автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Органическая поэтика Осипа Мандельштама

Полный текст автореферата диссертации по теме "Органическая поэтика Осипа Мандельштама"

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ПУШКИНСКИЙ ДОМ)

На правах рукописи И)- /С->

ПАК СУНЮН

ОРГАНИЧЕСКАЯ ПОЭТИКА ОСИПА МАНДЕЛЬШТАМА

Специальность 10 01 01-10-Русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

ООЗ177621

Санкт - Петербург 2007

003177621

Работа выполнена в Отделе новой русской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН

Научный руководитель доктор филологических наук

Грякалова Наталия Юрьевна

Официальные оппоненты доктор филологических наук, профессор

Зобнин Юрий Владимирович

кандидат филологических наук, доцент Титаренко Светлана Дмитриевна

Ведущая организация Российский государственный

педагогический университет им А И Герцена

Защита состоится « 24 » декабря 2007 г в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 002 208 01 Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН по адресу 199034, г Санкт-Петербург, наб Макарова, д 4

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Пушкинского Дома

Автореферат разослаш^^^ноября 2007 г

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат филологических наук

Общая характеристика работы

Рассматривая проблему поэтики с точки зрения мировоззрения поэта, возможно найти такое устойчивое определение, которое будет характерно для всего его творчества в целом Для Мандельштама этот устойчивый элемент мировоззрения может быть определен как органичность На этом органическом мировоззрении основаны все поэтические размышления Мандельштама - от проблем «бытия», «творчества» до проблемы поэтического слова

Исследователи творчества Мандельштама неоднократно обращали внимание на то особое место, какое занимает в нем органицизм, не в последнюю очередь потому, что сам поэт определял акмеизм как «органическую школу» В настоящее время исследование органицизма как устойчивого компонента мандельштамовской поэтики дифференцировано по отдельным направлениям, где оно подчинено общему подходу изучению архитектурное™ / архитектоники (М Л Гаспаров, М Рубине, R Przybylski и др ), индивидуальной поэтики и поэтологии акмеизма в целом (Н Ю Грякалова, JI Г Кихней, И JI Багратион-Мухаранели и др), биологических интересов поэта (Б М Гаспаров, J G Harris, F Nethercott, N Pollak) или вписано в органико-экологическую парадигму (А Генис)

Однако до сих пор не существует посвященной этому аспекту работы, которая носила бы обобщающий характер Необходимостью рассмотрения проблемы органической поэтики Мандельштама в ее многоаспектности обусловливается актуальность настоящего диссертационного исследования

Цель работы состоит в выявлении и определении критериев «органической поэтики» и рассмотрении сквозь ее призму разных этапов творчества Мандельштама в единстве целого

Научная новизна работы определяется своеобразием подхода к поэтике Мандельштама Рассмотрение поэтики Мандельштама сквозь призму «органицизма» позволяет соединить в единое целое исследования генетических и творческих взаимоотношений между акмеизмом и поэтикой Мандельштама, теории поэтического слова и интертекстуальности, семантико-синтетической поэтики и концепции времени, которые, как правило, рассматриваются изолированно друг от друга

Материалом исследования являются поэтические и прозаические тексты (художественные и нехудожественные) всех периодов творчества О Мандельштама, произведения других акмеистов, а также, в рамках сопоставительного и интертекстуального анализа, - работы А Бергсона (главным образом, «Творческая эволюция»)

Методологическую основу исследования составили сравнительно-типологический, историко-философский и историко-литературный подходы, при анализе конкретных текстов - структурно-семантический и интертекстуальный методы

Практическая значимость наблюдений и выводов данного исследования состоит в возможности их использования в учебном процессе при изучении поэтических традиций XX века, в семинарах и лекционных курсах по поэтике О Мандельштама, а также по истории русской поэзии и литературы XX века

Апробация работы. Основные положения работы были изложены на заседании Отдела Новой русской литературы ИРЛИ и в научных статьях по теме диссертации

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы (334 наименования)

Основное содержание работы Во Введении формулируются актуальность, цели и задачи исследования, обосновывается его научная новизна и определяются структура и практическая значимость работы

Первая глава диссертационного исследования «К истории термина «органи11Шм»» включает в себя два раздела В качестве необходимой предпосылки исследования рассмотрены основные этапы развития в эстетико-философских и критических направлениях разных эпох концепции «органицизма», давно и прочно занявшей свое место в философии и эстетике Западной Европы и России

Первый раздел «Органицизм на Западе от античности до наших дней» посвящен «органицистскому» дискурсу на Западе Органическое сравнение, впервые появившееся в диалоге Платона, регулярно, хотя и эпизодически, становилось предметом обсуждения в истории философии и эстетики В XVII веке органическая аналогия вместе с идеями, основанными на холизме, т е идеалистической философии целостности, рассматривалась в философии Лейбница, а потом в трансцендентальном идеализме Канта и натурфилософии XVIII века Впоследствии та же тема привлекала внимание романтиков конца XVIII - начала XIX вв, особенно Гете и Кольриджа В XX веке дискурс об органической аналогии вновь оживляется в 1930-1940-е годы представителями «новой критики», а в конце XX века критиками экологического направления Второй раздел «Органицизм в России» состоит из двух параграфов В первом параграфе «Органицизм в читературной критике середины XIX -начата XX веков» рассматривается развитие идей «органицизма» в России Как известно, термин «органическая критика» был предложен А А Григорьевым в

полемике с «историческим» (Н А Добролюбов, Н. Г Чернышевский) и «эстетическим» (А В Дружинин, П В Анненков) направлениями в русской критике 1850-х гг Однако задолго до А А Григорьева, еще в 1841 г, идею образной органики развивал В Г Белинский (явления «живые и непосредственно произрождающиеся»), на формирование эстетических идей которого повлияли немецкие философы конца XVIII - начала XIX вв (Кант, Гердер, Шиллер, Фихте, Шеллинг и Гегель) Впоследствии органическая критика оказала существенное влияние на ряд русских гуманитариев конца XIX - начала XX вв - В С Соловьева, В В Розанова, П А Флоренского, С Н Булгакова, Н О Лосского, А Ф Лосева и др В свою очередь, их идеи мироопределения как единства целого оказали большое влияние на базовые ценности русской культуры конца XIX - начала XX вв и вызвали внимание к органике и живой природе в литературе и искусстве русского модернизма

Во втором параграфе «Органическое мировоззрение О Мандельштама» определяются общие черты органицизма в поэтическом творчестве и в философско-эстетических размышлениях поэта как раннего, так и зрелого периода В творчестве Мандельштама органицизм отчетливо выражается в двух аспектах во-первых, в концепции слова, в которой слово и (поэтическое) произведение уподобляются живому организму, во-вторых, в концепции синтеза, в которой проблема «целого и частей» определяет гармоничность всего творчества поэта

Вторая глава диссертации ««Под знаком А Бергсона» Формирование и развитие органической поэтики О Мандельштама» состоит из трех разделов Методами сопоставительного и интертекстуального анализа выявлена близость ряда фундаментальных положений и концептов, сформулированных

французским философом-интуитивистом Анри Бергсоном, основным проблемным компонентам творчества Мандельштама проблемам «бытия», «времени» и «творчества» На протяжении всего творческого пути такие понятия «философии жизни» Бергсона, как «длительность», «интуиция», «жизненный порыв» остаются для Мандельштама основополагающими в его поэтологии и художественном - «органическом» - мироощущении

В первом разделе «Проблема бытия физиологическое и экзистеш1иальное понимание бытия у раннего Мандельштама» показана роль философии Бергсона в процессе творческого самоопределения поэта и разрешения им проблемы идентичности При этом основное внимание уделяется трактату «Творческая эволюция» (на знакомство с ним Мандельштам неоднократно указывал), где обсуждается проблема времени, содержатся размышления об эволюционной теории, а процессы развития органического мира уподоблены творческому процессу

В стихотворениях Мандельштама доакмеистического периода достаточно частотные образы порыв, ткань, нить, художник интертекстуально связаны с «Творческой эволюцией» Среди них особо выделяется образ «узора», соединяющий слово, отождествленное с бытием, и процесс творчества В «Творческой эволюции» образ «узора» повторяется в объяснении эволюционной теории и отношений между бытием и небытием В стихотворениях «На бледно-голубой эмали » (1909), «Дыхание» (1909) образ «узора» имеет орнаментальный и экзистенциальный смысл «Узор», предстающий в этих стихотворениях как искусство и творчество, в то же время связан с атрибутами тела («мое дыхание, мое тепло») В дальнейшем «узор» как метафора «творчества» превращается в «ткань» или «ковер» (в цикле

«Восьмистишия», в «Разговоре о Данте» и др ) Мандельштам, рисуя «узор» как доказательство бытия, противостоящее небытию и смерти, декларирует любовь к бытию как программное положение новой акмеистической поэтики в статье-манифесте «Утро акмеизма» (1912) «Существовать - высшее самолюбие художника Он не хочет другого рая, кроме бытия» (II, 320)1, «Любите существование вещи больше самой вещи и свое бытие больше самих себя» (II, 324) В акмеистический период поэт более серьезно размышляет над проблемой «бытия - небытия» и активно начинает поиск своей идентичности Для поэта образ «камня», присутствующий в стихотворениях «Паденье - неизменный спутник страха » (J912), «Айя-София» (1912), «Notre Dame» (1912), «Адмиралтейство» (1913) важен именно потому, что строительная деятельность помогает понять проблему «бытия-небытия» «Строить - значит бороться с пустотой, гипнотизировать пространство» (II, 323) И хотя Мандельштам прямо не называет имя французского философа, идея борьбы с «пустотой-небытием» восходит к «Творческой эволюции» Бергсона Создавая свою поэтическую систему, Мандельштам довольно произвольно цитировал работы Бергсона, инкорпорируя неточные цитаты, свободный пересказ отдельных фрагментов в свои статьи программного характера В «Утре акмеизма», говоря об элементах акмеистической поэтики, Мандельштам активно обращается к «Творческой эволюции» Помимо проблемы «бытия-небытия», закона тождества и других ключевых понятий - «эволюция», «прогресс», «форма», «машина», у Бергсона позаимствована и «органическая» точка зрения, ставшая центральным стержнем этой статьи и играющая большую роль в последующем творчестве

1 Здесь и далее все цитаты приводятся по изданию Мандечьштаи О Э Собр соч В 3 т Вашингтон, 1967-1971 В скобках указываются том (римскими цифрами) и страницы (арабскими)

поэта В результате чтения «Творческой эволюции» в творчестве Мандельштама появляется дифференциация понятий «органическое» / «неорганическое», а концепция органицизма становится основой его поэтики

Постепенно Мандельштам отходит от первоначальных размышлений об органицизме, базировавшихся на философии Бергсона, и развивает собственное представление об «эллинистической природе языка», опираясь на бергсоновское «учение о системе явлений» В статье «О природе слова», в которой прямо упомянуто имя Бергсона, Мандельштам широко использует различные концептуальные положения «Творческой эволюции» («принцип единства в вихре перемен и безостановочном потоке явлений», отказ от «эволюционной теории» и «теории прогресса», образ «машины», «представления об отношениях внешних друг другу вещей» и т д ) С помощью этих концепций (концептов) поэт объясняет «единство» русского языка и русской литературы, «эллинистическую природу русского языка», проблему «словесного представления» и органическую поэтику В известном смысле, статья «О природе слова» является мандельштамовским пересказом «Творческой эволюции»

Второй раздел «Пробчема времени органическая 1{елостность мировой культуры в текущем времени» состоит из двух параграфов

