автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Особенности традиционной культуры казачества Западной Сибири

Полный текст автореферата диссертации по теме "Особенности традиционной культуры казачества Западной Сибири"

На правахрукописи

Бородина Елена Михайловна

Особенности традиционной культуры казачества Западной Сибири

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Авторефер ат

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Кемерово 2004

Работа выполнена на кафедре истории, музееведения и краеведения Кемеровской государственной академии культуры и искусств

Научные руководители: доктор исторических наук,

профессор А.В. Циркин

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор В.М.Кулемзин

кандидат культурологии К.А. Ушаков

Ведущая организация: Российский государственный торгово-

экономический университет Кемеровский институт (филиал)

Защита состоится 9 апреля 2004 г. в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 210. 006. 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора культурологии в Кемеровской государственной академии культуры и искусств по адресу: 650029, г. Кемерово, ул. Ворошилова* 17, ауд. 218.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кемеровской государственной академии культуры и искусств.

Автореферат разослан 5 марта 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

jMtt^-tß- Миненко Г.Н.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. С конца 80-х годов XX столетия и по настоящее время в России происходят глубинные политические, социальные и культурные изменения. Динамика этих изменений слабо отрефлексирована не только потому, что мы сами является их участниками, а значит, нет исторической дистанции в осмыслении их характера и результатов. Но потому, что нет социальной и гносеологической установки для их анализа, которая разделялась бы большинством российского научного сообщества в культурологической науке. Естественным шагом в этом плане является обращение исследователей к истории российской действительности, в частности к истории русской культуры, чтобы найти некую прочную социокультурную основу для рефлексии над процессами современности.

Данное обращение многоплановое. Не характеризуя его во всей глубине и сложности, отметим, что все большее внимание уделяется проблемам, связанным с. изучением и сохранением богатейшего наследия народной культуры, мудрость и духовная красота которой сохранилась в памятниках древнего зодчества, старинных предметах быта, традиционных праздниках и обрядах. В условиях растущего национального самосознания наблюдается, в частности, живой интерес к этнонациональной и региональной культурам составной частью которого является, например конкретная субкультура российской культуры - культура казачества Западной Сибири, имеющей внутренние, родственные черты с общероссийской культурой и в то же время обладающая комплексом специфических культурных особенностей.

В плане современных динамических процессов в России исследование культуры казачества Западной Сибири имеет не только культурологическое, но и политическое, экономическое, социальное значение, т.к. затрагивается целый комплекс проблем: трактовка казачества как особого социального слоя в социально-демографической структуре российского общества, необходимости: его возрождения, наличие для этого соответствующих политических, экономических, социокультурных условий Л и т.п. Культурологическое исследование указанных проблем отражает лишь один аспект данной проблематики, но он является важным для её комплексного исследования."

Казачество Западной Сибири исследовано в конкретно-историческом и демографическом аспектах. Отсутствуют исследования в собственно культурологическом контексте, что не позволяет сформировать целостный социокультурный образ казачества. Культурологическое виденье обозначенной проблематики позволяет следующим образом сформулировать проблему настоящего диссертационн характер

I РОС,НАЦИОНАЛЬНАЯ 1 I ЬНСЛИОТЕКА [

I С.Пе«р6Я>г 1 £1 1

; о» и» •«/•1

взаимосвязи материальных и духовных культурных составляющих, обусловивших возникновение и функционирование традиционной культуры казачества Западной Сибири.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет выделить два взаимосвязанных направления: историко-этнографическое и регионально-культурологическое.

Историко-этнографическое направление позволило проследить путь возникновения казачества на территории России и задержания его в Сибири. Так, проблема генезиса казачества, рассматриваемая автором диссертации опирается на ряд трудов Е. Савельева, Н. Костомарова, С. Соловьева, С. Платонова, Н. Карамзина, А. Гордеева позволившие: 1) рассмотреть значение этнонима «казак»; 2) проследить происхождение казачества как сословия. Основоположниками исследования Сибири и её населения, были Б. Миллер, И. Фишер, Д. Садовников, М. Геденштром, П. Буцинский, П. Висковатов, Н. Карамзин, В. Мирзоев, С. Соловьев, Б. Бессонов, Е. Савельев, Н. Костомаров, С. Платонов, А. Гордеев. Заслуга этих исследователей заключается в попытке проследить формирование, становление и развитие сибирского казачества как социального слоя на территории Западной Сибири выделив этапы: 1) освоение и завоевание казачеством сибирских земель (1581 - 1618 гт); 2) становление казачьих поселений и их хозяйственное развитие (1618-1861 гт); 3) трансформирование и расширение традиций и обычаев казачества среди коренного населения и переселенцев (1861-1917 гг.).

Регионально-культурологическое направление в самой культурологии как научное направление только складывается. Но в своей основе оно опирается, с одной стороны на фундаментальные положения культурологии, а с другой стороны конкретные исследования культур в регионах. В обосновании и развитии избранной тематики настоящего исследования были положены труды отечественных исследователей культуры - В.М. Межуева, В.В. Давыдова, Э.Г. Юдина, Э.С. Маркаряна, а также зарубежных ученых -Г. Гегеля, И. Гердера, Т. Куна и др.

Регионально-культурологическое направление позволило рассмотреть и изучить материальную и духовную культуру Сибирского казачества. Проблема изучения материальной культуры русскоязычного населения, в том числе и казачества Западной Сибири, повлекла за собой появление достаточно большого количества публикаций. Различные аспекты материальной культуры сибирского казачества нашли отражение в публикациях: Л. Скрябиной, Н. Емельянова, Е. Ащепкова, В. Кимеева, О.Шелегиной, В. Александрова, М. Сорокина, Ф. Кузьминой, С. Токарева, 3. Бояршиновой, П. Дочевского, А. Копылова, А. Лебедевой, В. Шункова и др. Следует выделить исследование В Кочедамова, посвященное разработке важнейшего аспекта материальной культуры казаков - жилые и военные постройки.

Таким образом, анализ научных публикаций по изучению данной проблемы свидетельствуют о том, что существующие работы ориентированы на материальную культуру русскоязычного населения, в том числе и казачества. Не достаточно освещены такие аспекты материальной культуры сибирских казаков как: ремесло, медицина, промыслы (бортничество, охота, рыболовство и т.д.). Такая постановка вопроса позволяет нам утверждать об отсутствии комплексного рассмотрения и изучения данной проблемы.

Вопрос, касающийся изучения традиционной духовной культуры сибирского казачества, достаточно долгое время не поднимался и не освещался. Лишь в начале 1990-х годов, в связи с самоидентификацией казачества в России и на отдельных её территориях, данная проблема частично стала затрагиваться в ряде научных работ. Так особый интерес для диссертационного исследования представляют работы В. Реммлера, заслугой которого стало изучение календарных и семейных праздников и обрядов, а также традиционного единоборства. Однако, отмечая проработку проблемы, касающейся комплексного изучения духовной культуры, следует отметить, что она рассматривается лишь на уровне научных статей. Так обрядово-праздничная культура частично рассмотрена в работах М. Жигуновой, Т. Золотовой, М. Плахотнюк, что в целом позволяет сказать об отсутствии работ обобщенного характера.

Проблемы песенной культуры сибирских казаков позволяющие проследить степень сохранности жанров «внешнего» быта и «внутреннего» быта рассматриваются в работах В. Логиновского, Э. Элиасова, б. Путилова, В. Сидельникова, М. Багизбаева, В. Щурова, Е. Аркина, Н. Шульпекова. Однако отсутствие теоретического обоснования позволяющего выделить характерные особенности песенного творчества казаков Западной Сибири (строение хоровой фактуры, тип многоголосия, диалект, характер исполнения) не позволило наиболее полно отразить в диссертационном исследовании. Это привело к проведению анализа экспедиционных материалов и существующих публикаций.

Проблемой настоящего исследования является противоречивый

характер адаптации казачества Сибири к современным социально-историческим условиям российской действительности, обусловленный спецификой взаимосвязи материальных и духовных составляющих традиционной субкультуры сибирского казачества, сформировавшихся в процессе его возникновения и бытования в сибирском регионе.

Объектом исследования выступают культурно-исторические процессы в Сибири в период XVII - XX вв.

Предметом исследования особенности традиционной культуры сибирского казачества в период XIX - XX вв.

Цель исследования: анализ условий возникновения и бытования сибирского казачества в его социальных и культурных аспектах.

б

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач исследования:

1. Выявление исторических этапов формирования сибирского казачества их отличительных черт по отношению к формированию российского казачества.

2. Проанализировать особенности сибирского казачества как субкультурного слоя в российской культуре.

3. Рассмотреть традиционно-бытовой уклад казачества Западной Сибири в его отличительных чертах.

4. Реконструировать и выделить специфические черты календарных и семейно-бытовых праздников и обрядов, бытовавших в XIX - начале XX вв.

5. Классифицировать песенный фольклор сибирских казаков в соответствии с их жизненным назначением.

6. Выявить своеобразие казачьей музыкальной традиции Кузбасса.

Методологическая оспова исследования включает в себя использование деятельностного подхода к изучению культурных процессов, разработанного в работах В.М. Межуева, В.В. Давыдова, Э.Г. Юдина, Э.С. Маркаряна, В. Б. Земскова, И. Смирнова и др.

Анализ этнографического и фольклорного материалов в процессе исследования опирался на привлечение элементов системного анализа. Это послужило базой в дальнейшем для применения метода классификации.

Изучение процесса возникновения как российского, так и сибирского казачества в своей основе опиралось на диалектику исторического и логического, что позволило выделить основные этапы возникновения и функционирования сибирского казачества. Применение сравнительно-исторического метода дало возможность эксплицировать специфические черты в истории этого субкультурного слоя. Эмпирической базой исследования послужили результаты применения архивно-документального метода.

Метод включенного наблюдения в полевых исследованиях позволил не только собрать и выявить степень сохранности казачьего фольклора, но прежде всего, классифицировать материал песенного фольклора и зафиксировать его особенности в Кузбассе.

Необходимыми научными процедурами в процессе исследования были анализ и синтез, индукция и дедукция.

В качестве нормативной методологической базы использовались научные труды крупных представителей в области культуры, фольклора, этнографии Н. Емельянова, В. Александрова, 3. Бояршиновой, Н. Миненко, О, Шелегиной, В. Шункова, А. Оксеонова, Л, Элиасова, В Реммлера и др.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Выявлены и проанализированы основные этапы становления сибирского казачества, зафиксирована его социальная структура. Первый этап — освоение и заселение казачеством сибирских земель, начиная с Ермака (1581) и завершая основанием Кузнецкого острога (1618). Второй этап хозяйственное освоение кузнецкого края казачеством в период 1618-1861 до отмены крепостного права. Третий этап - внедрение и расширение традиций и обычаев казачества среди коренного населения Кузнецкого края (18611917). Четвертый этап - эволюция казачества и казачьей культуры в Кузбассе с 1917 по настоящее время.

2. С позиций деятельностного подхода выявлено, что в многообразной сфере жизнедеятельности доминирующим видом культурной деятельности у казаков была военная деятельность - защита российских границ и территории Отечества.

3. Доминантный вид деятельности в субкультуре казачества обусловил социальный статус казачества как закрытого социального слоя с характерным для него структурой социального управления - гражданской и военной.

4. Специфическими чертами субкультуры казачества, включавшая в себя в качестве внутренних элементов материальную и духовную составляющие, являлись следующие компоненты: жилье, одежда, пища, элементы празднично-обрядовой культуры, песенное творчество.

5. Реконструирована празднично-обрядовая культура казачества, подтверждающая общерусское происхождение, но сохраняющая индивидуальность сословия.

6. Классифицирован песенный фольклор казачества в соответствии с их жизненным назначением.

7. Выявлены специфические особенности сольного и хорового исполнительства казаков, жанровое разнообразие, особенности строения хоровой партитуры, тип многоголосия, признаки диалекта, исполнительские особенности).

Положения, выносимые на защиту.

1. Завоевание и освоение российским казачеством Сибири обусловлено а) необходимостью защиты русских границ в XVI -XVII вв.; б) неосвоенностью народонаселением природных ресурсов Сибири привело к формированию особенных черт российского казачества и в итоге специфического сословия в российском обществе - сибирского казачества.

