и т д), с одной стороны, и конечность сотворенного мира и человека - с другой Вечен только Бог, тело же человека и вся сотворенная Богом материальная природа не являются вечными

В работах И Канта присутствуют размышления о том, что у природного мира есть некая точка отсчета, из которой когда-то все возникло И хотя он считает, что развитие мироздания в целом уже никогда не

остановится, но при этом немецкий философ допускает тбель отдельных «старых» миров, появление опять некого хаоса, из которого в дальнейшем будут формироваться новые вселенные

Г Ф В Гегель в своей философии истории стремился к построению картины универсального исторического процесса Историческим процессом, по его мнению, правит мировой дух, который самодостаточен Он познает только себя и существует только для себя Именно стремясь к обретению знания о самом себе, мировой дух и «запустип» когда-то человеческую историю По Гегелю, исторический процесс - это инобытие мирового духа, который стремится в истории обрести предметную форму, что и делает возможным познание Эсхатология в философии Гегеля проявляется в том, что мыслитель вовсе не считает исторический процесс чем-то бесконечным, так как у истории есть ясная цель - познание мировым духом своей сущности путем возрастания свободы

К Маркс так же пытался создать универсальную картину мира и исторического развития Некоторые современные мыслители указывают на эсхатологичность марксистской теории И действительно, предложенная Марксом стройная схема исторического развития предполагает завершение человеческой истории - наступление коммунистической стадии, когда все классовые противоречия будут сняты, отчуждение преодолено и наступит полнейшее равенство Действительно, во взглядах Маркса на исторический процесс присутствует некоторая эсхатологичность, но все же для Маркса главное - само движение общества У него нет четко описанного завершения человеческой истории и идеи о ее неизбежном окончании

О Шпенглер, как представитель цивилизационного подхода, полагал, что не существует единой человеческой истории Историческому процессу присуща прерывность, он состоит из «набора» локальных цивилизаций, каждая из которых проживает свою жизнь, подобно человеку В теории Шпенглера явно присутствуют эсхатологические мотивы, так как, по его мнению, всякую цивилизацию ждет гибель

А Тойнби убежден, что человеческая история представляет собой совокупность дискретных цивилизаций, каждая из которых проходит свой уникальный путь и имеет своеобразную систему ценностей, вокруг которой складывается вся ее жизнь Но после зарождения и расцвета, любую цивилизацию ждет смерть По мнению Тоинби, и каждая отдельная культура, рано или поздно погибает, и вся история человечества в целом движется к Богу, то есть у нее предполагается явное окончание

К Ясперс полагал основной миссией своей философии - осмысление всей человеческой истории в ее единстве и попытку понять современный ему этап истории Ясперс указывает, что человечеству грозит явная опасность исчезновения, так как развитие техники происходит очень бурно и может выйти из-под контроля людей, а они вполне реально могут потерять

свою истинно человеческую сущность и превратиться лишь в «придаток» машины

Э Фромм считал, что у современного человека все больше нарастает отчужденность, агрессивность и нездоровая любовь к технике, что реально разрушает природу самих людей В обществе исчезло сочувствие люден не то-п. ко друг к другу, но и по отношению к окружающей их живой природе В погоне за прибылью, индустриальные страны разрушают экологический порядок на своих же собственных территориях, что может привести к гибели все1 о человечества

Дж Гэтбрейт и Э Тоффлер зафиксировали появление «нового» (или сверхиндустриального) общества При этом, по их мнению, вовсе не произошло поворота лючей к гуманности Скорее наоборот, - в постиндустриальном обществе нарастает информатизация всех сфер жизни общества А данный процесс чреват катаклизмами, по ходу его кардинально меняются техника, политика, семья Напряженная работа, все более увеличивающаяся конкуренция за материальные и информационные блага и тиражирование насилия средствами массовой информации, приводит к разрушению исконно целостной природы человека

В философии Ф Фукуямы отчетливо проявляются эсхатологические мотивы по отношению к будущему развитию истории человечества, так как бесконтрольное развитие современных биотехнологий может привести к «концу истории» в ее человеческом понимании и выражении

В русской религиозной философии конца XIX - начала XX века эсхатологические воззрения не просто присутствуют, они занимают в ней огромное место Философия истории Н А Бердяева смыкается с христианским взглядом на развитие и направленность исторического процесса Философ полагает, что у человеческой истории будет неизбежное завершение, что развитие исторического процесса развертывается в направлении Апокалипсиса Эсхатология у В С Соловьева проявляется в том, что он принимал христианский взгляд на развитие истории В христианском «сценарии» исторического процесса предполагается окончание человеческой истории и наступление Царства Божьего

В выводе к данному параграфу, автором подчеркивает, что во многих философских теориях от эпохи Нового времени до самого современного временного этапа, присутствуют эсхатологические мотивы

Во второй главе «Концептуальные основания эсхатологических воззрений в философии истории» автор попытался обнаружить онтологические и гносеологические истоки эсхатологических установок, возникающих в процессе философского осмысления исторического процесса

В первом параграфе «Онтологические основания идеи «конечности истории» исследователь рассматривает бытийственные

основания возникновения эсхатологических представлений в философии истории

Автор отмечает, что важнейшей предпосылкой возникновения идеи «конечности истории» в философии следует рассматривать конечность индивидуальной жизни человека Ведь историю человечества можно представить как совокупность индивидуальных жизней отдельных людей, и поскольку все люди смертны, то вполне логично, что и человеческая история когда-то закончится В этой связи понятие «конец истории» выступает в качестве всеобщего мирообъясняющего концепта, служащего для осмысления закономерностей различных социальных и исторических процессов

Еще одним онтологическим основанием возникновения эсхатологических мотивов в философии истории, является антропоморфизм, присущий человеческому сознанию Пытаясь понять развитие истории, люди «переносят» на данный процесс свои знания о конечности всех природных процессов и конечности собственной жизни Таким образом, и история человечества не может длиться вечно Ошибочно полагать, что антропоморфизм присущ только ранним формам человеческого сознания, он проявляется и в сознании людей современных Отражается это и на результате осмысления человеком историческою процесса

«Циклическая» эсхатология (О Шпенглер. А Тойнби, Н Данилевский, Л Гумилев) естественным образом вытекает из наблюдений за развитием истории и эволюцией общественных систем Эсхатология же, основанная на «последнем конце» исторического процесса, скорее всего, является генерализацией страха перед смертью в процессе развития личностного самосознания, поскольку большая часть культур формировала у людей страх перед концом земного существования И сегодня «конец истории» является закономерным и неотъемлемым элементом представлений человека о развитии истории, во многом определяющим для него нравственные императивы и детерминирующим его поведение

Страх перед концом света во многом являлся выражением индивидуального страха перед смертью, который в свою очередь питался страхом различного рода внешних угроз войн, эпидемий, природных катаклизмов и т п Но примерно с конца XIX века наблюдается определенное смещение вектора страха человека Происходит постепенное замещение катастрофизма природного, страхом человека перед самим собой, перед теми разрушительными силами, которые скрыты в личности Наиболее ярко эта тенденция отразилась в философии экзистенциализма и во фрейдизме, которые уделяли много внимания исследованию разрушительного агрессивного начала, присутствующего в природе человека

В экзистенциализме впервые наиболее точно обозначена проблема «заброшенности» человека в мир Согласно воззрениям многих

представителей этого течения, окружающий нас мир иррационален и человеку страшно и неуютно в нем И вот для более «уютного» существования в окружающем иррациональном мире, человек вынужден невольно переносить черты своего рационального сознания на все мировые процессы На подобных онтологических началах основаны религия, искусство и философия Проблема направленности исторического процесса, как одна из центральных в философии истории, не стала исключением Люди переносят поиски смысла истории из своей индивидуальной жизни на всеобщую историю

На представления о конечности человеческой истории экстраполируется не только конечность человеческой жизни, но и конечность вообще всех явлений и процессов в природе Этот фактор также следует рассматривать как глубинное онточогическое основание исторической эсхатологии С одной стороны, человек выделяет в своем сознании себя из природного мира, мира феноменов, с другой не может не рассматривать историю как некую часть более глобальных процессов и явлений

Преходящий характер всех природных процессов неразрывно связан и с конечностью любых социальных и исторических форм существования человека При определенных неблагоприятных условиях (болезни, войны, природные катастрофы) в очень короткий срок (на памяти одного поколения) могут прекратить свое существование не только отдельные люди, но и семьи, племена, и даже нации Помимо этого, большую роль на усиление апокалипсических настроений оказали войны и бурное развитие техники

Говоря о глубинных основаниях возникновения эсхатоло1 ических представлений в отношении исторического процесса нельзя не назвать еще один момент Идея завершенности истории нередко выступает в качестве попытки придания смысла и целостности историческому процессу (Гегель, Маркс) Очевидно, что в мышлении человека (как философа, так и рядового обывателя) такие понятия, как «исторический процесс» и «конечность» неразрывно связаны