В первом параграфе «Проблема дчитечьности длительность культуры-традиции как потенциал творчества» рассматривается роль бергсоновской концепции «длительности» в культурологических построениях Мандельштама, в которых важное место занимает идея динамичности Концепция «длительности» (durée), развитая Бергсоном в «Непосредственных данных сознания» и «Творческой эволюции», является стержнем всего его учения

Концепция «длительности» играет важную роль и в творчестве Мандельштама С точки зрения бергсоновской длительности дается интерпретация кардинальных принципов поэтики Мандельштама - «повторение» и «цитатность» Концепция «подтекста», на которую обращали внимание многие мандельштамоведы, поддерживает мандельштамовские мысли о культуре, искусстве и истории, а также его понимание акмеизма как «тоски по мировой культуре» Проблематика времени, в частности длительности, неотделимая от понимания культуры как непрерывного процесса, получает в творчестве Мандельштама мировоззренческий статус и философское освещение 2

Второй параграф «Проблема памяти «усилие памяти» как предпосылка творчества» посвящен рассмотрению функции памяти в творческой работе искусства

По Бергсону, предназначение художников - «вытаскивать» наверх скрытую культурную память («Материя и память»), и Мандельштам в своих произведениях стремится выполнить эту задачу В творчестве Мандельштама мотив «узнавания» - основной элемент длительности культуры - соединяется с мотивом «памяти» и, следовательно, конкретно указывает на корреляцию между ними Понятия «память» и «художественное творчество» получают почти синонимическое значение3 Для Мандельштама длительность культуры-традиции представляет собой потенциал творчества, а «усилие памяти», культурной и личной, является предпосылкой творчества Поэт, тоскующий «по мировой культуре», принимает бергсоновскую концепцию времени и

" Седых О М Философия времени в творчестве О Э Мандельштама // Вопросы философии 2001 №5 С 103

3 Бенчич Ж Категория памяти в творчестве Осипа Мандельштама // Russian Literature 1997 Vol 42 № 2 С 115

реализует ее в своем творчестве

В третьем разделе «Проблема творчества размышления о динамизме поэтики в «Разговоре о Данте»» рассматривается вопрос о роли «бергсонизма» в теоретических размышлениях позднего Мандельштама о проблемах поэтики

Мандельштам, рассуждавший о проблеме творчества в категориях «бытия» и «памяти», в зрелые годы суммирует основные принципы своей поэтики, сверяя их с творчеством Данте «Разговор о Данте» (1933) - трактат о принципах поэтики, основанной на биологическом знании Мандельштам пробует применить к построению своей «органической поэтики» такие концепты витализма Бергсона, как «движение», «метаморфоза», «порыв», «обратимость» В «Разговоре о Данте» Мандельштам утверждает органическую и динамическую природу поэтического языка, декларированную им еще в поэтике раннего периода Основывая свое понимание поэтического творения на бергсоновских концепциях «порыва» и «взрыва», Мандельштам приходит к оригинальному пониманию динамичности поэтики

Третья глава диссертации «Счово как организм», включающая четыре раздела, посвящена анализу теории поэтического слова - стержня мандельштамовского «органицизма»

В первом разделе «Русский язык как организм» выявляются роль и значение концепции «слова» в органических размышлениях Мандельштама и своеобразном мандельштамовском эллинизме, основанном на органическом понимании слова Анализ предваряется экскурсом в историю русской философии языка XX века (труды П А Флоренского, А Ф Лосева), где аналогия «слово - организм» является принципиальной В этом контексте получают необходимую полноту и обоснованность мандельштамовские

и

размышления об эллинистической природе слова С этой точки зрения анализируется статья Мандельштама «О природе слова» с учетом существующих исследований по данному вопросу (статьи В Терраса, Я Айзенберга и др) Эллинистическая природа русского языка для Мандельштама непосредственно связана с его «бытийностью», «присутствием», обозначающими себя через «телесность», «чувственное тепло вещи» Отсюда уподобление слова плоти («русский язык стал именно звучащей и говорящей плотью») и возникновение метафорического ряда «слово-плоть» - «слово-хлеб», имеющего глубокий смысловой потенциал

В определяемом Мандельштамом эллинизме, характеризующемся бытийственностью и теплотой, обнаруживаются первоначальные характеристики акмеизма - направленность на внешний мир, интерес к окружающему миру и предметам («вещность»), особенно показательные для стихотворений на темы античности и своеобразного ее субститута - Крыма («крымские стихи») Манделынтамовский эллинизм - это «энтузиазм по отношению к культуре древней Греции» 4 Одухотворение предметов в эллинизме, согласно художественной концепции Мандельштама, ведет к одухотворенности и органике самого языка

С проблемой «слова-организма» тесно связано несколько устойчивых мотивов в произведениях Мандельштама раннего и среднего периодов Уподобляя русский язык организму, поэт развивает свои представления об органике художественного слова с помощью метафор «слово-камень», «слово-дерево» и «слово-птица»

4 Рубине М «Пластическая радость красоты» Экфрасис в творчестве акмеистов и европейская традиция СПб , 2003 С 120

Во втором разделе «Счово-камень архитектурная сущность счова» проанализирован центральный образ «камня», соответствующий общему принципу архитектурное™ акмеизма

Метафора «слова-камня» наиболее последовательно представлена в «архитектурных стихотворениях» и статьях акмеистического периода В стихотворениях «Я ненавижу свет » (1912) и «Паденье - неизменный спутник страха» (1912) Мандельштам, намекая на темы «готики» и «архитектуры», придает положительное значение образу «камня», имевшему отрицательное значение («безжизненность») в его ранних произведениях Размышляя о «физиологии готики» и «организме», Мандельштам-акмеист уподобляет литературно-художественное произведение архитектуре и развивает идею «гармонии между целым и частями» и проблему «единства» В стихотворениях 1912-1913 годов «Айя-София», «Notre Dame» и «Адмиралтейство» поэт непосредственно демонстрирует любовь к архитектуре / архитектонике В органических размышлениях Мандельштама значительное место занимает аналогия «слова-камня», поскольку поэт видит в этом образе динамичность и целостность «Камень» ассоциируется с бытием, так как несет в себе возможность трансформации-перевоплощения Эта мысль подчеркнута в программной статье «Утро акмеизма», где развернуто «понимание поэзии как словесного строительства "во имя трех измерений"», доказывается «любовь к организму и организации» 5 В этом контексте проясняется основная общая идея отношений между «архитектурностью» и «организмом», сосуществующая в стихотворении «Notre Dame» (1912) и статьях «Франсуа Виллон» (1910) и «Утро акмеизма» (1912)

5 Тоддес Е Поэтическая идеология//Литературное обозрение 1991 №3 С 32

В третьем разделе «Слово-дерево растительно-жизненная сущность слова» прослеживаются развитие мотивов, входящих в семантическое поле «дерево - растение», фокусируется внимание на сущности метафор «слово-семя», «слово-зерно», «слово-виноград-вино» и выявляется их смысловой статус в мандельштамовской кулыурософии

В стихотворении «Уничтожает пламень » (1914) поэт заявляет об отказе петь о камне, имеющем «недобрую тяжесть» Теперь для Мандельштама, считающего самым важным в жизни саму жизненность, главным мотивом становится «дерево», связанное с жизнью изначально Аналогия роста растения и организма с произведением - общее место органической концепции Поэты -последователи органицизма принимают как прототипическую метафору «слово = растение», «слово = дерево»

Для понимания мандельштамовской метафоры «слова-дерева» необходимо отметить, что в семантику «дерева-растения» включены многие центральные мотивы мандельштамовской поэтики Например, к этому семантическому полю принадлежат лист (листья), узор, семя, зерно, ветвь, трава, роза, виноград и т д Поэтому у Мандельштама семантика «дерева-растения» многопланова и не очень устойчива, но именно в семантике «дерева-растения» может быть обнаружена растительно-жизненная сущность слова, присутствующая в размышлениях поэта на темы органики

Метафоры «семени» и «зерна», традиционно служащие прототипом для органических построений, связаны с творчеством и возможностью развития культуры как длительности (стихотворения «Феодосия» (1920), «Люблю под сводами седыя тишины » (1921), статья «Пушкин и Скрябин»)

Метафоры «слова-винограда» и «поэзии-винограда» присутствуют в

стихотворениях «Грифельная ода» (1923), «Батюшков» (1932), «К немецкой речи» (1932), «Стихи о русской поэзии» (1932)

Наконец, в рамках органических размышлений о поэтическом слове нельзя не учитывать и такие метафоры, как «слово-плоть», «слово-хлеб» (отсюда «слово-колобок», «слово-поэзия-дрожжи») Эти метафоры, отсылая к евангельским источникам, заключают в себе также физиологические и растительные ассоциации

В четвертом разделе «Стово-птица «псшейная» сущность сюва» метафора «слова-птицы» анализируется с точки зрения семантической поэтики

Диапазон семантики слова «птица» у Мандельштама весьма широк - от сохранения архетипических значении и символов до их модификации и создания новых смыслов Автор диссертации анализирует стихотворения, в которых встречается мотив «птицы», выделяя три этапа в зависимости от наиболее характерных значений, которые принимает этот мотив стихотворения раннего периода (1908-1915), среднего (1917-1920-е гг) и позднего (1930-е гг)

Образ «птицы» в ранних стихотворениях не столько означает выражение поэтической вольности в противопоставлении ограничению закона тождества, сколько связан со страхом бесформенности, безобразности («Мой тихий сон, мой сон ежеминутный », 1908, «Скудный луч холодной мерою .», 1911)6 Но в этих стихотворениях, хотя и не в явном виде, выражена также аналогия «слова-птицы» слово сравнивается с «испуганной птицей» или с «серой птицей» и «раненой птицей»

В стихотворениях 1920-х гг Мандельштам активно использует образ

6 Ют Hee-Sook «Слово - птица - Психея» О Мандельштама // Russian Studies (Seoul) 2004 Vol 14 №2 P 36

«птицы», связанный с античной мифологией, при этом в центре внимания поэта оказывается смысл метафоры «слова-птицы» Ряд стихотворений о «птицах» может служить хорошим примером «поэтики ассоциаций» и «органической поэтики» С помощью метафорического смысла «слова-Психеи», являющегося квинтэссенцией органической концепции слова Мандельштама, возникает ассоциация между такими концептами, как «Психея-душа» и «птица-душа» По мысли Мандельштама, Психея, означающая в древнегреческой традиции «душу» и «дух», одухотворяет природу, и, следовательно, благодаря свободным свойствам души/духа «природа-Психея» присутствует в свободном состоянии и способна к метаморфозам К тому же образ Психеи объясняет манделыитамовское понимание произвольности и неожиданности слова («Слово и культура»)

Далее прослеживаются изменения, происходящие в поэтике Мандельштама в поздний период центральное место постепенно занимают «нетождество слова с вещью» и «произвольность слова», отраженные в метафоре «слова-Психеи» Эти же представления получат итоговое развитие в «семантической поэтике» «Разговора о Данте» (1933)

Взаимоотношения между понятиями «слово-Психея (душа / дыхание)» -«птица» - «жизнь» обсуждаются в стихотворениях 1920-х гг «Когда Психея-жизнь спускается к теням » и «Ласточка», сквозными темами которых являются проблема воплощения поэтического слова, проблема забвения, проблема узнавания забытого слова в творческом процессе

Образ «птицы» в стихотворениях 1930-х гг почти не сохраняет метафорическое значение «слова-птицы», характерное для стихотворений 1920-х гг Однако в «Стихах о неизвестном солдате» (1937) «ласточка», по