2. Основополагающий вид жизнедеятельности сибирских казаков - военный, обусловил возникновение особенного субкультурного слоя - культуры сибирского казачества в российской национальной культуре.

3. Субкультура сибирского казачества выражалась не только в доминантном виде культурной деятельности, но и в традиционно-бытовом укладе. Дореволюционный период отражался в а) специфике архитектуры, б)

внутрисемейных и внутриродовых отношениях, которые были строго регламентированы, в) самобытности казачьей одежды - походной, праздничной, повседневной и др.

4. Реконструкция календарных и семейло-бытовых праздников и обрядов выявила следующее:

а) черты общерусской обрядово-праздничной культуры, но с сохранением индивидуализирующего фактора, указывающего на социальный статус казаков, несущего в себе следующие функции: коммуникативная, регулятивная, компенсаторская, эмоционально-психологическая, идеологическая, нравственно-воспитательная;

б) изменение повседневной культуры, но сохранение специфических элементов, связанных с военизированным бытом сословия - конные парады, скачки, военно-спортивные состязания.

5. Песенный фольклор казачества дифференцирован их жизненному назначению, выделяя две группы: жанры «внешнего» быта - условия исполнения содержания связанные с воинской службой казаков и жанры «внутреннего» быта, отражающие особенности мирной жизни и деятельности казачьей общины.

6. Современное состояние сибирского казачьего песенного фольклора синтезирует в себе социально-культурные черты XIX - нач. XX вв. и элементы современной песенной культуры.

Теоретическая значимость видится в осмыслении и конкретизации научного аппарата культурологии в интерпретации роли и места традиционной культуры казачества Западной Сибири. Это приводит к использованию системы понятий, адекватной функциональному аспекту традиционной культуры. В ней отражаются не только коммуникативная, регулятивная, но и идеологическая функции. Тем самым материалы работы раскрывают социокультурную обусловленность взаимосвязей казачьего и коренного населения в целом и создают основу для дальнейшего развития региональной культурологии. Проведенное исследование способствует расширению области культурологического знания и проблемного поля истории, этнографии, фольклористики, а также обеспечивает новый теоретический вектор исследований традиционной культуры Сибири.

Практическая значимость исследования.

Положения диссертационного исследования могут быть востребованы при решении задач музыкального воспитания.

Возможно использование результатов диссертационного исследования при подготовке учебных курсов средних, средних специальных и высших учебных заведений культурологических и исторических специальностях гуманитарных вузов (народная художественная культура, традиционная культура, история Сибири) использованы для разработки спецкурса «Певческие стили» с целью усиления вузовского компонента при подготовке специалистов народного хорового пения. Материалы исследования опубликованы в репертуарном сборнике «Казачьи песни Кемеровской области». Анализ песенной традиции Кузбасса послужил основой для

формирования репертуара концертных выступлений фольклорных ансамблей.

Апробация работы. Основные положения исследования были представлены и обсуждались на научных, научно-практических конференциях и семинарах: международной научно-практической конференции «Региональные особенности подготовки педагогов народного художественного творчества. Методика. Опыт. Проблемы» (г. Барнаул, 1999г.); IV всероссийской научно-практической конференции «Катанаевские чтения» (Омск, 2000 г.); Всероссийская научно-практическая конференция молодых ученых (Москва 2000 г.); Межрегиональной научно-практической конференции «Традиционная художественная культура в условиях обновления российского общества» (Кемерово, 2001 г.); УШ региональном научно-практическом семинаре «Народная культура Сибири» (Омск, октября 1999 г.); региональной научно-практической конференции «Народное музыкальное творчество в XXI век: традиции, проблемы сохранения, изучения, преемственности» (Кемерово, 2001 г.); второй областной научной конференции «Молодые ученые Кузбассу» (Кемерово, 2003г.); XXVШ научно-методическая конференция преподавателей Кем ГАКИ (Кемерово, 917 февраля 2000 г.); первой научной конференции аспирантов и соискателей (Кемерово, 2002 г.); второй научно-практической конференции аспирантов и соискателей (Кемерово 2003 г.).

Основные результаты работы обсуждались на методологическом семинаре соискателей и аспирантов Кем ГАКИ.

Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре истории, музееведения и краеведения Кем ГАКИ, а также на кафедре народного хорового пения Кем ГАКИ

Структура и объем диссертации обусловлены авторским замыслом и логикой исследования, направленных на достижение определенных целей и задач. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложения.

Основное содержание работы

Введение диссертации содержит обоснование актуальности темы, определяет объект и предмет исследования, выясняет степень изученности и формулирует цель и задачи исследования, анализирует степень её - разработанности, раскрывает научную новизну и практическую значимость диссертационного исследования, характеризует методы работы, приводит сведения об апробации работы.

Первая глава «Казачество как культурно-исторический феномен» посвящена научно теоретическому, историческому и культурологическому анализу происхождения казачества, его зарождения на территории Западной Сибири как культурно-исторического феномена.

Первый параграф «Деятельная интерпретация культуры как средство исследования субкультурных общностей». Данный параграф дает ретроспективный анализ рассматриваемой проблемы и её понятийно-терминологического аспекта (культура, народ, этнос, нация, субкультура, деятельность).

В современной отечественной культурологии понятие культуры трактуется как способ деятельности человеческого общества, механизм его приспособления к природной и социальной среде, человеческим духовным потребностям (Н.И. Толстой).

В этом же ключе современный отечественный философ В. Межуев определяет культуру как уровень универсальности, который достигает человек в какой-либо деятельности.

Культура - комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества. В ней выражены характерные черты данного общества, нации, группы.

Культура включает в себя материальные и нематериальные элементы. Материальная культура - физические объекты, созданные руками человека (дом, храм и т.д.) имеющие определенное символическое значение. Нематериальную, или духовную культуру образуют нормы, правила, модели, законы ценности, церемонии, ритуалы, символы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результаты деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом, каждая из которых выполняет следующие функции: защитную, креативную, коммуникативную, сигнификативную, релаксационную.

К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры, которые можно классифицировать различным образом, вскрывая ранее не фиксированные свойства, функции культуры. Однако необходимо подчеркнуть, что носителем культуры является народ (этнос). Поэтому часто утверждают и не безосновательно: один народ - одна культура.

Этнос - (греч.- племя, народ) - собирательное название для больших по численности кровнородственных групп людей, образующих племя, народность или нацию.

Этносы существуют как устойчивые межпоколенные общности людей. Выделяют два важнейших признака этноса - кровнородственная группа и межпоколенная общность - первый целиком биологический, а второй биосоциальный. Этносы формируются на определенной территории, а позднее могут освоить новые территории, сформировав свой язык и культуру. Так ярким примером являются сибирские казаки.

Этнос - социокультурная общность людей. Этническая культура -совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизни, бытовой культуры. Этническая культура включает материальные и духовные составляющие нации.

Нация обозначает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющие социальную структуру и политическую

организацию. Национальная культура включает наряду с традиционной, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратефикацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп. В свою очередь, этнические культуры входят в состав общенациональной культуры.

Поскольку общество распадается на множество групп - национальных, демографических, социальных, профессиональных, - постепенно у каждой из них формируется собственная культура. Малые культурные миры называют субкультурами.

Термин субкультура появился именно для того, чтобы выделить в системе материальных и духовных ценностей какого-то народа - (в его общей, «большой» национальной культуре) устойчивые совокупности норм, ритуалов, особенностей внешнего вида, языка (сленга - слова, выражения) и художественного творчества, характерные для отдельных групп со специфическим образом жизни, которые осознают и, как правило, культивируют свою обособленность (И. Смирнов).

Субкультура - часть общей культуры нации, в отдельных её аспектах отмечающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру нации (А. И. Кравченко). Следовательно субкультура сибирского казачества есть элемент русской национальной культуры.

; Специфические черты любой субкультуры во многом определяются доминирующим способом деятельности,- преобладающем в конкретном социальном слое, социальной группе, отдельном этносе и т.д.

Деятельность - это активность в культуре. По мнению Г. Юдина, «в современном познании, особенно гуманитарном, понятие деятельности играет ключевую, методологически центральную роль, поскольку с его помощью дается универсальная характеристика человеческого мира, а деятельностный подход, несмотря на существенные различия его трактовки, органически связан с культурно-исторической концепцией общества и человека».

Такая методологическая установка, настоящего исследования будет определяющей при анализе культуры сибирского казачества.

Втором параграф «Культура сибирского казачества как субкультура национальной русской культуры» дает научное объяснение становления Российского казачества как особого сословия и формирования его в Сибири, со своей этнической культурой.

Становление российского казачества первоначально как этноса, а затем как сословия, шло параллельно со становлением российской государственности, его генезисом. Стихийное, спонтанное возникновение отдельных групп, а затем казачьих дружин позволило некоторым историкам называть их далеко не безобидным прозвищем, что в общепринятом смысле означало: бесприютный, скитающийся, никому не подвластный, бунтующий,

бродяга, разбойник, воровской, гуляющий. Однако, самая справедливая на наш взгляд, точка зрения называющая казака вольным, отважным наездником, независимым человеком, вольным воином, удальцом, броней, щитом, крепким оплотом по охране границ. Значение этого слова состоит в том, что он был, прежде всего - воином, а казачество как сословие возникло потому, что русское государство Лнуждалось в охранном сословии для защиты своих границ.

Становление сибирского казачества - это социально-исторический процесс, который направлялся и стимулировался российским государством. Историю формирования сибирского казачества можно обозначить временными рамками: первый этап - освоение и заселение казаками сибирских земель (начиная с Ермака 1581 г.); второй этап - хозяйственное освоение сибирских земель в период 1618-1861 гг. (до отмены крепостного права); третий этап - внедрение и расширение традиций и обычаев среди коренного населения (1861-1917 гг.).

Становление культуры казачества на первом этапе - этапе образования самого казачества происходило за счет ассимиляции - принятия христианства, языка, способов ведения хозяйственной деятельности. Культура казачества в основе своей уже являвшейся русской взаимодействовала с культурами пограничных народов, в результате чего не только влияло на их культуру, но и само ассимилировало элементы этих культур. Тем самым закладывались специфические признаки субкультуры сибирского казачества, как в материальной, так и в духовной культуре. В основе этой субкультуры, несомненно, лежит воинская культура, что во многом регламентирует специфику культуры казачества.

Вторая глава « Особенности материальной культуры казачества Западной Сибири». Материальная культура Западносибирского казачества рассматривается как проявление единой общенациональной русской культуры. Историко-этнографический подход к материальной культуре казачества на активно осваиваемой территории Сибири позволил выявить уровень развития собственной культуры, а также проследить наличие духовного потенциала для достижения адаптивных условий, в новом, доселе им непонятном экологическом и этническом окружении.

Первый параграф «Отличительные черты жилых и военных казачьих построек» отражает типы поселений и технологию возведения жилищ и военных сооружений, в соответствии с их жизненным назначением.

С освоением казаками сибирского края одновременно шло интенсивное строительство различного типа поселений: от самых простейших - зимовий, до более сложных - острогов, рубленых городов и городов с острогами.

Более простые сооружения несколько отличались друг от друга по степени сложности, однако опираясь на имеющиеся описания, можно сказать что эти постройки, выполняли одновременно две функции - жилья и обороны. К таким постройкам относятся: избы с нагородью (надстройкой

позволяющей вести не только наблюдение, но и боевые действия), яС?-чное зимовье с верхним боем, крепостицы (сооружение из двух изб под башнями С бойницами), зимовье (все тарасы имели отверстия для ружейной стрельбы). Все надстройки позволяли вести не только наблюдение, но и оборону.

Наиболее сложный и развитый тип сооружения - остроги, отличавшиеся большой простотой и выразительностью. В отличие от простых сооружений, строения в острогах не имели своих оборонительных приспособлений, т.к. эту функцию выполняли ограда (тыновая стена как укрепление - "прямая" и "косая") и башни с караульной вышкой.

Рассмотренные нами типы построек определялись в основном географическими и стратегическими факторами. Мирные казачьи поселения можно рассматривать как вольные поселения, отстроенные служилыми казаками, называемые заимками или хуторами, где содержали рабочий скот, занимались сельским хозяйством. Постепенно, разрастаясь, они превращались в деревни, села, получившие свои названия от фамилий основателей. Официальное название «город» получали те населенные пункты, которые были административными центрами (Кузнецк, Туринск, Сургут) и имели городскую печать.

