Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе

Доржиева, Мария Лхамажаповна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе

Год: 2006
Автор научной работы: Доржиева, Мария Лхамажаповна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Иркутск
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе"

На правах рукописи

Доржиева Мария Лхамажаповна

ОСОБЕННОСТИ ТРАНСФОРМАЦИИ СИСТЕМЫ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СФЕРЕ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Специальность 09. 00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Улан-Удэ - 2006

Работа выполнена на кафедр« социологии и социальной работы Иркутского государственного технического университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Харнахоев Виктор Харитонович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Янгутов Леонид Евграфович

доктор философских наук, профессор Барыщаева Вера Антоновна

Ведущая организация: Восточно-Сибирская государственная

академия культуры и искусства

Защита диссертации состоится 30 мая 2006 г в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 022.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете по адресу 670000, г.Улан-Уда, ул.Смолина, 24-а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского государственного университета.

Автореферат разослан 30 апреля 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор

Цырендоржиева Д.Ш.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Изучение духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе является одной из сложнейших и актуальных проблем настоящи о времени, так как область духовных поисков и способов самоутверждения заключается не только в совершенствовании экономической и политической сфер жизнедеятельности, но и, что более важно, национально-культурной, духовной среды.

Современный Китай переживает большие перемены во всех областях жизни в связи с процессами модернизации и укреплением позиций на мировой арене Однако на пути к созданию процветающей и благополучной страны важным фактором является состояние духовной, морально-этической сферы жизни общества.

Система духовных ценностей в сфере моральных представлений играет главную роль в улучшении эмоционально-психического здоровья нации и, следовательно, определяет силу духа и стимулы людей к достижению поставленных задач и целей по созданию условий для развития общества и государства. Понятия «мораль» и «нравственность» во все времена и во всех странах мира занимали и занимают важное место в определении духовно-этических норм и принципов поведения, которые непосредственно влияют па уклад жизни и образ мышления людей в конкретных общественных системах

Особенную актуальность проблемы морали и нравственного поведения приобретают в условиях переходного периода общественного устройства, который, как правило, сопровождается пересмотром привычного образа жизни, сравнением его с культурными традициями и обычаями других эпох и стремлением в результате к более интенсивным поискам формирования новых форм и путей к реализации своих потребностей и желаний.

В связи с переходом Китая на новый путь развития государства и общества, то есть устремленностью на строительство «социализма с китайской спецификой», суть которой сводится к созданию общества «малого благоденствия» -«сяо кат, происходит активный поиск наиболее оптимальных моделей соотношений традиционно-духовных ценностей с современными принципами общественного взаимодействия.

Определение особенностей трансформации китайской системы духовных ценностей способствует более углубленному пониманию специфики китайских реформ и путей к реализации поставленных перед государством и обществом задач и целей.

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА С.-Петербург ОЭ 200^акт/ЗоЬ

Степень научной разработанности проблемы Проблема ценностей изучается философами, культурологами, психологами, социологами, педагогами и другими представителями научного мира. Это связано с тем, что данная проблематика является важной составной частью человеческогс бытия, требующей всестороннего познания Изучение поставленной проблемы в данной работе автор рассматривает в следующих основных направлениях.

Первое направление связано с определением структуры, функций и сущности понятия «духовность», которая является основой для формирования и функционирования таких социально-философских категорий, как «ценность», «ментальность», составляющих основную канву данного социально-философского исследования Большой вклад в развитие понимания феноменов духовности и ментальности внесли такие исследователи, как П.А Анохин, А А. Гусейнов, Н А Бердяев, А П. Бутенко, Д И Дубровский, И Г. Дубов, И.А. Ильин, Г.В Платонов, И.К. Панарин, А И. Редель, А.Г. Спиркин, ПВ Симонов, В С Соловьев, Л Леви-Брюль, А Б Лебедев, М П Меньчиков, А К Уледов, 3 В Фомина и другие 1

Заметный вклад в разработку изучения методологических общетеоретических проблем духовных ценностей, их влияния на духовное развитие личности и социальных групп внесли С.Ф Анисимов, Л М Архангельский, М.П Бочаров, П С Гуревич, Г Я Головных, О Г. Дробницкий, Н.И. Дряхлов, В.А Давы-денко, Л Н Егорова, М С Каган, А Н Максимов, Е В Плотникова, О М Родзянко, И А Сурина, В П Тугаринов, Н.З. Чавчавадзе и др 2 Однако хотелось бы отметить, что специальных исследований, посвященных изучению духовных ценностей, незначительное количество Большинство авторов работ по изучению аксиологической проблематики рассматривают духовные ценности через призму развития определенных качеств и свойств человека, его специфических потребностей в реализации своей духовной сущности, выделяют духовные ценности как категории социально-философского анализа для более углубленного понимания природы человеческого бытия

Второе направление представляют работы, посвященные исследованию духовной культуры китайской цивилизации и их влиянию на социальный уклад общественного развития и формирования определенных ориентиров в совер-

' См Анохин П К Избранные труда Философские аспекты теории функциональной системы - M Наука, 1978 - 400с , Бердяев H А О назначении человека - M Республика, 1993 - 340 с , Платонов Г В Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) // Вестник Моск. Университета. - Сер 7 - Философия - 1998 - №2 - С 3-32, Российская ментальность // Вопросы философии 1994 - №1 -С 30, Симонов П В Происхождение духовности / Отв ред M Г Аириго-тяни - M Наука, 1998 - 350 с, Соловьев В С Оправдание добра. - M Республика, 1996 - 478 с, Уледов А К Духовная жизнь общества - M Мысль, 1980 - 167 с, Фомина 3 В Проблемы человеческой духовности (онтологический и аксиологический аспекты) Дисс д-рафилос наук 09 0001 -Саратов, 1997 - 319с

2 Сч Анисимов С Ф Духовные ценности производство и потребление - M Мысль, 1988, Архангельский Л M Моральные ценности и современность // Вопросы философии - 1983 - №11, Головных Г Я Общественно-исторические системы ценностей Автореф дисс д-ра филос наук - M ,1993, Дробницкий О Г Мир оживших предметов - М, 1967, Дряхлов H И, Давыдешсо В А Социокультурные ценности вчера, сегодня, завтра - M , 1997, Максимов A H Философия ценностей - M Высшая школа, 1997, Плотникова Е В Духовные ценности в процессе передачи опыта поколений - M ,1993, Родзян ко О M Духовные ценности народа // Россия и современный мир - 1993 - №1, Сурина И А Ценности Ценностные ориентации Ценностное пространство вопросы теории и методологии - M Ии-т молодежи, 1989 - С 183 , Тугаринов В П Духовные ценности человека.//Советская педагогика. - 1966 - №1,Чавчаведзе НЗ Кулыура и ценности - Тбилиси Мец-ниереба, 1984

шенствовании морально-этической сферы, которые выполняют функции регулирования поведения каждого отдельного индивида, тем самым, укрепляя общественные структуры и нормы социального бытия Духовная культура Китая представлена философскими и религиозными учениями, в первую очередь, конфуцианством, даосизмом, буддизмом, которые оказали наибольшее влияние на формирование ментальности и специфики поведенческих стереотипов. Большой вклад в изучение философских, культурологических, исторических аспектов духовной культуры и духовной жизни внесли такие исследователи, как Н В Лбаев, И А Абрамова, Л С. Васильев, Ю М Галенович, С А Горбунова, Б С Ерасов, А И. Кобзев, П М Кожин, М.Е. Кравцова, В.С Кузнецов, А В Ломанов, А Е Лукьянов, В.В Малявин, Л С Переломов,О В. Почагина, К.М Тертицкий, М Л. Титаренко, Е А Торчинов, Чжу Хуан, Чэн Вэйли, Фан Кэйли, В.Ф Феоктистов, Чэн Цзэнхуань, Фэн Юлань, Хэ Цзиньцзин, ЛЕ.Янгутов и другие.1

Третье направление составляют работы ученых, занимающихся изучением проблемы модернизационных процессов в современном Китае, которые затрагивают все области жизнедеятельности общества и государства Исследования социально-экономических и политических аспектов развития КНР представлены трудами Я Бергера, О. Борох, Л.П. Делюсина, Ду Вэймина, Дунцзянь Цзяо, К Кокарева, Лю Цинцай, А А. Москалева, Э Пивоваровой, В Портякова, М Титаренко, Чжан Сянго, Чжан Байнзя, Ху Дэпшг, Ху Аньган и других ученых2

Изучение работ вышеназванных авторов и других отечественных и зарубежных ученых убедило диссертанта в важности и необходимости решения проблемы выявления особенностей формирования новых духовно-ценностных приоритетов в общественном сознапии современных китайцев, так как эта сфера в современном китаеведении недостаточно изучена и предполагает дополнительное исследование.

Объектом исследования являются духовные ценности в контексте развития китайского общества

1 См Абаев Н В О культуре психичесхой деятельности в раннем конфуцианстве - Новосибирск. Препринт, 1983 - 350 с, Васильев Л.С Кулыы, религии, традиции в Китае - 2-е изд - М Изд. фирма «Восточная литература», 2001 - 488с , Куз нецов В С политика в отношении религии в КНР// Проблемы Далшего Востока - 2001 - №1 - С 165 - 176, Лукьянов А Е Начало древнскнтайской философии И цзин, Дао дэ Цэин, Лунь юй М Радикс, 1994 - 112с , Малявин В В Китайская цивилизация. - М «Издательство Астрель» и др, 2000 - 635с, Переломов JIС Конфуций жизнь, учение, судьба М I lay*а. Издательская фирма «Восточная литературе», 1993 - 440с , Тертицкий K.M Китайские синкретические религии в XX веке - М, 2000 - 347с , Титаренко М Л Китай цивилизация и реформы / РАН, Ин-т Дальнею Востока - М Республика - 1995 - 240с, Торчинов Е А Даосизм (опыт исторюсо-регионовадческого описания) Дне д-ра филос наук 09 00 03 - СПб, 1993 - 439 с, Яигутов Л Е Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма - Новосибирск Наука Сибирская издат фирма РАН, 1995 - 224с

2 См Бергер Я Политика реформ и структурно-фунхциянальная реорганизация правительства КНР (к итогам первой сессии ВСНП 10-го созыва) // Проблемы Дальнего Востока - 2003 - №3 - С б - 26, Делюсин Л Модернизация и учение Конфуция // Азия и Африка - 2001 - №3 - С 7 -11 , Ду Вэймин «Культурный Китай» и конфуцианские традиции Ч Чжунго вэньхуа - 1993 - №8 - С 205 - 209, Чжан Сянго Модерниэациониые процессы в современном Китае социальные аспекты - СПб Изд-во СП6ГУ.1999 - 153 с Чжан Байнзя Исторический обзор эволюции внешненолитичестих отношений Китая в период существования реформ и политики расширения внешних святей (1992 - 2002 п ) // Проблемы Дальнего Востока -2003 - №6, Ху Дэпин Размышления о теории и практике реформы в Китае (перевод Цао Чжундэ и А С Давьедова) // Проблемы ДалшвгоВостоке -2003 -№3 -С 79-88,

Предмет исследования составляют морально-этические представления в условиях социально-экономических и политических изменений современного КНР

Цель и задачи исследования - изучить особенности трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе Данная цель определила постановку и решение следующих задач:

- определить сущность понятий «духовность» и «ментальность» как основы духовных ценностей;

- дать социально-философское определение понятию «духовная ценность»;

- провести исторический анализ развития ценностей в сфере морально-этических представлений китайского общества;

- изучить специфику китайской ментальпости;

- рассмотреть социально-экономическую и политическую ситуации в КНР как предпосылки для трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений;

- выявить значение и роль духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском социуме.