выражению М Л Гаспарова, «как обычно, связующее звено между мирами живых и мертвых»,7 символизирует «разучившуюся поэзию»

В творчестве Мандельштама, стремившегося до предела развивать смысловой диапазон слова и придавать словам неузуальные смысловые возможности, образ «ласточки» приобретает разные значения словарно-предметное, образно-метафорическое и аллегорическое, понятийно-типическое, мифологическое и т д, но этот полисемичный ряд далеко не исчерпывает всех смысловых потенций мандельштамовского слова

Четвертая глава диссертации «Органицизм как синтез», состоящая из двух разделов, посвящена рассмотрению синтетической поэтики Мандельштама При этом отмечено, что в его творчестве понятие «синтез» не ограничено проблемой «гармонии частей и целого», как и проблемой «целостных связей», но связано также с проблемой «синтеза чувств-восприятий»

В первом разделе ««Всего живого ненарушаемая связь» Идея синтеза и проблема часть / -целое» показано, что стремление Мандельштама к синтезу, лежащее в основе его мировоззрения, является импульсом к размышлениям о проблемах «органического взаимоотношения между частями и целым» и «значимости процесса в творчестве», имеющими сходство с пониманием критериев новой парадигмы, сформулированных физиком и экологом Ф Капра

Художественное произведение конструируется с помощью органической гармонии между частями и целым, которая основана на идее «органической целости» Вселенной В мыслях Мандельштама, для которого большое значение имела идея «перетворения с помощью творческого изменения», гармония

7 ГаспаровМ Л Примечания//Мандельштам О Стихотворения Проза М,2001 С 808

между частями и целым мира (или произведения) есть не однонаправленная, а взаимонаправляющая и взаимосвязанная гармония между частями и целым В «органической» пластике целое является не суммой частей, а своеобразным единством закономерно изменившихся частей 8 Как правило, стихотворение считается структурой, синтезирующей и переконструирующей все смысловые элементы, и, следовательно, оформляющей новые семантические пучки 9 В случае Мандельштама эта идея распространяется на все творчество Таким образом, подчеркивается в данном разделе, проблема «интертекстуальности», проблема «автоцитатности» и проблема «семантической поэтики» получают дополнительную значимость в рамках исследования целостного творчества поэта

В творчестве Мандельштама концепция «синтеза» не ограничена размышлениями только о произведениях («поэзия, как целое»), а объяснима в более широком контексте - как составная часть мировоззрения-миропонимания поэта Мандельштамовские идеи синтеза и всеединства, имеющие сходство с размышлениями философов А Бергсона и А Уайтхеда, поэта Т С Элиота, воплощены в мотивах «связи», «нити», «системы» («Мне стало страшно жизнь отжить », 1910, «Я вижу каменное небо », 1909-1910, «Я вздрагиваю от холода », 1912, 1937, « Я помню берег вековой », 1910, «Концерт на вокзале», 1921, «Век», 1923, статьи «Пушкин и Скрябин», «О природе слова»)

Второй раздел «Синтез чувств-восприятий в повести «Египетская марка»», состоящий из двух параграфов, посвящен анализу произведения, в котором репрезентированы «синтетические» пристрастия автора Причем

8 Povelihma А Возврат к природе «Органическое» направление в русском авангарде XX века II Studia Slavica Finlandensia Т 16-1 Helsinki, 1999 С 20

9 См Culler J Structuialist Poetics Ithaca, New York, 1975 P 163

синтез разных видов искусства и синтез чувств-восприятий дан в синтезе с поиском нового метода письма

В первом параграфе «Физиоюго-органический код и многогранность точки зрения на мир» речь идет о сознательной ориентации автора повести на физиолого-органический код в конструировании новой художественной картины мира При этом именно многогранность точки зрения, обретаемая благодаря физиолого-органическому коду, определяет специфику содержания и формальной организации «Египетской марки» Органический прием Мандельштама заключается в подчеркивании телесности, созданной чувственным восприятием бытия человеком или не-человеком Процесс писания, осознаваемый через рефлексию по поводу своего телесного существования и опыт переживания своей «органики», особенно зрительного восприятия, формирует монтажно-мозаичную структуру вне сюжетной стройности или хронологической линейности и напоминает киносценарий

В поэтике Мандельштама описание мира через чувственное восприятие является важнейшим авторским приемом В «Египетской марке» чаще всего чувственное восприятие представлено зрительными ассоциациями Причем мир изображается не только с точки зрения человека, но, что важно подчеркнуть, и с точки зрения других существ, например, птиц Автор видит мир «птичьим оком», следовательно, рисует его субъективно импрессионистично, фрагментарно, неканонично В организованной таким образом творческой системе картина мира совершенно изменяется вещи (визитка Парнока, рояль, растительные образы - хвойная ветка, полено, салат и др) и абстрактные понятия (время, память, страх, скандал) превращаются в живые существа, животные очеловечиваются, а человек, наоборот,

опредмечивается Таким образом, разрушается прежняя субъектно-объектная иерархия и создается новая картина мира

Высказывание Мандельштама «Но иногда опущенное веко видит больше, чем глаз» (II, 33) иллюстрирует его размышления о связи и равенстве всех пяти чувств Для Мандельштама «видеть» имеет то же значение, что и «говорить», и эти два действия означают процесс творчества В «Путешествии в Армению» (1933) об этом пишется так «Видеть, слышать и понимать - все эти значения сливались когда-то в одном семантическом пучке» (II, 144) В эссе о Данте также представлена единая перспектива разных чувственных восприятий Сравнивая веко с «глазными губами», Мандельштам соединяет действие «видеть», предшествующее «творить», с действием «творить» Нетрудно заметить, что «губы» в этом случае символизируют самое творчество

Во втором параграфе «Синтез разных видов искусств «письмо как процесс»» тема творчества рассматривается в процессуальном аспекте и в соотнесении с другими видами искусств (рисование, музыка, портняжничество), что задано системой авторских уподоблений

Мандельштам намеренно пользуется частым повтором таких мотивов, как «птицы» и «птичье перо», символизирующих «творчество», для того, чтобы показать, что повесть «Египетская марка» - «текст в процессе» 10 Автор диссертации, пытаясь реконструировать авторскую логику творческих уподоблений, акцентирует внимание на визуальных аспектах повести, связывая тему «писания» с другими графическими искусствами (темы пера как орудия письма, «арабесок», метафорические уподобления «щебетать или петь

10 lsenberg Ch Mandelstam's "Egipetskaia maika" As a Work in Progress II Столетие Мандельштама (Материалы симпозиума) Tenafly, 1994 Р 229

природу» = «рисовать природу», писания и рисования - кройке) В итоге писание, портняжничество и рисование начинают существовать в одной категории творчества Писатель становится и портным, и художником, поскольку все они объединены в едином креативном процессе - придании формы материи

В Заключении подводятся основные итоги исследования В результате предпринятого исследования было показано, что основой мировоззрения и творческого мышления Мандельштама является органицизм как системный принцип Он находит свое выражение в двух аспектах во-первых, в концепции слова, в которой слово и (поэтическое) произведение уподобляются живому организму, во-вторых, в концепции синтеза, в которой проблема «целого и частей» определяет гармоничность всего творчества поэта Мандельштам, на заре творческой жизни воспринявший окружающий мир через бергсоновскую органическую идею, до конца своих дней сохранял свое органическое мировоззрение В соответствующем ключе он размышлял о разных проблемах -от проблемы «бытия» до проблемы «творчества» Таким образом, понятие «органицизм» применительно к творчеству Мандельштама можно распространить не только на область слова-искусства и все области культуры, но и на область размышлений о бытии и жизни Органицизм является для Мандельштама базовым философско-эстетическо-творческим принципом, и поэтому поэтика Мандельштама может определяться как органическая поэтика

Основные положения диссертации изложены в статьях:

1 Соподчиненность порыва и текста (идеи А Бергсона в «Разговоре о Данте» О Мандельштама) // Известия российского государственного педагогического университета им А И Герцена Аспирантские тетради 2007 № 11 (32) С 157-164

2 Время - длительность - память в творчестве О Мандельштама // Credo New (Санкт-Петербург) 2007 №2(50) С 209-221

3 Проблема бытия - небытия в раннем творчестве О Мандельштама (к рецепции философии А Бергсона) // Русская литература 2007 № 3 С 181-186

4 Лиризм в «Балаганчике» Александра Блока // Литература и театр Материалы международной научно-практической конференции, посвященной 90-летию со дня рождения Льва Адольфовича Финка Самара, 2006 С 243-248

Подписано в печать 19 11 2007 Печать лазерная Тираж 100 экз Отпечатано в Цифровом Копировальном Центре «Восстания-1» 199053, Санкт- Петербург, В О , Средний пр , д 28

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Пак Сун Юн

Введение

Оглавление

ГЛАВА I. К ИСТОРИИ ТЕРМИНА «ОРГАНИЦИЗМ».

1. Органицизм на Западе: от античности до наших дней.

2. Органицизм в России.

2.1. Органицизм в литературной критике середины XIX - начала XX веков.

2.2. Органическое мировоззрение О. Мандельштама.

ГЛАВА II. «ПОД ЗНАКОМ А. БЕРГСОНА». ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ОРГАНИЧЕСКОЙ ПОЭТИКИ О. МАНДЕЛЬШТАМА.

1. Проблема бытия: физиологическое и экзистенциальное понимание бытия у раннего Мандельштама.

2. Проблема времени: органическая целостность мировой культуры в текущем времени.

2.1. Проблема длительности: длительность культуры-традиции как потенциал творчества.

2.2. Проблема памяти: «усилие памяти» как предпосылка творчества.

3. Проблема творчества: размышления о динамизме поэтики в «Разговоре о Данте».

ГЛАВА III. СЛОВО КАК ОРГАНИЗМ, 1. Русский язык как организм.

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Пак Сун Юн

Органичность - устойчивый компонент мировоззрения Осипа Мандельштама. Можно утверждать, что на этом органическом мировоззрении основаны все его поэтические размышления - от общих проблем бытия и творчества до более специфических, таких как проблема поэтического слова. Безусловно, невозможно поэтику Мандельштама, отличающуюся и содержательной, и структурной многогранностью, определить при помощи одного только слова, однако, как показывает и терминология самого Мандельштама, его поэтика по праву может именоваться «органической поэтикой» (II, 256).1

Многочисленные работы о Мандельштаме российских и зарубежных исследователей посвящены, в основном, следующим аспектам:

1) исследованию генетических и творческих взаимоотношений между акмеизмом и индивидуальной поэтикой (А. Волков, Н. Ю. Грякалова, Е. В. Ермилова, В. М. Жирмунский, JI. Г. Кихней, О. А. Лекманов, М. Рубине, Т. В. Цивьян, С. Г. Шиндин, J. Doherty, Е. Rusinko, J. W. Voss);

2) изучению биографических фактов и их отражения в творчестве (С. С. Аверинцев, И. Бушман, М. JI. Гаспаров, Р. Дутли, JI. Кацис, О. А. Лекманов, А. Г. Мец, В. В. Мусатов, П. Нерлер, М. Я. Поляков, Б. Сарнов, И. М. Семенко, Н. Струве, С. Brown, G. Freidin, J. G. Harris, С. Isenberg, N. Pollak, R. Przybylski);

3) изучению особенностей творчества поэта, включая проблему

1 Здесь и далее все цитаты приводятся по изданию: Мандельштам О. Э. Собр. соч.: В 3 т. Вашингтон, 1967-1971. В скобках указываются том (римскими цифрами) и страницы (арабскими). поэтического слова» (JI. Я. Гинзбург, И. Гурвич, Е. В. Завадская, В. В. Калмыкова, М. Ю. Лотман, И. Паперно, В. И. Террас, В. Н. Топоров, Б. А. Успенский, Е. Эткинд, М. Ямпольский, L. Burnett, С. Cavanagh, Kim Нее-Sook, D. Myers, L. I. Strakhovsky, R. D. B. Thomson, P. Zeeman);

4) изучению интертекстуальности (С. Гардзонио, Б. М. Гаспаров, И. Ковалева, М. JI. Кшондзер, Г. А. Левинтон, О. Ронен, И. 3. Сурат, К. Ф. Тарановский, Е. А. Тоддес, A. L. Crone, J. В. P. Edmond, R. Eshelman, А. М. Iverson, F. Nethercott, N. A. Nilsson) и семантической поэтики Мандельштама (Ю. И. Левин, Д. М. Сегал, Р. Д. Тименчик, В. Н. Топоров, Т. В. Цивьян, Н. А. Петрова);

5) исследованию концепции времени в творчестве Мандельштама (Ж. Бенчич, А. Ф. Дюпэгр, Е. Павлов, Л. Г. Панова, О. Седых, Ю. О. Семчук, В. И. Террас).