Анализируя данный аспект материальной культуры можно сказать, что до XVIII столетия Сибирь не знала каменных построек, поэтому все постройки были деревянные. Важен и тот факт, что при выборе дерева, казаки руководствовались основными принципами: использование так называемого «живого» дерева, место произростания, внешний вид ствола.

Следует также отметить, что застройка ранних сибирских городов, как правило, никем не регулировалась, это позволяло создавать города согласно принесшим традициям. Однако, начиная с 19 века, планировка казачьих поселений и оборонительных форпостов регламентировалась правительством в соответствии с улично-квартальным принципом.

Характерным для всех типов казачьих построек были глухие высокие заборы с плотно замюгутыми воротами, а затеснённость пространства подчеркивало замкнутость казачьего быта. Это придавало сооружениям хорошие оборонительные свойства, что являлось непременным условием успешной обороны.

Таким образом, все казачьи постройки возникали чаще всего там, где экологические и топографические условия совпадали не только со стратегической, экономической, но и хозяйственной целесообразностью. Со временем архитектурная культура сибирского казачества, развивавшаяся в многонациональной среде, ассимилировалась, приняла современный вид, однако компактность стала одной из характерных черт русских поселений Сибири.

Второй параграф «Характерные особенности бытового уклада жизни казаков» рассматривает отдельные компоненты материальной культуры сибирского казачества, объективно свидетельствующие о социальной, этнической и религиозной принадлежности сословия.

На начальном этапе освоения края, проблема жизни и питания складывалась чрезвычайно остро. Выделяемое государством жалование было недостаточным, что вынуждало казаков искать на местах дополнительные источники к существованию. Таким гарантированным источником для казаков явилось земледелие. Используя опыт, накопленный русскими крестьянами, казаки развивали земледелие, животноводство, в некоторых поселениях - рыболовство, бортничество. Основу питания стали составлять продукты, производимые в их хозяйстве. При таком положении доминирующим видом деятельности казаков все же оставалась служба.

Наиболее важнейшим компонентом материальной культуры сибирских казаков являлась одежда. Она объективно свидетельствовала о целенаправленности служебной деятельности и целесообразности бытовой стороны жизни казаков, выполняя утилитарные функции. Более того, одежда являлась своеобразной меткой половозрастной, социальной, религиозной и этнической принадлежности. Рассматривая данный аспект материальной культуры, в ходе исследования были выделены некоторые особенности:

этносимволизирующие функции одежды проявлялись в особом отношении казаков к военной форме, включающая все её компоненты (фуражка, папаха, гимнастерка, сапоги, именное оружие) и бережно хранилась как семейная реликвия;

изменение мужского повседневного костюма вследствие влияния других народов (жилет, кинжал и др.).

большое разнообразие женской одежды, основу которой составляли юбка с кофтой («парочка»), а зимняя - шуба, тулуп, кожух, шубка, пальто, был обязательным, а головной убор (как обязательный атрибут), отличался большой вариативностью, что указывало на их достаток. Однако женская одежда также как и мужская, со временем видоизменялась под влиянием местного и русскоязычного населения;

раннее вытеснение домотканины и использование покупных тканей уже с середины 19 века.

Неотъемлемой частью материальной культуры казаков являлась домашняя утварь: мебель кустарного изготовления; кухонная посуда, большей частью которой была покупной (металлической или керамической), что характерно как для казачества, так и для городского населения Сибири.

Следует также выделить разнообразие и обилие казачьей кухни, основу которой составляли мясо-молочные продукты и дары дикой природы. При этом следует отметить, что у русского населения в Сибири в рационе преобладали мучные и крупяные блюда.

Рассмотренная нами материальная культура казачества Западной Сибири видится как отражение единой общенациональной русской культуры. Под влиянием целого ряда факторов - природно-климатического, социально-экономического, этнического, культура сибирского казачества существенно видоизменялась и развивалась как составная часть общерусской

материальной культуры. Но при этом сохранила отдельные ее компоненты, объективно свидетельствующие о социальном статусе казаков, их этнической принадлежности.

Сохранившиеся специфические черты, особенно четко проявились в духовной культуре.

Глава третья «Традиционная духовная культура казачества Западной Сибири» посвящена духовной культуре сибирских казаков, к которой относится вся система календарно-праздничных навыков, народных знаний, традиций и обычаев.

Первый параграф «Календарные праздники и обряды, основанные на верованиях и религиозных представлениях» раскрывает один из наиболее важнейших и социально-значимых компонентов традиционной духовной культуры сибирских казаков - календарные праздники и обряды. Данный аспект рассматривается в спектре этнографических и культурологических воззрений ученых XX века: М Забылина, И. М. Снегирева, В. В. Реммлера. Отдельные аспекты праздников и обрядов исследуемого региона представлены в статьях местных этнографов, собирателей М. А. Жигуновой, Т.Н. Золотовой, И.Н. Князевой. Это дает возможность реконструировать отдельные элементы календарных праздников и обрядов и позволяет в комплексе рассмотреть празднично - обрядовую культуру казачества Западной Сибири.

К традиционной духовной культуре относится вся система производственных навыков, народных знаний, традиций и обычаев, а также различные виды искусств, народное творчество, основанное на верованиях и религиозных представлениях. Её можно назвать живой связующей нитью между поколениями, которая как древо жизни объединяет прошлое, настоящее и будущее (передавая от поколения к поколению как обязательную информацию через рассказ, показ, через существующие формы воспитания (Р.Ф. Итс).

В культуре каждого народа выделяются две сферы - профессиональная, сформированная в процессе общественного разделения труда, и традиционная, исторически более ранняя.

Основу всей народной традиционной (духовной) культуры составляют обряды, представляющие собой сложное локальное явление.

Обряд - совокупность обычаев или ритуалов, в которых воплощаются какие-либо религиозные представления или бытовые традиции.

Обряд это традиционный порядок, совершающий какие-либо действия. Обрядность сплачивала людей, составляла единый и нерушимый уклад жизни. В ней отразился многовековой опыт народа, своеобразная этика и эстетика. Передаваясь из рода в род, из поколения в поколение обряды составляли основу народной культуры.

Традиционная духовная культура сибирских казаков развивалась на основе слияния культур нескольких народов: русских, украинцев, белорусов

и коренного населения. В результате многовекового взаимодействия христианства с язычеством нашли компромиссные формы сосуществования, которые отразились впоследствии в обрядах и праздниках сибирских казаков.

Праздник - день, особо отмечаемый обычаем или церковью. В жизни каждого этноса праздник играет коммуникативную, регулятивную, компенсаторскую, эмоционально-психологическую, идеологическую и нравственно-воспитательную роль (С.И. Ожегов).

Праздники и обряды являются одним из наиболее важнейших и социально-значимых компонентом традиционной духовной культуры казаков. Каждому празднику и обряду присущи определенные ритуальные действия, в которых используются специфические виды и жанры народного искусства.

Понимание этого сложного комплекса символических, магических, демонстративных и игровых элементов обрядового действия - ключ к разгадке основных видов и форм обрядности, регламентирующих трудовую и социальную жизнь человека. А соотнесенность обрядов со временем природного цикла и временем жизни человека породила два основных вида празднично-обрядовой культуры.

Первый вид традиционной прзднично-обрядовой культуры праздники и обряды календарно-земледельческого круга имеющие закрепленность во времени и связанные с особыми, переломными событиями в жизни природы и общества.

Второй вид праздников и обрядов - семейно - бытового назначения, связанный с жизнью отдельного человека.

Основу традиционной духовной культуры казаков составлял народный календарь. Календарные праздники, отмечая смену времен года, концентрировались вокруг зимнего (Рождество Христово) и летнего (Иван Купала) солнцестояний, весеннего (Масленица) и осеннего (Рождество Богородицы) равноденствий. Он отразил знания о природных условиях, погоде, сельскохозяйственный опыт, будни, праздники, памятные даты, обряды и осмысление человеческой жизни, был энциклопедией быта, жизненного уклада казачества, инструментом его миропорядка.

Календарь сибирских казаков, имея, славянские корни, был тесным образом связан с земледелием и скотоводством. Поэтому казачьи обряды и праздники были в основном идентичны таковым русского населения. Однако военизированный быт казаков способствовал появлению специфических элементов в проведении календарных праздников: конные парады, скачки (участвовали не только парни, но и женщины-казачки). Во всех праздниках прослеживается доминирование военно-спортивных состязаний, где молодые парни показывали свою подготовку. Кроме того, наблюдается значимость социальной организации общества присущая жизненному укладу казаков, которая прослеживается в коллективных гуляниях. Субъектом их проведения являлась община, семья, половозрастная группа.

Анализ календарных праздников и обрядов сибирских казаков позволил дать развернутый срез этого сложного синкретического явления.

Практически все календарные праздники и обряды свидетельствуют о частичной сохранности архаичных обрядов с включением новых элементов (городских традиций). Однако военизированный быт и жизнь казаков способствовал сохранению и появлению у них специфических празднично-обрядовых элементов, где прослеживается доминирование воашо-спортивных состязаний, что мы не наблюдаем среди русскоязычного населения Сибири.

Второй параграф «Семейно-бытовые праздники и обряды как источник познания жизни этноса» представляет культурологический анализ празднично-обрядовой культуры, регламентирующий индивидуальную, а также семейную внутреннюю и внешнюю стороны быта казаков. Обряды жизненного цикла связаны с семейными обрядами, повторяющимися в рамках человеческой жизни (рождение, крещение, свадьба, рекрутчина, смерть). А так как жизненный путь казака от рождения до смерти был отмечен различными семейными праздниками, то семейно-бытовые обряды со временем укреплялись в сознании этноса как необходимый ритуал.

Институт семьи складывался веками, формировались представления о её внутренней и внешней жизни, о взаимоотношениях её членов семьи, о тех основах, которые скрепляют этот наиболее устойчивый союз людей.

Большое значение в семейном быту казаков придавали родильному обряду, подразделяющемуся на три группы: собственно роды; обряды очищения матери и повивальной бабки; обряды принятия ребенка в общину (крестильные), который был связан с комплексом примет и запретов. Главная роль в этом обряде отводилась бабке-повитухе, которая помогала ухаживать за новорожденным вплоть до самых крестин.

Крестины - комплекс ритуальных действий, связанных с приобщением к церкви и наречением имени новорожденному. Этот обряд с последующим празднованием у казаков считался одним из важнейших, где основная роль отводилась названным родителям. «Подмена настоящих родителей является древним реликтом. Она должна была предохранить ребенка от нечистой силы» (Ф. Капица). Обряд заключался в наречии имени ребенка, который становился членом общины, и соответственно, попадал под защиту родовых богов. Завершался ритуал надеванием на крещенного символов новой жизни - нательного креста и новой одежды (белого цвета).

Особенным этот праздник был при рождении мальчика, будущего воина-казака, который с самого рождения проходил испытания на ловкость, смелость, выдержку, смекалку. Во многих станицах (заимках) средством гадания крестный отец определял судьбу крестника.

Данный параграф также рассматривает свадебный обряд - как один из. самых многогранных социальных явлений с точки зрения духовно-нравственных, эстетических, социально-бытовых факторов.

Свадебная обрядность рассматривается нами как совокупность ритуальных действий магического, общественно-бытового, увеселительно-

игрового и символического характера, органично соединивших в себе ременные традиции: почитание старших, гостеприимство и щедрость, трудолюбие, коллективизм, чувство собственного достоинства и долга, взаимное уважение и т.д.

Свадебный обряд сибирских казаков формировался как сложное драматическое действие, впитав в себя разнообразные влияния. Весь комплекс свадебных действ объединился единой драматургической линией. Но при этом в каждой свадьбе действие происходило своеобразно и неповторимо. Обильные пиршественные угощения с песнями, плясками, величаниями, шутками, превращали все действия обряда в непрерывное веселье.

Говоря о бытовой стороне казаков, вряд ли следует умолчать о том важном этапе для казака как служба в регулярной армии. Молодые казаки были готовы к службе с малого возраста. Данный обряд имел свои специфические черты, которые отражали их военизированный быт.