Методологические основы и источники исследования В основе настоящего исследования лежат диалектические методы познания в сочетании с системным и культурологическим подходами, позволяющие выявлять и обосновывать трансформационные закономерности и причинно-следственные связи и условия взаимодействия различных факторов, которые непосредственно влияют на формирование и социальное функционирование духовных ценностей Также в диссертации использован метод конкретно-исторического анализа для изучения развития морально-этических представлений и их влияния на общественный уклад и образ жизни людей конкретного социума В рамках этих подходов были использованы методы анализа, синтеза, сравнения и др.

Источниками исследования послужили труды отечественных и зарубежных ученых по вопросам духовной жизни общества Теоретические разработки по духовной культуре Китая российских и зарубежных исследователей стали главной базой зля изучения проблемы особенностей трансформации системы морально-этических представлений в современном китайском социуме

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- дано социально-философское определение понятия «духовные ценности» и определено их место в структуре ментальности индивидов;

- выделены основные функции духовных ценностей в общественной системе;

- проанализированы процессы исторического развития и формирования морально-этических представлений и понятий в Китае;

- определена иерархия морально-этических ценностей в сисюме традиционного общества и проведен сравнительный анализ с приоритетами в этой сфере в современном китайском социуме;

- раскрыты основные предпосылки и характер трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе;

- выделены и исследованы социально значимые аспекты функционирования духовных ценностей в современном КНР

Гипотеза Морально-этические ценности, сформировавшиеся в древности, продолжают оставаться актуальными в современном китайском обществе, однако в ходе социально-исторических, политических и экономических изменений они подвергаются социокультурной трансформации.

Положения, выносимые на защиту:

1. Духовные ценности в сфере морально-этических представлений составляют важнейшие аспекты духовной сущности индивида, выражаемые в прин-ципиальпо-зпачимых нормах и правилах поведения, а также в системе нравственных критериев в социально-обусловленном общении и взаимодействии

2 Основа духовных ценностей определяется степенью выраженности и уровнем развития духовной и ментальной составляющих человеческого бытия.

3 Трансформация духовных ценностей в сфере морально-этических представлений осуществляется в ситуации изменения социально-экономических и политических условий в стране, при переходе с одной системы управления государством на другую, то есть во время социально-политических и экономических кризисов, сопровождающихся пересмотром и переоценкой существующих норм, принципов и взглядов в общественной системе

4 Особенности трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений обуславливаются чертами национального характера и спецификой мептальности народа, а также определением значения и роли их в социальной и духовной жизни китайского социума

Научно-практическая значимость исследования. Обоснованные теоретические положения в диссертации могут послужить основой для дальнейшего углубленного изучения духовной культуры Китая, а также материалы и результаты исследования позволяют расширить понимание и функциональную значимость трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений для развития и разработки оптимальных моделей социальных взаимодействий.

Полученные в результате исследования выводы и заключения могут быть использованы для решения реальных проблем в ходе межнациональных и меж-культурпых взаимоотношений

Материалы диссертации могут быть применены для составления и разработки практических пособий и спецкурсов по философии, культурологии, политологии, социологии.

Апробация работы. По теме диссертации опубликовано пять научных статей в научных и международных сборниках конференций, проходивших в г Иркутске Диссертация обсуждалась на кафедре социологии и социальной работы Иркутского государственного технического университета

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень научной разработанности проблемы, определяются объект и предмет, формулируются цели и задачи исследования, раскрываются его методологическая база, научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе «Теоретико-методологический подход к изучению духовных ценностей» дается социально-философский анализ изучения сущности духовно-нравственных ценностей, определяются их значение и роль в социальной реальности, а также исследуется историческое развитие формирования моральных ценностей в Китае. Глава состоит из трех параграфов

В первом параграфе «Духовность и ментальность как основа духовных ценностей» исследуются категории духовности и ментальности в их диалектической взаимосвязи с аксиосферой как индивидуального, так общественного бытия. Данные понятия способствуют, по мнению диссертанта, наиболее углубленному пониманию сущности духовных ценпостей, их роли и значения в системе социального взаимодействия, а также расширяют возможное™ постижения специфики индивидуально-личностного микрокосма

В пара1рафе рассматриваются основные подходы к определению духовности и ментальное™ в структуре функциональной значимое™ по отношению к духовным ценностям Анализ различных точек зрения на обоснование сущности этих понятий подвел автора к выводу о том, что все рассмотренные подходы (религиозные, сциентистские, социологические, философские) имеют право на существование, так как дополняют друг друга, изучая предмет с разных позиций, что только обогащает способность к осознанию данных феноменов

Так, духовность с точки зрения религиозного понимания есть постоянная тяга к высшим принципам существования и устранению инерции экзистенции и эгоизма, обусловливающая, тем самым, этическое обоснование законов, норм, идей онтологической сущноста жизни людей Сциентистский подход к пониманию понятой «дух», «духовность» связан со способностью человека познавать мир и себя в нем, оценивать окружающую реальность и соотаосить его со своими внутренними переживаниями Данный подход представляет духовность как разумность, рациональность, культуру мышления, уровень и качество знаний и т.п Социологический взгляд на определение духовное™ связан с выраженностью человеческого сознания к принятию и осмыслению общезначимых ценностей, идеалов, принципов и приоритетов в выборе своих действий Ду-

ховность понимается как способность человека переводить универсум внешнего мира в свой внутренний на рациональной основе, создавая индивидуальный микрокосм бытия. Философское понимание сути духовности раскрывается через изучение соотношения индивидуального (субъективного) мира и природ-но-социального (объективного) Субъективность - это один из элементов духовности, подчеркивающий индивидуальность каждой личности в силу разности личного опыта и психических свойств человека Духовность объединяет субъективное и объективное Объективность в духовном определяется способностью индивида социализироваться' усваивать общественно-значимые нормы, ценности, правила поведения и т д, умение адаптироваться к определенной культурной среде, соответствовать ей и активно реагировать на происходящие в данном обществе процессы. Можно сказать, что духовное гь есть социально обусловленное и индивидуально выраженное состояние психики человека, создающее особый, внутренний мир личности, находящийся во взаимодействии с внешним.

Духовность как состояние сознания формируется также под воздействием такого фактора, как ментальность (от лат. - ум, мышление, образ мыслей), представляющая собой особый интеллектуально-психологический склад сознания Исследователи, пытаясь выявить основные компоненты данного феномена, определяющие особенность восприятия, выделяют архетип как важнейшее составляющее ментальности. По мнению Юнга, слой бессознательного, содержащего архетипы, - это скрытое хранилище впечатлений самых отдаленных, доисторических времен, когда человек был не отделим от природы Архетипом является коллективное бессознательное, в котором человек не существует как отдельный индивид, а полностью сливается со всем человечеством и природой

Философский анализ ментальности позволяет рассматривать это понятие не только в связи с поведенческими установками, мировоззрением, идеологиями, но и с эмоционально-образными, духовно-ценностными представлениями определенного народа Как интерпретационная модель бытия социальных общностей мептальность способствует постижению комплекса отличительных «социально-психологических качеств и черт, присущих именно этому народу и составляющим ее граждан, которая обусловливает именно такую, а не иную реакцию субъекта менталитета на изменение окружающих условий» 1

Также в параграфе исследовапо структурное содержание понятия «ментальность», основу которого составляют духовные ценности, представляющие квинтэссенцию социокультурной жизни конкретного народа

При рассмотрении соотношения ментальности и духовности диссертаггт, опираясь на смыслообразующее основание обоих понятий для определения их значения в жизни любого сообщества или индивида, приходит к выводу, что диалектическая связь этих феноменов имеет конкретное содержание, выражающееся в структурном соотношении Так. автор рассматривает духовность

1 Бутенко А П, Колисниченко Ю В Менталитет россиян и евразийство их сущность и общественно-политический смысл // Социологические исследования. - 1996 - №5 - С 94

как основу ментальных структур, сердцевиной которой являются духовные ценности, приобретающие значение общечеловеческого масштаба как регулирующие деятельность индивидов.

Во втором параграфе «Сущность понятия едуховные ценности» и их роль в социальной реальности» анализируются философские школы, изучающие проблемы ценностей и ценностных ориентации

Рассмотрено несколько основных подходов в науке к определению понятия «ценность» логико-прагматический (Дж Дьюи, ЧПирс), трансцендентно-идеалистический (В Видельбанд, Г.Риккерт), историко-релятивный (В Дильтей, А Тойнби, О Шпеглер, М Вебер) Каждое из этих направлений достаточно убедительно раскрывают свое понимание данной проблемы, основываясь на объективно существующих фактах реальной действительности окружающего социального мира Бытийное осмысление ценности диссертант видит через понимание сути человеческих отношений, сводящихся к созданию единой системы ценностных понятий и приоритетов Однако единство взглядов на определенные социальные явления, например, такие как власть, богатство, социальное положение, социальная иерархия и т д может вызвать у людей чувства деструктивной конкуренции, злобы, ненависти и тп, спровоцированные именно сильным желанием обладать такими благами Следовательно, важно обратить внимание не на обладание внешними объектами, а на состояние внутреннего идейного мира человека, от которого зависит чувство удовлетворенности, мира и покоя.

Ценности обусловливают и определяют жизненный путь и жизненное пространство каждого отдельного индивида и всего общества в целом. По своей сути аксиосфера приближена к понятию «принцип», то есть закон или правила, опираясь и ориетируясь на которые люди принимают решения, совершают поступки, живут Интенциональные императивы совершенствуют духовно-ценностный мир человека, придавая смысл человеческому существованию.

В параграфе исследуются подходы к пониманию сущности ценности, условия их функционирования и формирования с точки зрения современных концепций социологии и философии Так, в социологии под ценностью принято понимать любую рациональную цель сознания, стремление к которой наполняет эту цель смыслом Таким образом, в качестве ценностной цели выступает не только объект морально-этической сферы, но и всякая интеллектуальная цель сознания субъекта, наделенная общезначимой формой ценности С точки зрения философии ценности рассматриваются как индивидуальное и коллективное отношение к объектам бытия, образуют систему мотивации деятельности Данный процесс сопряжен с выявлением элементов общественного и индивидуального сознания, цели, норы, идеи, убеждения и т.д. в структуре ценностных отношений Эти элементы сознания, выступающие в качестве принципов, приобретают эксплицитно выраженный характер, тем самым преобразуя весь идейно-духовный мир субъекта. Осмысление тех или иных объектов реальности как общезначимых и целесообразных, имеющих определенные полезные свойства

и качества, на основе акта оценивания приводит к формированию ценности и ценностных отношений.