Особенно следует выделить труды по интертекстуальным аспектам творчества Мандельштама, принадлежащие профессору К. Ф. Тарановскому и его последователям. Эти исследования не потеряли своей значимости и по сей день. Несмотря на то, что данные методы эффективны для понимания поэтики Мандельштама, они представляют собой начальную стадию анализа отдельных стихотворений поэта на мотивно-тематическом уровне. Возникает необходимость всестороннего анализа явления, которое можно назвать «органической поэтикой» Мандельштама.

Неоднократно обращалось внимание на то особое место, какое занимает в творчестве поэта органицизм, не в последнюю очередь из-за того, что он и сам определял акмеизм как «органическую школу». Однако в манделыптамоведении не существует общепринятого подхода к этой теме.

Большинство исследователей, обращавшихся к анализу органической поэтики Мандельштама, связывают ее с архитектурностью так называемых «архитектурных стихов» раннего периода и примыкающих к ним статьей (М. JL Гаспаров, R. Przybylski, М. Рубине и др.). Другой подход к «органическому началу» в творчестве Мандельштама более метафоричен (И. Бушман, Л. Я. Гинзбург и др.). Между тем, некоторые исследователи подчеркивают, что органическое начало - общее свойство акмеизма (И. JI. Багратион-Мухранели, JL Кихней и др.). Кроме того, в произведениях 1930-х гг. исследователи видят органицизм в прямом смысле, понимая его как устойчивый интерес к биологии и природным закономерностям (Б. М. Гаспаров, J. G. Harris, F. Nethercott, N. Pollak). Также существует мнение о том, что произведения Мандельштама могут быть рассмотрены сквозь призму экологической и органической парадигмы (А. Генис).

Эти многообразные подходы к изучению органицизма в творчестве Мандельштама имеют, однако, фрагментарный характер. До сих пор нет обобщающей и многоаспектной работы, посвященной этому важнейшему компоненту мировоззрения и поэтики Мандельштама. Наличием данной литературоведческой лакуны обусловливается актуальность настоящего диссертационного исследования.

Цель работы состоит в рассмотрении поэтики Мандельштама сквозь призму органической поэтики, что позволит соединить в одно целое как ранний, так и поздний периоды творчества поэта. На материале всего творчества мы попытаемся показать, каким образом выражается в нем органическое мировоззрение поэта, представителя «органической школы русской лирики» (II, 256). Отметим, что в русской критике термин организм», обычно используемый в биологии и социологии, начал употребляться в 1850-1860-х гг. благодаря А. А. Григорьеву. Мандельштам также использовал этот термин (например, в статье «Утро акмеизма»), заимствовав концепцию «организма» у одного из любимых своих философов — Анри Бергсона - с целью систематизировать поэтику нового направления, то есть акмеизма. Органицизм, уже в раннем творчестве Мандельштама связанный с концепцией поэтического слова, постепенно распространяется и на другие проблемные аспекты поэтики. Его поэзия и проза развиваются в тесной взаимосвязи, им присущи органические отношения, можно сказать, что они являются отдельными частями единого тела. Органицизм проявляется не только на уровне фигуры речи - сравнения художественного произведения с живым организмом, но включает в себя проблему «единства» и проблему «части и целого», являющиеся не только самой яркой характеристикой живого организма, но и подразумевающие все остальные характеристики. Подобно этому, в эстетико-художественном мире Мандельштама органицизм является отправным пунктом в размышлениях, сосредоточенных на «бытии» и «творчестве».

Рассмотрение поэтики Мандельштама сквозь призму органицизма позволяет объединить разнонаправленные и автономные исследования в области генезиса отдельных тем и мотивов, интертекстуальности, поэтического слова, а также ввести в круг изучения биологические интересы поэта, непосредственно отразившиеся на его поэтологической концепции 1930-х гг.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Органическая поэтика Осипа Мандельштама"

Заключение

В результате предпринятого исследования было показано, что основой мировоззрения и творческого мышления Мандельштама является органицизм как системный принцип.

Он находит свое выражение в двух аспектах: во-первых, в концепции слова, в которой слово и (поэтическое) произведение уподобляются живому организму, во-вторых, в концепции синтеза, в которой проблема «целого и частей» определяет гармоничность всего творчества поэта.

Концепция слова, демонстрирующая мандельштамовское понимание органичности художественного слова и творчества, находит выражение в таких характерных для него метафорах, как «слово-камень», «слово-дерево», «слово-птица». Мандельштамовские метафоры слова - не что иное, как воплощение концепции слова поэта, тяготеющего к органицизму. В метафоре «слова-камня» выражена архитектурная сущность слова, подчеркиваются его динамичность и целостность, в метафоре «слова-дерева» - растительно-жизненная сущность слова, а в метафоре «слова-птицы» - психейная сущность слова. При этом важно иметь в виду, что эти метафоры не остаются только в области поэзии, а распространяются на область культуры в целом. На материале метафор «слова-камня», «слова-дерева», «слова-птицы», различные реализации которых мы рассмотрели в зависимости от изменения мировоззрения поэта, можно наблюдать, каким образом развертывается поэтика слова Мандельштама, на основе которой сформировано органическое мышление поэта. Ведь органицизм — это важный принцип поэтики Мандельштама, непрерывно развертываемый в целом ряде его произведений.

Стоит отметить, что хотя манделыптамовские аналогии слова с организмом сильно напоминают аналогии у романтиков-органицистов, тем не менее они имеют и свои характерные особенности. Манделынтамовский органицизм выявляет гармоничность между разными компонентами в мире или в художественном произведении, а не культ природы или стремление к слиянию с ней. Такая точка зрения выражена в «архитектурных стихотворениях» акмеистического периода. Естественно, что в творчестве Мандельштама отражена проблема гармонии между культурой и природой, поскольку он - поэт города и настоящий поклонник культуры. Если учесть, что Мандельштам подчеркивает «любовь к организму и организации», становится понятно, что для него слова «организованный» и «органический» - синонимы. Здесь нельзя не согласиться, что «рукотворный храм становится природой».1 Итак, в понимании поэта природа и культура сосуществуют в «органической целости» Вселенной.

Как было показано выше, концепция синтеза в творчестве Мандельштама также может рассматриваться в рамках органицизма. Общепринятое мнение о том, что художественное произведение конструируется с помощью органической гармонии между частями и целым основано на идее «органической целости» Вселенной. Строки «всего живого ненарушаемая связь» из стихотворения «Silentium», отражающие гармонично-органическое мышление поэта, свидетельствуют о том, что концепция «синтеза» служит основой мировоззрения-миропонимания поэта. Манделыптамовские идеи синтеза и всеединства воплощены в мотивах

1 Гаспаров М. Поэт и общество: две готики и два Египта в поэзии О. Мандельштама // Сохрани мою речь. М., 2000. Вып. 3. Ч. 1. С. 28. связи», «нити», «системы» и др.

Также необходимо подчеркнуть, что в творчестве Мандельштама понятие «синтеза» не ограничивается проблемой «гармонии частей и целого» и проблемой «целостных связей» - оно также связано с проблемой «синтеза чувств-восприятий». В повести «Египетская марка» синтез чувств-восприятий обнаруживает себя благодаря физиолого-органическому коду. При этом в творчестве Мандельштама, взятом как целое, в его семантико-органической связанности, «Египетская марка» является важнейшим элементом, в котором встречаются разные мотивы-образы ранних и поздних произведений и сохраняется и развивается творческая идея поэта.

Однако, в творчестве Мандельштама выражены не только уподобление произведения или слова живому организму и гармонические отношения между частями и целым произведения. В его произведениях также отражен интерес к естественным наукам, в частности, к биологии, возникший в ранний период творчества под влиянием бергсонизма и развившийся затем благодаря общению с кругом биологов. Этот интерес у Мандельштама можно рассматривать как чистый литературный органицизм в буквальном смысле слова.

Мандельштам, на заре жизни воспринявший окружающий мир через бергсоновскую органическую идею, до конца своих дней сохранял свое органическое мировоззрение. В соответствующем ключе он размышлял о разных проблемах - от проблемы «бытия» до проблемы «творчества». Таким образом, понятие «органицизм» применительно к творчеству Мандельштама можно распространить не только на область слова-искусства и все области культуры, но и на область размышлений о бытии и жизни. Органицизм является для Мандельштама базовым философско-эстетическо-творческим принципом, и поэтому поэтика Мандельштама может определяться как органическая поэтика.

Список научной литературыПак Сун Юн, диссертация по теме "Русская литература"

1. Аристотель. Поэтика. Риторика / Перевод с греческого В. Аппельрота,1. H.Платоновой. СПб., 2000.

2. Ахматова А. Листки из дневника // Ахматова А. Победа над Судьбой. I: Автобиографическая и мемуарная проза. Бег времени. Поэмы. М., 2005.

3. Ахматова А. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

4. Ахматова. А. Сочинения: В 3 т. Miinchen, 1968.

5. Белый А. Мастерство Гоголя. М., 1996.

6. Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч.: В 4 т. М., 1992. Т.1.

7. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998.

8. Бродский И. Поэт и проза // Бродский И. Собр. соч. СПб., 1995. Т. 4.

9. Городецкий С. Стихотворения и поэмы. Л., 1974.

10. Гумилев Н. Сочинения: В 3 т. / Вступ. ст., сост., примеч. Н. Богомолова. М, 1991. Т. 1.

11. Гумилев Н. С. Письма о русской поэзии. М., 1990.

12. Кузмин М. Проза и эссеистика: В 3 т. М., 2000. Т. 3.

13. Литературные манифесты. От символизма до «Октября» / Сост. Н. Л. Бродский, Н. П. Сидоров. М., 2001.

14. Мандельштам Н. Я. Воспоминания. М., 1999.

15. Мандельштам Н. Я. Третья книга. М., 2006.

16. Мандельштам О. Э. Собр. соч.: В 3 т. Вашингтон, 1967-1971.

17. Мандельштам О. Полное собрание стихотворений. СПб., 1995.

18. Мандельштам О. Слово и культура. М., 1987.

19. Мандельштам О. Стихотворения. Проза. Статьи. М., 2002.

20. Мандельштам О. Э. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

21. Нарбут В. Стихотворения. М., 1990.

22. Платон. Федр // Платон. Диалоги / Пер. с древнегреч. В. Н. Карпова. СПб., 2000.

23. Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 10 т. Л., 1977-1979. / Текст проверен и примеч. сост. Б. В. Томашевским. Т. 4. 1977.

24. Русские поэты «серебряного века»: Собр. стихотворений: В 2 т. / Вступит, статьи, подгот. текста, примеч. Н. Ю. Грякаловой. Л., 1991. Т. 2.

25. Тарковский А. Вот и лето прошло: Стихотворения. М., 2004.

26. Флоренский П. А. Собр. соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. У водоразделов мысли. (Приложение к журналу «Вопросы философии»).

27. Хлебников В. Творения. М., 1986.

28. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993.1.. Монографии и статьи

29. Аверин Б. Дар Мнемозины. Романы Набокова в контексте русской автобиографической традиции. СПб., 2003.

30. Аверинцев С. Образ античности в западноевропейской культуре XX в. Некоторые замечания // Образ античности. СПб., 2004. С. 165-201.

31. Аверинцев С. С. «Золотистого меда струя из бутылки текла.» // Столетие Мандельштама: Материалы симпозиума. Tenafly, 1994. С. 1820.

32. Аверинцев С. С. Судьба и весть Осипа Мандельштама // Аверинцев С. С.

33. Поэты. М., 1996. С. 189-273.

34. Аверинцев С. Славянское слово и традиция эллинизма // Вопросы литературы. 1976. № 11. С. 152-162.

35. Азбукина А. В. Семантика образа птицы в поэзии Г. Державина // Г. Р. Державин в новом тысячелетии. Казань, 2003. С. 3-4.

36. Багратион-Мухаранели И. Л. О словнике «Египетской марки» // Смерть и бессмертие поэта. М., 2001. С. 24-36.

37. Баевский В. С. Николай Гумилев мастер стиха // Николай Гумилев: Исследования. Материалы. Библиография. СПб., 1994. С. 75-103.

38. Бак Д. П. Органическая критика // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Гл. ред. А. Н. Николюкин. М., 2003. С. 699-701.

39. Баноле А. От органической культуры до бессвязности «железнодорожной прозы» // «В Петербурге мы сойдемся снова.». Материалы Всероссийских Мандельштамовских чтений. Декабрь 1991. СПб, 1993. С. 30-40.

40. Баранова М. Г. Метаморфозы готики в русском культурном пространстве // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11-13 апреля 2000 г. СПб, 2000. С. 184-186.

41. Барили Г. Статьи о Пушкине Ахматовой и «Разговор о Данте» Мандельштама // Тайны ремесла. Ахматовские чтения. Вып. 2. М, 1992. С. 39-47. http://www.akhmatova.org/readings/vypusk2/bariH.htm

42. Баскер М. Ранний Гумилев: путь к акмеизму. СПб, 2000.

43. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М, 1965.

44. Белов А. В. Тема «Запад Восток - Россия» в органической концепциитипологии культуры XX столетия. С. 135-140. http://anthropologv.ru/ru/texts/belov/kompar33.html

45. Бенчич Ж. Категория памяти в творчестве Осипа Мандельштама // Russian Literature. 1997. Vol. 42. № 2. С. 115-136.

46. Беренштейн Е. П. Человек и время в художественном миропонимании О. Э. Мандельштама // Человек и культурно-историческая традиция. Тверь, 1991. С. 96-110.

47. Блауберг И. И. Анри Бергсон и философия длительности // Бергсон А. Собрание сочинений в 4 томах. М., 1992. Т. 1. С. 6-А4.

48. Блауберг И. И. Анри Бергсон. М., 2003.

49. Ботникова А. Б. Поэзия «распахнутого кругозора» // Жизнь и творчество О. Э. Мандельштама. Воронеж, 1990. С. 323-336.

50. Бухштаб Б. Поэзия Мандельштама // Вопросы литературы. 1989. № 1. С. 123-148.

51. Бушман И. Поэтическое искусство Мандельштама. Мюнхен, 1964.

52. Быстров Н. Л. Об онтологическом статусе слова в поэзии Мандельштама // Известия уральского государственного университета. Екатеринбург, 2004. № 33. Гуманитарные науки. Вып. 8. С. 87-97.

53. Вайман С. Гармонии таинственная власть: об органической поэтике. М., 1989.

54. Вайман С. Т. Идея целого в духовной жизни России XIX в. (50-60 гг.) // Диалектика части и целого в литературном произведении. Межвузовский сборник научных трудов. Воронеж, 1986. С. 5-28.

55. Виролайнен М. Речь и молчание. Сюжеты и мифы русской словесности. СПб., 2003.

56. Волков Ан. Знаменосцы безидейности (Теория и поэзия акмеизма) // Звезда. 1947. № 1. С. 174-181.

57. Воронова Е. М. Телесность и энергийность слова в рассмотрении А. Ф. Лосева и П. А. Флоренского // Универсум платоновской мысли VIII. Платонизм и античная психология. СПб., 2000. http://sovmu.spbu.rii/main/conf/imiversum/2000/author27.htm

58. Воронова О. Е. «Органическая» поэтика А. Фета и С. Есенина: Типологический аспект // А. А. Фет. Поэт и мыслитель. Сборник научных трудов. М., 1999. С. 101-115.

59. Гайденко П. П. Время и вечность: парадоксы континуума // Вопросы философии. 2000. № 6. С. 110-136.

60. Гардзонио С. Статьи по русской поэзии и культуре XX века. М., 2006.

61. Гаспаров Б. М. Литературные лейтмотивы. Очерки по русской литературе XX века. М., 1994.

62. Гаспаров Б. М. Сон о русской поэзии (О. Мандельштам, «Стихи о русской поэзии», 1-2) // Stanford Slavic Studies. 1987. Vol. 1. С. 259-306.

63. Гаспаров Б. Севооборот поэтического дыхания: Мандельштам в Воронеже, 1934-1937 // Новое литературное обозрение. 2003. № 63. С. 24-38.

64. Гаспаров М. Л. «Восьмистишия» Мандельштама // Смерть и бессмертие поэта. М., 2001. С. 47-54.

65. Гаспаров М. Л. «Соломинка» Мандельштама и генезис стихов-двойчаток // Темы и вариации. Stanford, 1994. С. 293-308.

66. Гаспаров М. Л. Избранные статьи. М., 1995.

67. Гаспаров М. Л. О. Мандельштам: Гражданская лирика 1937 года. М.,1996.

68. Гаспаров М. JI. Примечания // Мандельштам О. Э. Стихотворения. Проза. М., 2001.С. 723-854.

69. Гаспаров М. Поэт и общество: две готики и два Египта в поэзии О. Мандельштама // Сохрани мою речь. М., 2000. Вып. 3. Ч. 1. Публикации. Статьи. С. 25-41.

70. Гаспаров М. JI. «Грифельная ода» Мандельштама: История текста и история смысла// Philologica. 1995. Т. 2. № 3/4. С. 153-193.

71. Генис А. Экологическая парадигма и органическая поэтика // Новое литературное обозрение. 1996. № 20. С. 112-119.

72. Гинзбург JI. Я. Поэтика ассоциаций // О лирике. Л., 1974. С. 354-406.

73. Гинзбург JI. Я. Поэтика Осипа Мандельштама // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. 1972. Т. 31. Вып. 4. С. 309-327.

74. Гинзбург JI. Я. Поэтика Осипа Мандельштама // О старом и новом. Статьи и очерки. Д., 1982. С. 245-300.

75. Глазова М. Мандельштам и Данте: «Божественная комедия» в поэзии Мандельштама тридцатых годов // Сохраню мою речь. Вып. 3. Ч. 1. М., 2000. С. 73-100.

76. Грачева Д. С. Мотив камня в рассказе Н. Гумилева «Дочери Каина» // Гумилевские чтения. Материалы международной научной конференции 14-16 апреля 2006 года. СПб., 2006. С. 27-35.

77. Грякалова Н. Ю. Акмеизм. Мир, творчество, культура // Русские поэты «серебряного века»: Сборник стихотворений в 2 т. / Сост., авт. вступ. статьи и комментариев Н. Ю. Грякалова. Д., 1991. Т. 2. С. 5-30.

78. Грякалова Н. Ю. Н. С. Гумилев и проблемы эстетическогосамоопределения акмеизма // Николай Гумилев: Исследования, материалы, биография. СПб., 1994. С. 103-123.

79. Грякалова Н. Ю. От символизма к авангарду. Опыт символизма и русская литература 1910-1920-х годов (Поэтика. Жизнетворчество. Историософия.) Дисс. . док. филол. наук. СПб., 1998.

80. Гурвич И. Звук и слово в поэзии Мандельштама // Вопросы литературы. 1994. №3. С. 96-108.

81. Гурвич И. Мандельштам и проблема «бессмысленного слова» // Russian Literature. 1997. Vol. 42. № 2. С. 171-182.

82. Гюнтер X. О роли культурной памяти в преддверии будущего акмеизм и футуризм // Постсимволизм как явление культуры. М., 1995. Вып. 1. С. 18-21.

83. Дарвин М. Н. «Камень» О. Мандельштама: Поэтика заглавия. Кемерово, 1990.

84. Делез Ж. Бергсонизм // Делез Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2000. С. 91—190.

85. Добин Е. Голос памяти // Добин Е. Поэзия Анны Ахматовой. Л., 1968. С. 173-189.

86. Дюпэгр А. Ф. Тоска по единству: О влиянии Бергсона на раннего Мандельштама // Russian Literature. 1997. Vol. 42. № 2. P. 137-152.

87. Егорова M. В. Символический образ птицы в лирике Г. Державина, Г. Каменева и Е. Люценко II Г. Р. Державин в новом тысячелетии. Казань, 2003. С. 35-37.

88. Ермилова Е. В. Акмеизм II Русская литература рубежа веков (1890-е -начало 1920-х годов) / Отв. ред. В. А. Келдыш. М., 2001. Кн. 2. С. 430

89. Жирмунский В. Поэтика русской поэзии. СПб., 2001.

90. Жирмунский В. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. JL, 1977.

91. Жолковский А. К. «Я пью за военные астры.»: Поэтический автопортрет Мандельштама // Жолковский А. К. Избранные статьи о русской поэзии: Инварианты, структуры, стратегии, интертексты. М. 2005. С. 60-82.

92. Завадская Е. В. Дерево слова // Слово и судьба. Осип Мандельштам. Исследования и материалы / Ред. Г. И. Романова. М., 1991. С. 342-349.

93. Завадская Е. Поэзия и природа: О. Э. Мандельштам о значении естественных наук для поэзии // Простор. 1990. № 4. С. 180-184.

94. Зайцев И. Н. Конфликт мышления и непотаенности. http://anthTOpology.ru/ru/texts/zaizevi/kompar23.html

95. Зверев А. Вступительная статья. Элиот Т. С. О классике // Вопросы литературы. 1988. № 8. С. 160-170.

96. Зинченко В. П. Возможна ли поэтическая антропология? М., 1994.

97. Зинченко В. П. Наука о мышлении // Психологическая наука и образование. 2002. № 2. http://www.psyedu.ru/view.php?id=81

98. Зинченко В. П. Посох Осипа Мандельштама и трубка Мамардашвили. К началам органической психологии. М., 1997.

99. Зинченко В. П. Проблемы психологического развития (Читая О. Мандельштама) // Вопросы психологии. 1992. № 5. С. 44-53.

100. Иванов Г. Петербургские зимы // Осип Мандельштам и его время. М., 1995.

101. Игошева Т. В. О стихотворении «Ламарк» Осипа Мандельштама //

102. Известия АН. Серия литературы и языка. 2000. Т. 59. № 5. С. 38-45.