В выводе к данному параграфу автор отмечает не случайность появления эсхатологических воззрений в процессе философского анализа развития истории Причина подобного явления лежит в глубинных, бытийственных основаниях собственно природы человека и его миропонимания

Во втором параграфе «Гносеологические основания концепта «конец истории» автор попытался обнаружить гносеологические основания эсхатологических воззрений, возникающих при попытке осмысления исторического процесса

Одной из проблем придания смысла и назначения человеческой истории является трудность осмысления столь масштабного явления, как

история в целом Исторический опыт отдельного человека или даже цепых народов имеет ограниченный характер, вследствие чего объект познания, в данном случае исторический процесс, приобретает характер антиномии, сродни кантовской Точно так же, как мы не можем иметь достоверное знание о начале и конце окружающего мира, человечество не в состоянии определить начальную точку исторического процесса и иметь обоснованное суждение в отношении его завершения

Следующим гносеологическим моментом, вызывающим появление эсхатологического восприятия современности, во все эпохи служила аберрация дальности, благодаря которой прежние времена представляются в позитивном свете Аберрация дальности в широком смысле понимается как расплывчатость далеких явлений, что создает ложное впечатление их незначительности Обратной стороной этого явления выступает аберрация близости Поэтому при анализе основных тенденций исторического развития необходимо учитывать оба этих фактора, вызывающих необоснованное завышение или занижение значимости события в процессе удаленности (приближенности) его по времени от наблюдателя

В истории и философии аберрация дальности встречается в форме приукрашивания минувших эпох Происходит это вследствие неосознанного игнорирования негативной информации о прошлом, прямым следствием которого являются различные концепции «деградации» человеческого общества Первый и наиболее яркий пример такого подхода нам дает Гесиод в своих «Трудах и днях» Аналогичные взгляды мы можем обнаружить и в Библии, в частности в книге пророчеств Даниила Вместо веков здесь уже выступают царства - Золотое, Серебряное, Медное и Железное Возникновение подобных воззрений в различные временные эпохи и у различных народов иначе как аберрацией дальности объяснить невозможно Прежние времена с их реальными проблемами и ужасами не воспринимались критически Именно этим объясняется романтизация прошлых эпох

Обратной стороной аберрации дальности выступает аберрация близости - преувеличение грандиозности недавних событий сравнительно с более ранними Вследствие аберрации близости сегодняшние проблемы и трудности приобретают преувеличенный значение и придают современности апокалипсический характер Современные нам проблемы и трудности всегда кажутся более значимыми, чем аналогичные явления, происходившие в прошлом

Также, говоря о причинах возникновения эсхатологических представлений в гносеологическом подходе к историческому процессу, нельзя не упомянуть имеющую место подмену понятий, при которой гибель конкретного исторического общества или цивилизации экстраполируется на весь исторический процесс

В качестве еше одного гносеочогического основания возникновения эсхатотогических представлений, автор выделяет регулярно возникающие кризисы научной картины мира и научных представлений Начало, пожалуй, самому известному из таких кризисов, попожили открытия конца позапрошлого века, изменившие в корне наши представпения о мире Уже в конце XIX века были сделаны открытия, объяснить которые с точки зрения классической механики было невозможно

Еще одним гносеологическим основанием появления эсхатологических мотивов в философском осмыслении истории, является стремление человека к абсолютной истине в процессе познания, специфика которого обнаруживается в попытках «охватить» вечность, понять смысл и цель существования мироздания Именно поиск абсолютной истины обуславливает возникновение у человека идеи о «конце истории» Ведь, как правило, любой процесс имеет смысл только тогда, когда он имеет предел, завершение Вследствие этого, в философии истории (у самых разных мыслителей) мы наб подаем попытки создания законченных «схем» исторического развития

В выводе к данному параграфу автор указывает на то, что существует несколько гносеологических оснований для возникновения эсхатологических мотивов в процессе философского познания исторического процесса Эсхатологические воззрения в отношении развития и направленности истории не возникают случайным образом, а имеют вполне конкретные причины, вытекающие из гносеологических особенностей познавательного процесса человека

В «Заключении» подводятся итоги исследования, формулируется ряд выводов концептуального характера, и намечаются направления и перспективы дальнейших исследований вопросов, связанных с рассмотренной темой

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях

1 Акулова, И С Ценностная трансформация современности апокалипсис или закономерность? / И С Акулова // Ценности интеллигибельного мира Сб материалов научной конференции / Под ред АМ Арзамасцева - Магнитогорск МГТУ, 2005 С 18-22

2 Акулова, И С Изменение традиционной человеческой сущности в русле проблемы развития истории / И С Акулова // Гуманитарные и социальные науки Межвузовский сборник научных трудов Выпуск 4 -Магнитогорск МГТУ, 2005 С 1 - 6

3 Акулова, И С Проблема «конца истории» в философии / И С Акулова // Вестник Магнитогорского государственного технического университета им Г И Носова №2(10) 2005 г С 74-76

4 Акуюва, И С «Конец истории» как ценность / И С Акулова // Ценности интеллигибельного мира Сб статей Всероссийской научной

конференции в 2-х т / Пол ред А М Арзамасцева - Магнитогорск МГТУ, 2006 -Вып 3 - Т 1 С 214-219

5 Акулова, И С К вопросу о научности эсхатологических концепций философии истории / ИС Акулова // Новые идеи в философии Вып 15 Актуальные проблемы научной философии Межвузовский сборник научных трудов В 2 томах - Пермь 2006 Т 2 С 52 - 55

6 Акулова, И С Изменение нравственных приоритетов человека в процессе развития истории / И С Акулова // Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции Материалы XIX Международной научной конференции В 2 частях Санкт-Петербург 2006 Ч 1 С 106-111

7 Акулова, И С Ценность мифологии для эсхатологических воззрений в философии / И С Акулова // Ценности интеллигибельного мира Сб статей Всероссийской научной конференции / Под ред А М Арзамасцева -Магнитогорск ГОУ ВПО «МГТУ», 2007 - Вып 4, С 13-18

8 Акулова, И С Понимание конечности исторического процесса в античной философии / И С Акулова // Гуманитарные и социальные науки Межвузовский сборник научных трудов / Под Ред Филатова В В Вып 5 Магнитогорск ГОУ ВПО «МГТУ», 2007 С 5 - 9

9 Акулова, И С Онтологические основания возникновения эсхатологических представлений в философии истории / И С Акулова // Омский научный вестник Серия Общество История Современность Омск, № 5 (59), сентябрь-октябрь 2007 С 69-71 (Реестр ВАК РФ)

10 Акулова, И С Эсхатология в религиозном мировоззрении / И С Акулова//Религиоведение - Благовещенск, № 1,2008 С 25 -27 (Реестр ВАК РФ)

Регистрационный № 0250 от 27 07 2006 г Подписано в печать 12 05 2008 г Формат 60x84'/|б Бумага тип Л» 1 Печать офсетная Усч псч л 1,00 Уч-изд л 1,00 Тираж 100 экз Заказ №242 Бесплатно

Издатетьство Магнитогорского государственного университета 455038, Магнитогорск, пр Ленина, 114 Типография МаГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Акулова, Ирина Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.С.

ГЛАВА 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

В ПРОЦЕССЕ ОСМЫСЛЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.С.

§ 1.1. Исторические донаучные формы эсхатологических воззрений: мифологическая и религиозная картины мира.С.

§ 1.2. Эсхатологические мотивы в философии античности и средневековья.С.

§ 1.3. Эсхатологические представления в новой и новейшей философии .С.

ГЛАВА 2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ

ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ В ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ.С.

§ 2.1. Онтологические основания идеи «конечности истории».С.

§ 2.2. Гносеологические основания концепта «конец истории».С.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Акулова, Ирина Сергеевна

Актуальность темы исследования.

Тема настоящего диссертационного исследования обозначена как «Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории». Актуальность этой темы во многом обуславливает тот интерес к эсхатологической проблематике, который наблюдается в современную эпоху. Для того чтобы объяснить причины такого феномена, необходимо вычленить те онтологические и гносеологические основания, которые вызывают появление эсхатологических элементов в различных социальных, политических и философских воззрениях. Обозначим лишь некоторые факторы, обусловившие актуальность вопросов «конца истории» и интерес к этой тематике.

Прежде всего, следует назвать политические изменения в современном мире, связанные с окончанием «холодной войны» и распадом СССР. По сути, человечество зафиксировало распад всего послевоенного миропорядка, базировавшегося на решениях Потсдамской конференции. Уже само по себе прекращение острого соперничества двух социальных систем дало основания Ф. Фукуяме говорить в своей нашумевшей статье о некоем «конце истории», понимаемом им, правда, скорее, в культурологическом смысле. Американский философ считал, что после поражения СССР в «холодной войне» вопросы общественного устройства потеряли свою смыслополагающую функцию, а значит, мы имеем дело с концом прежней истории и началом истории новой, или культуры, в которой смыслопорождающую функцию выполняет не война, а философия.