Исследуя, основные направления по определению ценности автор считает, что рассмотрение ценности как социально-философского понятия, обижающего отношение общества и индивида к тем или иным социальным и природным явлениям и выраженного стремлением к установлению гармоничных и взаимовыгодных условий для полноценного развития человека как существа, наделенного разумом, наиболее соответствует решению поставленной в диссертации проблемы. Исходя из такого понимания ценности, диссертант рассматривает ее как социально-личностный феномен, направленный на реализацию содержания внутреннего мира общества и личности, то есть, прежде всего, тех качеств, которые способствуют удовлетворению потребности социума и индивида в достижении взаимопонимания и умиротворения.

Далее в параграфе выделяются духовные ценности как основной объект исследования, представлен анализ их классификаций и выделены их основные функции в социуме:

- интсгративные (объединяют людей, способствуют их сплочению и единению для гармоничного и эффективного функционирования сообщества),

- этико-регулятивные (обязательство каждого члена общества выполнять предписанные и общезначимые для всех членов нормы и правила совместного существования);

- мировоззренческие (формирование определенных взглядов, идей и понятий о различных социальных и природных явлениях),

- образовательно-воспитательные (способствуют передаче знаний, умений от поколения к поколению);

- интеллектуально-познавательные (стимулируют людей к изучению и постижению окружающего мира, законов природы и общества),

- художественно-эстетические (культивируют чувства прекрасного, гармоничного, возвышенного и т.д.).

Функциональная сфера духовных ценностей обширна, глубока и сложна, и поэтому очень трудно менять или корректировать систему ценностных воззрений людей, формировавшихся долгое время Это, конечно, связано в первую очередь не с ригидностью человеческого сознания, а с тем, что культура и духовные ценности формируют индивидуально-личностную природу, то есть систему мировоззренческих представлений, в соответствии с которой человек живет, развивается, осуществляет свою деятельность, воспитывает следующее поколение Таким образом, духовные ценности - это показатель развития человеческого сознания и образа жизни

Рассматривая духовные ценности с точки зрения их функциональной значимости в социальной реальности, автор заключает, что процесс бьтгия духовно-ценностной сферы жизни общества является основополагающим и базисным для существования человеческого сообщества, и дает следующее определение духовные ценности - это значимые для субъекта качества и свойства объектов

духовной сферы общественной жизни, воплощенные в идеальных образах и содержании духовной культуры в виде предметов и явлений, а также принципы и императивы сознательно-поведенческой деятельности, выраженные в качестве выбора индивидов.

Система ценностей метается с развитием общественных отношений, под влиянием других культур, вследствие интеграции народов и т д, то есть в связи с появлением объективных факторов усложнения социальной реальности Тенденции и скорость изменения системы ценностей зависят от степени устойчивости традиционной культуры и интенсивности культурных, политических и экономических взаимоотношений с разными странами Диссертант считает, что эти факторы являются главными в процессе трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений.

Итак, автор приходит к выводу, что сущность духовных ценностей заключается в определении наиболее значимых и важных свойств явлений духовной и общественной жизни индивида в направлении как личного самосовершенствования, так и создания оптимальных моделей совместного существования на основе принципов морально-этических понятий для эффективного функционирования социума Таким образом, духовные ценности в сфер>е морально-этических понятий представляют собой определенные нормы, принципы, идеалы, выполняющие функции гармонизации и оптимизации общественных отношений в социальной реальности

В третьем параграфе «Исторический анализ развития духовных морально-этических ценностей в Китае» рассматривается социально-исторический процесс формирования духовно-нравствепных понятий, идей, взглядов, обусловивших специфику национальной ментальности и образа жизни китайцев. Главные философские школы Китая - конфуцианство (жу цзя), моизм (мо цзя), даосизм (дао цзя), легизм (фа цзя), школа номиналистов (мин цзя) и натурфилософов (инь ян цзя) - основывали свои принципиальные положения исходя из древних традиций эпох династий Шан и Чжоу Взаимодействие эгих философских направлений в послсханьский период становится матрицей духовных ценностей для последующих поколений китайцев. Главным идеологическим течением, оказавшим значительное влияние на формирование национальных духовно-этических концепций, является учение Конфуция с идеей управления обществом посредством принципов ли, женъ, сяо, и, вэнъ, которые отстаивались во взаимодействии с другими школами Легисты выступали за сильную власть, опирающуюся на исполнение законов (фа) и искусство управления (шу) страной вопреки конфуцианским принципам ли и женъ Мо-цзы, выдвинувший идею о «всеобщей любви (цянь ай) и взаимной выгоды», утверждал равные права всех людей на счастье вне зависимости от их социального происхождения, что противоречит конфуцианскому пониманию гуманности женъ и сыновней почтительности сяо, которые защищали принципы иерархии и подчиненности в общественной жизни. Идеалистическая концепция даосов прямо противостояла всем идеологическим течениям, отвергая всю обуслов-

ленность как в конфуцианском учении, так и в учениях других школ, строя свою философию на основах естественности и недеяния (у вэй).

Приблизительно в первой половине I века произошло проникновение буддизма в Китай, который оказал значительное влияние на китайскую цивилизацию, особенно на развитие ее философии, искусства и литературы. В III - IV вв. па китайский язык были переведены многие буддийские тексты, что способствовало лучшему пониманию буддизма.

По учению буддизма, все причины страданий и пребывание в сансаре проистекают из фундаментального непопимания индивидуумом природы вещей, следовательно, изучение философии буддизма и развитие мудрости создают условия для освобождения - достижения просветления Однако для этого необходимо, в первую очередь, соотносить свои действия и поведение в целом с морально-этическими принципами, которые и определяют рождение в человеческом мире Следовательно, доброта, сострадание, любовь, гуманное поведение, сорадование, терпение, мудрость в философии буддизма представляют высшие духовные ценности, ориентируясь на которые индивид получает хорошее рождение и возможность благодаря этому понять истину бытия и достичь абсолютного счастья.

Анализ развития духовных ценностей китайской цивилизации показывает, что морально-этические принципы необходимы и достаточно рациональны с точки зрения пользы и практической значимости, так как именно они в первую очередь влияют на взаимоотношения людей в обществе и координируют поведение каждого индивида в процессе жизнедеятельности. Духовные ценности в китайском обществе играют роль регулятора социально-направленных действий человека на основе выработанных на протяжении длительного исторического периода формирования характерных духовно-культурных стереотипов мышления и поведения

При составлении иерархии духовных ценностей китайского общества автор на основании культурно-традиционных образов и отношений китайцев к миру ставит на первое место долг, так как данное понятие является стержневым в морально-философском контексте в отношении к обществу и семье Долг в данном контексте рассматривается как ответственное отношение к семейным обязанностям, патриотическое чувство к своей Родине и справедливость в межличностных формах взаимоотношений На втором месте диссертант определил такие понятия, непосредственно вытекающее из первого, как верность, преданность. составляющие основу долга На третьем месте - доброжелательность. так как это чувство по конфуцианской традиции, как и, конечно, в других духовных учениях, является залогом успешных и гармоничных взаимоотношений в семье и социуме в целом Особое место в иерархии духовных ценностей занимает мудрость, которая является основой реализации всех духовных благих качеств индивида Мудрость по китайской традиции воплощается в познании морально-этических принципов и установлении гармоничных и справедливых социальных отношений Вышеперечисленные духовно-нравственные ценности

непосредственно связаны с понятием «человеколюбие», «гуманность» Далее в иерархии места занимают духовные ценности, относящиеся больше к личному умению приспособиться к условиям жизни - это трудолюбие, упорство в достижении своих целей, моральная принципиальность и т д

Так представляется автору система духовных ценностей традиционного китайского общества, являющаяся основой жизнедеятельности и развития современного государства КНР.

Во второй главе «Влияние духовных ценностей на развитие современного китайского общества» на основе теоретических положений и выводов первой главы исследуются особенности трансформации системы ценностей и определения их места в структуре современного социума. Глава состоит из трех параграфов

В первом параграфе «Национальная ментальность как социокультурная особенность» рассматривается формирование ментальности китайцев в ходе исторического развития социокультурного процесса, выражающегося в форме характерных для конкретного общества традиционных установок и норм, системы ценностного отношения к миру природы и людей, а также в результате социально-экономических и политических условий существования социума В течение длительного периода конкретно-исторического становления общественных отношений ментальность приобрела четко структурированный, выхолощенный и определенный образ мировосприятия и миропонимания

В процессе своего многовекового развития и существования китайская культура сохранила и укрепила в себе все самые необходимые для жизнедеятельности и функционирования социума элементы, проверенные временем и опытом предыдущих поколений. Возможно, объяснить такую жизнеустойчивость и жизнеспособность можно особым складом ментальных конструктоз китайского социума При определении сердцевины менталитета, то есть духовных ценностей, следует обратить внимание на главные духовно-нравственные учения, оказывающие непосредственное влияние на формирование системы духовных ценностей Китайцы на протяжении многих поколений культивируют и придерживаются принципов и положений трех основных направлений развития духовной мысли' конфуцианства, даосизма и буддизма Хотя более распространенным и популярным является учение Конфуция о моральном и этико-социальпом развитии общественных отношений, другие два направления также оказали определенное влияние на структурное содержание ментальности данного этноса. В связи с этим имеет смысл выделить следующие факторы, обеспечивающие принятие этих религиозно-философских учений для функционирования ментальности'

1) обоснованность и приемлемость основных принципиальных положений духовно-нравственных учений;

2) степень доступности их широким массам населения для изучения и понимания морально-нравственных принципов;

3) способы реализации и применения духовпо-этических норм и ценностей в общественной и индивидуальной жизни,

4) уровень полезности и выгоды от использования и культивирования проповедуемых морально-нравственных положений

Каждое из перечисленных философско-религиозных учений внесло свои коррективы в становление и развитие ментальных конструктов и способствовало формированию определенного склада мышления и поведения. Конфуциан-/ ство в большей степени влияет на структуру общественного уклада, тем самым

формируя основные принципы и нормы взаимоотношения внутри социума, решает проблемы гармоничного и стабильного его функционирования.

Национальная ментальность китайцев сформировалась в результате длительных историко-культурных преобразований, оказавших значительное влияние на специфику мышления и особенности мировосприятия, мироощущения Такие качества сознания, как искренность, справедливость, доброта, верность, уважительность по отношению к различным людям, скромность, трудолюбие, упорство, практичность, а также большая преданность и огромное почтение к своей культуре и к своей стране имеют под собой культурно-обусловленные и обоснованные факторы, изучение которых способствует лучшему пониманию этнокультурных особенностей китайцев.