Предметом нашего исследования стал погребальный обряд как один из наиболее древнейших обрядовых комплексов, связанный с обеспечением умершему, посредством ритуальных действий, выполняемых живыми, перехода в загробный мир, благополучия в «потустороннем» мире.

Как показывает проведенный анализ, в традиционном обряде погребения тесно переплелись древнейшие языческие верования и элементы христианского мировоззрения. Наиболее зримо это прослеживается в приготовлении усопшего к погребению, прощании с ним, захоронении, в поминальных ритуалах.

Рассмотренные в диссертационном исследовании семейные праздники сибирских казаков, отражавшие их быт и занятия, сохранили отдельные пережитки более ранних эпох. Одни из этих церемониалов имеют разделительную направленность, другие несут соединительное значение. С течением времени во всех этих обрядах люди все чаще желали найти сугубо рациональный смысл. Терялись остатки иррационально-магических значений, обряды большей частью переходили в категорию развлечений.

Анализ данного аспекта традиционной культуры позволяет нам выделить отличительные черты семейных праздников сибирского казачества, которые прослеживаются практически в каждом обряде. Прежде всего, это особое воспитание мальчиков, будущих воинов-казаков, испытание жениха-казака во время свадебного поезда, отсутствие неженатой молодежи на свадьбе, особого ритуала на проводах казака в армию и др. Кроме того, следует помнить, что быт казаков и их культурное наследие оказывало в первую очередь их функциональные обязанности - служба Отечеству.

Третий параграф «Особенности казачьего песенного фольклора» классифицирует песенный фольклор казаков Западной Сибири в соответствии с его жизненным назначением и выделяет его специфические черты.

Проведенное нами исследование показывает, что к моменту миграции в Сибирь казачество владело довольно значительным и своеобразным фольклорным богатством. Сибирские казаки многими нитями связанные с другими казачьими группами и различными районами России, не были в стороне от развития песенного творчества, т.к. песенная культура Сибирского казачества уходит своими корадми в далекое прошлое. В течение нескольких столетий она любовно хранилась и развивалась. Творческие процессы продолжались в фольклоре сибирских казаков. Каждая группа казаков развивала свои песенные традиции и создавала на местах поселения свой богатый репертуар. На основании вышесказанного все песенные жанры сибирских казаков можно дифференцировать их жизненному назначению. Это позволяет разделить их на две группы.

К первой группе относятся жанры «внешнего быта», условия исполнения и содержания поэтических текстов связанные с воинской службой казаков и представляющие область мужского песнетворчества занимали центральное место в системе песенных жанров сибирских казаков, концентрирующие в себе стилистические закономерности и исполнительские приемы, специфические для местного казачьего песнетворчества.

Ко второй группе - жанры «внутреннего быта», отражающие особенности мирной жизни и деятельности казачьей общины. Эти песни исполнялись мужчинами и женщинами отдельно, а также «гуртом».

Соотношение песен «внешнего» и «внутреннего» быта в жанровой системе казаков исторически изменялось. Однако при всех модификациях вплоть до наших дней носителями традиции осознается функциональная разграниченность двух сфер музыкально-поэтического творчества, определяемая двумя составляющими жизненного уклада казаков - «войной» и «миром».

В соответствии со своими структурными признаками жанры «внешнего» быта можно разделить на три музыкально-стилевых слоя:

1. Ранний музыкально - стилевой слой являющийся художественно совершенным воплощением стиля традиционной протяжной песни (баллады, эпические, мужские исторические, протяжные или «долгие», «старинные», лирические).

2. Поздний, восходящий к стилю городской песенности (поздние лирические, баллады).

3. Позднейший, связанный с разного рода «моторными» прообразами и поздней инструментальной музыкой (строевые и военные песни -исторические, походные, ура-патриотические, маршевые, бивуачные).

Песням «внутреннего» быта свойственно значительное жанровое многообразие. Большой популярностью в казачьих станицах пользовалась лирические песни, рисующие женскую красоту: брови черные, как у соболя; лицо белое как снег; щечки алые, будто алый мак; идет девушка, как лебедушка плывет. Такими же прекрасными чертами в песнях одарены и казаки: очи ясные, как у сокола; голова буйная, если перстень, то золотой; если плетка, то шелковая; коли на коне, то на добром и т.д.

Огромный интерес представляют свадебные песни. По существу, такие песни не отличались от песен русскоязычного населения. Однако главной характерной чертой свадебных песен сибирских казаков - это прославление удалого доброго молодца и гораздо меньше песен о злой свекрови, свекре, теще или тесте.

Величальные песни выполняли магическую роль и были связаны в земледельческих культах с задабриванием божеств плодородия. В системе свадебной обрядности магическая функция песни была направлена на обеспечение здоровья, красивого и сильного потомства, благополучие семейной жизни.

Из обрядовых календарных песен чаще всего встречаются песни святочного цикла (колядки, щедровки).

Наиболее обширная группа хороводных, шуточных, плясовых, игровых песен, составляет яркий жанрово-стилистический пласт бытового фольклора сибирских казаков. Не менее популярным жанром песенного фольклора казачества является частушка, разнообразная по содержанию и функциям. Однако любовная тематика является преобладающей.

Рассматривая жанровую систему, очень важно отметить то, что природные условия, а также совместное проживание с местными аборигенами наложил свой отпечаток на хоровую культуру сибирского казачества. Непрерывно шел живой процесс взаимовлияний и новых восприятий, повлекший за собой усвоение и создание новых песенных черт, опираясь на имеющуюся традицию. Поэтому постепенно вместе с отмиранием многих старых жанров и усвоением новых фольклорных образований совершались глубокие внутренние изменения в песенном репертуаре казаков.

Анализ результатов фольклорных первоисточников позволил нам выделить некоторые специфические особенности бытования казачьей песенной традиции на территории Западной Сибири.

Прежде всего, наблюдается ансамблевое и сольное песенное исполнительство. По своему составу, ансамблевые делятся на мужские и смешанные.

Мужские ансамбли, голоса которых образуют в основном две основные партии: нижнюю («грубый голос») и верхнюю («подголосок»). За ними, как правило, закреплялось исполнение протяжных и строевых песен. Смешанные ансамбли, чаще всего исполняют жанры «внуареннего быта», однако в последнее время стало привычным участие женщин в пении не только «домашних», но и воинских «мужицких» песен. В таких ансамблях, как правило: допускают свободное варьирование в партиях. Произведения исполняются в развитой хоровой фактуре, имеют обычно трехголосную основу при сочетании полифонических приемов с гармоническими элементами. Следует также отметить, что многоголосие организовано двумя способами: без подголоска и реже с подголоском.

У сибирских казаков также как у уральских донских, кубанских, встречается сольное исполнение различных жанров, которое выделяется

наибольшей выразительностью. Их отличает ритмичные и темпово-свободные запевы, зачастую декламационные, что несомненно указывает на «скороговорочный» тип исполнения. Нередко во внутрислоговых мелодических оборотах происходит игра главными звуками - это привносит орнаментальность.

Кроме того, выделяются существенные факторы вокального звукообразования сибирских казаков:

1) различный диалект (пришедший из различных областей России и сохранившийся до настоящего времени);

2) большинство песен ритмичны, их отличает волевой накал, но они звучат мягче и сдержаннее по настроению, нежели более экспрессивные, энергичные песни донских или уральских казаков. Все это послужило первоосновой при формировании самобытной сибирской казачьей песенной традицией.

Материалы фольклорных экспедиций 1998 - 2002 гг. на территории Кемеровской области, позволили выявить следующее:

- степень сохранности ряда жанров бытовавших и бытующих в настоящее время;

- исчезновение жанров требующие особой приуроченности - былины, эпические, календарные и обрядовые;

- взаимовлияние разных культурных традиций отразилось на тематике, фактуре изложения, диалекте и характере исполнения.

Таким образом, в результате взаимовлияний различных культур песенная традиция сибирских казаков постепенно видоизменилась, но при этом сохранила свои специфические исполнительские особенности.

В заключении диссертации: формулируются основные итоги проведенного исследования и намечаются перспективы дальнейшей работы в поле обозначенной проблематики.

В приложении! приводятся рисунки, фотографии, фольклорные первоисточники собранные в экспедициях 1998,1999,2000, 2001,2002 гг. на территории Кемеровской области.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Традиции Сибирского казачества (историко-этнографический контекст) // Народная культура Сибири: Материалы "Ш науч.-практ. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / Отв. ред. Т.Г. Леонова. - Омск: Издательство ОмГПУ, 1999. - С. 181-186.

2. Культурные традиции казачества как социальной проблемы региона // Региональные особенности подготовки педагогов народного художественного творчества: Материалы междунар. науч.-практич. конф. -Барнаул, 2000 г.- С. 86-87.

3. Традиционная культура кузнецкого казачества // Культура как предмет комплексного исследования: Сб. труд, молод, уч./ Науч. ред. П.й. Балабанов. - Кемерово: Кем ГАКИ, 2000 г.- С.125-130.

4. Традиции сибирского казачества в контексте современного образования // Современная культура: теоретико-методологические и практические аспекты: Материалы науч.-практич. конф. молодых ученых М: МГУКИ, 2000 г. - С. 128-133.

5. Казачьи песни Кемеровской областк: Сб. матер, фольк. экспедиций / Запись, йотирование, составление, вступит, ст. и комментарии Е.М. Бородиной. - Кемерово: Кем ГАКИ, 2002. - 73 с.

6. Исторические аспекты традиционной культуры Сибирского казачества // 2 областная научная конференция «Молодые ученые Кузбассу»: Сборник трудов. - Кемерово: Полиграф, 2003. - С.58-59/

7. Жанровое разнообразие песенной традиции казачества Западной Сибири // Культура как предмет комплексного исследования: Регион, сб. науч. тр. / Кем ГАКИ. - Кемерово: ООО «Фирма «Полиграф»».- 2003.-Вып.6.-С.54-61.

Подписано к печати 3.03.04. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме.

Печать офсетная. Уч.-изя. л 1.35 Тираж 100 экз. Заказ №47. Редакционно-излательсхий отдел КемГУКИ: 65 0029, г. Кемерово, ул. Ворошилова, 17. Тел. 73-45-83.

Р - 4 2 7 §

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Бородина, Елена Михайловна

Глава 1. Казачество как культурно-исторический феномен

1.1. Деятельная интерпретация культуры - методологическое средство исследования субкультурных общностей . стр.

1.2. Культура сибирского казачества как субкультура национальной русской культуры . стр.

Примечания . стр.

Глава 2. Специфика материальной культуры казачества Западной Сибири 2.1.Отличительные черты жилых и военных казачьих построек . стр.

2.2. Характерные особенности бытового уклада жизни казаков . стр.

Примечания . стр.

Глава 3. Традиционная духовная культура сибирского казачества

2.1. Календарные праздники и обряды, основанные на верованиях и религиозных представлениях . стр.

2.2. Семейные праздники и обряды как источник познания жизни этноса. стр.

2.3. Жанровое разнообразие песенного фольклора и его специфика. стр.

Примечание. стр.

Введение диссертации2004 год, автореферат по культурологии, Бородина, Елена Михайловна

Актуальность темы исследования. С конца 80-х годов XX столетия и по настоящее время в России происходят глубинные политические, социальные и культурные изменения. Динамика этих изменений слабо отрефлексирована не только потому, что мы сами являемся их участниками, а значит, нет исторической дистанции в осмыслении их характера и результатов. Но потому, что нет социальной и гносеологической установки для их анализа, которая разделялась бы большинством российского научного сообщества в культурологической науке. Естественным шагом в этом плане является обращение исследователей к истории российской действительности, в частности к истории русской культуры, чтобы найти некую прочную социокультурную основу для рефлексии над процессами современности.

Данное обращение многоплановое. Не характеризуя его во всей глубине и сложности, отметим, что все большее внимание уделяется проблемам, связанным с изучением и сохранением богатейшего наследия народной культуры, мудрость и духовная красота которой сохранилась в памятниках древнего зодчества, старинных предметах быта, традиционных праздниках и обрядах. В условиях растущего национального самосознания наблюдается, в частности, живой интерес к этнонациональной и региональной культурам составной частью которого является, например конкретная субкультура российской культуры - культура казачества Западной Сибири, имеющей внутренние, родственные черты с общероссийской культурой и в то же время обладающая комплексом специфических культурных особенностей.