103. Калмыкова В. В. Эстетика Осипа Мандельштама // Вопросы философии. 2006. № 9. С. 130-143.

104. Капинос Е. В. Крымско-эллинский миф в стихотворении Мандельштама «Батюшков» // Интерпретация текста: сюжет и мотив. Новосибирск, 2001. С. 202-217.

105. Кац Б. Музыкальный Петербург в памяти поэта // Искусство Ленинграда. 1991. Январь. С. 45-56.

106. Кацис Л. Осип Мандельштам: Мускус иудейства. М, 2002.

107. Кихней Л. Г. Акмеизм: Миропонимание и поэтика. М., 2001.

108. Кихней Л. Г. Корреляция «слова» и «вещи» в акместической традиции (О. Мандельштам, А. Тарковский) // Постсимволизм как явление культуры. М, 2003. Вып. 4. С. 66-71.

109. Кихней Л. Г. Философско-эстетические принципы акмеизма и художественная практика Осипа Мандельштама. М, 1997.

110. Кихней Л. Г. Осип Мандельштам: Бытие слова. М, 2000.

111. Ковалева И. Психея у Персефоны: Об истоках одного античного мотива у Мандельштама // НЛО. 2005. № 73. С. 203-212.

112. Козицкая Е. А. Мифологема воды в творчестве А. Ахматовой // Архетипические структуры художественного сознания: Сборник статей. Екатеринбург, 2002. http://www.akhmatova.org/articles/kozi.htm

113. Колобаева Л. А. «Место человека во вселенной.» (Философия личности и видение мира в поэзии О. Мандельштама) // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 1991. № 2. С. 3-14.

114. Корецкая И. В. Вячеслав Иванов и "Парнас" // Вячеслав Иванов.

115. Материалы и исследования / Ред. В. А. Келдыш, И. В. Корецкая. М., 1996. С. 274-291.

116. Кривушина В. Ф. Аполлон Григорьев и Эрнест Ренан // Credo New. 2003. № 4. www.credonew.ru/credonew/0403/6.htm

117. Кшондзер М. JI. Реминисценции из Эдгара По в лирике Осипа Мандельштама // Смерть и бессмертие поэта. М., 2001. С. 95-99.

118. Кэвана К. Модернистское созидание традиции: О. Мандельштам, Т. С. Элиот, Э. Паунд // Русская литература XX века. Исследования американских ученых. СПб., 1993. С. 400-421.

119. Ламзина А. В. Заглавие // Введение в литературоведение. Литературное произведение: Основные понятия и термины. М., 2000. С. 94-107.

120. Левин Ю. И. Заметки о «крымско-эллинских» стихах О. Мандельштама // Мандельштам и античность. М., 1995. С. 77-103.

121. Левин Ю. И. Заметки к «Разговору о Данте» О. Мандельштама // IJSLP. 1972. Vol. 15. Р. 184-197.

122. Левин Ю. И. Заметки о поэзии О. Мандельштама тридцатых годов // Slavica Hierosolymitana. 1978. Vol. 3. С. 110-173.

123. Левин Ю. И. О частотном словаре языка поэта (Имена существительные у О. Мандельштама) // Russian Literature. 1972. Vol. 2. С. 5—36.

124. Левин Ю. И., Сегал Д. М. и др. Русская семантическая поэтика как потенциальная культурная парадигма // Смерть и бессмертие поэта. М., 2001. С. 282-316.

125. Левин Ю. О некоторых чертах плана содержания в поэтических текстах // IJSLP. 1969. Vol. 12. С. 106-164.

126. Левинтон Г. А. Мандельштам и Гумилев: Предварительные заметки //

127. Столетие Мандельштама: Материалы симпозиума / Ред. Р. Айзелвуд, Д. Майерс. Tenafly, 1994. С. 30-43.

128. Левинтон Г. Заметки о парономазии. I: Парономазии и подтексты у Набокова // «На меже меж Голосом и Эхом». Сборник статей в честь Татьяны Владимировны Цивьян. М., 2007. С. 60-69.

129. Лекманов О. А. Постановка дыхания. О первом опубликованном стихотворении Мандельштама // Лекманов О. А. Книга об акмеизме. Томск, 2000. С. 453-456.

130. Липовецкий М. Н. Русский постмодернизм: Очерки исторической поэтики. Екатеринбург, 1997.

131. Лонгин. О возвышенном / Перевод, статьи и примечания Н. А. Чистяковой. М.; Л., 1966. http ://www. ancientrome.ru/antlitr/de-sublimitate/transl-f.htm

132. Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963.

133. Лосев А. Ф. Философия имени. М., 1990.

134. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1994.

135. ЮЗ.Лотман М. Осип Мандельштам: поэтика воплощенного слова // Классицизм и модернизм. Сборник статей. Тарту, 1994. С. 195-217.

136. Лотман Ю. М. Текст в тексте // Текст в тексте. Труды по знаковым системам XVI. Уч. Зап. ТГУ. Вып. 567. Тарту, 1981. С. 3-18.

137. Лотман Ю. О «воскреснувшей эллинской речи» // Вопросы литературы. 1977. №4. С. 215-217.

138. Люсый А. П. Воспитание глаза О. Э. Мандельштама // Крымский текст в русской литературе. СПб., 2003. С. 154—160.

139. Магомедова Д. М. Мотив «пира» в поэзии О. Мандельштама // Смерть ибессмертие поэта. М., 2001. С. 134-143.

140. Македонов А. В. Пути Осипа Мандельштама и его посох свободы // Русская литература. 1991. № 1. С. 42-63.

141. Марголина С. М. «Символ неизменного бытия» (к семантике «каменного» у Мандельштама) // Слово и судьба. Осип Мандельштам. Исследования и материалы / Ред. Г. И. Романова. М., 1991. С. 337-341.

142. Мекш Э. Б. О. Мандельштам и С. Клычков // О Мандельштаме. Даугавпилс, 1991. С. 23-28.

143. Меркель Е. В., Кихней JI. Г. Концепция слова и проблемы семантической поэтики Осипа Мандельштама. М., 2002.

144. Мец А. Г. Комментарий // Мандельштам О. Полное собрание стихотворений. СПб., 1995. С. 513-681.

145. Микушевич В. Двойная душа поэта в «Грифельной оде» Мандельштама // Сохрани мою речь. М., 2000. Вып. 3. Ч. 1. Публикации. Статьи. С. 5562.

146. Микушевич В. Б. Эстетика Осипа Мандельштама в «Разговоре о Данте» // Смерть и бессмертие поэта. М., 2001. С. 144-154.

147. Мирова Н. Я. Век Осипа Мандельштама //Мандельштам О. Э. Стихотворения. Проза. Статьи. М., 2002. С. 5-22.

148. Михайлов А. Д., Нерлер П. М. Комментарии // Мандельштам О. Э. Сочинения. В 2-х т. М., 1990. Т. 1. С. 441-611.

149. Мочкин А. Н. Парадоксы неоконсерватизма: (Россия и Германия в конце XIX начале XX века). М., 1999.

150. Мочульский К. Классицизм в современной русской поэзии // Кризис воображения. Томск, 1999. С. 186-197.

151. Мочульский К. Поэтическое творчество Анны Ахматовой // Анна Ахматова: Pro et Contra. СПб., 2001. Т. 1. С. 346-365.

152. Мусатов В. В. Лирика Осипа Мандельштама. Киев, 2000.

153. Неклюдов С. Ю. Звучащее слово в фольклоре // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. http://www.ruthenia.ru/ folklore/neckludov 13 .htm

154. Немировский А. И. Обращение к античности // Жизнь и творчество О. Э. Мандельштама. Воронеж, 1990. С. 452^4-65.

155. Неретина С. С., Огурцов А. П. Эмбриональное поле культуры: О. Э. Мандельштам // Человек. 2003. № 3. http://www.courier.com.rU/humanities/html/l 73 .htm

156. Нерлер П. Отголоски шума времени // Вопросы литературы. 1991. № 1. С. 32-67.

157. Нефедов М. С. Роль естественнонаучных реминисценций в "Стихах о неизвестном солдате" О. Э. Мандельштама // Молодая филология. Новосибирск, 1996. С. 51-56.

158. Никитина О. Э. Образы птиц в рок-поэзии Б. Гребенщикова: комментированный указатель // Русская Рок-поэзия: Текст и контекст. Сборник научных трудов. Вып. 1. Тверь, 1998. С. 114-124.

159. Николаева С. Ю. Сюжет об Адаме в поэзии Н. С. Гумилева // Творчество Н. Гумилева и А. Ахматовой в контексте русской поэзии XX века. Тверь, 2002. С. 19-25.

160. Никольская JI. Н. Заглавие и текст в поэтической системе В. В. Маяковского (К проблеме диалектики части и целого) // Диалектика части и целого в литературном произведении. Воронеж, 1986. С. 104-116.

161. Ораич Т. Д. Автореференциальность как форма метатекстуальности // Автоинтерпретация. Сборник статей. СПб., 1998. С. 187-193.

162. Орлицкий Ю. Б. «Доктор Живаго» как «проза поэта» // Russian Literature. 1997. Vol. 41. № 4. С. 505-518.

163. Орлов О. Время события как время начала: от хроноса к кайросу // Философские науки. 2004. № 1. С. 27-29.

164. ОсокинаС. С. Концепция культуры О.Шпенглера как философский контекст творчества Мандельштама 1920-х годов. http://new3.novgorod.ru/pages/projects/forum/konkurs old/konkurs docs/oso kina.htm

165. Осповат А., Ронен О. Камень веры (Тютчев, Гоголь и Мандельштам) // Тютчевский сборник 2. Тарту, 1999. С. 48-55.

166. Острер Б. Библейские образы и мотивы в стихотворении О. Э. Мандельштама «Ласточка» // Russian Literature. 1997. Vol. 42. № 2. С. 195-210.

167. Павлов Е. Шок памяти. Автобиографическая поэтика Вальтера Беньямина и Осипа Мандельштама / Пер. с английского А. Скидана. М., 2005.

168. Павлов М. С. О. Мандельштам: Цикл о воронежской жажде // Мандельштам и античность. М., 1995. С. 171-187.

169. Панова Л. Г. «Мир», «пространство», «время» в поэзии Осипа Мандельштама. М., 2003.

170. Паперно И. О природе поэтического слова. Богословские источники спора Мандельштама с символизмом // Литературное обозрение. 1991. № 1. С. 29-36.

171. Петрова Н. А. Семантика черемухи в поэзии О. Мандельштама // Смерть и бессмертие поэта. М, 2001. С. 190-196.

172. Пинский JI. Е. Послесловие // Мандельштам. О. Э. Разговор о Данте. М, 1967. С. 59-70.

173. Полтавцева Н. Г. Анна Ахматова и культура «серебряного века» // Царственное слово. Ахматовские чтения. Вып. 1. М, 1992. С. 41-58.

174. Поляков М. Я. Критическая проза О. Мандельштама // Мандельштам О.

175. Слово и культура: Статьи. М, 1987. С. 3-36.

176. Прохоренко JI. Е. Культурологические концепции в истории культуры // Введение в культурологию. СПб, 2003. С. 142-149.

177. Пшибыльский Р. Осип Мандельштам и музыка // Russian Literature. 1972. Vol. 2. С. 103-125.

178. Рабинович В. JI. Идея символа в культуре и попытка ее преодоления (Серебряный век) // История идей как методология гуманитарных исследований. В 2-х ч. Философский век. Альманах 17. СПб, 2001. Ч. 1. С. 152-160.