Во втором параграфе «Состояние социально-экопомической и политической сфер современного Китая как предпосылки трансформации системы духовных ценностей» обосновывается тезис о принципиальной важности сохранения и культивирования духовно-нравственных принципов для эффективного развития экономики и политики государства, а также, то, что именно эти сферы (экономика и политика) оказывают наиболее сильное влияние на трансформацию системы духовных ценностей индивида и всего социума в целом Китайские и западные ученые, исследуя нравственную составляющую всех сфер жизнедеятельности, приходят к убеждению, что без нравственной основы невозможно развитие и гармоничное, полноценное осуществление любой деятельности между людьми Лауреат Нобелевской премии профессор Норт высказал мнение, что система свободного рынка сама по себе не может обеспечить эффективность, что эффективной системе свободного рынка необходимы также люди, обладающие такими характеристиками, как честность, справедливость и т д С этим мнением трудно не согласиться, так как одна «голая» система с установленными правилами и условиями является лишь меха' пизмом, работу которого осуществляют люди со своими желаниями, мыслями и чувствами И не учитывать человеческий фактор было бы ошибочным и непра-, вильным, так как основа существования всех социальных систем есть человеческие отношения. Чем выше уровень нравственных установок и принципов поведения индивидов, тем лучше, успешнее и порядочнее будут социальные взаимоотношения и действия по достижению общих и индивидуальных целей Такая обусловленность и зависимость поведения от нравственности очевидна, и, следовательно, при изучении природы человеческих отношений и факторов,

влияющих на них, необходимо обращать внимание на эту сферу жизни индивида. Проблемы морали и этики во все времена были и остаются актуальными, независимо от политических режимов, экономических и социальных ситуаций в стране Однако эта проблема становится еще более актуальной и значимой при переустройстве общества и государства, при определении путей и способов формирования новых форм социально-экономических и социально-политических отношений Этот факт объясняется таким явлением в обществе, как переоценка ценностей, устремлений, жизненных ориентиров и принципов и, как правило, сопровождается чувством неуверенности и страхом за свое собственное благополучие и за страну в целом

Одним из приоритетных элементов государственного устройства, влияющих на материальное состояние общества, является экономика, основанная на конкретных законах конкретно-исторического времени и условиях жизнедеятельности общества. Современное китайское общество ориентируется на формирование рыночных отношений. По мнению китайского экономиста Чжан Цзюнь, условиями для эффективного функционирования свободного рынка служат не только «рациональность» экономического человека, но также его «человеческое достоинство». Если люди эгоистичны, от них трудно ожидать взаимного доверия, наоборот, между ними возникает обман Это не только безнравственно, но и неэффективно. Роль нравственности как раз и заключается в том, что она дает людям подходящий стимул признавать и уважать права других, снижает издержки по обеспечению права собственности Современное развитие экономической теории уже показало, что без взаимного доверия в ходе обмена возникают «проблемы соблюдения договора» Без долговременной кооперации многих сторон трудно осуществлять производство В теории корпоративного производства особое значение имеют производственные ценности, например, такие, как корпоративность и культура предприятия для достижения высокой эффективности. Таким образом, нравственность и эффективность - это два взаимообусловленных феномена социальной жизни, определяющие общую направленность целерациональной деятельности общественных систем.

Умелое сочетание национальных особенностей, выраженных в форме традиционных ценностей и специфике мышления, с принципами и нормами современных реалий послужило основой быстрых и кардинальных преобразований в стране. Уважение и любовь к историческому прошлому своего государства играют роль стабилизатора и гаранта спокойствия и уверенного развития КНР.

Оставленные великими мудрецами Китая философские учения и принципы жизни, ставшие духовными ценностями для миллионов китайцев служат целью и опорой в жизни Дэн Сяопину принадлежит заслуга возрождения былого могущества Китая на основе бережного отношения и культивирования традиционных духовных ценностей. Современные руководители Китая продолжают дело своего великого соотечественника, ориентируясь на общие тенденции изменения социальной реальности.

В третьем параграфе «Значение и роль духовно-традиционных ценностей в современном китайском обществе» раскрывается положение о современных тенденциях изменения системы духовно-ценностных представлений. Одним из факторов, стимулирующих к трансформации духовных ценностей, стал результат политики открытости - взаимоотношения с развитыми индустриальными странами В первую очередь, это повлияло на взгляды и стремления молодежи, которая наиболее восприимчива к переменам и новым веяниям в социально-политической и социально-экономической жизни страны Модерниза-ционные процессы в обществе стимулируют создание определенной системы цешгостей, которые будут соответствовать современным условиям существования и развития общественных и государственных отношений Вследствие этого вопросы соотношения традиции и новации приобретают наибольшую актуальность в современном китайском социуме Здесь представляется важным тот факт, что духовная традиция Китая глубоко укоренена в сознании многих китайцев, так как значительное историческое время Китай не поддерживал взаимоотношения с другими странами и старался дистанцироваться от влияния инородных культур Поэтому китайцы достаточно осторожно принимают все нововведения во всех сферах жизнедеятельности. Это качество, можно сказать, стало их национальной особенностью Следовательно, перемены в духовной сфере будут сопровождаться определенными явлениями недоверия, трудностями и нежеланием что-либо менять в своих представлениях, особенно, такая реакция будет распространенной среди граждан старшей возрастной категории. Однако складывающиеся обстоятельства в стране вынуждает общество искать приемлемые способы соотношения традиций и новаций

Главной причиной изменения духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в Китае, по мнению диссертанта, являются социально-экономические и политические процессы То есть изменение форм хозяйствования стало важной предпосылкой для трансформаций в сфере духовных представлений людей Также характерным является то, что процессы модернизации в Китае идут достаточно быстрыми темпами, что влечет за собой не только положительные результаты, но и появление сложных ситуаций в сферах социального и медицинского обслуживания, социальных гарантий и прав человека и т д, что напрямую влияет на духовное преобразование индивидов.

Одним из факторов, обусловивших трансформацию в духовных представлениях, является факт многочисленности китайцев и связанные с этим трудности в плане эффективного функционирования общества и государства в целом. Вследствие этого правительство КНР активно проводит программу по сокращению численности населения посредством сокращения рождаемости до одного ребенка в семье Такая программа и политика государства кардинальным образом меняют внутреннюю структуру семьи и взаимоотношения между ее членами, и как следствие этих процессов традиционные семейные ценности подвергаются значительным трансформациям, что, в свою очередь, влияет на все общественные отношения в стране.

Другую важную особенность трансформации системы духовно-ценностных представлений диссертант видит в стремлении современных китайцев к достижению максимальной выгоды, несмотря на область жизнедеятельности в проявлении усилий по достижению результата То есть, если мораль либо другое понятие, не приносят ощутимых положительных моментов, то, следуя логике выгоды, получается, что действия в этих направлениях не актуальны Таким образом, в современном китайском обществе наблюдается развитие активной направленности на получение результата, рассматриваемого с позиции выгоды и рациональности Хотя склонность к рационализму и была присуща китайцам с давних времен, однако, такие огромные масштабы и глубинную значимость эти понятия приобретают только в настоящее время

Многие традиционные понятия и положения относительно мироустройства и приоритетных качеств индивида утрачивают свою актуальность в современных условиях развития общества и личности, что является объективным и закономерным процессом, так как меняются формы жизнедеятельности и способы социальных взаимодействий, вызванные необходимостью адаптироваться к новым культурно-историческим реалиям.

Автор делает вывод, что основными особенностями трансформации системы духовных цеппостей в сфере морально-этических представлений современного китайского общества являются стремления гармоничного соотношения коллективных и индивидуальных интересов в целях создания сильного и процветающего государства на основе разумного применения и использования традиционно-духовных элементов культуры и лучших западных идей и взглядов на развитие общественных отношений, построенных на принципах гуманизма и человеколюбия

В диссертации подчеркивается принципиальная необходимость сохранения и соблюдения морально-этических принципов, несмотря на различные социально-экономические, политические или другие преобразования, так как духовная составляющая человеческой жизни является определяющим фактором в признании человека высшим и разумным существом на Земле.

В Заключепии диссертации подводятся выводы исследования, суммируются основные положения и определяются перспективные направления дальнейшего изучения темы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Доржиева М Л Состояние духовности в Китае в условиях экономических и политических преобразований (по материалам китайских исследователей) // Россия и перспективы ее развития. Социально-экономические интересы регионов' Материалы научной конференции - Иркутск- Изд-во ИрГТУ, 2002 - С. 188 - 195.

2 Доржиева МЛ Философские традиции как основа жизнедеятельности в Китае // Социогенез в Северной Азии- прошлое, настоящее, будущее- Материалы региональной научной конференции 12-15 ноября 2003 - Иркутск' Изд-во ИрГТУ, 2003. - С. 3 -10.

3. Доржиева МЛ Религиозное мировоззрение китайцев в современном обществе // Социогенез в Северной Азии' прошлое, настоящее, будущее: Материалы региональной научной конференции 12-15 ноября 2003 . - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2003. - С. 243 - 248.

4. Доржиева М.Л. Образование как одно из приоритетных направлений в политике Китая // Социально-экономические проблемы современности и межкультурные коммуникации - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2003. - С.226 - 232.

I 5. Доржиева М.Л. Влияние экономического развития на состояние духовно-

сти Китая // Регион на перекрестке Востока и Запада- глобализация и конкурентноспособность -М.- ТЕИС, 2003 - С.353 - 358.

Отпечатано в тииографии ИрГТУ

Подписано в печать 26.04.2006. Формат 60 х 84 / 16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Уел печ. л. 1,25. Уч.-изд. л. 1,5. Тираж 100 экз. Зак. 275. Поз. плана 23н.

ИД № 06506 от 26.12.2001 Иркутский государственный технический университет 664074, Иркутск, ул. Лермонтова, 83

P10 7 95

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Доржиева, Мария Лхамажаповна

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологический подход к изучению^уховных ценностей.

1.1. Духовность и ментальность как основа духовных ценностей.

1.2. Сущность понятия «духовные ценности» и их роль в социальной реальности.

1.3. Исторический анализ развития духовных морально-этических ценностей в Китае.

Глава 2. Влияние духовных ценностей на развитие современного китайского общества.

2.1. Национальная ментальность как социокультурная особенность.

2.2. Состояние социально-экономической и политической сфер современного Китая как предпосылки трансформации системы духовных ценностей.

2.3. Значение и роль духовно-традиционных ценностей в современном китайском обществе.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Доржиева, Мария Лхамажаповна

Актуальность темы исследования. Изучение духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе является одной из сложнейших и актуальных проблем настоящего времени, так как область духовных поисков и способов самоутверждения заключается не только в совершенствовании экономических и политических сферах жизнедеятельности, но и, что более важно, в национально-культурной, духовной среды. Современный Китай переживает большие перемены во всех областях жизни в связи с процессами модернизации и укреплением позиций на мировой арене. Однако на пути к цели - созданию процветающей и благополучной страны - важным фактором является состояние духовной, морально-этической сферы жизни общества.

Система духовных ценностей в сфере этических представлений играет главную роль в улучшении эмоционально-психического здоровья нации и, следовательно, определяет силу духа и стимулы людей к достижению поставленных задач и целей по созданию условий для развития общества и государства. Понятия «мораль» и «нравственность» во все времена и во всех странах мира занимали и занимают важное место в определении духовно-этических норм и принципов поведения, которые непосредственно влияют на уклад жизни и образ мышления людей в конкретных общественных системах. Особенную актуальность проблемы морали и нравственного поведения приобретают в условиях переходного периода общественного устройства, который, как правило, сопровождается пересмотром привычного образа жизни, сравнением его с культурными традициями и обычаями других эпох и стремлением в результате к более интенсивным поискам формирования новых форм и путей к реализации своих потребностей и желаний.