В плане современных динамических процессов в России исследование культуры казачества Западной Сибири имеет не только культурологическое, но и политическое, экономическое, социальное значение, т.к. затрагивается целый комплекс проблем: трактовка казачества как особого социального слоя в социально-демографической структуре российского общества, необходимости его возрождения, наличие для этого соответствующих политических, экономических, социокультурных условий и т.п. Культурологическое исследование указанных проблем отражает лишь один аспект данной проблематики, но он является важным для её комплексного исследования.

Казачество Западной Сибири исследовано в конкретно-историческом и демографическом аспектах. Отсутствуют исследования в собственно культурологическом контексте, что не позволяет сформировать целостный социокультурный образ казачества. Культурологическое виденье обозначенной проблематики позволяет следующим образом сформулировать проблему настоящего диссертационного исследования: каков характер взаимосвязи материальных и духовных культурных составляющих, обусловивших возникновение и функционирование традиционной культуры казачества Западной Сибири.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет выделить два взаимосвязанных направления: историко-этнографическое и регионально-культурологическое.

Историко-этнографическое направление позволило проследить путь возникновения казачества на территории России и зарождения его в Сибири. Так, проблема генезиса казачества, рассматриваемая автором диссертации опирается на ряд трудов Е. Савельева, Н. Костомарова, С. Соловьева, С. Платонова, Н. Карамзина, А. Гордеева позволившие: 1) рассмотреть значение этнонима «казак»; 2) проследить происхождение казачества как сословия. Основоположниками исследования Сибири и её населения, были Б. Миллер, И. Фишер, Д. Садовников, М. Геденштром, П. Буцинский, П. Висковатов, Н. Карамзин, В. Мирзоев, С. Соловьев, Б. Бессонова, Е. Савельева, Н. Костомаров, С. Платонов, А. Гордеев. Заслуга этих исследователей заключается в попытке проследить формирование, становление и развитие сибирского казачества как социального слоя на территории Западной Сибири выделив этапы: 1) освоение и завоевание казачеством сибирских земель (1581 - 1618 гг); 2) становление казачьих поселений и их хозяйственное развитие (1618-1861 гг); 3) трансформирование и расширение традиций и обычаев казачества среди коренного населения и переселенцев (1861-1917 гт).

Регионально-культурологическое направление в самой культурологии как научное направление только складывается. Но в своей основе оно опирается, с одной стороны на фундаментальные положения культурологии, а с другой стороны конкретные исследования культур в регионах. В обосновании и развитии избранной тематики настоящего исследования были положены труды отечественных исследователей культуры — В.М. Межуева, В.В. Давыдова, Э.Г. Юдина, Э.С. Маркаряна, а также зарубежных ученых -Г. Гегеля, И. Гердера, Т. Куна и др.

Регионально-культурологическое направление позволило рассмотреть и изучить материальную и духовную культуру Сибирского казачества. Проблема изучения материальной культуры русскоязычного населения, в том числе и казачества Западной Сибири, повлекла за собой появление достаточно большого количества публикаций. Различные аспекты материальной культуры сибирского казачества нашли отражение в публикациях: JI. Скрябиной, Н. Емельянова, Е. Ащепкова, В. Кимеева, О.Шелегиной, В. Александрова, М. Сорокина, Ф. Кузьминой, С. Токарева, 3. Бояршиновой, П. Дочевского, А. Копылова, А. Лебедевой, В. Шункова и др. Следует выделить исследование В Кочедамова, посвященное разработке важнейшего аспекта материальной культуры казаков - жилые и военные постройки.

Таким образом, анализ научных публикаций по изучению данной проблемы свидетельствуют о том, что существующие работы ориентированы на материальную культуру русскоязычного населения в том числе и казачества. Не достаточно освещены такие аспекты материальной культуры сибирских казаков как: ремесло, медицина, промыслы (ботничество, охота, рыболовство и т.д.). Такая постановка вопроса позволяет нам утверждать об отсутствии комплексного рассмотрения и изучения данной проблемы.

Вопрос, касающийся изучения традиционной духовной культуры сибирского казачества, достаточно долгое время не поднимался и не освещался. Лишь в начале 1990-х годов, в связи с самоидентификацией казачества в России и на отдельных её территориях, данная проблема частично стала затрагиваться в ряде научных работ. Так особый интерес для диссертационного исследования представляют работы В. Реммлера, заслугой которого стало изучение календарных и семейных праздников и обрядов, а также традиционного единоборства. Однако, отмечая проработку проблемы, касающейся комплексного изучения духовной культуры, следует отметить, что она рассматривается лишь на уровне научных статей. Так обрядово-праздничная культура частично рассмотрена в работах М. Жигуновой, Т. Золотовой, М. Плахотнюк, что в целом позволяет сказать об отсутствии работ обобщенного характера.

Проблемы песенной культуры сибирских казаков позволяющие проследить степень сохранности жанров «внешнего» быта и «внутреннего» быта рассматриваются в работах В. Логиновского, Э. Элиасова, б. Путилова, В. Сидельникова, М. Багизбаева, В. Щурова, Е. Аркина, Н. Шульпекова. Однако, отсутствие теоретического обоснования позволяющего выделить характерные особенности песенного творчества казаков Западной Сибири (строение хоровой фактуры, тип многоголосия, диалект, характер исполнения) не позволило наиболее полно отразить в диссертационном исследовании. Это привело к проведению анализа экспедиционных материалов и существующих публикаций.

Проблемой настоящего исследования является противоречивый характер адаптации казачества Сибири к современным социально-историческим условиям российской действительности, обусловленный спецификой взаимосвязи материальных и духовных составляющих традиционной субкультуры сибирского казачества, сформировавшихся в процессе его возникновения и бытования в сибирском регионе.

Объектом исследования выступают культурно-исторические процессы в Сибири в период XVII - XX вв.

Предметом исследования особенности традиционной культуры сибирского казачества в период XIX - XX вв.

Цель исследования: анализ условий возникновения и бытования сибирского казачества в его социальных и культурных аспектах.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач исследования:

1. Выявление исторических этапов формирования сибирского казачества их отличительных черт по отношению к формированию российского казачества.

2. Проанализировать особенности сибирского казачества как субкультурного слоя в российской культуре.

3. Рассмотреть традиционно-бытовой уклад казачества Западной Сибири в его отличительных чертах.

4. Реконструировать и выделить специфические особенности календарных и семейно-бытовых праздников и обрядов, бытовавших в XIX - начале XX вв.

5. Классифицировать песенный фольклор сибирских казаков в соответствии с их жизненным назначением.

6. Выявить особенности казачьей музыкальной традиции Кузбасса. Методологическая основа исследования включает в себя использование деятельностного подхода к изучению культурных процессов, разработанного в работах В.М. Межуева, В.В. Давыдова, Э.Г. Юдина, Э.С. Маркаряна, В. Б. Земскова, И. Смирнова и др.

Анализ этнографического и фольклорного материалов в процессе исследования опирался на привлечение элементов системного анализа. Это послужило базой в дальнейшем для применения метода классификации.

Изучение процесса возникновения как российского, так и сибирского казачества в своей основе опиралось на диалектику исторического и логического, что позволило выделить основные этапы возникновения и функционирования сибирского казачества. Применение сравнительно-исторического метода дало возможность эксплицировать специфические черты в истории этого субкультурного слоя. Эмпирической базой исследования послужили результаты применения архивно-документального метода.

Метод включенного наблюдения в полевых исследованиях позволил не только собрать и выявить степень сохранности казачьего фольклора, но прежде всего классифицировать материал песенного фольклора и зафиксировать его особенности в Кузбассе.

Необходимыми научными процедурами в процессе исследования были анализ и синтез, индукция и дедукция.

В качестве нормативной методологической базы использовались научные труды крупных представителей в области культуры, фольклора, этнографии

H. Емельянова, В. Александрова, 3. Бояршиновой, Н. Миненко, О, Шелегиной, В. Шункова, А. Оксеонова, JI, Элиасова, В Реммлера и др.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

I. выявлены и проанализированы основные этапы становления сибирского казачества, зафиксирована его социальная структура. Первый этап -освоение и заселение казачеством сибирских земель, начиная с Ермака (1581) и завершая основанием Кузнецкого острога (1618). Второй этап хозяйственное освоение кузнецкого края казачеством в период 1618 -1861 до отмены крепостного права. Третий этап - внедрение и расширение традиций и обычаев казачества среди коренного населения Кузнецкого края (18611917). Четвертый этап - эволюция казачества и казачьей культуры в Кузбассе с 1917 по настоящее время.

2. С позиций деятельностного подхода выявлено, что в многообразной сфере жизнедеятельности доминирующим видом культурной деятельности у казаков была военная деятельность - защита российских границ и территории Отечества.

3. Доминантный вид деятельности в субкультуре казачества обусловил социальный статус казачества как закрытого социального слоя с характерным для него структурой социального управления - гражданской и военной.

4. Специфическими чертами субкультуры казачества, включавшая в себя в качестве внутренних элементов материальную и духовную составляющие, являлись следующие: постройки, одежду, пищу, календарные и семейные праздники и обряды, песенное творчество.

5. Реконструирована празднично-обрядовая культура казачества подтверждающая общерусское происхождение, но сохраняющая индивидуальность сословия.

6. Классифицирован песенный фольклор казачества в соответствии с их жизненным назначением.

7. Выявлены специфические особенности сольного и хорового исполнительства сибирских казаков жанровое разнообразие, особенности строения хоровой партитуры, тип многоголосия, признаки диалекта, исполнительские особенности).

На защиту выносятся следующие положения

1. Завоевание и освоение российским казачеством Сибири обусловлено а) необходимостью защиты русских границ в XVI -XVII вв.; б) неосвоенностью народонаселением природных ресурсов Сибири привело к формированию особенных черт российского казачества и в итоге специфического сословия в российском обществе - сибирского казачества.

2. Основополагающий вид жизнедеятельности сибирских казаков -военный, обусловил возникновение особенного субкультурного слоя -культуры сибирского казачества в российской национальной культуре.

3. Субкультура сибирского казачества выражалась не только в доминантном виде культурной деятельности, но и в традиционно-бытовом ю укладе. Дореволюционный период отражался в а) специфике архитектуры, б) внутрисемейных и внутриродовых отношениях, которые были строго регламентированы, в) самобытности казачьей одежды - походной, праздничной, повседневной и др.

4. Реконструкция календарных и семейно-бытовых праздников и обрядов выявила следующее: а) черты общерусской обрядово-праздничной культуры, но с сохранением индивидуализирующего фактора, указывающего на социальный статус казаков, несущего в себе следующие функции: коммуникативная, регулятивная, компенсаторская, эмоционально-психологическая, идеологическая, нравственно-воспитательная; б) изменение повседневной культуры, но сохранение специфических элементов, связанных с военизированным бытом сословия - конные парады, скачки, военно-спортивные состязания.

5. Песенный фольклор казачества дифференцирован их жизненному назначению, выделяя две группы: жанры «внешнего» быта - условия исполнения содержания связанные с воинской службой казаков и жанры «внутреннего» быта, отражающие особенности мирной жизни и деятельности казачьей общины.

6. Современное состояние сибирского казачьего песенного фольклора синтезирует в себе социально-культурные черты XIX - нач. XX вв. и элементы современной песенной культуры.

Теоретическая значимость видится в осмыслении и конкретизации научного аппарата культурологии в интерпретации роли и места традиционной культуры казачества Западной Сибири. Это приводит к использованию системы понятий, адекватной функциональному аспекту традиционной культуры. В ней отражаются не только коммуникативная, регулятивная, но и идеологическая функции. Тем самым материалы работы раскрывают социокультурную обусловленность взаимосвязей казачьего и коренного населения в целом и создают основу для дальнейшего развития региональной культурологии.' Проведенное исследование способствует расширению области культурологического знания и проблемного поля истории, этнографии, фольклористики, а также обеспечивает новый теоретический вектор исследований традиционной культуры Сибири.