Однако Фукуяма оптимистично заблуждался относительно истинной роли войн в будущем мире. Смена двухполюсной системы мира на монополярную сопровождается чередой военных, этнических, политических, социальных и религиозных конфликтов, появлением таких явлений как международный терроризм, распространение оружия массового поражения за пределы, обозначенные мировым сообществом; глобализм и антиглобализм.

Эти явления еще отчетливее обозначили как свершившийся факт переход современной цивилизации в новую фазу своего развития.

Другим моментом, характеризующим современную эпоху, является смена парадигмы мышления. Контуры новой парадигмы обозначились еще не в полной мере, однако, уже сегодня можно судить о том, что прежние (во многом еще линейно-позитивистские) подходы к описанию развития общества и истории, в настоящий момент практически не работают, что, наряду с интенсивным поиском новых методов осмысления исторического процесса, порождается ощущение некоей трагичности и переломного драматизма.

В принципе, смена парадигмы мышления продолжается уже довольно давно. Практически вся вторая половина XX столетия прошла под знаком утраты позиций позитивистски ориентированных школ. Модернизм как образ мышления оказался несостоятелен в изменяющемся мире, наглядным свидетельством чему стало широкое распространение в литературе и искусстве различных явлений под флагом постмодернизма. Если мы прибавим к этому укрепление в обществе (не только в России) определенного нравственного релятивизма (дополняющего релятивизм эстетический), кризис многих разделов фундаментальной науки (связанный с появлением очередной «границы научного знания»), обострение так называемых глобальных проблем человеческой цивилизации (экология, демография и т.д.), то получающаяся картина производит впечатление именно своей апокалиптичностью и невозможностью представить для нее какое-то линейное развитие.

Следует сразу же оговориться, что термины «апокалиптичный» и «эсхатологический» употребляются здесь вне связи с религиозным содержанием этих понятий и христианской догматикой. Употребление их обусловлено, в первую очередь, попыткой показать, что эсхатологическое восприятие мира далеко выходит за рамки религиозного сознания и в той или иной форме присутствует в большей части философских исследований исторического процесса, как причисляемых к концепциям «конца истории», так и формально не относящимся к таковым.

Так как в работе затрагивается и религиозное мировоззрение, то следует отметить, что и в данной области в последнее время наблюдается рост эсхатологических настроений. Зафиксировано появление множества эсхатологических сект и течений, причем значительная их часть имеет ярко выраженный деструктивный характер. Растут эсхатологические настроения и в традиционных конфессиях. Это подтверждает тот факт, что появляются и распространяются все новые различные толкования христианской эсхатологии, воскрешаются «к жизни» и более древние эсхатологические представления, растет обращение людей к псевдонаучным и различного рода мистическим концепциям, в том числе и эсхатологического характера.

В науке и философии вопросы направленности исторического процесса, его возможного конца, были актуальны во все времена. Не утратили они своей актуальности и сейчас. Наоборот, столкнувшись с таким явлением, как мировой организованный терроризм и современные ученые, и обыватели как никогда ранее ощущают возможность «конца истории», поэтому эсхатологические настроения и в науке, и в обществе только усиливаются. «Мысль о конце истории интригует, - и не только из-за абсолютной неясности сроков. Богословские системы, исходящие из авраамической традиции (иудаизм, христианство, ислам), содержат пророчества о неких знамениях, которые будут предшествовать концу времен. Естественно, все последующие поколения, пристально вглядываясь, пытаются их различить. Если взглянуть еще глубже, весть о воскресении мертвых, за которым последует суд, взывает к верующим и провоцирует к тревожащим выводам неверующих. В конечном счете, эсхатология - достаточно чувствительная проблема, рождающая вопросы, обращенные и к каждому человеку, и к любому сообществу на протяжении всей истории». 1

Проблемы развития истории, направленности исторического процесса, с полным правом можно отнести к сквозным для истории философии.

1 ДеЛобьеП. Эсхатология. - М., 2004.-С.5-6.

Практически каждый крупный философ любой эпохи, так или иначе, затрагивал эти темы в своем творчестве. Постоянная актуальность проблематики «цели и назначения истории» напрямую вытекает из самой природы затронутой темы. На каждом этапе развития человечества мыслители неизменно находят новые ответы на вопросы о направлении и цели истории, что дает основания отнести такого рода проблемы философии истории к числу неразрешимых. Подобные вопросы нельзя не назвать подлинно философскими, поскольку они обращаются, в конечном итоге, к онтологическим началам человеческого существования вообще.

Необходимо отметить и аксиологический аспект проблемы смысла истории, особенно когда речь заходит о так называемом «конце истории». Таким же образом как физическая смерть индивидуума является важнейшим ценностным ориентиром и смыслообразующим моментом для жизни отдельного человека, точно так же понятие «конца истории» для всего человечества придает определенный смысл и значение историческому процессу. «Эсхатология», от греческого слова еБсЬаШБ, означающего «вершина» или «бездна», - термин сравнительно новый: в богословии им стали пользоваться лишь в XIX веке. Примерно сто лет оно находится в центре важного экзегетического спора по поводу слов Христа о конце времен, в котором приняли участие многие протестантские и католические богословы. Ныне этот термин получил более общее значение: он обозначает рефлексию о конце и целях истории». 1

Изучение философского наследия прошлого, равно как и работ современных авторов, позволяет говорить о том, что эсхатологические мотивы присутствуют в мировоззрении людей самых разных эпох. Другое дело, что основания и причины таких взглядов в различные исторические периоды заметно отличались. На появление и развитие эсхатологических представлений в разные эпохи и у разных народов напрямую влияли именно ими

1 Де Лобье П. Эсхатология. - М., 2004. - С. 8-9. сформированная мифология и именно им присущее религиозное мировоззрение.

Так древнейшие азиатские цивилизации (индийская и китайская) представляли историю в виде космических циклов, на протяжении каждого из которых происходит возникновение, развитие и гибель миров. «Умозрительный гений индусов, в отличие от греческого, не отличает сакральное (сфера божественного) от профанного (сфера обыденного); его внушительные космогонии суть в то же время и теогонии. Ритм этих огромных по времени космических циклов задают жизнь и смерть, а вместе с тем борьба добра и зла. Когда зло берет верх, мироздание разрушается, а воссоздание мира происходит под знаком добра и света, символом которых служит золотое яйцо». 1 В древнекитайской философии и мифологии также присутствует принцип циклического движения мироздания: путем чередования «инь» и «ян» мир оформляется от хаоса к порядку. В буддизме эсхатология применима не к мирозданию вообще, а только к индивидуальной жизни человека, который должен стремиться достичь «нирваны» - избавления от страданий и конца существования в земном мире.

Древнегреческий философ Гесиод считал, что в процессе развития истории происходит моральная и физическая деградация людей. Его понимание истории как регрессирующего процесса, безусловно, является эсхатологическим. Теория Гесиода о том, что «золотой век» сменился «серебряным», а он в свою очередь «медным», который затем сменился веком «железным», неизбежно наводит на мысль о конце истории. «Судя по тому, что здесь выдвигается на первый план моральная точка зрения, Гесиод, по-видимому, хочет сказать, что люди постепенно морально разлагаются, развращаются, становятся хуже; но почему это происходит и почему люди своему первоначальному блаженству и беззаботности сами же начинают ДеЛобьеП. Эсхатология. -М., 2004. - С. 12-13. предпочитать жизнь злую, полную горя и забот, им же самим ненавистную, это остается у Гесиода невыясненным». 1

Средневековое мировоззрение, вне всяких сомнений, можно целиком назвать эсхатологичным, так как оно было основано на религиозных догматах, в которых конец света является закономерным и неизбежным явлением. С точки зрения христианства, люди, хоть и созданы по образу и подобию Бога, являются существами слабыми и греховными, постоянно нарушающими Божественные заповеди. Бог уже уничтожал одну «неправильную» историю человечества (Всемирный потоп), продолжающаяся же греховность людей и накопление Зла в мире делают конец света неизбежным.

Мыслители Нового Времени, в меньшей степени ориентированные на христианскую догматику, находили для идеи «конца истории» рациональное обоснование. Ведь очевидно, что если у какого-то явления есть начало, пусть не Божественное, а природное, естественное, то у него, неизбежно есть и конец. Ни одно природное явление, никакие физические, химические или космические явления и процессы не берутся ниоткуда и не длятся вечно. Следовательно, и человеческая история имеет и отправную точку, и конечную.

Рубеж XIX - XX веков с его сменой философской и научной парадигм, а также достижением войнами поистине апокалипсических масштабов, также не мог не вызвать эсхатологических представлений. H.A. Бердяев вообще называл свою философию «эсхатологической» и считал, что «конец истории» неизбежен. И основную причину этого он видел в развитии техники, которая порабощает и уничтожает человека. Свою эпоху Бердяев называл «катастрофической», а в 1-ой Мировой войне он видел предвестие «конца истории».