179. Разумовский О. С. Органицизм, синергизм и социобиология как предпосылки бихевиористики // Философия науки. 1999. № 2. С. 45-53.

180. Раков В. П. Новая «органическая» поэтика. Иваново, 2002.

181. Ранчин А. М. Византия и «Третий Рим» в поэзии Осипа Мандельштама (к интерпретации стихотворений «Айя-София» и «На розвальнях, уложенных соломой.») // Смерть и бессмертие поэта. М, 2001. С. 206214.

182. Реале Д, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.

183. От романтизма до наших дней. СПб, 1997.

184. Ронен О. Осип Мандельштам // Литературное обозрение. 1991. № 1. С. 3-18.

185. Ронен О. Поэтика Осипа Мандельштама. СПб., 2002.

186. Рубине М. «Пластическая радость красоты». Экфрасис в творчестве акмеистов и европейская традиция. СПб., 2003.

187. Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. Ереван, 1978.

188. Свасьян. К. А. Поэзия и правда // Голоса безмолвия. Ереван, 1984. http://www.rvb.ru/ s wassj an/truth.htm

189. Сегал Д. Вопросы поэтической организации семантики в прозе Мандельштама // Russian Poetics: Proceedings of the International Colloquium at UCLA, September 22-26, 1975 / Ed. by Th. Eekman, D. Worth. Columbus, 1983. C. 325-352.

190. Сегал Д. M. Наблюдения над семантической структурой поэтической произведения // IJSLP. 1968. Vol. 11. С. 159-171.

191. Сегал Д. М. О некоторых аспектах смысловой структуры «Грифельной оды» О. Э. Мандельштама // Russian Literature. 1972. Vol. 2. С. 49-102.

192. Сегал Д. М. Память зрения и память смысла (Опыт семантической поэтики. Предварительные заметки) // Russian Literature. 1977. Vol. 7/8. С. 122-132.

193. Седых О. М. Философия времени в творчестве О. Э. Мандельштама // Вопросы философии. 2001. № 5. С. 103-131.

194. Семенко И. М. Поэтика позднего Мандельштама. М., 1997.

195. Семчук Ю. О. Пространство и время в поэзии О. Мандельштама 1915— 1921 гг. // О Мандельштаме. Даугавпилс, 1991. С. 31-32.

196. Серман И. Осип Мандельштам в начале 1930-х годов (Биология и поэзия) // Столетие Мандельштама. Материалы симпозиума. Tenafly, 1994. Р. 268-279.

197. Симченко О. В. Тема памяти в творчестве Анны Ахматовой // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1985. Т. 44. № 6. С. 506-517.

198. Сипенева И. А. Лирический герой и мир в стихотворении О. Мандельштама «На розвальнях, уложенных соломой» (1916 г.) // «В Петербурге мы сойдемся снова.» (Материалы Всероссийских Манделыптамовских чтений. Декабрь 1991). СПб., 1993. С. 41-50.

199. Сирик Д. Эссе о Бродском и Мандельштаме. www.lib.ru/ZHURNAL/sirik/txt

200. Смирнов И. П. К изучению символики А. Ахматовой (раннее творчество) // Поэтика и стилистика русской литературы. Л., 1971. С. 279-287.

201. Соколовский С. Б. Витализм Бергсона, www.hilosophy.ru

202. Сошкин Е. Ответ вдове поэта // Солнечное сплетение. № 24-25. http://plexus.org.il/texts/soshkinotvet.htm

203. Степанов Н. Осип Мандельштам. Стихотворения // Звезда. 1928. № 6. С. 123-124.

204. Стратановский С. Творчество и болезнь. О раннем Мандельштаме // Звезда. 2004. № 2. С. 210-221.

205. Струве Н. Осип Мандельштам. Томск, 1992.

206. Сурат И. 3. Опыты о Мандельштаме. М., 2005.

207. Тарановский К. Ф. Два «молчания» Осипа Мандельштама // Russian Literature. 1972. Vol. 2. С. 126-131.

208. Тарановский К. Ф. О поэзии и поэтике. М., 2000.

209. Тарановский К. Ф. Разбор одного «заумного» стихотворения Мандельштама // Russian Literature. 1972. Vol. 2. С. 132-151.

210. Тарановский К. Ф. Три заметки о поэзии Мандельштама // IJSLP. 1969. Vol. 12. С. 165-170.

211. Террас В. И. Классические мотивы в поэзии Осипа Мандельштама // Мандельштам и античность. М., 1995. С. 12-32.

212. Тоддес Е. А. Заметки о ранней поэзии Мандельштама // Темы и вариации. Stanford, 1994. С. 283-292.

213. Тоддес Е. Мандельштам и Тютчев // International Journal of Slavic Linguistics and Poetics. 1974. Vol. 17. C. 59-85.

214. Тоддес E. Поэтическая идеология // Литературное обозрение. 1991. № 3. С. 30^3.

215. Топоров В. Н. О «психофизиологическом» компоненте поэзии Мандельштама // Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифологического. М., 1995. С. 428—445.

216. Ужаревич И. Павел Флоренский и Осип Мандельштам // Постсимволизм как явление культуры: Материалы международной конференции. Москва, 10-11 марта 1995 г. / Отв. ред. И. А. Есаулов. М., 1995. 28-38.

217. Успенский Б. Анатомия метафоры у Мандельштама // Успенский Б. Поэтика композиции. СПб., 2000. С. 291-330.

218. Файбышенко В. Пойесис времени? Пойестическое строение времени? // Философские науки. 2004. № 1. С. 29-33.

219. Фатеева Н. А. Поэт и проза: книга о Пастернаке. М., 2003.

220. Федоров Ф. П. О центральных мифологемах раннего Мандельштама // О Мандельштаме. Даугавпилс, 1991. С. 4-16.

221. Филиппов Б. А. Проза Мандельштама // Мандельштам О. Э. Собр. соч.: В 3 т. Вашингтон, 1971. Т. 2. С. I XVIII.

222. Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997.

223. Фрейдин Г. Сидя на санях: Осип Мандельштам и харизматическая традиция русского модернизма // Вопросы литературы. 1991. № 1. С. 931.

224. Хазан В. И. «И это будет вечно начаться» (О стихотворении О. Мандельштама «К пустой земле невольно припадая.») // О Мандельштаме. Даугавпилс, 1991. С. 36-41.

225. Хазан В. И. Хронотоп «смерти» в поэзии О. Мандельштама // О Мандельштаме. Даугавпилс, 1991. С. 33-35.

226. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.

227. Ханзен-Лёве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм. Космическая символика / Пер. с нем. М. Ю. Некрасова. СПб., 2003.

228. Ханзен-Лёве О. А. Петрополь-Некрополь: Танатопоэтика у Мандельштама // Существует ли петербургский текст: петербургский сборник. Вып. 4. СПб, 2005. С. 301-322.

229. Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999.

230. Цивьян Т. В. Мандельштам и Ахматова: К теме диалоге // Столетие

231. Мандельштама: Материалы симпозиума. Tenafly, 1994. С. 21-29.

232. Цивьян Т. В. Проза поэтов в «прозе поэта» // Russian Literature. 1997. Vol.41. №4. С. 423^36.

233. Шиндин С. Г. Акмеистический фрагмент художественного мира Мандельштама: метатекстуальный аспект // Russian Literature. 1997. Vol.42. №2. С. 211-258.

234. Шиндин С. Г. О некоторых семантических компрессированных моделях в художественном мире Мандельштама // Russian Literature. 1997. Vol. 42. № 3-4. P. 325-348.

235. Шиндин С. Г. Фрагмент поэтического диалога Мандельштама и Гумилева: к рецепции образа Айя-Софии в культуре «серебряного века» //В. Я. Брюсов и русский модернизм. Сборник статей / Ред. О. М. Лекманов. М., 2004. С. 194-203.

236. Шлотт В. Возрождение культуры из трагедии русской истории: К вопросу о влиянии Ницше на поэтику Осипа Мандельштама // Сохрани мою речь. М., 2000. Вып. 3. Ч. 1. Публикации. Статьи. С. 233-241.

237. Эпштейн М. Н. Слово и молчание. Метафизика русской литературы. М., 2006.

238. Эткинд Е. «Рассудочная пропасть» (О манделыптамовской «Федре») // Вопросы литературы. 1996. № 2. С. 40-58.

239. Эткинд Е. Единство «серебряного века» // Звезда. 1989. № 12. С. 185-194.

240. Эткинд Е. Проза о стихах. СПб., 2001.

241. Якунин А. В. Концепция парадокса в художественном сознании Осипа Мандельштама. Автореферат дисс. . кан. филол. наук. Владивосток, 2002.

242. Ямпольский М. Демон и лабиринт (Диаграммы, деформации, мимесис). М, 1996.

243. Ямпольский М. История культуры как история духа и естественная история // Новое литературное обозрение. 2003. № 59. http://magazines.russ.ru/nlo/2003/59/iamp.html

244. Abrams М. Н. The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition. London; Oxford; New York, 1953.

245. Bahm A. J. The Aesthetics of Organicism // The Journal of Aesthetics and Art Criticism. 1968. Vol. 26. № 4. P. 449-459.

246. Baines J. Mandelstam: The Later Poetry. Cambridge; London; New York, 1976.

247. Beach J. W. The Concept of Nature in Nineteenth-Century English Poetry. New York, 1936.

248. Benziger J. Organic Unity: Leibniz to Coleridge // PMLA. 1951. Vol. 66. № 2. P. 24-48.

249. Bowlt J. E. Pavel Mansurov and Organic Culture // Studia Slavica Finlandensia. Helsinki, 1999. T. 16-2. P. 24-36.

250. Brooks C, Warren R. P. Understanding Poetry. New York; Chicago; San Francisco; Toronto, 1964.

251. Brown C. The Prose of Mandelstam // The Prose of Osip Mandelstam. The Noise of Time. Theodosia/ The Egyptian Stamp / Trans, by C. Brown. Princeton, 1967. P. 3-65.

252. Burnett L. Contours of the Creative Word: Mandel'shtam's 'Voz'mi na radost'.' in Perspective // SEEJ. 1992. Vol. 70. № 1. P. 18-52.

253. Burnett L. The Guests of Reality: Mandelstam and Anamnesis // Столетие

254. Мандельштама. Tenafly, 1994. С. 155-172.

255. Calhoun R. J. The New Criticism Ten Years After // South Atlantic Bulletin. 1960. Vol. 26. №2. P. 1-6.

256. Capra F. Physics and the Current Change of Paradigms // The World View of Contemporary Physics: Does It Need a New Metaphysics? / Ed. by Kitchener R. F. Albany, 1988. P. 144-152.

257. Cavanagh C. Osip Mandelstam and the Modernist Creation of Tradition. Princeton, 1995.

258. Cavanagh C. Mandelstam, Nietzsche, and the Conscious Creation of History // Nietzsche and Soviet Culture / Ed. by B. G. Rosenthal. Cambridge, 1994. P. 338-366.

259. Chung M. S. Coleridge's Principles of Composition and Criticism On the Basis of His Theory of Imagination. Дисс. . кан. филол. наук. Тэджон, 1989.

260. Cleugh М. Е. Time and Its Importance in Modern Thought. London, 1937.

261. Clowes E. W. The Revolution of Moral Consciousness: Nietzsche in Russian Literature, 1890-1914. DeKalb, 1988.

262. Crone A. L. Echoes of Nietzsche and Mallarme in Mandelstam's Metapoetic 'Petersburg' // Russian Literature. 1991. Vol. 30. № 4. P. 405-430.