В связи с переходом Китая на новый путь развития государства и общества, то есть устремленностью на строительство «социализма с китайской спецификой», суть которой сводится к созданию общества «малого благоденствия» - «сяо кап», происходит активный поиск наиболее оптимальных моделей соотношений традиционно-духовных ценностей с современными принципами общественного взаимодействия.

Система ценностей призвана удовлетворять потребности и интересы общества в соответствии с уровнем культуры и системы общественных отношений. Каждая историческая эпоха характеризуется некоторыми специфическими особенностями трансформации основной системы духовных ценностей, выработанных в течение длительного исторического периода развития социума в сфере морально-этических представлений. Определение особенностей трансформации китайской системы духовных ценностей способствует более углубленному пониманию специфики китайских реформ и путей к реализации поставленных перед государством и обществом задач и целей.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема ценностей изучается философами, культурологами, психологами, социологами, педагогами и другими представителями научного мира. Это связано с тем, что данная проблематика является важной составной частью человеческого бытия, требующей всестороннего познания. Изучение поставленной проблемы в данной работе автор рассматривает в следующих основных направлениях:

Первое направление связано с определением структуры, функций и сущности понятия «духовность», которая является основой для формирования и функционирования таких социально-философских категорий как «ценность», «ментальность», составляющих основную канву данного социально-философского исследования. Большой вклад в развитие понимания феноменов духовности и ментальности внесли такие исследователи, как П.А. Анохин, A.A. Гусейнов, H.A. Бердяев, А.П. Бутенко, Д.И. Дубровский, И.Г. Дубов, И.А. Ильин, Г.В. Платонов, И.К. Панарин, А.И. Редель, А.Г. Спиркин, П.В. Симонов, B.C. Соловьев, JI. Леви-Брюль, А.Б. Лебедев, М.П. Меньчи-ков, А.К. Уледов, З.В. Фомина и другие.1

1 Анохин П. К. Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы. - М.: Наука, 1978. - 400с.; Анохин П. К. Теория отражения и современная наука о мозге. - М.: Знание, 1970. - 146с.; Гусейнов А. А. Этическая мысль. - М.: Республика, 1992. - 446 с; Бердяев Н. А. О назначении человека. - М.:

Заметный вклад в разработку изучения методологических общетеоретических проблем духовных ценностей, их влияния на духовное развитие личности и социальных групп внесли С.Ф. Анисимов, Л.М. Архангельский, М.П. Бочаров, П.С. Гуревич, Г.Я. Головных, О.Г. Дробницкий, Н.И. Дряхлов, В.А. Давыденко, Л.Н. Егорова, М.С. Каган, А.Н. Максимов, Е.В. Плотникова, О.М. Родзянко, И.А. Сурина, В.П. Тугаринов, Н.З. Чавчавадзе и др.1 Однако хотелось бы отметить, что специальных исследований, посвященных изучению духовных ценностей, незначительное количество. Большинство авторов работ по изучению аксиологической проблематики рассматривают духовные ценности через призму развития определенных качеств и свойств человека, его специфических потребностей в реализации своей духовной сущности, выделяют духовные ценности как категории социально-философского анализа для более углубленного понимания природы человеческого бытия.

Республика, 1993 - 340 с; Бутенко А. П., Колисниченко Ю. В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл // Социологические исследования. - 1996. - №5. - С.91-96.; Дубровский Д. И. Психика и мозг: результаты и перспективы исследований // Мозг и сознание. — М., 1990. - С. 17 - 34; Ильин А. А. Философия истории. - M.: Гардарики, 2000 - 528 с; Платонов Г. В. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) // Вестник Моск. Университета. - Сер. 7. - Философия. - 1998. -№2. - С. 3 - 32; Российская ментальность// Вопросы философии. 1994. - №1. - С. 30; Редель А.И. Российский менталитет: к социологическому дискурсу // Социологические исследования. - 2000. - №12. - С. 117; Спиркин А. Г. Мозг и психика: соотношение материального и идеального // Мозг и сознание. - M., 1990. -С. 38 - 57.; Симонов П. В. Происхождение духовности / Отв. ред. M. Г. Айриготянц. - М.: Наука, 1998. - 350 е.; Соловьев В. С. Оправдание добра. - М.: Республика, 1996.-478 с; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М., 1994; Лебедев Духовное производство: сущность и функционирование. -Казань: Изд -во Казанского университета, 1991. - 97 е.; Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека. Духовность и религиозность // Философские науки. - 2000. - №3. - С. 117; Уледов А. К. Духовная жизнь общества. — М.: Мысль, 1980. - 167 е.; Фомина 3.B. Проблемы человеческой духовности: (онтологический и аксиологический аспекты): Дисс.д-ра филос. наук: 09.00.01. - Саратов, 1997-319 с.

1 Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М.: Мысль, 1988; Архангельский Л.М. Моральные ценности и современность// Вопросы философии. - 1983. -№11.; Бочаров М.П. От социальной ценности к социальному государству. - М.: Луч. - 1997; Гуревич П.С. Философия культуры. - М.,1995; Головных Г.Я. Общественно-исторические системы ценностей: Автореф. дисс.д-ра филос. наук. - М.,1993; Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. - М., 1967; Дряхлов Н.И., Давыденко В.А. Социокультурные ценности: вчера, сегодня, завтра. - М., 1997; Егорова Л.Н. Общечеловеческие ценности как объект философского анализа: Автореф. дисс. канд. филос. наук. М., 1992; Максимов А.Н. Философия ценностей. - М.: Высшая школа, 1997; Плотникова Е.В. Духовные ценности в процессе передачи опыта поколений. -М.,1993; Родзянко О.М. Духовные ценности народа// Россия и современный мир. - 1993. -№1.; Сурина И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: вопросы теории и методологии. - М.: Ин-т молодежи. - 1989. - С. 183.; Тугаринов В.П. Духовные ценности человека // Советская педагогика. - 1966. -№1.; Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. - Тбилиси: Мецниереб,1984. функции регулирования поведения каждого отдельного индивида, тем самым, укрепляя общественные структуры и нормы социального бытия. Духовная культура Китая представлена философскими и религиозными учениями, в первую очередь, конфуцианством, даосизмом, буддизмом, которые оказали наибольшее влияние на формирование ментальности и специфики поведенческих стереотипов. Большой вклад в изучение философских, культурологических, исторических аспектов духовной культуры и духовной жизни внесли такие исследователи, как Н.В. Абаев, И.А. Абрамова, JI.C. Васильев, Ю.М. Галенович, С.А. Горбунова, Б.С. Ерасов, А.И. Кобзев, П.М. Кожин, М.Е. Кравцова, B.C. Кузнецов, A.B. Ломанов, А.Е. Лукьянов, В.В. Малявин, Л.С. Переломов, О.В. Почагина, K.M. Тертицкий, М.Л. Титаренко, Е.А. Тор-чинов, Чжу Хуан, Чэн Вэйли, Фан Кэйли, В.Ф. Феоктистов, Чэн Цзэнхуань, Фэн Юлань, Хэ Цзиньцзин, Л.Е. Янгутов и другие.1

1 Абаев Н.В. О культуре психической деятельности в раннем конфуцианстве. - Новосибирск. Препринт, 1983.-350 е.; Абрамова И.А. Политическая культура Китая: традиции и современность. -M.: Муравей, 2000. - 318 е.; Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - 2-е изд. - М.: Изд. фирма «Восточная литература». -2001.-488с.; Галенович Ю.М. Заметки китаеведа. - М.: Муравей, 2002. -328с; С.А. Горбунова. Идеологическая интерпретация социальной роли религии и буддизм в КНР // Проблемы Дальнего Востока. - 2005. - №2. - С. 144- 154; Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизации на Востоке. - М.: «Наука», 1990.-295с.; Кобзев А.И. ВанЯнмин и классическая философия. - М.: Наука, 1983. - 352с.; Кожин П.М. Религии и традиции в Китае // Китай на пути модернизации. Сборник статей. -М., 1999. - С. 115-118.; Кравцова М.Е. История культуры Китая. - СПб.: Издательство «Лань», 1999. - 416 с; Кузнецов B.C. Политика в отношении религии в КНР// Проблемы Дальнего Востока. -2001. - №1. - С. 165 - 176; Кульпин Э.С. Человек и природа в Китае / АН СССР, Ин-т востоковедения. - M.: Наука, 1990. -247с; Ломанов A.B. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. - 248с.; Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: И цзин; Дао дэ Цинн; Лунь юй. - M.: Радикс, 1994. - 112с.; Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: «Издательство Астрель» и др., 2000. - 635с.; Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - M.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. - 440с.; Почагина О.В. Китайская молодежь: отношение к семье и браку// Проблемы Дальнего Востока. -2003. - №6. - С. 109 -124; Тертицкий K.M. Китайские синкретические религии в XX веке. -М., 2000 - 347с.; Титаренко М.Л. Китай: цивилизация и реформы / РАН, Ин-т Дальнего Востока. - M.: Республика. - 1995. -240с.; Торчинов Е.А. Даосизм: (опыт историко-регионоведческого описания): Дис.д-ра фи-лос. наук: 09.00.03. - СПб., 1993.-439 с; ЧжуХуанх. О правильном отношении к традиционной культуре// Цзюцзян шичжуань бао. - 1996. - С. 23 - 28; Чэн Цзэнхуань. Создание морали XXI века и конфуцианская этика. - Пекин, 1995. - №9. - С. 31 - 34.; Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. - СПб.: «Евразия». - 1998. - 376 с; Хэ Цзицзин. Учение Конфуция о человеколюбии и китайский национальный дух. -Наньчан, 1992.; Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. - Новосибирск: Наука. Сибирская издат. фирма РАН, 1995.-224с.

Дунцзянь Цзяо, К.Кокарева, Лю Цинцай, А.А.Москалева, Э.Пивоваровой, В.Портякова, М.Титаренко, Чжан Сянго, Чжан Байнзя, Ху Дэпин, Ху Аньган и других ученых.1

Изучение работ вышеназванных авторов и других отечественных и зарубежных ученых убедило диссертанта в важности и необходимости решения проблемы выявления особенностей формирования новых духовно-ценностных приоритетов в общественном сознании современных китайцев, так как эта сфера в современном китаеведении недостаточно изучена и предполагает дополнительное исследование.

Объектом нашего исследования являются духовные ценности в контексте развития китайского общества.

Предмет исследования составляют морально-этические представления в условиях социально-экономических и политических изменений современного КНР.