К. Ясперс, переживший ужасы 2-ой Мировой войны, также считал, что рано или поздно человечество само себя уничтожит бесконечными войнами. Помимо этого, эсхатологические мотивы в философии истории Ясперса так же,

Лосев А.Ф. Античная философия истории. - М., 1977. - С. 24. как и у Бердяева связаны с развитием техники и применении ее для уничтожения людей. По мнению немецкого мыслителя, людям в будущем грозят катастрофы и природные и техногенные. «Если вообще допустима какая-либо аналогия с открытием огня и изготовлением орудий, то использование атомной энергии в самом деле можно как будто рассматривать как аналогию открытия огня: оно также таит в себе огромные возможности и огромную опасность. Однако о том начальном времени нам ничего не известно. Теперь, как и тогда, человечество вступает на совершенно новый путь - или, быть может, его ждет власть разрушительных сил и мрак небытия». 1

И сегодня проблема «конца истории» вызывает немалый интерес, как философов, так и представителей других отраслей гуманитарного знания. Например, уже упоминавшийся выше Фрэнсис Фукуяма посвятил этой проблеме уже не одну книгу. В своих работах он утверждает, что существует несколько причин «конца истории». Одна из них - политическая: западное общество пришло к либеральной демократии, а это - конечный пункт политического развития, так как более совершенного общественного строя, по мнению Ф. Фукуямы, не существует. Другая причина, которая может привести к «концу истории» - развитие биотехнологий: генная инженерия может выйти из-под государственного контроля, стать дешевой и массовой, и кардинально изменить природу человека вообще. Тогда прямо молено говорить о «конце человеческой истории» и наступлении «истории постчеловеческой». Это может быть совершенно другой этап развития живых организмов на земле, но людьми, в нашем понимании этого понятия, будущих существ назвать будет сложно. Из их природы могут исчезнуть такие моральные императивы, как «добро» и «зло», «справедливость» и «самопожертвование», и вся предыдущая история и культура человечества будет им казаться непонятной, а созданная уже ими история будет в нашем понимании «не человеческой».

1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. -С. 116.

Степень разработанности проблемы.

Тема «конца истории» получила довольно серьезное развитие в истории философии и философии истории. Существует богатая традиция постановки этой проблемы и ее решения в работах многих авторов. Эсхатологические мотивы прослеживаются в философских концепциях уже в древности. Их можно встретить в трудах Оригена, Гесиода, Фалеса, Анаксимандра, Гераклита, Эмпедокла, Парменида, Демокрита, Платона, Аристотеля и других древнегреческих мыслителей.

Все дальнейшее развитие философии сопровождалось темой «конца истории», которая присутствует в работах Бл. Августина, Ф. Аквинского, Н. Кузанского, Т. Гоббса, Р. Декарта, Б. Спинозы, Т. Мора, И. Гердера, Г. Гегеля, К. Маркса и других философов.

Более близкие нам по времени конец XIX века и XX век также обогатили историю философии различными концепциями исторического развития, во многих из которых мы можем проследить эсхатологические мотивы, присутствующие в трудах О. Шпенглера, А. Тойнби, К. Ясперса, Э. Тоффлера, Э. Фромма и других авторов.

Немалое внимание данной проблеме, а также кризису мировоззрения и краху духовных ценностей, тесно связанных с темой «конца истории», уделялось в работах русских философов, таких как Н. А. Бердяев, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев, Н. Ф. Федоров и других. И это, уже не говоря о колоссальном опыте творческого, художественного осмысления этой проблемы в произведениях русской литературы.

Современная философия не только не перестала обращаться к проблеме «конца истории», а выдвинула вышеназванную проблему на первый план. Эсхатологические мотивы в современных концепциях развития истории мы можем проследить в работах Дж. Гэлбрейта, М. Кастельса, Ф. Фукуямы, С. Хантингтона и других.

В то же время, специальных работ по эсхатологии существует немного. Чаще эсхатологические мотивы рассматриваются в качестве элементов различных мифологических преданий и религиозных учений. Изученные автором труды отечественных и зарубежных философов, историков и религиоведов посвящены лишь отдельным эсхатологическим учениям. Подавляющее большинство ученых обращаются к анализу только христианского эсхатологического учения.

Если говорить о конкретных персоналиях, то необходимо отметить работы в области эсхатологии В.И. Бестужева-Лады, который достаточно подробно проанализировал эсхатологию индуизма. 1 За рубежом достаточно известной является работа по скандинавской эсхатологии А. Олрика. В отечественной науке существует также интересное исследование влияния зороастрийских мифов на эсхатологические представления обских угров, о которое было осуществлено сибирским исследователем В.Б. Яшиным.

В последнее время налицо интерес к проблемам эсхатологии в уральской школе философии. Следует упомянуть интересные работы на эту тему Д.В. Пивоварова 3, О.В. Кузнецова 4, Ф.Н. Петрова 5. Так Ф.Н. Петров в своей работе определил основные характеристики сущности и формы эсхатологии как части индивидуального миропонимания и как явления общественной жизни. Автор представил философско-религиозный анализ этапов развития эсхатологических представлений; реконструировал историческое развитие эсхатологических представлений и несохранившихся мифов; проанализировал эсхатологический миф как важный элемент индивидуального и общественного эсхатологического сознания; представил критический анализ существующих философских концепций сущности и смысла эсхатологии и предложил собственную модель решения данной проблемы.

1 Бестужев-Лада И.В. Эсхатология индуизма (футурологический аспект) // Индуизм: традиции и современность. - М., 1985. 2

Яшин В.Б. О возможных истоках некоторых обугорских представлений // Источники по истории Западной Сибири. - Омск, 1987. 3

Пивоваров Д.В. Эсхатология // Современный философский словарь. - М., 1996. 4

Кузнецов О.В. Истоки и смысл «катастрофического» сознания в западной культуре. Автореферат дисс. .докт. филос. наук. - Екатеринбург, 2000.

Петров Ф.Н. Эсхатология: философско-религиозный анализ (исторический аспект). Автореферат дисс. . канд. филос. наук. - Екатеринбург, 2001.

Поэтому с одной стороны мы можем констатировать достаточно высокую степень разработанности данной проблематики, и в этом смысле наличие эсхатологических мотивов (в том числе и с религиозным оттенком) во многих подобных концепциях новостью, конечно же, не является. С другой стороны, многие концепции философии истории формально никогда не относились к теориям «конца истории», авторы их об этом никогда не заявляли, а выражения «конец истории» и «эсхатология» могут никогда не встретиться на страницах произведений данных авторов. И, тем не менее, проследить определенные эсхатологические мотивы представляется возможным и в концепциях, не относящимся к теориям «конца истории». Кроме того, в известных нам работах по эсхатологии не ставилось целью выявить именно онтологические и гносеологические основания идеи «конечности истории».

Таким образом, мы можем видеть, что проблема «конечности исторического процесса» не теряла своей актуальности на протяжении практически всей истории человечества в силу ее объективного, онтологически и гносеологически значимого характера. Все вышеизложенное определяет выбор объекта и предмета диссертационного исследования. В качестве объекта исследования выступает исторический процесс. Предметом исследования являются эсхатологические воззрения в процессе философского осмысления истории

Целью данного исследования определяющей его научно-теоретическую новизну, является поиск онтологических и гносеологических оснований появления концепций «конца истории» и эсхатологических мотивов в тех или иных социально-философских теориях. Считаем, что всякий ретроспективный взгляд на историю человеческого общества, попытка вычленить некие закономерности его развития, так или иначе, приводит к появлению представлений о завершенности исторического пути. Это, в свою очередь, способствует появлению эсхатологических мотивов практически в любом историко-философском анализе (включая футурологические построения).

Для достижения поставленных целей необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть исторические донаучные формы эсхатологических представлений (мифологическое и религиозное мировоззрение);

2. Вычленить эсхатологические мотивы, проявляющиеся в трудах различных мыслителей на протяжении всей истории философии - от античности до современности;

3. Выявить наличие онтологических оснований идеи «конечности истории»;

4. Выявить гносеологические основания концепта «конец истории»

Теоретические и методологические основания диссертации представлены анализом основных концепций исторического развития и прошлых эпох, и современных теорий. Автор использует широкий круг литературы и источников, принадлежащих как к истории философии; так и к современной социальной философии. Это позволило вычленить даже не совсем явные эсхатологические мотивы, проявляющиеся в трудах различных мыслителей, размышляющих о направленности и смысле исторического процесса. Применение диалектического метода, обращение к различным, порой крайне противоположным, философским концепциям, позволило автору уйти от однозначных интерпретаций тех или иных явлений и представлений и рассмотреть проблему заявленного исследования во всей ее многогранности. Помимо этого, исследование включает в себя применение следующих научных методов и принципов: метод системного анализа, метод феноменологического анализа, метод восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического.