Практическая значимость исследования.

Положения диссертационного исследования могут быть востребованы при решении задач музыкального воспитания.

Возможно использование результатов диссертационного исследования при подготовке учебных курсов средних, средних специальных и высших учебных заведений культурологических и исторических специальностях гуманитарных вузов (народная художественная культура, традиционная культура, история Сибири) использованы для разработки спецкурса «Певческие стили» с целью усиления вузовского компонента при подготовке специалистов народного хорового пения. Материалы исследования опубликованы в репертуарном сборнике «Казачьи песни Кемеровской области». Анализ песенной традиции Кузбасса послужил основой для формирования репертуара концертных выступлений фольклорных ансамблей.

Апробация работы. Основные положения исследования были представлены и обсуждались на научных, научно-практических конференциях и семинарах: международной научно-практической конференции «Региональные особенности подготовки педагогов народного художественного творчества. Методика. Опыт. Проблемы» (г. Барнаул, 1999г.); IV всероссийской научно-практической конференции «Катанаевские чтения» (Омск, 2000 г.); Всероссийская научно-практическая конференция молодых ученых (Москва 2000 г.); Межрегиональной научно-практической конференции «Традиционная художественная культура в условиях обновления российского общества» (Кемерово, 2001 г.); VIII региональном научно-практическом семинаре «Народная культура Сибири» (Омск, октября 1999 г.); региональной научно-практической конференции «Народное музыкальное творчество в XXI век: традиции, проблемы сохранения, изучения, преемственности» (Кемерово, 2001 г.); второй областной научной конференции «Молодые ученые Кузбассу» (Кемерово, 2003г.); XXVIII научно-методическая конференция преподавателей КемГАКИ (Кемерово, 917 февраля 2000 г.); первой научной конференции аспирантов и соискателей (Кемерово, 2002 г.); второй научно-практической конференции аспирантов и соискателей (Кемерово 2003 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Особенности традиционной культуры казачества Западной Сибири"

Вывод

Таким образом, рассмотренная нами традиционная духовная культура казачества, проживающего на территории Западной Сибири (Омской и Кемеровской областей, Алтайского края) имеет следующие специфические черты:

1) календарные и семейно-бытовые праздники и обряды XVIII - нач. XX века отражали быт и занятия этого сословия. Такие занятия, как земледелие, скотоводство (в меньшей степени) сближали казачьи и крестьянские праздники, поскольку праздники и обряды сибирского казачества имели общую восточнославянскую основу;

2) в праздниках сибирских казаков прослеживаются пережитки древнейших культов: культ растительности (верба, венки, березовые веники, травы), несший охранительную функцию; культ животных (овцы, телята, лошадь, домашняя птица) выполнявший так же как и травы, охранительную функцию; аграрный и солярный культ (сожжение соломы, присутствие обрядового хлеба, каши, кутья); культ предков прослеживается в поминальных обрядовых трапезах, ряжении, гаданиях.

3) в казачьих праздниках гораздо меньше сохранилось архаичных обрядов с элементами язычества, так как казачество было более зажиточным, образованным, а потому более тяготело к городской культуре и православной церкви.

4) Военизированный быт казаков способствовал появлению специфических элементов в проведении календарно-обрядовых праздников ( бытование конных парадов, скачек, в которых принимали участие даже женщины-казачки).

5) Во всех календарных и семейно-бытовых праздниках прослеживается социальная организация общества. На первый план выступала коллективность обрядовых действий. Субъектом проведения всех праздников и обрядов являлась община, семья, половозростная групп.

6) Все праздники и обряды имели не только общественную значимость, но и выполняли воспитательные и художественные функции.

7) Во многих обрядах прослеживаются религиозно-магические элементы, которые со временем перешли в разряд демонстративно-символических, развлекательно-игровых и эстетических.

8) В календарной и семейной обрядности наблюдается схожесть фольклорного сопровождения.

9) Песенный фольклор сибирских казаков выступал одним из основных связующих компонентов этноса и был важнейшим средством передачи и сохранения традиционной духовной культуры. Его можно рассматривать как источник, в котором нашли свое отражение, как конкретные исторические факты, так и семейные коллизии. Однако сибирские природные условия, а также повсеместное проживание в окружении коренного населения наложил отпечаток на песенную культуру сибирского казачества.

10) Фольклорные экспедиции Омской и Кемеровской областей позволили нам выявить: степень сохранности ряда жанров бытовавших и бытующих в настоящее время; исчезновение из репертуара таких жанров как: былевой эпос, календарные, обрядовые песни, требующие конкретной приуроченности: трудовые, покосные, жнивные, а также песни весеннего периода: заклички, веснянки.

11. Взаимовлияние различных певческих традиций отразилось на тематике казачьих песен, фактуре хорового изложения, диалекте, характере исполнения.

Суммируя вышеизложенное, можно сделать следующее заключение. К моменту миграции в Сибирь, казачество владело довольно значительным и своеобразным фольклорным богатством, которое можно рассматривать как источник, в котором нашли свое отражение, как конкретные исторические факты, так и семейные коллизии. Однако сибирские природные условия, а также повсеместное проживание в окружении коренного населения наложили отпечаток на празднично-обрядовую и песенную культуру сибирского казачества. Кроме того, казачество контактировало с другими этносами переселенных из различных регионов Европейской части России, это привело к трансформации духовной культуры казаков Западной Сибири.

169

Заключение

В результате культурологического исследования особенностей традиционной культуры казачества Западной Сибири, сделано следующее заключение:

1. С целью эффективности научного исследования феноменов культуры была применена адекватная методология - деятельностная интерпретация культуры. В этом плане формирование и функционирование казачества определялось в системе разнообразных видов деятельности. В нашем случае доминирующей выделяется деятельность по охране и защите рубежей России.

2. Всякая культура квалифицирована как собрание различных субкультур - этнических, профессиональных, территориальных и др., где казачество в этом смысле предстает как вполне определенная субкультура со своими особенными чертами в способах его жизнедеятельности. В этом смысле субкультура сибирского казачества не только доминирует среди субкультур по отношению к русской или культур местного населения Сибири, но и в определенной степени заимствует элементы культур аборигенов Сибири, за счет чего и происходило взаимообогащение русской культуры и культур народов Сибири.

3. Сибирское казачество имело свою не только военную структуру с органами управления, но и гражданскую (социальную) структуру с органами управления, которые обеспечивались в хозяйственном плане - финансы, земли, разнообразные государственные льготы.

4. Основополагающий вид жизнедеятельности сибирских казаков обусловил возникновение особенного субкультурного слоя - культуры сибирского казачества, которая выражалась не только в доминантном виде культурной деятельности, но и в традиционно-бытовом укладе: а) специфике архитектуры; б) строго регламентированных внутрисемейных и внутриродовых отношениях; в) самобытности казачьей одежды - походной, праздничной, повседневной и др. Это наложило свой отпечаток на духовную культуру сибирского казачества.

5. Календарные и семейно-бытовые праздники и обряды конца XVIII -начала XX веков отражали быт и занятия казаков. К таковым относятся: земледелие, скотоводство сближавшие казачьи и крестьянские праздники т.к. они имели общую восточнославянскую основу.

6. В казачьих праздниках гораздо меньше, чем в крестьянских, сохранилось архаичных обрядов с элементами язычества, чем в крестьянских, т.к. в большинстве своем казачество было зажиточным и образованным, что объясняло тяготение к городской культуре. Однако в них прослеживаются пережитки древнейших культов: растительности, животных, аграрных, солярных, предков.

7. Во всех календарных и семейно-бытовых праздниках и обрядах прослеживаются: социальная организация общества, религиозно-магические элементы (со временем перешедшие в разряд демонстративно-символических, развлекательно-игровых и эстетических), схожесть фольклорного сопровождения.

8. Песенный фольклор выступал одним из основных связующих компонентов этноса и являлся важнейшим средством передачи и сохранения традиционной духовной культуры. Однако с течением времени он трансформировался, что отразилось не только на тематике казачьих песен, но и фактуре хорового изложения, диалекте и характере исполнения.

9. Анализ первоисточников фольклорных экспедиций позволил выявить: степень сохранности ряда жанров бытовавших и бытующих в настоящее время, а также выделить жанры, занимающие периферийное место, требующие конкретной приуроченности.

Такая постановка вопроса позволяет сказать, что современное состояние сибирского казачьего песенного фольклора синтезирует в себе социально-культурные черты XIX - нач. XX вв. и элементы современной песенной культуры.

Тема диссертации исследована, однако такой раздел как духовная культура казачества требует дополнительного рассмотрения следующих разделов: анимизм (вера в домового как «хозяина», в ведьм и колдунов, в водяного и русалок, персонифицированный злой дух - черт или неумытый, в Ивана Купалу, бабу Ягу и других персонажей); магия (любовная - наговоры, врачебная, военная); детские игры и забавы; танцевальное народное искусство (выступающее как компонент действия); инструментальное искусство (его разнообразие).

Рассмотрение вышеназванных аспектов этой сложной и многогранной темы позволит составить более полное представление о традиционной культуре сибирского казачества, раскрыть её специфику и самобытность.

Ill

Список научной литературыБородина, Елена Михайловна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Александров В.А. Проблемы сравнительного изучения материальной культуры русского населения Сибири (XVII — нач. XX в.) // Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири / Под ред. JI.M. Русакова М., 1974. - с. 20-31.

2. Александров В.А. Русское население Сибири XVII нач. XVIII в. (Енис. край). - М., 1964. - 171 с.

3. Александров В.А., Покровский Н.В. Власть и общество Сибири в XVIII в. Новосибирск, 1991. - 2 75 с.

4. Ануфриев А.В. История Сибирского казачества. Иркутск, 1995—23 с.

5. Арефьев B.C. К вопросу о сибирской народной песне. // Русский фольклор Восточной Сибири: Сб.: В 2-х ч. / Под ред. JI.E. Лосева. Улан -Удэ, 1958. -Ч. 1.- с. 70-75.

6. Аркин Е.Я. Запевает казак песнь: Песни казачьих станиц Омской области. Омск: Изд. - «Наследие. Диалог - Сибирь», 1999. - 144 е.: ил., порт.

7. Аркин Е. Я. Ты, березка моя: Народные песни Омской области / Зап. нотирование, сост. вступ. ст. Е.Я. Аркина. Омск. - 1987. - 160 с.

8. Арутюнов С.А., Маркарян Э.С., Мкртумян Ю.И. Проблемы исследования культуры жизнеобеспечения этноса // Сов. этнография. -1983.-№2 с. 18-22.

9. Ащепков Е.А. Русское народное зодчество в Западной Сибири. М.: -Академии архитектуры СССР, 1950. - 138 с.

10. Багизбаев М. Фольклор семиреченских казаков: В 2-х ч. Алма-Ата: «Мектеп», 1979. - Ч.2.- 384 с.

11. Балабанов П.И., Лукина Н.П. Проектирование, наука, культура. Томский научный центр. Томск 1992 - 125 с.

12. Бахтин М. М. К эстетике слова. Контекст. М., 1974. - С. 226.

13. Беликов Д. Н. Первые русские крестьяне-насельники Томского края и разные особенности в условиях их жизни и быта. Томск, 1898. - 138 с.

14. Бережнова M.JI. Православные нормы в погребальном обряде русских среднего Прииртышья: Сб. науч. тр. // Народная культура: Материалы 4-го науч.-практ. Семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск: ОмГПУ, 1997. - С.38-40.

15. Бессонов Б.В. Казаки и казачьи земли в Азиатской России // Азиатская Россия Т.1. Люди и порядки за Уралом. СПб. 1914 г. С. 345 -372.

16. Богданов Л.П. Военные поселения в России. М. Принт, 1992. — 89 с.

17. Большая советская энциклопедия: В 30 т. / Гл. ред. A.M. Прохоров. -М.: Сов. энцикл., 1970 78. - Т. 23. - с. 338.

18. Большой энцикл. Словарь / Гл. ред. А.П. Горкин. М.: Болып. Рос. Энцикл.; СПб.: Норинт, 1998. - С.477.

19. Бояршинова З.Я. К вопросу о развитии русского земледелия в Томском уезде в XVII в.// Материалы по истории земледелия СССР. М.: Наука, 1952. - С.146-171.