Цель настоящего исследования - изучить особенности трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе. Поставленная цель, как нам представляется, может быть достигнута через решение следующих задач:

- определить сущность понятий «духовность» и «ментальность» как основы духовных ценностей;

1 Борох О. перспективы экономики КНР: зарубежные оценки в зеркале китайской критики // Проблемы Дальнего Востока. - 2003. - №3. - С. 94 - 112; Бергер Я. Политика реформ и структурно-функциональная реорганизация правительства КНР (к итогам первой сессии ВСНП 10-го созыва) // Проблемы Дальнего Востока. - 2003. - №3. - С. 6 - 26; Делюсин Л. Модернизация и учение Конфуция // Азия и Африка. - 2001. -№5 - С. 7 -11.; Ду Вэймин «Культурный Китай» и конфуцианские традиции // Чжунго вэньхуа. - 1993. - №8. - С. 205 - 209; Дунцзянь Цзяо. Народные традиции Китая в ситуации модернизации общества. Дисс. канд. культурол. наук: 24.00.01. - М.,2001; Кокарев К. Традиционная политическая культура и современность // Проблемы Дальнего Востока. - 1997. - №2; Лю Цинцай. Современная внешняя политика Китая и китайско-российские отношения // Проблемы Дальнего Востока. - 2004. - №5.; Москалев A.A. Теоретическая база национальной политики КНР (1949-1999) / Под общ. ред. академика B.C. Мясникова. - М.: Памятники исторической мысли, 2001.-224 с; Пивоварова Э. Реально оценивать современную социально-экономическую ситуацию в КНР // Проблемы Дальнего Востока. — 2005. - №1.; Портяков В. Новый шаг на пути реформ // Проблемы Дальнего Востока. - 2003. - №6.; Титаренко М. О международном значении китайского опыта модернизации // Проблемы Дальнего Востока. - 2004. - №5.; Чжан Сянго. Модернизационные процессы в современном Китае: социальные аспекты. — СПб.: Изд-во СП6ГУ,1999. - 153 с; Чжан Байнзя. Исторический обзор эволюции внешнеполитических отношений Китая в период существования реформ и политики расширения внешних связей (1992 - 2002 гг.). - Проблемы Дальнего Востока. - 2003. - №6.; Ху Дэпин. Размышления о теории и практике реформы в Китае (перевод Цао Чжундэ и A.C. Давыдова). - Проблемы Дальнего Востока. - 2003. -№3. - С. 79 - 88; Ху Аньган. Чем объясняются высокие темпы развития китайской экономики? - Проблемы Дальнего Востока. - 2005. - №1.

- дать социально-философское определение понятию «духовная ценность»;

- изучить специфику китайской ментальности;

Гипотеза. Морально-этические ценности, сформировавшиеся в древности, продолжают оставаться актуальными в современном китайском обществе, однако в ходе социально-исторических, политических и экономических изменений они подвергаются социокультурной трансформации.

Методологические основы и источники исследования. В основе настоящего исследования лежат диалектические методы познания в сочетании с системным и культурологическим подходами, позволяющие выявлять и обосновывать трансформационные закономерности и причинно-следственные связи и условия взаимодействия различных факторов, которые непосредственно влияют на формирование и социальное функционирование духовных ценностей. Также в диссертации использован метод конкретно-исторического анализа для изучения развития морально-нравственных представлений и их влияния на общественный уклад и образ жизни людей конкретного социума. В рамках этих подходов были использованы методы анализа, синтеза, сравнения и др.

Источниками исследования послужили труды отечественных и зарубежных ученых по вопросам духовной жизни общества. Теоретические разработки по духовной культуре Китая российских и зарубежных исследователей стали главной базой для изучения проблемы особенностей трансформации системы морально-этических представлений в современном китайском социуме.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- выделены основные функции духовных ценностей в общественной системе;

- определена иерархия морально-этических ценностей в системе традиционного общества и проведен сравнительный анализ с приоритетами в этой сфере в современном китайском социуме;

- выделены и исследованы социально значимые аспекты функционирования духовных ценностей в современном КНР.

Положения, выносимые на защиту:

- Духовные ценности в сфере морально-этических представлений составляют важнейшие аспекты духовной сущности индивида, выражаемые в принципиально-значимых нормах и правилах поведения, а также в системе нравственных критериев в социально-обусловленном общении и взаимодействии.

- Основа духовных ценностей определяется степенью выраженности и уровнем развития духовной и ментальной составляющих человеческого бытия.

- Трансформация духовных ценностей в сфере морально-этических представлений осуществляется в ситуации изменения социально-экономических и политических условий в стране, при переходе с одной системы управления государством на другую, то есть во время социально-политических и экономических кризисов, сопровождающихся пересмотром и переоценкой существующих норм, принципов и взглядов в общественной системе

- Особенности трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений обуславливаются чертами национального характера и спецификой ментальности народа, а также определением значения и роли их в социальной и духовной жизни китайского социума.

Апробация работы. По теме диссертации опубликовано пять научных статей в научных и международных сборниках конференций, проходивших в г. Иркутске. Диссертация обсуждалась на кафедре социологии и социальной работы Иркутского государственного технического университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе"

Заключение

Процессы модернизации современного китайского общества сопровождаются огромными переменами во всех сферах жизнедеятельности социума и непосредственно влияют на уровень и качество жизни всех его индивидов. Эти явления естественны по сути своего социального функционирования и возлагаемых на них ожиданий. Главная и основная цель проводимых в Китае реформ - это создание сильного и процветающего государства на основе развитой экономики и политики, которые, тем самым, влияют на улучшение материального благосостояния людей.

При проведении реформирований основных направлений политического и экономического курса развития, правительство КНР одновременно уделяет большое внимание и на общее состояние духовной жизни общества, которое во многом определяет ход и специфику китайских реформ. В первую очередь, основную роль в процессе модернизации занимает конфуцианское наследие, которое является основой китайского образа жизни и ментальности многих поколений китайцев и остается одной из ведущих философских концепций современного Китая. Некоторые исследователи считают, и мы с ними согласны, что одной из причин быстрого экономического подъема КНР является именно этико-политическое учение Конфуция, которое во многом способствовало этим результатам благодаря культивированию таких качеств национального характера как терпение, трудолюбие, усердие, любовь к своим родителям и уважение к своему историческому прошлому, таким образом, формируя у людей чувства патриотизма и преданности идеалам лучшего будущего своей страны.

Национальная ментальность китайцев заслуживает огромного внимания для понимания их духовной культуры и специфики китайского пути развития страны в целом. Основными характеристиками ментальности китайцев являются ориентированность на построение гармоничных социальных отношений и выработку стратегии поведения, направленные на получение выгоды на личностном и общественном уровне. Вследствие этого для китайцев очень важно придерживаться и сохранять принцип «лица», в основе которого лежат положения относительно должного и правильного поведения для развития социальной гармонии и стабильности в государстве, которое понимается как главный ценностный объект.

Однако, важно заметить, что сама ментальность сформировалась вследствие развития духовной мысли начиная с морально-этических и политических идей династии Шан и до современных философских концепций, но основа национальной ментальности сложилась в результате учения Конфуция и его последователей, так как его философия оказалась наиболее приемлемой и понятной большинству китайцев. В более позднее время, определенное влияние оказали и другие философские и религиозные учения.

Сердцевину ментальное™ составляют духовные ценности в форме морально-этических представлений, которые находятся в иерархической упорядоченности. Как мы определили, в ходе исследования, на высшей ступени ценностной иерархии находится понятие «долга» в традиционной ментальное™, а затем следуют понятия «верности» и «преданности», которые, по сути, тождественны друг другу и составляют содержание и базисную основу долга. Далее места занимают как следствие вышеназванных понятий доброта, гуманность, честность, искренность, усердие, трудолюбие и т. д. Все эти морально-этические представления играют важную роль в укреплении гармоничных взаимоотношений в социуме. И как следствие долгого исторического культивирования общественного приоритета, коллективистские ценности и интересы приобрели характер устойчивого морально-этического преобладания над интересами и желаниями отдельного индивида. Такие аспекты духовно-нравственного отношения к социальной природе потребностей общества и их превосходство над индивидуальными, показательны в плане отношения к отдельной личности, которые определяются, прежде всего, политической культурой и конкретно-историческими процессами.

Сегодня современный Китай переживает большие перемены, как в общественной, так и в политической жизни, которые непосредственно влияют и на состояние духовной сферы. Трансформации в социальных отношениях связаны, по нашему мнению, прежде всего, с разрушением традиционных основ китайской семьи, так как именно семья являлась и является важнейшим фактором стабилизации и эффективного функционирования социума.

Вынужденная политика правительства КНР по сокращению численности населения посредством сокращения рождаемости является главной предпосылкой изменений структуры и функций семейных взаимоотношений. Семья, как один из основных социальных институтов, играет большую роль в сохранении и поддержании традиционно-духовных представлений и морально-этических принципов в общественной структуре взаимоотношений. На наш взгляд, социальная иерархия, которая в Китае является важным механизмом сохранения порядка представляется одним из главных условий прочности и стабильности, которые оказывают положительное влияние на процессы модернизации в форме сдерживающих факторов в нивелировании и эгалитари-зации общественных отношений на фоне заимствований западных моделей поведения без критического подхода и конкретно-исторических предпосылок адекватно оценить и понять сущность базовых понятий как «равенство», «индивидуализм», «свобода», «независимость» и т. д., являющиеся их основой и образом жизни.

Духовные ценности современного китайского общества подвергаются значительным трансформациям в связи с процессами модернизации и пересмотра традиционных понятий и выбором, тех традиционных представлений, которые наиболее соответствовали бы сложившимся социально-экономическим и политическим условиям страны. Также важно заметить, что изменения в морально-этической сфере носят революционно-эволюционный характер, который можно объяснить с позиции конкретно- исторических фактов, имеющих место в преобразовательных процессах общества и государства в период управлением страной Мао Цзедуном и его кампанией по борьбе с традиционностью под названием «культурной революция», которая нанесла огромный, непоправимый вред обществу того времени. Но отголоски той эпохи повлияли и на современный Китай в плане, оставленных «незаживающих ран» в сфере духовности и нравственности общественных отношений.

Однако, благодаря политике отца китайских реформ Дэн Сяопина многое стало меняться в этой области жизни китайского общества. В первую очередь ему принадлежит заслуга возрождения конфуцианских традиций и поддержка развития других религиозно-философских положений, которые были распространены ранее в Китае. Дэн Сяопин понял и реально оценил ситуацию, в которой оказался КНР в то время, что позволило сделать вывод о важности сохранения своей национальной самобытности и культурной идентичности страны в целях успешного функционирования социума, так как это может противостоять угрозе культурной и материально-экономической экспансии индустриально-развитых стран.

Современное социально-экономическое и политическое положение в Китае сопровождается такими характерными явлениями переходного периода общественного уклада как массовая безработица, преступность, коррупция, слабая материальная и психологическая помощь со стороны государства нуждающимся, которых становится все больше, неэффективная система медицинского обслуживания и другие негативные последствия переходного периода напрямую влияют на состояние духовности общества. Эти факторы обусловливают ориентирование человека на достижение личной выгоды, так как государство не в состоянии обеспечить достаточный уровень жизни.