Научная новизна исследования.

- обосновано, что эсхатологические мотивы отчетливо проявляются уже в самых ранних формах человеческого мировоззрения;

- обнаружено и доказано, что многие историко-философские и социально-философские теории (от древности до современности) в скрытом или явном виде содержат в себе эсхатологические мотивы и идеи «конца истории»;

- определены онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в философии истории;

- выявлена роль аберрации в формировании эсхатологических представлений в ходе осмысления исторического процесса

Положения, выносимые на защиту.

1. Эсхатологические мотивы присутствуют в содержании- древних мифов различных народов, в процессе создания которых люди пытались осмыслить истоки и направленность исторического процесса.

2. Появившееся позже религиозное мировоззрение, несомненно, несет в себе эсхатологические представления в виде идеи «конца света». В иудейской, христианской и мусульманской религиях явно проявляются апокалипсические настроения. «Конец истории» - это важный религиозный концепт, он представляет собой результат развития человечества вообще и отдельной личности в частности.

3. Как правило, философские учения содержат в себе эсхатологические представления так как именно такое понимание истории позволяет создать целостную картину человеческого существования и попытаться выявить смысл развития исторического процесса.

4. Онтологические основания концепта «конец истории» заложены с самой бытийственности' человека, в конечности его индивидуальной жизни. Кроме того, на возникновение эсхатологических воззрений в процессе философского осмысления истории влияют конечность и завершенность всех явлений и процессов в природе и социуме.

5. Гносеологические основания идеи «конечности истории» неизбежно возникают в процессе познания человеком мира. Здесь, прежде всего, следует назвать несоответствие индивидуального опыта человека (или целых поколений) масштабу объекта осмысления (в данном случае, исторического процесса), а также свойственную человеку особенность преувеличивать значение недавних событий и преуменьшать значение событий отдаленного прошлого.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты будут способствовать адекватному пониманию закономерностей появления феномена «конец истории», и, как следствие, закладывают предпосылки использования их в исследованиях по онтологической, гносеологической и социально-философской проблематике.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы в рамках преподавания дисциплины "Онтология и теория познания", а также могут стать основой для разработки спецкурсов по методолого-гносеологической тематике.

Структура диссертации определена поставленными задачами и состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории"

Заключение

Целью данного диссертационного исследования являлось обоснование тезиса о том, что практически всякий ретроспективный взгляд на историю человеческого общества приводит к появлению представлений о завершенности исторического пути, а также поиск онтологических и гносеологических оснований появления концепций «конца истории» и эсхатологических мотивов в тех или иных социально-философских теориях. Наличие этих оснований способствует не только появлению эсхатологических мотивов в религиозном мировоззрении, но и практически в любом историко-философском анализе (включая футурологические построения). В работе исследованы теории мыслителей, посвященные философии истории, начиная с античности и заканчивая современным временем.

В ходе исследования были рассмотрены исторические донаучные формы эсхатологических представлений - мифологическое и религиозное мировоззрение. Мифы были исторически первой попыткой познания мира, при этом мифологическое мировоззрение не было «застывшим», оно прошло стадии развития от фетишизма до антропоморфизма. Доказано, что уже в исторических донаучных формах человеческого знания наблюдаются явные эсхатологические мотивы. Это вызвано стремлением древних людей понять и познать окружающий их мир, со спецификой именно человеческого сознания -фиксированием и переживанием феномена смерти. Наблюдая конечность всех явлений природы, фиксируя индивидуальную смерть животных и людей, человек приходит к выводам о конечности мира вообще, что и доказывает наличие многочисленных космогонических и эсхатологических мифов у самых разных народов.

Религиозное мировоззрение (как продолжение мифологического мировоззрения) в процессе своего развития становится все более эсхатологическим, так как все развитые религиозные системы стремятся к созданию полной, законченной и всеохватывающей картины мира (от начала мира, до его конца). И если древнегреческая политеистическая религия еще не несла в себе явных представлений о «конце мира», то в иудаизме, христианстве и исламе эсхатология становится важнейшим элементом этих религиозных систем. И чем больше люди наблюдали за факторами и явлениями природы, понимая их конечность, тем больше в религии проявлялись эсхатологические установки. К тому же, чем дальше развивалась религия, тем больше она пыталась регулировать общество. Идея «конца света» возникла и всячески поддерживалась церковью именно как некий «отчет» верующих за их земные дела.

Также для достижения поставленной цели исследования были вычленены эсхатологические мотивы, проявляющиеся в трудах различных мыслителей на протяжении всей истории философии - от античности до современности. Следует отметить, что уже в самой древней (античной) философии в попытках понять развитие и направленность мира вообще, и человеческой истории в частности, присутствуют эсхатологические мотивы. Древние греки пытались создать и осмыслить историческую картину мира, они привнесли в нее идею «цикличности». Но даже при наличии такой идеи они вовсе не полагали, что человеческий мир и история будут существовать вечно. Именно в древнегреческой философии были впервые разработаны категории становления, движения и органического развития. Эти категории представлены в древнегреческой философии настолько обстоятельно, что они легли в основу всей античной философии истории, и не только античной.

В средневековой философии, как выразительнице христианских идей, эсхатологические моменты присутствуют со всей очевидностью. Можно утверждать, что эсхатологическая идея - это основа христианской религии и средневековой философии, без которой мир остался бы без очень важного основания. В средневековом мировоззрении Царство Небесное вводилось в историю как ее предел. Оно мыслилось как реализация абсолютного блаженства, достижение идеального состояния, требующего в качестве своего условия предварительного уничтожения всего сущего и его воссоздания на новых основаниях. История оборвется, жизнь окончится, только тогда наступит совершенно иная жизнь, в которой уже не будет зла. В средневековом мировидении была сильна идея эсхатологии, конца мира, конца не в смысле полной преходящести, но в смысле необходимости преображения, в результате которого праведники телесно восстают ради новой жизни, а неправедные полностью гибнут, так как разлучаются с Богом.

Эсхатологические мотивы занимают важное место и во многих других философских теориях, посвященных направленности и цели исторического процесса. Эта тенденция прослеживается в различных философских школах, начиная от учений эпохи Возрождения до современных философских концепций. Так мыслители эпохи Возрождения и Нового времени, хотя и не являлись уже философами-теологами (как в средневековье), но все же в их воззрениях чрезвычайно сильны религиозные установки. Принимая христианский взгляд на развитие истории (от сотворенного начала до реального Конца света), они также понимали историю как некий линейный процесс, который когда-нибудь завершится. При этом предполагается, что мир движется, а у любого движения должно быть как начало, так и окончание.

Эсхатологические мотивы во взгляде на направленность человеческой истории наблюдаются и в немецкой классической философии, представители которой рассматривали историю как некий процесс, который выражает собой развертывание высшего разума. Для немецких классиков было необходимо найти и зафиксировать смысл и цель исторического развития. И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель считали неприемлемым отсутствие в человеческой истории движения и рационального наполнения. Гегель попытался создать универсальную схему развития истории, в которой присутствует и смысл и высокая цель - развитие свободы духа. Но именно это самое стремление установить некое целеполагание в истории и приводит к эсхатологической, по сути, идее об окончании этого процесса. По этой же причине эсхатологические- -мотивы можно заметить и в философии К.Маркса, который попытался также создать общий и законченный «сценарий» развития мировой истории. Наличие, пусть в очень отдаленном будущем идеального состояния общества — коммунизма - слабо детерминирует дальнейшее развитие человеческой истории, так как все конфликты и противоречия в таком обществе исчезнут.

Русская религиозная философия конца XIX - начала XX века также развивала христианский взгляд на историю. К тому же на мировоззрение мыслителей того времени чрезвычайно сильно повлияли трагические события в российском обществе данного периода. И Н.Бердяев, и В. Соловьев, и Н. Федоров и другие русские религиозные философы полагали, что человеческая история движется в направлении Царства Божьего. Только наступление его они предлагали приблизить разными способами: у Бердяева таким способом является возрастание свободы творческой деятельности человека в процессе развития истории; у Соловьева это - формирование соборности, через любовь и единение всех людей в Церкви; у Федорова таким способом является некое мистическое воскрешение прошлых поколений людей. Таким образом, в теориях всех вышеуказанных русских мыслителей присутствуют установки о завершении в будущем человеческой истории.

В современной философии эсхатологические мотивы не только занимают важное место, но и являются существенной характеристикой новейших философских парадигм. Рассуждения о «конце истории» прослеживаются в работах Д. Белла, Дж. Гэлбрейта, М. Кастельса, Э. Тоффлера, Ф. Фукуямы, С. Хантингтона и других. Предпосылкой активизации эсхатологической тематики в XX веке следует считать кардинальные изменения во всех сферах жизни общества, последствия которых люди зачастую даже не успевают полностью осмыслить. Кроме того, минувшее столетие характеризовалось бурным развитием техники и технологии, в том числе военной, что привело к самым жестоким войнам в истории человечества. Современное развитие медицины и биотехнологий (клонирование, суррогатное материнство, эвтаназия, генное вмешательство в природу растений, животных и человека) позволяют говорить об изменении традиционной природы человека, что также ослабляет оптимизм мыслителей нашего времени в их попытках прогнозировать ход человеческой истории.