20. Бояршинова З.Я. Население Томского уезда в первой половине XVII века. // Историко-филологические науки Т. 112. ТГУ. Томск, 1950. С. 184186.

21. Брагинская Н.В. Календарь // Мифы народов мира: В 2 т. / Гл. ред. С.А. Токарев. М., 1980. Т.1. 614 с.

22. Буцинский П.Н. Заселение Сибири и быт её первых насельников. -Харьков, 1889.-345 с.

23. Былины и песни Алтая: Сб. / Составитель Ю.Л. Троицкий. Барнаул, 1988.-362 с.

24. Висковатов П. Как Сибирь стала русской землей. Очерки покорения Сибири с рисунками. М.: Изд. книжного склада М.В. Клюкина, 1914. — 195 с.

25. Временное положение о казачестве на территории Кемеровской области: Проект / Отдел по работе с казачеством Администрации Кемеровской области; А. П. Сидячих, А.Е. Терехин Кемерово, - 1996 г., -35 с.

26. Галушко Ю. Казачьи войска России: Крат, историко-хронол. справ, казачьих войск до 1914 года. М.: Русский мир, 1993.-231 с.

27. ГАОО, Ф.67. Оп.1. Ед. хр. 267. Св.109. С.428.

28. ГАОО. Ф.67. On. 1. Ед. хр. 1107. С. 15.

29. ГАОО. Ф.67. On. 1. Ед. хр. 298. С. 34.

30. Гегель Г. Соч. т. УП-М.-Л., 1934, -222 с.

31. Гердер И.Г. Идеи философии истории человечества М., 1977.- 329 с.

32. Гнеденко A.M. Гнеденко В.М. За други своя, или всё о казачестве. -М: Междунар. фонд славян, письменности и культуры; АРП. Инт. Ко, 1993. -272 с.

33. Гордеев А.А. История казаков: в 2 ч. М.: Строительный бульвар,1991.- Ч.1., 256 с.

34. Гордеев А.А. История казаков: в 2 ч. М. Строительный бульвар,1992.- Ч. 2, 279 с.

35. Грушко Е.А., Медведев Ю.Н. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. Н. Новгород, 1995. - 560 с.

36. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1989. - 764 1. е.: карт., табл.

37. Гуревич П. Культурология: Учебник.- 3-е изд., перераб. До.-М.: Гардарики, 2001.- 280 с.

38. Давыдов В.В. Проблемы деятельности как способ человеческого бытия и принцип монизма // Деятельность: теории, методология, проблемы. М.; 1980.-С. 239-240.

39. Демографический энцикл. словарь / Глав. ред. Д.И. Валентей. М.: Сов. энцикл., 1985.-c.253.

40. Дочевский П.И. Охота в Томской губернии // Научные очерки Томского края. Томск, 1898. - С.4-23.

41. Емельянов Н.Ф. Город Томск в феодальную эпоху. Томск: ТГУ, 1984.-224 с.

42. Емельянов Н.Ф. Спорные вопросы истории феодальной Сибири.-Курган, 1991.-160 с.

43. Еремина В.Е. Классификация народной лирической песни в советской фольклористике // Проблемы «Свода русского фольклора». Русский фольклор / Под ред. А.Н. Иванова Л., 1977. - Т. XVII. - С. 107-119.

44. Жигунова М.А., Золотова Т.Н. Характерные черты культуры сибирских казаков // Русский вопрос: история и современность: Сб. науч. тр. / Под ред. В.М. Бельдиян Омск: ОмГПУ, 2000. - 285 с.

45. Жили да были: Фольклор и обряды томских сибиряков / Собиратель и автор комментариев П.Е. Бардина. Томск: ТГУ, 1997. - 222 с.

46. Завалишин И. Описание Западной Сибири: В 2 т. М., 1862. - Т. 1.200 с.

47. Застава. Праздник омских казаков // Фольклорно-этнографические праздники народов Западной Сибири / Под ред. Б.А. Шиндина. Омск, 1992. - С.51-75.

48. Захарченко В.Г., Мельников М.Н. Свадьба Обско-Иртышского междуречья: Этнограф, описание свадебных обрядов. Тексты и напевы песен / Под ред.: Е. Гиппиус. М.: Сов. композитор, 1983. — 224 с.

49. Земсков В.Б. Дисбаланс взаимодействия пластов культуры как фактор культурной динамики // Общественные науки и современность / гл. ред. В.В. Согрин, д.и.н. «Наука» Москва. - № 2 -2003. - С. 136

50. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. — М.: Наука, 1991 .-511с.

51. Зинченко В.П. Наука неотъемлемая часть культуры // Вопросы философии - № 1. - 1990 - С. 97

52. Иванова Ф.П. Название одежды и обуви в говорах старожильческих районов Томской области, расположенных по реке Оби и её протокам // Ученые записки ТГУ/ -ТГУ, 1957. № 30. - С. 127-142.

53. Итс Р.Ф. Введение в этнографию.- Л., 1974. 271 с.

54. Из истории земли Томской. 1604-1917: Сб. документов и материалов / Под ред. А.Д. Колесникова. Томск: Зап. - Сиб. кн. изд - во, 1978. Вып. 1. -с.242.

55. Изгоев А.С. Социализм, культура, большевизм // Вехи. Из глубины, -М., 1991.-С. 269-368

56. Иловайский Д. И. История Рязанского княжества. М., 1884. - 203 с.

57. Искусство и фольклор народов Западной Сибири: Сб. ст. / Под ред. Ф.П. Иванова. Томск ТГУ, 1984 г. - с. 124- 128.

58. История Сибири: В 2 т. Т.2 Сибирь в составе феодальной России - Л.: Наука,-1968.-536 с.

59. История сибирского казачьего войска // Сибир. газета. 1992. - № 21. -с.4; 8.

60. Казаки в зеркале сибирской прессы // Сибирская газета. 1992. - № 21. -С.4.

61. Казачьи песни Кемеровской области / Запись, нотирование, составление, вступит, статья и комментарии Е.М. Бородиной.- Кемерово: КемГАКИ, 2002 г. 73 с.

62. Календарные обычаи и обряды народов Юго-Восточной Азии. Годовой цикл / Под ред. В.Н. Маркина М.: Наука, 1993.- 168 с.

63. Карамзин Н. М. История государства Российского В 12 т. т.6 - М.: 1998.-655 с.

64. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справ. 3-е изд. - М.: Флинта: Наука, 2001. - 216 с.

65. Келе В. Ж. и Ковальзона М.Я. Теория и история. М., 1981, С.62

66. Кимеев В.М. Касьминские чалдоны. Быт и культура русских старожилов Касьминской волости. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997- 250 с.

67. Князева И.Н. Военные походные песни Казахстанского Прииртышья // Народная культура Сибири: Материалы XVIII науч.-практ. семинара Сибир. регион, вузов, центра по фольклору / Отв. ред. Т.Г. Леонова. Омск: ОмГПУ, 1999.- 186-190 с.

68. Князева И.Н. Свадебный обряд в фольклоре казаков Иртышской линии // Народная культура Сибири и Дальнего Востока: Материалы VI научно-практического семинара Сибир. регион, вузов, центра по фольклору. -Новосибирск, 1997. 192-196 с.

69. Козаченко А. И. К истории великорусского свадебного обряда // Сов. этнография.- 1957. №1.с. 67-89.

70. Копылов А.Н. Очерки культурной жизни Сибири XVII — нач. XIX в. Отв. редактор д-р ист. наук Л.А. Гольденберг. Новосибирск, «Наука», Сиб. отд-ие, 1974. 252 е.; ил.

71. Копылов А.Н. Русские на Енисее в XVII в. Новосибирск. -1965,-203 с.

72. Кравченко А.И. Культурология: Учеб. пособие для вузов. 3-е изд. М.: Академический Проект, 2001.- 496с.

73. Костомаров Н.И. Исторические монографии и исследования. М.: Чарли, 1995. 608 с. - (Сер.«Актуальная история России»).

74. Кочедамов В.И. Первые русские города Сибири. М.: Стройиздат, 1977. -190 с.

75. Кошелев Я.Р. Из истории культуры Сибири. Томск, ТГУ, 1966. — Вып. 1.-115 с.

76. Крадин Н.П. Русское деревянное оборонное зодчество Сибири М., 1982.-С. 174-182;

77. Краткая хроника о казачьих войсках / Под ред. И.Г. Карпенко. М. Дарвил, 1992,-480 с.

78. Кривошапкин М.Ф. Русская свадьба с её обрядами и песнями / Свет.-учеб.- лит. ж-л / Под ред. Д.И. Калиновского. кн. 2. - Петербург. - 1861. -72 с.

79. Кудланов В.В. О становлении государственной и иной службы казачества России // Русский вопрос: история и современность: Сб. науч. тр. / Под ред. Д.П. Белов. Омск: ОмГПУ, 2000. - С. 122-123.

80. Кузьменко П. Русский православный обряд погребения.- М.: Букмэн, 1996.-84 с.

81. Кузьмина Л.П. Традиция и современность в песенном репертуаре русского населения Восточной Сибири // Традиции и современность в фольклоре / Под ред. А.Н. Зырянова. М. Наука, 1988. - С.53-68.

82. Кузьмина Ф.К. К вопросу о состоянии скотоводства в крестьянских хозяйствах Томкой губернии // Вопр. социально-эконом. положения крестьян Сибири в XIX нач. XX в./ Под ред. В.А. Зверева. - Новосибирск.: Наука, 1974.-С.З-16.

83. Культурная жизнь Сибири XVII XX вв.: Сб. науч. тр./ Бахрушин, чтения 1981 г./ Под ред. А.П. Окладникова и др. - Новосибирск: НГУ, 1981. - 159 с.

84. Лебедева А.А. Мужская одежда русского населения Западной Сибири (XIX- нач.XX в.) // Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири: Сб. / Под ред. И.В. Матюхина М., 1974. - С. 202-223.

85. Летописи Сибирские с. 47-49.

86. Листова Т.А. Заметки о русской свадьбе // Русские народные традиции и современность. М.: Наука, 1995. С. 114-126.

87. Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой // Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989. 143 с.

88. Листопадов A.M. Песни донских казаков / Под ред. Г. Сердюченко. -В 4т.-М., 1949.Т.1.Ч. l.c.22.

89. Лопатин Н.М., Прокунин В.П. Русские народные песни. М., 1956.452 с.

90. Лутовинова Е.И. Фольклор Кемеровской области Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997.-200 с.

91. Максимов С. Нечистая сила. Неведомая сила. Кемерово: Кемер. кн. изд-во, 1991.-351 с.

92. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: (логико-методол. анализ). М.: Мысль, 1983. - 284 с.

93. Матвеев О. Слово о кубанском казачестве. Краснодар: Сов. Кубань, 1995 г.-338 с.

94. Матвеев О.В. Казачьи станицы Карачаево-Черкесии: К оценке современной этнополитической ситуации // Русский вопрос: история и современность: Сб. науч. тр./ Под ред. В.М. Бельдиян Омск: ОмГПУ, 2000. - С.124-126.

95. Межуев В.М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М., 1987. - 329 с.

96. Мерцалова М.Н. Поэзия народного костюма,- М., 1988. 92 с.

97. Миллер Г.Ф. История Сибири / Под ред. И.Н. Винникова. В 2 ч.- М.; Л.; 1941.- 4.1.-635 с.

98. Миненко Н.А. Северо-западная Сибирь в XVIII первой половине XIX в.: Историко-этногаф. очерк. - Новосибирск, 1975. - С. 105-107.

99. Мытарев А.А. От Абы до Яи. Кемерово, 1970. 167 с.

100. Народная художественная культура: Учеб. / Под ред. Т.И. Баклановой, Е.Ю. Стрельцовой. М.: МГУКИ, 2000. - 344 с. Народные баллады. М.-Л. 1963.-447 с.

101. Народы России: Энцикл. / Гл. ред. В.А. Тишков.- М.: Больш. Рос. Энцикл., 1994.-479 с.

102. Народные баллады. / Сост. Г. Романов. М.-Л. 1963. - 447 с.

103. Населенные пункты Сибири: Опыт исторического развития (XVII -нач. XX вв.) / Ассоциация сибирских и дальневосточных городов. -Новосибирск: Кооператив «Барс», 1992. 128 с.