Явные признаки проявления большого интереса к материальному благополучию стали проявляться в 80-х гг., в связи с началом активных экономических реформ. Провозглашенный Дэн Сяопином призыв к обогащению всех граждан в Китае привел к дальнейшему ослаблению и деградации морально-этических принципов, которые на тот период времени еще не достаточно окрепли после печальных последствий «культурной революции». Отношение к материальному обогащению и его значимость в социальной жизни привели к формированию предпосылок, так называемого, «культа денег». В современных условиях появилась возможность реального улучшения материального положения многих людей, работающих в частных или негосударственных фирмах и предприятиях. Таким образом, произошло коренное изменение в отношении предпринимательства и торговли, которые в традиционном китайском обществе рассматривались как малоуважаемые и непрестижные формы деятельности. Следовательно, перемены в отношении к сфере предпринимательства ведут к развитию таких качеств характера как деловитость, инициативность, решительность, самостоятельность, то есть черты личности, несвойственные индивиду традиционной китайской культуры.

Для дальнейшего успешного проведения реформ в китайском обществе правительство КНР стимулирует развитие духовной сферы, так как она определяет во многом будущее всего государства. Проблемы морали и нравственности достаточно сложные, решить которые может лишь изучение и продвижение в жизнь, тех морально-этических принципов, которые провозглашали и обосновывали древние мудрецы Китая. Без поддержания культурного наследия нельзя осуществлять коренные перемены в общественных структурах, так как эти процессы неминуемо затрагивают общественное сознание и психо-эмоциональное состояние людей, определяя, тем самым общее настроение и желание большинства населения страны.

Перед современным Китаем возникают множество различных проблем, от решения которых зависит будущее великого государства. Однако, по нашему мнению, проблема трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений является наиболее актуальной и сложной, так как затрагивает важные социально-обусловленные области человеческой психики и национальной ментальности, которые определяют все основные понятия и принципы существования социума и государства в целом. Так как любые действия совершаются, не только ориентируясь на достижение поставленной цели, но и, что важно в этом процессе, то, как и каким образом происходит данное событие, то есть обязательным фактором здесь становится именно уровень духовной культуры и степень развитости морально-этических принципов.

Главной особенностью трансформации системы духовных ценностей современного китайского общества связано с определением их значения и роли в социальной жизни. Ценности модернизируются и изменяются согласно происходящим в стране процессам, и носят на данном этапе развития государства эволюционный характер, выраженный постепенным, поэтапным осуществлением пересмотра и оценки духовного наследия страны в сочетании новых понятий западной культуры. Вследствие этого встает вопрос о необходимости грамотного соотношения традиций и новаций. В рамках этого вопроса проявляется проблема регулирования и поиск консенсуса между коллективистскими интересами и индивидуально-личностными, так как идея личного развития и самосовершенствования приобретают большую популярность и значимость, особенно в среде молодежи в связи с политикой открытости и активного взаимодействия Китая с развитыми странами. Таким образом, мы можем сделать следующие выводы из нашего социально-философского исследования относительно особенностей трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений современного китайского общества:

- во-первых, данные явления и процессы обусловлены социально-значимыми условиями модернизации общественных, государственных и политических отношений в стране, которые в свою очередь оказывают значительное влияние на содержание и сущность духовных ценностей в современной социальной среде;

- во-вторых, трансформация системы ценностей происходит на данном этапе развития государства последовательно и поэтапно, то есть носит эволюционный характер изменения;

- в-третьих, попытка и стремление найти разумное соотношение национальных традиций и новых элементов западной культуры;

- в-четвертых, явная устремленность правительства сохранить приоритетное положение конфуцианского наследия, которое направлено на укрепление политической власти и сохранения стабильности общественных отношений, в том числе и семейных;

- в-пятых, в современном китайском обществе сохраняется политическая направленность развития духовных ценностей в сфере морально-этических представлений, что отражается в основных социально-политических решениях правительства.

- в-шестых, в связи с реальными возможностями у большинства населения улучшить свое материальное положение, появляется четкая ориентированность на достижение материальных благ, что явно противоречит традиционному отношению к выгоде, стяжательству и любым меркантильным интересам.

Итак, мы можем заключить, что трансформация системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений - это сложное социальное явление, требующее всестороннего анализа и исследования, так как этот процесс определяет специфику и образ жизни многих людей в разных государствах.

Список научной литературыДоржиева, Мария Лхамажаповна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абаев Н.В. О культуре психической деятельности в раннем конфуцианстве. Препринт. Новосибирск, 1983. - 350 с.

2. Абишева А.К. О понятии «ценность» // Вопросы философии. 2002. - № З.-с. 139-146.

3. Абрамова И.А. Политическая культура Китая: Традиции и современность П.А.Абрамова. М.: Муравей, 2001. - 318 с.

4. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.-253 с.

5. Антология даосской философии: Перевод / Сост. В.М.Малявин, Б.Б.Виногородский. М.: Товарищество "Клышников-Комаров и К0, 1944. 446 с.

6. Афоризмы старого Китая / Сост., пер. с кит. ст. и примеч. В.В.Малявина -2-е изд., исп.-М.: Наука, 1991.-77 с.

7. Баграмов Э.А. К вопросу о научном содержании понятия "национальный характер". М.: Наука, 1973. - 435 с.

8. Бао Оу. Современная китайская философия науки и влияние на нее научных идей Б.М.Кедрова: Автореферат дис. . канд. филос. наук: 09.00.08. / Ин-т философии. М., 1997. - 33 с.

9. Ю.Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев / Сост. Н.М. Тертицкий : МГУ им. М.В. Ломоносова, Ин-т стран Азии и Африки. М.: Муравей-Гайд, 1999.-304 с.

10. П.Бергер Я. XVI съезд КПК и стратегия социально-экономического развития Китая // Проблемы Дальнего Востока. 2003 . - № 2. - С. 29-38.

11. Бергер Я.М. Модернизация и традиция в современном Китае // Полис. 1995.-№5.

12. Бердяев Н. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

13. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М.: Знание, 1981. - 64 с.

14. Богович Г.Г. Противоречия формирования духовных ценностей офицера современной российской армии и их разрешение. Дисс.канд. филос. наук. Специальность 09.00.11. М., 2000.

15. Бороноев А.О., Паленко В.Н. Этническая психология / С.-Петерб. гос. унт. СПб., 1994.-168 с.

16. Бретано Ф. О происхождении нравственного познания (пер. с нем.). -Спб.: Лабор. метафиз. исслед. СпбГУ, 2000. 186 с.

17. Буров В.Г. Современная китайская философия. М.: Наука, 1980.

18. Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл // Социологические исследования. 1996. - № 5. - С. 92-103.

19. Бызова В.М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания: Автореф. дис. . д-ра психол. наук: 19.00.01 / Санкт-Петербург, гос. ун-т . СПб., 1997. 34 с.

20. Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998. - 319 с.

21. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. М.: Кн. дом "Университет", 1998.-425 с.

22. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. 2-е изд. - М.: Изд. фирма «Восточная литература», 2001. - 488с.

23. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М.: «Наука» Главная редакция восточной литературы, 1989. 399 с.

24. Восхождение и Дао / Сост. В.В. Малявин. М.: Наталис, 1997. - 398 с.

25. Выдающиеся мыслители: философские и религиозные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, Исламского мира / Под. ред. Я.П. Мак-Грила; Пер. с англ. -М.: КРОНН-Пресс, 1999. 655 с.

26. Галенович Ю. М. Заметки китаеведа. М.: Муравей, 2002. 328 с.

27. Галенович Ю.М. Рубеж перед стартом: китайская проблема для России и США на пороге XXI века. М.: Моск. обществ, науч. фонд. Изд. центр научных и учебных программ, 1999. - 314 с.

28. Гань Бао. Записки о поисках духов. СПб.: «Центр Петербургского востоковедения», 1994. - 576 с.

29. Глобальная экософия. Культуры Китая. / МГУ. Ин-т стран Азии и Африки. М.: Очаг, 1996. - 133 с.

30. Гнатенко П.И. Национальный характер. Днепропетровск, 1992. - 135 с.

31. Говорухина A.B. Ценности и культура жизни личности: (Социально-философский аспект): Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Липецк, 2000. -149 с.

32. Головачева Л. Цивилизация, Конфуций и будущее Китая // Проблемы Дальнего Востока. 1996. № 1.

33. Данзанов С.М. Национальная самоидентификация: состояния, тенденция и пути гуманизации: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. соц. наук: 122.00.06: (на материалах Бур.ССР) / Рос. акад. управления. М., 1992. -24 с.

34. Дао: гармония мира. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1999.-864 с.

35. Делюсин Л. Модернизация и учение Конфуция // Азия и Африка. 2001. -№7.

36. Делюсин Л.П. Спор о социологии: Из истории общественно-политической мысли Китая в начале 40-х годов. М.: Наука, 1980. - 151 с.

37. Джованни Реале, Дарио Антисери. Западная философия: от истоков до наших дней. Т.1. - СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1997.

38. Дононбаев Алим. Концепция личности в древнекитайской философии: (Некоторые методол. и социол. вопр. системно-сравнит. интерпретации этич. взглядов Конфуция и Ян Чжу) Автореф. дис. на соиск. учен. степ, канд. филос. наук (09.00.03). -М., 1981. -25 с.

39. Древнекитайская философия: В 2 т. М.: "Принт", 1994. - Т.1. - 425 е.; Т.2.-382 с.

40. Древние цивилизации / С.С.Аверинцев, В.П.Алексеев, В.Г.Арозинба и др.; Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. - 479 с.

41. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия. -М.: Политиздат, 1967. 351 с.

42. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности / АН СССР, Ин-т философии. -М.: Наука, 1977.-333 с.

43. Ду Вэймин. "Культурный Китай" и конфуцианские традиции // Чжунго вэньхуа. 1993. - № 8. - С.205-209.

44. Ду Хон Вей. Духовные ценности в философии и практике буддизма: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.03. Одесса: Южноукраинский гос. пед. ун-т им.К.Д.Ушинского, 2000.

45. Дунцзянь Цзяо. Народные традиции Китая в ситуации модернизации общества. Дис. канд. культурол. наук: 24.00.01. -М., 2001.

46. Духовная культура и этническое самосознание наций / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая; Отв. ред. Л.М.Дробижева. М., 1990. -715 с.

47. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с франц., составление послесловия и примечания А.Б. Гофман. М.: Канон, 1995.-352 с.

48. Ей Юй Хуа. О стратегии развития китайского образования // Педагогика. -2001. № 4. - С.92-98.

49. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М.: «Наука». Главная редакция восточной литературы, 1990. - 295 с.

50. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. М.: Инд-рик, 1999.-352 с.

51. Зубец В.М. Два типа ценностных изменений // Философские науки. -2000. № 4.

52. Из истории традиционной китайской идеологии / А.Н.Болдырев, И.С.Брагинский, А.Е.Глускина и др. Под общ. ред. О.Л.Фигимана. М.: Наука, 1984.-365 с.

53. История и культура Китая (Сборник памяти акад. В.П.Васильева) / Отв. ред. Л.С.Васильев. М., 1974. - 486 с.