Другой ключевой задачей настоящего диссертационного исследования стала попытка выявить концептуальные основания эсхатологических воззрений в философии истории. Очевидно, что представления о законченности исторического процесса явились следствием тех или иных предпосылок, которые коренятся в глубинных основания человеческого бытия и особенностях познавательной деятельности человека. По своей специфике эти основания можно разделить на онтологические и гносеологические. Как показано на многочисленных примерах, основной важнейшей предпосылкой появления эсхатологических взглядов в философском осмыслении исторического процесса является конечность индивидуального существования человека. Именно смертность индивидуумов заставляет переносить ограниченность человеческого существования на закономерности развития человеческих общностей, и на весь исторический процесс.

Еще одним глубинным онтологическим основанием исторической эсхатологии служит конечность, изменчивость и преходящий характер всех феноменов окружающей действительности, что не позволяет рассматривать развитие истории в качестве исключения из этого универсального закона. Кроме того, весь исторический опыт человечества свидетельствует о временной ограниченности всех форм человеческого общества, история которых является непрерывным процессом возникновения, развития и гибели государств и цивилизаций. Подобная повторяемость событий не может не способствовать апокалипсическим умонастроениям и эсхатологическим представлениям в той или иной форме.

Помимо этого, можно отметить еще одну предпосылку для подобного взгляда на направленность исторического процесса, которая связана с попыткой придать истории осмысленность и целостность. По мнению многих мыслителей, смысл истории лежит за ее пределами и предполагает ее завершенность. Именно конечность всех исторических процессов придает смысл истории, в противном случае череда исторических событий, фактов и явлений становится бессмысленной. Отсюда следует неизбежный вывод о том, что настоящая философия истории может быть только эсхатологической.

Кроме того, в настоящем диссертационном исследовании проанализированы гносеологические причины возникновения эсхатологического взгляда на историю, напрямую вытекающие из особенностей познавательной деятельности человека. Здесь, прежде всего, следует назвать трудность осмысления столь масштабного явления, как история в целом. Исторический опыт отдельного человека или даже целых народов имеет ограниченный характер, вследствие чего объект познания, в данном случае исторический процесс, приобретает характер, схожий с антиномиями И. Канта.

Другой существенной гносеологической предпосылкой следует рассматривать аберрация дальности - расплывчатость далеких явлений, что создает ложное впечатление их незначительности. Вследствие этого прежние времена представляются в позитивном свете, что приводит к идее постепенной деградации и эсхатологическому мироощущению. Обратной стороной этого явления выступает аберрация близости - преувеличение грандиозности недавних событий сравнительно с более ранними.

Еще одним гносеологическим основанием эсхатологических представлений в философии истории служит имеющая место подмена понятий, при которой гибель конкретного исторического общества или цивилизации экстраполируется на весь исторический процесс. Следует отметить еще один момент. Особенностью познания человеком мира является наличие время от времени возникающих научных кризисов. При этом кризис представлений о мире бессознательно переносится на сам объект изучения, что также может служить одним из гносеологических оснований возникновения эсхатологических представлений. Таким образом, совершенно очевидно, что эсхатологические воззрения в отношении исторического процесса не возникают на пустом месте, а имеют вполне конкретные причины, вытекающие из онтологических оснований человеческого сознания и гносеологических особенностей познавательного процесса человека.

Список научной литературыАкулова, Ирина Сергеевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Августин Бл. О Граде Божьем / Августин Бл. Минск: Харвест, М.: ACT, 2000. - 1294 с.

2. Авдулов, А. Н., Кулькин, А. М. Контуры информационного общества / А. Н. Авдулов, А. М. Кулькин. М.: ИНИОН РАН, 2005. - 126 с.

3. Андрюшенко, М. Т. Познание и вера / М. Т. Андрюшенко. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1990. - 164 с.

4. Апокрифические апокалипсисы СПб.: Алетейя , 2001. - 278 с.

5. Аристотель. Соч. в 4 т. / Аристотель. Т. 1. — М.: Мысль, 1975. - 550 с.

6. Аристотель. Соч. в 4 т. / Аристотель. Т. 4. - М.: Мысль, 1984. - 651 с.

7. Ахиезер, А., Клямкин, И., Яковенко, И. История России: конец или новое начало? / А. Ахиезер, И. Клямкин, И. Яковенко. М: Новое издательство, 2005. - 708 с.

8. Бердяев, H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955 г. / Н. А. Бердяев. М.: Наука, 1990. -224 с.

9. Бердяев, H.A. Опыт эсхатологической метафизики // Дух и реальность / Н. А.Бердяев. -М.:АСТ, Киев: Фолио, 2006. -688 с.

10. Бердяев, Н. А. Самопознание / H.A. Бердяев. Л.: Лениздат, 1991. - 398 с.

11. Бердяев, H.A. Смысл истории. Новое средневековье / Н. А. Бердяев. М.: Канон +, 2002. - 448 с.

12. Бестужев-Лада, И. В. Эсхатология индуизма (футурологический аспект) // Индуизм: традиции и современность / И. В. Бестужев-Лада. М.: Наука,1985.-263 с.

13. Библия. -М.: Российское Библейское общество, 2007. 1326 с.4

14. Блок, М. Апология истории или ремесло историка / М. Блок. М.: Наука,1986. -254 с.

15. Бойцов, М., Шукуров, Р. История средних веков / М. Бойцов, Р. Шукуров. М.: МИРОС, 1995. - 480 с.

16. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер; пер. с нем. М. И. Левин и др. М.: Республика, 1995. - 464 с.

17. Булгаков, С.Н. Апокалиптика и социализм. Соч. в 2 т. / С. Н. Булгаков — М.: Мысль, Т.2., 1993. - 603 с.

18. Бэкон, Ф. Соч. в 2 т./Ф.Бэкон.-М.: Мысль, -Т. 2., 1972.-584 с.

19. Васильев, Л. С. История религий востока / Л.С. Васильев. М.: Высшая школа, 1983. - 368 с.

20. Вернадский, В. И. Труды по философии естествознания / В. И. Вернадский; ред. К. В. Симаков, С. Н. Жидовинов, Ф. Т. Яншина. — М.: Наука, 2000. 504 с.

21. Волков, Ю. К. Идея «болезней» и «смерти» общества и государства в истории философско-социологической мысли / Ю. К. Волков // Философия и общество. 2005. - № 1. - С. 50 - 64.

22. Выготский, Л. С. Исторический смысл психологического кризиса // Психология: Сб. / Л. С. Выготский. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. -С. 14-120.

23. Гаджиев, К. С. Масса. Миф. Государство / К. С. Гаджиев // Вопросы философии. 2006. - № 6. - С. 3 - 20.

24. Гартман, Н. К основоположению онтологии / Н. Гартман; пер. с нем. Ю. В. Медведевой.-СПб.: Наука, 2003. -640 с.

25. Гиро, П. Частная и общественная жизнь греков / П. Гиро. — С-Пб.: АЛЕТЕЙЯ, 1995. -468 с.

26. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по философии истории / Г. В. Ф. Гегель. С-Пб.: Наука, 2000. - Кн. 1. - 347 с.

27. Гегель, Г. В.Ф. Лекции по философии религии / Г. В. Ф. Гегель / Философия религии: в 2 т. М.: Мысль, 1977. - Т.1. - С. 205-530.

28. Гече, Г. Библейские истории / Г. Гече. М.: Политиздат, 1988. - 367 с.

29. Гоббс, Т. Соч. в 2 т. / Т. Гоббс. М.: Мысль, 1989. - Т. 1. - 622 е.; 1991. -Т. 2.-731 с.

30. Голубев, С. В. Учение Платона об идеальном государстве / С. В. Голубев // Философия и общество. 2005. - № 1. - С. 156 -173.

31. Гумилев, J1.H. Древняя Русь и Великая степь / JI. Н. Гумилев. — СПб.: Кристалл, 2001. -768 с.

32. Гумилев, JI.H. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилев. М.: Институт ДИ-ДИК, 1997. - 640 с.

33. Гэлбрейт, Дж. Новое индустриальное общество / Дж. Гэлбрейт. М.: Издательство ACT: Транзиткнига, 2004. - 602 с.

34. Декарт, Р. Соч. в 2 т. / Р. Декарт. М.: Мысль, 1989. - 654 с.

35. Де Лобье, П. Эсхатология / П. Де Лобье. М.: Издательство Астрель: Издательство ACT, 2004. - 158 с.

36. Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы / Ф.М. Достоевский. М.: Эксмо, 2007. - 800 стр.