104. Недбай Ю.Г. История казачества Западной Сибири 1582 1808 гг. (краткие исторические очерки). В 2-х ч., - Омск, 1996.- 4.1. 118 с.

105. Никитин Н.И. Казачество Сибири // Военно-исторический журнал-1994.-№ 1 С.77-83.

106. Одежда народов Сибири: Сб. ст. / Музей антропологии и этнографии; Отв. ред. С.В. Иванов.- JI. Наука, 1970. -224 е.: ил.

107. Одинцова М.К. Из истории русского деревянного зодчества в Восточной Сибири (XVII век). Иркутск, 1958 с - С. 18-22, 162-168.

108. Ожёгов С.И. Словарь русского языка. М., 1990 - 924 с.

109. Оксеонов А. Ермак Тимофеевич в исторических песнях русского народа// Сибирский сборник. Кн. 1-2. СПб., 1886. - С.18-34.

110. Ополовников А.В., Крадин Н.П. Деревянные крепостные сооружения Якутии //Архитектурное наследство. М., 1982. Вып.30. - С.85-93.

111. Павлевский Т. Народные поверья и заговоры, относящиеся к пчеловодству // Кубанский сборник / Сост. Т. Павлевский Екатеринодар, 1899. -Т.5. - С. 4-7.

112. Пармон Ф.М. Русский народный костюм как художественно конструкторский источник творчества. М., 1967. - 360 с.

113. Песни сибирских казаков / Сост. А.Н.Куропаткин, В.О. Бедрин, Г.И. Иванов, Я.О. Бурков. В.1. Петроград: Изд. Сибирского казачьего войска. 1916.-86с.

114. Песни уральских казаков / Запись, нотирование, сост. вступ. ст. и коммент. Т. И. Калужниковой. Екатеринбург: Сфера, 1998. - 236 с.

115. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. СПб.: Кристалл, 1997.-838 с.

116. Плахотнюк М.А. Традиционная культура сибирских казаков в начале XX века // Интеллигенция и многоликость культуры российской провинции:

117. Плахотнюк М.А. Фольклорное наследие сибирских казаков: Сб. науч. тр. // Народная культура: Материалы 4-го науч.-практич. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / Под ред. Н.А. Томилова. Омск: ОмГПУ, 1997.- 91 с.

118. Потявина М.В. О полифункциональности солдатских песен // Полифункциональность фольклора / Сост. М.В. Потявина. Новосибирск, 1983. С.83-92.

119. Преображенский А.А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI -начале XVIII в.-М., 1972. С. 28-30.

120. Путилов Б.Н. Песни гребенских казаков / Вступит, ст. Б.Н. Путилова. Грозный: Грозднен. облает, изд-во. 1946.- 313 с.

121. Радищев А.Н. Записки путешествия из Сибири // Радищев А.Н. ПСС. -М.; Д., 1952.-Т.З.- 277 с.

122. Рабинович Е.Г. Земля // Мифы народов мира: В 2 т.: Энцикл. / Гл. ред. С.А. Токарев. М., 1980. - Т. 1. - 467 с.

123. Разлогов К. Э. Глобальная / или массовая? Общественные науки и современность № 2, «Наука» / Глав. Ред. В.В. Согрин, д.и.н.- Москва, 2003. -С. 152.

124. Ракитов А. И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии № 5 .- М., 1992. - С. 84.

125. Рачковский П.Ю. Особенности архитектуры Среднего Приобья // Архитектурное наследство. 1990. - № 37. - С.312-319.

126. Религиозные представления и обряды в XIX- нач. XX в.: Сб. ст. Отв. ред. Л.П. Потапов, С.В. Иванов. Л., Наука, 1971. 301 с. ил.

127. Реммлер В.В. Свадебная обрядность сибирских казаков (по материалам Горькой линии) //Антропология и историческая этнография Сибири / Отв. ред. Н.А. Иванченко. Омск; 1990. - С. 28-40.

128. Реммлер В.В. Традиционные единоборства сибирских казаков // Русский вопрос: история и современность: Сб. науч. тр. / Под ред. Т.Г. Леоновой. Омск: ОмГПУ, 2000. - С. 139-142.

129. Реммлер В.В. Структурно-функциональная характеристика свадебной обрядности сибирского казачества // Проблемы антропологии и исторической этнографии Сибири. Омск, 1991, - С. 105-119.

130. Русская народная поэзия. Лирическая поэзия: Сб. / Сост., подгот. текста, предисл. к разделам, коммент. Ал. Горелова. Л.: Худож. лит., 1984.- 584 е.: ил.

131. Русская народная поэзия. Эпическая поэзия: Сб. / Вступ. ст., предисл. к разделам, подготовка текста, коммент. Б. Бутилова. Л.: Худ. лит., 1984. -440 е.: ил.

132. Русская свадьба: В 2 т. / Под ред. А.С. Каргина. М.: Гос. республ. центр рус. фольклора, 2000 - 2001. - Т. 1. - 504 е.; Т.2. - 504 с.

133. Русская свадьба/ сост. Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И.- М.: Гос. республ. центр рус. фольклора. 480 с.

134. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М. Забылин. Репринт, воспроизведение изд. 1880 г. - М.: Автор, 1992.-607 с.

135. Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни и заговоры / Составитель Н.И. Болонев, М.Н. Мельников, Н.В. Леонова. Новосибирск: Наука, 1997. 605 с. (Памятники фольклора Сибири и Дальнего Востока, Т. 13).

136. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии локальных традиций): Очерки и этюды / Сост. В. Лапин. М.: Моск. гос. фолклор. центр «Русская песня»: Рос. ин-т истории и искусств, 1995 -200 с.

137. Розинкин А.В. Кемеровская область с древнейших времен до конца 18 века Кемерово, 1996.- С.23 - 29.

138. Савельев Е.П. Древняя история казачества Историческое исследование: В4ч.- Новочеркасск, 1915. 4.1.-184с.

139. Садовников Д. Наши землепроходцы: Рассказы о заселении Сибири 1581 -1712 гг. М. 1898. - 198 с.

140. Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнит, изуч. / И.С. Гурвич, К.Д. Басаева, В.П. Дьяконова; Ответ, ред. И.С. Гурвич. М.: Наука, 1980.-240 с.

141. Сергеев О.И. Казачество на русском Дальнем Востоке в 17-19 вв. -М.: Наука, 1983-126 с.

142. Серебренников Н.В. Томский конфликт //Сибир. газета. 1992. №23. -С.4.

143. Сибирская советская энциклопедия. / Отв. ред. С. Потапов. -Новосибирск, 1936. С.174-176.

144. Сибирская народная песня в практике художественной самодеятельности: Методич. указания и рекомендации / Сост. В. Щуров. -Иркутск. 1986.-91 с.

145. Сибирское казачье войско. Алтайский отдел: Сб. истор. документов по жизнеустройству казачьих войск / Ред. и сост. Дорофеев В.А. Барнаул, — 1992.- с.279-290.

146. Сидельников В. Былины Сибири. Томск: ТГУ, 1968. - 420 с.

147. Сидит Дрема: Сб. рус. нар. песен Алтая для детских народных вокальных ансамблей / Сост. В. Щуров. Москва, 1997. - 52с.

148. Скрынников Р.Г. Экспедиция в Сибирь отряда Ермака. JI.: Знание, 1982.-32 с.

149. Скрябина JI. Формирование русского населения в Притомье: Разыскания: Истор.- краевед, альманах. Кемерово, 1993. - Вып. 3.-133 с.

150. Скрябина JI.A. Русские Притомья: истор. этнограф, очерки (17 - нач 20 вв.). - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997.- 133 с.

151. Смирнов И. Субкультурная революция // Знамя № 7 / гл. ред. Чупрунин. 2000. - С. 39

152. Снегирёв И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды.: М.: Сов. Россия, 1990. -Ч. 1.-160 с.

153. Соболев В. Завоевание Сибири: Истор. очерк.- М., 1917.- 480 с.

154. Соловьев С.М. История России с древнейших времен // Соловьев С.М. Собр. Соч.: в 12 т. М., -1960. Т.6. Кн. 5. - с.680-714.

155. Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культуры: Пособ. Для старшеклассников. М., 1994. С.22.

156. Сорокин М. Кузнецкая пашня: Разыскания // Историко-краеведческий альманах / Под ред. Т. Иванченко. Кемерово, 1993. - Вып. 3. - с.18-23.

157. Сорокин М.Е. Сибирский корень: Истор.-этнограф. очерки. -Кемеровоб Кемер. кн. изд-во, 1992. 176 е.: ил.

158. Станюкович Т.В. Внутренняя планировка, отделка и меблировка русского крестьянского жилища // Русские: Историко-этнографический атлас / Под ред. И. Сафонова. М., 1970. - 61 с.

159. Токарев С.А. К методике этнографического изучения материальной культуры // Сов. этнография. 1970. - № 4. - С.8.

160. Толстой Н.И. О природе связей бинарных противоположностей типа правый-левый, мужской-женский // Язык культуры и проблемы переводимости / Под ред. И. Савина. М., 1987.- С. 169-184.

161. Традиции и обычаи русского народа / Сост. Б.А. Бугаев. СПб.: - 1999. - 224 с.

162. Фишер И.Э. Сибирская история. СПб: АН 1774. 182 с.

163. Фольклор казаков Сибири: Сб./ Сост.: JI.E. Элиасов, И.З. Ярневский / Под ред. JI.E. Элиасова. Улан Удэ, 1969. - 364 с.

164. Фролова А.В. История казачества Азиатской России: В 4 т. М., 1989. -Т.1.220 с.

165. Харламов М. Суеверия, поверья, приметы, собранные в г. Ейске: Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа / Под ред Т. Павлевского. Тифлис, 1901. Вып. 29. - С. 8-9.

166. Ходанен JI.A. Миф в творчестве русских романтиков. Изд. Томск, унив-та 2000 г.-318 с.

167. Хозяйственное освоение и заселение районов Сибири (Дореволюционный период): Сб. ст. / Иркут. гос. ун-т; Отв. ред. А.А. Григорьева. Иркутск: Б.и., 1975. - 182 е.: схем.

168. Циркин А.В. Очерки духовной и материальной культуры народов Южной Сибири. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. - 209 е.: ил.

169. ЦХАФАК, Ф. 81 On. 1 Д. 61 Лл. 1-10.

170. Чижикова Л.Н. Архитектурные украшения русского народного жилища // Русские: Истор.-этнограф. Атлас / Под ред. М.И. Семенова. М., 1970.-С. 7-62.

171. Шелегина О.Н. Очерки материальной культуры русских крестьян Западной Сибири (18 первая половина 19 вв.). - Новосибирск: Наука, 1992. -249 с.

172. Шнайдер А.А. Население сибирского края: Русские и туземцы. -Новосибирск, 1928. 110 с.

173. Шунков В. И. Очерки по истории земледелия Сибири (XVII в.).- М. 1956.-148с.

174. Шунков В.И. Очерки по истории колонизации Сибири в XVII нач. XVIII вв. М.; Л.: АН СССР, 1946. - 228 с.

175. Эверстов С.И. Рыболовство в Сибири: Кам. век / Отв. ред. Ю.А. Молчанов; АН СССР, Сиб. отд-ние, Якут, фил., Ин-т яз., лит. и истории. -Новосибирск: Наука, 1988. 140 2. е.: ил.

176. Элерт А.Х. Историко-этнографическое описание Томского уезда Г.Ф. Миллером // Источники по истории Сибири дореволюционного периода / Под ред. Н.В. Иваненко. Новосибирск, 1988. - С. 59-101.

177. Энциклопедия обрядов и обычаев / Сост. Л.И. Брудная, З.М. Гуревич, О.Л. Дмитриева. СПб.: РЕСПЕКС, 1996. 560с.

178. Энциклопедия российских праздников / Под ред. В. Воскобойникова, Н. Голь СПб.: РЕСПЕКС, 1997. - 448с.

179. Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры / Под ред. В. И. Белова. М., 1987. - 238 с.

180. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. М., 1975. -С.272-273.

181. Яковенко И. Сподвижен, отчаян и храбр // Родина. 1995. - № 10. С.68.