263. Crone A. L. Mandelstam's Rozanov // Столетие Мандельштама. С. 56-71.

264. Culler J. Structuralist Poetics. Ithaca; New York, 1975.

265. Curtis J. M. Bergson and Russian Formalism // Comparative Literature. 1976. Vol. 28. №2. P. 109-121.

266. Doherty J. The Acmeist Movement in Russian Poetry: Culture and the Word. New York, 1995.

267. Douglas С. Evolution and the Biological Metaphor in Modern Russian Art // Art Journal. 1984. Vol. 44. № 2. P. 153-161.

268. Edmond J. B. P. From Pathos to Parody: Ambivalent Antithesis and Echoes of "Vychozu odin ja na dorogu" in "Obraz tvoj mucitel'nyj i zybkij" and "Zolotoj" from Osip Mandel'stam's Kamen' II Russian Literature. 2005. № 3/4. P. 357-373.

269. Egenberg E. Романтизм и символизм // Russian Literature. 1995. Vol. 38. P. 149-156.

270. Eliot T. S. The Sacred Wood: Essays on Poetry and Criticism. London, 1972.

271. Eshelman R. Mandel'stam and Mystification: Notes on His Early Concept of Intertextuality//Wiener Slawistischer Almanach. 1983. Vol. 12. P. 163-180.

272. Fink H. Andrei Bely and the Music of Bergsonian Duration // The Slavic and East European Journal. 1997. Vol. 41. № 2. P. 287-302.

273. Fink H. The Kharmsian Absurd and the Bergsonian Comic: Against Kant and Casuality // Russian Review. 1998. Vol. 57. № 4. P. 526-538.

274. Fraser J. T. The Voices of Time. New York, 1966.

275. Freidin G. A Coat of Many Colors: Osip Mandelstam and His Mythologies of Self-Presentation. Berkley, 1987.

276. Goldberg S. The Poetics of Return in Osip Mandel'stam's "Solominka" // Russian Literature. 1991. Vol. 45. P. 131-147.

277. Harris J. G. Mandelstam and Signac // Столетие Мандельштама. Материалы симпозиума. Tenafly, 1994. P. 72-85.

278. Harris J. G. Osip Mandelstam. Boston, 1988.

279. Harris J. G. The «Latin Gerundive» as Autobiographical Imperative: A Reading of Mandel'stam's Journey to Armenia // Slavic Review. 1986. Vol.45. № 1. P. 1-19.

280. Hingley R. Nightingale Fever. Russian Poets in Revolution. New York, 1981.

281. Hutchings P. Organic Unity Revindicated? // The Journal of Aesthetics and Art Criticism. 1965. Vol. 23. № 3. P. 323-327.

282. Isenberg C. Mandelstam's "Egipetskaia marka": as a work in progress // Столетие Мандельштама. Tenafly, 1994. P. 228-243.

283. Isenberg C. Substantial Proofs of Being: Osip Mandelstam's Literary Prose. Columbus, 1986.

284. Iverson A. M. The Ancient Greek "Death" Aspect of Spring in Mandel'stam's Poetry // SEEJ. 1976. Vol. 20. № 1. P. 34-39.

285. Kim Hee-Sook. «Слово птица - Психея» О. Мандельштама // Russian Studies. Seoul, 2004. Vol. 14. № 2. P. 31-63.

286. Kinney J. Metaphor and Method: Georg Lukac's Debt to Organic Theory // The Journal of Aesthetics and Art Criticism. 1980. Vol. 39. № 2. P. 175-184.

287. Leiter S. L. S. The City Visions of Osip MandePstam. A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in The University of Michigan. Ann Arbor, 1976.

288. Lord C. Organic Unity Reconsidered // The Journal of Aesthetics and Art Criticism. 1964. Vol. 22. № 3. P. 263-268.

289. MacPhail S. Lyric Nationalism: Whiteman, American Studies, and the New Criticism // Texas Studies in Literature and Language. 2002. Vol. 44. № 2. P. 133-160.

290. Marrati P. Time, Life, Concepts: The Newness of Bergson // MLN. 2005. Vol. 120. № 5 (Comparative Literature Issue). P. 1099-1111.

291. Matthews E. Twentieth-Century French Philosophy. Oxford, 1996.

292. Mueller G. E. The One and the Many // The Philosophical Review. 1944. Vol. 53. № 1. P. 46-61.

293. Myers D. An Aspect of Metamorphosis in Mandelstam // Elementa. 1996. Vol. 3.P. 83-96.

294. Nethercott F. Elements of Henri Bergson's Creative Evolution in the Critical Prose of Osip Mandel'stam // Russian Literature. 1991. Vol. 30. P. 455-466.

295. Nilsson N. Osip Mandel'stam: Five Poems. Stockholm, 1974.

296. Nilsson N. A. Mandel'stam's Poem "Voz'mi na radost'" // Russian Literature. 1977. Vol. 7/8. P. 165-180.

297. Oraic D. Цитатность // Russian Literature. 1998. Vol. 24. № 8. P. 113-132.

298. Orsini G. N. G. Coleridge and Schlegel Reconsidered // Comparative Literature. 1964. Vol. 16. № 2. P. 97-118.

299. Orsini G. N. G. Organic Unity in Ancient and Later Poetics. Carbondale, 1975.

300. Orsini G. N. G. Organicism // The Dictionary of the History of Ideas: Studies of Selected Pivotal Ideas / Ed. by Philip P. Wiener. New York, 1973-74. Vol. 3. P. 422-427.

301. Orsini G. N. G. The Organic Concepts in Aesthetics // Comparative Literature. 1969. Vol. 21. № l.P. 1-30.

302. Osip Mandel'stam and His Age. A Commentary on the Themes of War and Revolution in the Poetry 1913-1923 / Ed. by D. Fanger. Cambridge; London, 1975.

303. Peckham M. Toward a Theory of Romanticism // PMLA. 1951. Vol. 66. № 2. P. 5-23.

304. Pepper S. C. The Basic of Criticism in the Arts. Cambridge, 1945.

305. Phillips D. C. Organicism in the Late Nineteenth and Early Twentieth

306. Centuries // Journal ofthe History of Ideas. 1970. Vol. 31. № 3. P. 413-432.

307. Pollak N. Mandel'shtam's Mandel'shtein (Initial Observations on the Cracking of a Slit-Eyed Nut, or a Couple of Chinks in the Shchell) // Slavic Review. 1987. Vol. 46. № 3/4. P. 450-470.

308. Pollak N. Mandelstam the Reader. Baltimore; London, 1995.

309. Povelihina А. Возврат к природе. «Органическое» направление в русском авангарде XX века // Studia Slavica Finlandensia. Helsinki, 1999. Т. 16-1. P. 11-29.

310. Przybylski R. An Essay on the Poetry of Osip Mandelstam: God's Grateful Guest / Trans, by M. G. Levine. Ann Arbor, 1987.

311. Rayfield D. Lamark and Mandelshtam // Scottish Slavonic Review. 1987. № 9. P. 85-101.

312. Rayfield D. Mandelstam's Voronesh Poetry // Russian Literature Triquarterly. 1975. P. 232-362.

313. Ronen O. An Approach to Mandel'stam. Jerusalem, 1983.

314. Ronen O. The Dry River and the Black Ice: Anamnesis and Amnesia in Mandel'stam's Poem "Ja slovo pozabyl, cto ja hotel skazat' " // Slavica Hierosolymitana. 1977. Vol. 1. P. 177-184.

315. Rothstein E. «Organicism», Rupturalism, and Ism-ism // Modern Philology. 1988. Vol. 85. № 4 (From Restoration to Revision: Essays in Honor of Gwin J. Kolb and Edward W. Rosenheim). P. 588-609.

316. Rudova L. Bergson in Russia: The Case of Bakhtin // Neophilologue. 1996. Vol. 80. P. 175-188.

317. Rusinko E. Acmeism, Post-symbolism, and Henri Bergson // Slavic Review. 1982. Vol. 41. № 3. P. 494-510.

318. Rusinko E. Adamism and Acmeist Primitivism // The Slavic and East European Journal. 1988. Vol. 32. № 1. P. 84-97.

319. Rusinko E. Apollonianism and Christian Art: Nietzsche's Influence on Acmeism // Nietzsche and Soviet Culture / Ed. by B. G. Rosenthal. Cambridge, 1994. P. 84-106.

320. Semmler-Vakareliyska С. M. Mandel'stam's "Solominka" // SEEJ. 1985. Vol. 29. №4. P. 405-421.

321. Shin K. The English Origins of Wordsworth's Organicism. University of Minnesota. A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. 1988.

322. Smith A. Surpassing Acmeism? The Lost Key to Cvetaeva's 'Poem of the air' // Russian Literature. 1999. Vol. 45. P. 209-222.

323. Sok Young Jung. Осип Мандельштам // Sok Young Jung. Русская современная поэтика. Сеул, 1996. С. 155-283.

324. Solie R. A. The Living Work: Organicism and Musical Analysis // 19th-century Music. 1980. Vol. 4. № 2. P. 147-156.

325. Spigelberg H. The Phenomenological Movement: A Historical Introduction. The Hague; Boston; London, 1982.

326. Steiner P. Poem as Manifesto: Mandel'stam's "Notre Dame" // Russian Literature. 1977. Vol. 5. № 3. p. 239-256.

327. Steinmann M. Jr. Coleridge, T. S. Eliot, and Organicism // Modern Language Notes. 1956. Vol. 71. № 5. P. 339-340.

328. Strakhovsky L. I. Osip Mandelstam The Architect of Words // Russian Review. 1947. Vol. 7. № 1. P. 61-70.

329. Taranovsky K. Essays on Mandel'stam. Cambridge, 1976.

330. Taranovsky К. The Problem of Context and Subtext in the Poetry of Osip Mandel'stam // Slavic Forum. Essays in Linguistics and Literature / Ed. by Michael. S. Flier. The Hague; Paris, 1974. P. 149-169.

331. Terras V. Belinskij and Russian Literature Criticism: The Heritage of Organic Esthetics. Madison, 1974.

332. Terras V. The Time Philosophy of Osip Mandel'shtam // The Slavonic and East European Review. 1969. Vol. 47. № 109. P. 344-354.

333. Terras V. Осип Мандельштам и его философия слова // Slavic Poetics: Essays in honor of Kiril Taranovsky. The Hague; Paris, 1973. P. 455-460.

334. Thomson R. D. B. Mandel'stam's Kamen': The Evolution of an Image // Russian Literature. 1991. Vol. 30. № 4. P. 501-530.

335. Tihanov G. Contextualising Bachtin: Two Poems by Mandel'stam // Russian Literature. 2001. Vol. 50. № 2. P. 165-184.

336. Voss J. W. Cultural Memory in Acmeist Poetry: Contemporary Contexts. University of Wisconsin-Madison. A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. 2000.

337. West D. M. Mandelstam: The Egyptian Stamp. Birmingham Slavonic Monographs. № 10. Birmingham, 1980.

338. Will F. Cousin and Coleridge: The Aesthetic Ideal // Comparative Literature. 1956. Vol. 8. № l.P. 63-77.

339. Wimsatt W. K., Beardsley M. C. The Verbal Icon. Lexington, 1954.

340. Zeeman P. Metaphorical Language in Mandel'stam // Russian Literature. 1987. Vol. 21. P. 313-346.

341. Zeeman P. The Later Poetry of Osip Mandelstam. Text and Context. Amsterdam, 1988.

342. Zink S. The Poetic Organism // The Journal of Philosophy. 1945. Vol. 42. № 16. P. 421^33.