37. Из глубины (сборник статей о русской интеллигенции). М.: Новости, 1991. -344 с.

38. Ильин, В.В. Философия истории / В.В. Ильин. Изд-во Московского университета, 2003. - 384 с.

39. Ильин, И. А. О грядущей России / И. А. Ильин // Наука и религия. 1994. -№5. - С. 3 - 17.

40. Иорданский, В. Б. О структуре архаичного коллективного представления / В. Б. Иорданский // Вопросы философии. 2006. - № 8. - С. 29 - 40.

41. Ингарден, Р. Спор о существовании мира. Время и способ существования / Р. Ингарден // Вопросы философии. 2006. - № 12. - С. 147 - 163.

42. История древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. М.: Наука: Главная редакция восточной литературы издательства, 1989. - Кн. 1. - 470 с.

43. Каган, М. И. О ходе истории / М. И. Каган. М.: Языки славянских культур, 2004. -704 с.

44. Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

45. Кант, И. Соч. в 8 т. / И. Кант. М.: Мысль, 1994. - Т. 3. - 645 с.

46. Кант, И. Соч.: в 6 т. / И. Кант. М.: Мысль, 1965. - Т. 4. - Ч. 1. - 544 с.

47. Карамзин, Н. М. Предания веков / Н.М. Карамзин. — М.: Издательство Правда, 1987. -768 с.

48. Карсавин, JI. П. Философия истории / Л. П. Карсавин. СПб.: Комплект, 1993.-352 с.

49. Каутский, К. Происхождение христианства / К. Каутский. М.: Мысль, 1990.-463 с.

50. Кацис, JI. Русская эсхатология и русская литература / JI. Кацис. М.: Гарант, 2000. - 656 с.

51. Кемеров, В. Е. Введение в социальную философию: Учебник для вузов / В. Е Кемеров. М: Академический Проект, 2001. -314 с.

52. Кириллин, В. А. Страницы истории науки и техники / В. А. Кириллин. -М.: Наука, 1989.-497 с.

53. Киселев, Г. С. Смыслы и ценности нового века / Г. С. Киселев // Вопросы философии. 2006. - № 4. - С. 3 - 16.

54. Кожев, А. Введение в чтение Гегеля / А. Кожев. М.: Наука, 2003. - 792 с.

55. Кожев, А. Идея смерти в философии Гегеля / А. Кожев. М.: Логос, 1998.-208 с.

56. Конец света. Эсхатология и традиция / Под ред. А. Дугина. М.: АРКТОГЕЯ-центр, 1997. - 408 с.

57. Коран. М.: ACT, СПб.: Северо-Запад Пресс, 2005. - 522 с.

58. Косидовский, 3. Сказания евангелистов / 3. Косидовский. М.: Политиздат, 1981.-262 с.

59. Космос и душа. Учения о вселенной и человеке в Античности и Средние века (исследования и переводы) / Общ. ред. П. П. Гайденко, И. В. Петрова. -М.: Прогресс-традиция, 2005. 880 с.

60. Крапивенский, С. Э., Фельдман Э. Девальвация личности / С. Э. Крапивенский, Э. Фельдман // Философия и общество. — 2004. № 2. -С. 24-47.

61. Крекшин, И. В разломе бытия. Пролегомены к антроподицее позднего C.JI. Франка / И. Крекшин // Вопросы философии. 2006. - № 8. - С. 78 -92.

62. Кузанский, Н. Соч. в 2 т. / Н. Кузанский. М.: Мысль, 1979. — Т.1., -488 с.

63. Кузнецов, В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII начала XIX века / В.Н. Кузнецов. - М.: Высшая школа, 1989. -480 с.

64. Кузнецов, О.В. Истоки и смысл «катастрофического» сознания в западной культуре: Автореферат дисс. .докт. филос. наук: 09.00.13. / О. В. Кузнецов — Екатеринбург, 2000. 48 с.

65. Кукарцева, М. А. Опыт чтения текстов в лингвистической философии истории / М. А. Кукарцева // Философия и общество. 2005. - № 1. - С. 115-132.

66. Кулаковский, Ю.А. Эсхатология и эпикуреизм в античном мире. Избранные работы / Ю. А. Кулаковский. СПб.: Алетейя, 2002.-256 с.

67. Кун, H.A. Легенды и мифы Древней Греции / Н.А Кун. — Симферополь: «Реноме», 1998. 480 с.

68. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. М.: Прогресс, 1975.- 288 с.

69. Лаврин, А. Хроники Харона. Энциклопедия смерти / А. Лаврин.- М.: Московский рабочий, 1993. -512 с.

70. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. — М.: Терра, 1999.-392 с.

71. Леви-Стросс, К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. М.: Эксмо-Пресс, 2001.-512 с.

72. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф. М.: Прогресс-Академия, 1992.-376 с.

73. Лекторский, В. А. Эпистемология в контексте теоретического мировоззрения: 20 лет спустя // Эпистемология & философия науки / В. А. Лекторский.- М.: ИФ РАН, 2004. Т. 2. - № 2. - 262 с.

74. Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм / В.И. Ленин. М.: Политиздат, 1979. -384 с.

75. Ломоносов, Ю. Л. «Конец истории» как социофилософская проблема: Дисс. . канд. филос. наук: 09.00.11. / Ю.Л. Ломоносов. М.: МГУ, 2002. -151 с.

76. Лосев, А.Ф. Античная философия истории / А. Ф. Лосев. М.: Наука, 1977. -208 с.

77. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. — М.: Издательство политической литературы, 1991. —526 с.

78. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло / Н. О. Лосский. М.: Республика, 1994. -432 с.

79. Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра: основы этики. Характер русского народа / Н. О. Лосский М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

80. Любутин, К. Н. О философии Маркса, о философии Энгельса / К. Н. Любутин // Философия и общество. 2004. - № 1. - С. 166-184.

81. Маркс, К., Энгельс, Ф. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс. — М., Изд-во политической литературы, 1956. 612 с.

82. Маслоу, А. Психология бытия / А. Маслоу. М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997.-304 с.

83. Мильдон, В. И. История и утопия как типы сознания / В. И. Мильдон // Вопросы философии.-2006. № 1. -С. 15-24.

84. Меркулов, И. П. Эпистемология (когнитивно-эволюционный подход): в 2 т. / И. П. Меркулов. СПб.: ИФ РАН, 2003. - Т. 1. - 472 с.

85. Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1990. - 672 с.

86. Мошков, В.А. Механика вырождения / В.А. Мошков. Варшава. 1910. http://www.velesova-sloboda.org/antrop/moshkov2.html (28.02.08).

87. Мусаелян, Л. А. Марксово учение об историческом процессе и теория постиндустриального общества / Л. А. Мусаелян // Философии и общество. -2005.- №2.-С. 39-59.

88. Немировский, А.И. История древнего мира / А. И. Немировский. М.: Владос, 2000. - 448 с.

89. Ницше, Ф. Соч. в 2 т. / Ф. Ницше. М.: Мысль, 1999. - Т. 1. - 829 с.

90. Новейший философский словарь: 2-е изд., переработ, и дополн. МН.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2001. - 1280 с.

91. Новикова, Л.И., Сиземская, И.Н. Русская философия истории. Курс лекций / Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. М.: Аспект Пресс, 1999. - 400 с.

92. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства / X. Ортега-и-Гассет. М.: Радуга, 1991.-640 с.

93. Осипов, Г. В., Тощенко, Ж. Т. Современный мир и религия / Г. В. Осипов, Ж. Т. Тощенко // Вопросы философии. 2007. - № 6. - С. 3 -16.

94. Панфилова, Т. В. Проблема смысла истории / Т. В. Панфилова // Вопросы философии.-2006. — № 12. -С. 11-23.

95. Петров, Ф. Н. Эсхатология: философско-религиозный анализ (исторический аспект): Автореферат дисс. . канд. филос. наук: 09.00.13 / Ф.Н.Петров. -Екатеринбург, 2001. -23 с.

96. Пивоваров, Д.В. Эсхатология // Современный философский словарь / Д. В. Пивоваров. М. - Бишкек - Екатеринбург: Одиссей, 1996. - 608 с.

97. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий / Общ. ред. А.Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1999. - 656 с.

98. Плютто, П. А. Иллюзия аутентичного мифа: революция и литература / П. А. Плютто // Вопросы философии. 2007. - № 12. - С. 28 - 40.

99. Полторацкий, Н. Бердяев и Россия: (Философия истории России у H.A. Бердяева) / Н. Полторацкий. Нью-Йорк, 1967. - 262 с.

100. Постижение истории. Онтологический и гносеологический подходы. -Минск: БГУ, 2002. -291 с.

101. Преп. Иустин (Попович) Догматика Православной Церкви: Эсхатология / Иустин. М. Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005.- 144 с.

102. ЮЗ.Пригожин, И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И, Стенгерс. М.: Эдиториал УРСС, 1997.- 448 с.

103. Рассел, Б. История западной философии. В 2-х т. / Б. Рассел. М.: МИФ, 1993.-Т. 1.-506 е.,-Т. 2.- 444 с.

104. Рассел, Б. Человеческое познание: Его сфера и границы / Б. Рассел; пер с англ. Н. В. Воробьева. — Киев : Ника-Центр, 2001. — 560 с.

105. Розанов, В.В. Апокалипсис нашего времени / В. В. Розанов. М.: Захаров, 2001.- 256 с.

106. Розанов, В.В. Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Опыт критического комментария // Уединенное / В. В. Розанов. М.: Эксмо-Пресс, 1998. - 912 с.

107. Россия перед вторым пришествием (Материалы к очерку Русской эсхатологии). Краматорск: Тираж-51, 2002. -612 с.

108. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина. М.: Республика, 1995. - 655 с.

109. Рязанцев, С. Танатология наука о смерти / Рязанцев С. - СПб.: Восточно — Европейский Институт Психоанализа, 1994. - 384 с.

110. Сапожников, Е. И. Общество потребления в странах Запада / Е. И. Сапожников // Вопросы философии. 2007. - № 10. - С. 53 -63.

111. Селезнев, А. М. Всемирно исторический процесс: общественно-экономические формации, цивилизации и межформационные революции / А. М. Селезнев // Философия и общество. - 2005. - № 2. - С. 18 - 38.

112. Семенов, В. С. Диалектика взаиморазвития общества, культуры, цивилизации / B.C. Семенов // Философия и общество. 2006. - № 2. — С. 68-93.

113. Семенов, В. С. О путях прогрессивного развития российского общества и цивилизации в XXI веке / В. С. Семенов // Вопросы философии. 2007. -№ 7. - С. 94-113.

114. Семенов, Ю.И., Гобозов, И.А., Гринин, JI.E. Философия истории. Проблемы и перспективы / Ю. И. Семенов, И. А. Гобозов, JI. Е. Гринин. -М.: КомКнига, 2007. 272 с.

115. Современный словарь по общественным наукам / Под общ. ред. О. Г. Данильяна, Н.И. Панова. М.: Изд-во ЭКСМО, 2005. - 528 с.

116. Соколов, В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. М.: Прогресс, 1979.-439 с.

117. Соловьев, B.C. Соч. в 2 т. / В. С. Соловьев. М., 1988. - Т. 1., - 892 е., -Т. 2., -822 с.

118. Спиноза, Б. Этика / Б. Спиноза. Минск: Харвест, М.: ACT, 2001. - 336 с.

119. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. A.A. Яковлева. М.: Политиздат, 1990.- 398 с.

120. Тиллих, П. Динамика веры // Избранное. Теология культуры; пер с англ. / П. Тиллих. М.: Юрист, 1995. - 479 с.

121. Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1991. - 736 с.

122. Токарев, С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. М.: Политиздат, 1990.-622 с.

123. Томпсон, М. Философия религии / М. Томпсон. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. -453 с.

124. Тоффлер, Э. Третья волна / Э. Тоффлер. М.: Издательство ACT, 2002.- 776 с.

125. Тронский, И.М. История античной литературы / И. М. Тронский. JL: УЧПЕДГИЗ, 1946. -496 с.

126. Угринович, Д.М. Психология религии / Д. М. Угринович. — М.: Политиздат, 1986. 366 с.

127. Унамуно, М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов / М. Унамуно. М.: Символ, 1997. - 416 с.

128. Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1999. - 1056 с.

129. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С Аверинцев, Э.А Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1989. -815 с.

130. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Издательство Наука, 1989. - Ч. 1.,-575 с.

131. Франк, С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. М.: Республика, 1992.-511 с.

132. Франк, С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии / С. Л. Франк. -М.: Изд-во Правда, 1990. 214 с.

133. Франк, С.Л. Смысл жизни / С. Л. Франк. М.: ACT, 2004. - 160 с.

134. Франкл, В. Психотерапия на практике / В. Франкл. СПб.: Ювента, 1999. -496 с.

135. Фрезер, Дж. Золотая ветвь / Дж. Фрезер. М.: ACT, 1998. - 784 с.

136. Фрезер, Дж. Фольклор в Ветхом завете: Пер. с англ. 2-е изд. / Дж. Фрезер, М.: Политиздат, 1989. - 542 с.

137. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм; Пер. с нем. Э. Телятниковой. — М.: Издательство ACT, 2004. 635 с.

138. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Республика, 1992. - 430 с.

139. Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. М.: Республика, 1993. -415 с.

140. Фукуяма, Ф. Великий разрыв / Ф. Фукуяма; Пер. с англ. под общ. ред. А.В Александровой. -М.: Издательство ACT, 2003. 474 с.

141. Фукуяма, Ф. Конец истории и последний человек / Ф. Фукуяма; Пер. с англ. М.Б. Левина. М.: Изд-во ACT, 2004. - 588 с.

142. МЗ.Фукуяма, Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции / Ф. Фукуяма; Пер. с англ. М.Б. Левина. -М.: Издательство ACT, 2004. 349 с.

143. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии / А. Н. Чанышев. -М.: Высшая школа, 1981. -376 с.

144. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / Чанышев А.Н. — М.: Высшая школа, 1991. -512 с.

145. Что такое классика? Онтогносеология. Смысл мира. Истинная середина / Публ. В. М. Герман, А. М. Пичикян, В. Г. Арсланова. М.: Искусство XXI век, 2004. - 496 с.

146. Швырев, В. С. От классической гносеологии к современной эпистемологии / В. С. Швырев // Философские исследования. 1999. - №3. -С. 14-21.

147. Шеллинг, Ф. В. Й. Соч. в 2 т. / Ф. В. Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1989. - Т. 2. -675 с.

148. Шестаков, В.П. Эсхатология и утопия: Очерки русской философии и культуры: Учеб. пособие / В.П. Шестаков. М.: ВЛАДОС, 1995. - 208 с.

149. Шинкао, М.А. Смерть как социокультурный феномен / М. А. Шинкао. -Киев: Ника-Центр, 2003. 320с.

150. Шопенгауэр, А. Соч. в 2 т. / А. Шопенгауэр. Минск: Попурри. 1999. - 832 с.

151. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. М.: Мысль, 1993. - 663 с.

152. Щедровицкий, П. Г. Изменения в мышлении на рубеже XXI столетия: социокультурные вызовы / П. Г. Щедровицкий // Вопросы философии. — 2007.-№7. -С. 36 -54.

153. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. М.: ACT, 2003. - 503 с.

154. Хайтун, С. Д. Социальная неотения как механизм эволюционного прорыва (Ветхий завет, Древняя Греция и Возрождение) / С. Д. Хайтун // Вопросы философии. 2007. - № 12. - С. 97 - 113.0/1^

155. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. — СПб.: Академический проспект, 2005. 224 с.

156. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении / М. Элиаде. М.: Ладомир, 2000. -414 с.

157. Эпштейн, М. Эрос цивилизации. Ирония желания и конец истории / М. Эпштейн // Вопросы философии. 2006. - № 10. - С. 55 - 68.

158. Янкелевич, В. Смерть / В. Янкелевич. М. Издательство Литературного института им. A.M. Горького, 1999. - 448 с.

159. Ясперс, К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. / К. Ясперс. -М.: Республика, 1994. 527 с.

160. Яхнин, Е. Д. Эволюция и будущее человеческого социума (общенациональная идея России в мировом контексте) / Е. Д. Яхнин // Вопросы философии. 2006. — № 5. - С. 165 — 175.

161. Яшин, В.Б. О возможных истоках некоторых обугорских представлений // Источники по истории Западной Сибири / В. Б. Яшин. Омск: Омский университет, 1987. - 236 с.

162. Giarini, О., Stahel, W. К. The limits tocertainty / О. Giarini, W. К. Stahel. -Dordrecht (Netherlands), 1989.-P. 113- 126.

163. Harvey, D. The Condition of Postmodernity / Harvey D. Cambridge MA, Oxford UK, 1990. -P. 11-28.

164. Fukuyma, F. America at the Crossroads. Democracy Power, and the Neoconservative Legacy / F. Fukuyma. New Haven (Ct.), London. - Yale Univ. Press, 2006. - xiv +226 pp. (

165. Margolis, J. The Rationality of Science / J. Margolis, M. Krausz, R. M. Burian // Rationality, Relativism and the Human Sciences. Dordrecht, 1986. - P. 126-147.

166. Minois, G. Histoire des enfers / G. Minois. Fayard, 1991. - 212 p.

167. Mumford, L. The Transformation of Man / L. Mumford. Chicago, 1999. - 124 p.

168. Popper, K. The Open Society and its Enemies / K. Popper. L., 1973. - 372 p.

169. Shils, E. Faith, utility, and legitimacy of science / E. Shils // Science and its public. -Dordrecht; Boston, 1976.-P. 1-15.