54. История китайской философии: Пер. с кит. B.C. Таскина / Общ. ред. и по-слесл. МЛ. Титаренко. М.: Прогресс, 1998. - 552 с.

55. История Китая: Учебник / Под ред. A.B. Меликсетова. М.: Изд-во МГУ, 1998.-736 с.

56. Кабнев P.A. На путях научного мировоззрения: история, проблемы, уроки. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1991.-251 с.

57. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: ТОО ТК Петрополис», 1997.-205 с.

58. Киселев Г. С. Человек, культура, цивилизация на пороге III тысячелетия. -М.: Вост. лит. РАН, 1999. 87с.

59. Китай: традиции и современность. Сборник статей. Ред. коллегия: Л.П.Делюсин (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1976. - 361 с.

60. Китайская философия и современная цивилизация. Сборник статей. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1997. - 192 с.

61. Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. Ин-т Дальнего Востока; гл. ред. М.Л.Титаренко. М.: Мысль, 1994. - 573 с.

62. Китайский социальные утопии: Сб. ст. /Ан СССР, ин-т востоковеде-ния.[Отв. ред. Л.П. Делюсин, Л.Н. Борох. М.: Наука, 1987. - 308 с.

63. Классическое конфуцианство: переводы, статьи, комментарии А.Мартынова и И.Зограф. В 2-х т. Т. 1.- СПб.: «Издательский Дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2000. 384 с.

64. Клепиков В.З. Современный Китай: вопросы воспитания // Педагогика. -2000. -№5.-С.92-98.

65. Книга мудрых радостей / Сост. В.В. Малявин. М.: Наталис, 1997. - 430 с.

66. Книга Прозрений / Сост. В.В. Малявин. М.: Наталис, 1997. - 448 с.

67. Кобзев А. И. Ван Янмина и классическая философия. М.: Наука, 1983. -352 с.

68. Кокарев К. Традиционная политическая культура Китая и современность // Проблемы Дальнего Востока. 1997. - № 2.

69. Конфликтная этничность и этнические конфликты / Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая Рос. акад. наук. -М., 1994. 177 с.

70. Конфуций / Сост. и авт. предисл. Малявин В.В., д-р ист. наук. М.: Издат. дом Ш.Амонашвили, 1996. - 175 с.

71. Конфуций. Изречения. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. 126 с.

72. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс: Харьков: Фолис, 1998.-958 с.

73. Конфуций. Я верю в древность / Конфуций; Сост., авт. 1-го разд., предисл. К разделам пер. с древнекит. и англ. коммент. И.И. Семененко. -М.: Республика, 1995. 382 с.

74. Концептуальные подходы американских синологов к социально-политической ситуации в Китае // Проблемы Дальнего Востока. 1996. -№ 2. — С.30-35.

75. Кравцова М.Е. История культуры Китая / оформление обложки C.JI. Шапиро, A.A. Олексенко. СПб.: Издательство «Лань», 1999. - 416 с.

76. Кравченко Л.Д. Современное общество и нравственность. М.: Наука. 2000.- 64с.

77. Краткая история китайской философии / Под ред. Ли Чоучжана. Хэнань: Хэнань дасюэ чубаньшэ, 1993. - 394 с.

78. Крысько В.Г., Деркач A.A. Этнология: Учеб. пособие / Ин-т молодежи / Каф. психологии, педагогики и дет. движения. М., 1992. - 253 с.

79. Кудряшова О.В. Трансляция буддийских идей в современном мировоззрении и соц. жизнь: (на материалах Китая и Японии): Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Владивосток, 1997. - 174 с.

80. Кузнецов В. Буддизм и государство в КНР: к истории формирования государственно-церковных отношений // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. -М., 2000. № 3. - С.141-151.

81. Кузнецов В. Политика в отношении религии в КНР // Проблемы Дальнего Востока.-2001.-№ 1. С. 165-176.

82. Кузнецов B.C. Проблема и ламаийская церковь Тибета и правительство КНР в отечественной литературе // Общество и государство в Китае XXXI науч. конф. М., 2001. - С. 169-176.

83. Кузнецова Г.В. Духовные ценности: утраты, поиски, обретение. Г.В.Кузнецова, Л.В.Макшинов. Н.Новгород: Волго-Вят. кн. изд-во, 1991. -221 с.

84. Кукушкин В.И. Понятие и структура национальной психологии. Автореф. дис. на соиск. учен, степени канд. филос. наук (09.00.01). Л., 1974. 24 с.

85. Кульпин Э.С. Человек и природа в Китае / АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990. - 247 с.

86. Культура, нравственность, человек: Сб. ст.1 / АН Респ. Узбекистан, Ин-т философии и права им. И.М. Муминова; [Отв. ред. О.П. Умурзанова. -Ташкент: Фан, 1991. 98 с.

87. Лао-Цзы. Дао дэ цзин, или Писание о нравственности / Лао Цзы; перевод с кит. Д.П.Кониссии; Под ред. Я.Н.Толстого. Ростов н/Д: Пегас, 1994. -50 с.

88. Лапин Н.И. Проблема социокультурной трансформации // Вопросы философии. 2000. - №6. - С. 3 - 18.

89. Лапин Н.И., Беляева Л.А. Здравомыслов А.Г., Наумова Н.Ф. Динамика ценностей населения реформируемой России. М., 1996. - 352 с.

90. Лебедев А.Б. Духовное производство: сущность и функционирование. Казань: Изд-во Каз. Ун-та, 1991. 97 с.

91. Ли Чжэнся, Ван Чжэньли. Модернизация Китая: традиции и ситуация в стране // Китай. Китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы. Часть 1. - М.: Наука, 1995. - С.47.

92. Лиу Цзинцюань. Философия и культура // Гуандун шэхуэй кэсюэ. 1996. -№ 5. - С.57-63.

93. Ломанов А. Хэ Линь и современное конфуцианство // Проблемы Дальнего Востока. 1999.-№ 5.

94. Ломанов A.B. "Конфуцианский пласт" в мировоззрении китайских реформаторов // Проблемы Дальнего Востока. 2000. - № 1.

95. Ломанов A.B. Современной конфуцианство: философия Фэн Юланя. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН , 1996. - 248 с.

96. Ломанов A.B. Христианство в Китае: история культурной адаптации // Информ. бюл. /РАН инс-т Дальнего Востока. 1999. - № 4 - С. 171-178.

97. Лукьянов А. Миф и метафизика древнекитайской геополитики // Проблемы Дальнего Востока. 2000. - № 3. - С. 133-146.

98. Лукьянов А. Цивилизация палингенезиса в даосизме // Проблемы Дальнего Востока. 2000. - № 5. - С.154- 68.

99. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. Древнекитайский мир/ Российский международный фонд культуры. М.: ИПО «ИНСАН», 1992. - 159 с.

100. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: И цзин; Дао дэ Цин; Лунь юй. -М.: Радикс, 1994. 112 с.

101. Лукьянов Е.А. Лаоцзы (Философия раннего даосизма): Монография. -М.: Изд-во УДН, 1991. 164 с.

102. Макс Вебер. Избранное. Образ общества: Пер. с нем. М.: Юрист, 1994.-704 с.

103. Малявин В.В. Антология даосской философии. М., 1994. - 447 с.

104. Малявин B.B. Китайская цивилизация. М.: «Издательство Астрель», ООО «Издательство ACT», Издательско-продюсерский «Дизайн. Информация. Картография», 2000. - 632 с.

105. Малявин В.В. Конфуций. / В.В. Малявин. М.: Мол. Гвардия, 2001. -357 с.

106. Малявин В.В. Чжуан-цзы: Кит. мышление VI-III вв. до н.э. М.: Наука, 1985.-309 с.

107. Маслоу Абрахам Г. Мотивация и личность / Пер. с англ. A.M. Татлы-баевой. СПб.: Евразия, 1999. - 497 с.

108. Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека. Духовность и религиозность // Философские науки, 2000.- № 3. С. 116-127.

109. Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока: Сб. ст. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996. - 523 с.

110. Милосердие в конфуцианском учении: (Из цикла: Зарубежная философия в прошлом и настоящем). М.: Знание , 1989. - 63 с.

111. ИЗ. Мировоззрение, эволюция, идеал: Сб. научн. тр. / Отв. ред. Н.С.Коноплев. Иркутск: ИГУ, 1991. - 173 с.

112. Моральные ценности и личность / С.Ф.Анисимов, Ю.М.Смоленцев, А.В.Разин и др. Под ред. А.И.Титаренко, Б.О.Николаева. М.: Изд-во МГУ, 1994.- 175 с.

113. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада: К постановке проблемы. Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1994.-206 с.

114. Москалев А. Подходы к принципу самоопределения в Китае (XXI в.) // Проблемы Дальнего Востока. 2000. - № 5.

115. Мудрецы Китая: Ян Чжу, Jle Цзы, Чжуанцзы: пер. с кит. СПб: Петербург -XXI век; ТОО « Лань» , 1994. - 414 с.

116. Мудрецы Поднебесной: Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы, Мэн-цзы, Чжуанцзы, Сюнь-цзы, Хань Фэй. Симферополь. - Реноме, 1998 .- 381с.

117. Некрасов С.И. Рациональность и нравственность как проявление эволюции универсума: (коэволюционный подход): Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.01.-Н.Новгород, 2002.-308 с.

118. Нугаев P.M. Смена развитых научных теорий: ценностные измерения. -Вопросы философии. 2000. - № 11. - С. 119-130.

119. Общество и государство в Китае. Тезисы и доклады конференции: В 2 т. / Отв. ред. и составитель Н.П.Свистунова. М.: Ин-т востоковедения, 1998. - Т. 1. - 233 с. Т.2. - 234 с.

120. Оконешноков А.П. Межэтническое восприятие и понимание людьми друг друга. Пермь: Звезда, 1999. - 407 с.

121. Эволюции человека //Заблуждающийся разум? Многообразие вненауч-ного знания. М., 1992 - 292с.

122. Осинский И.И. Традиционные ценности в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции // Социс. 2001. - № 3. - С.80-83.

123. Основы буддийского мировоззрения: Индия. Китай: Учеб. пособие для гуманитарных вузов / В.И. Рудой и др. М.: Наука, 1994. - 237 с.

124. От магической силы к моральному императиву: Сб. ст. /РАН Ин-т востоковедения; Сост. и отв. ред. JI.H. Борох, А.И. Кобзев. М. - Изд. фирма «Восточная литература», 1988. - 420 с.

125. Панфилов О.М. Ценностные отношения: (природа и генезис): Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11.-СПб., 1995.-358 с.

126. Переломов JT.C. Конфуций. «Лунь юй». М., 1998. - 308 с.

127. Переломов JI.C. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1993. - 440 с.

128. Перельский A.A. Поиски духовного и физического совершенства в культурологических учениях Древнего и Средневекового Китая. М., 1992.- 138 с.

129. Платон. Диалоги.-М.: Мысль, 1986.-430 с.

130. Политическая интрига на Востоке: Сб.ст. / РАН, Ин-т востоковедения. — М.: Восточная литература, 2000. 415 с.

131. Политические идеологии: Учеб. пособие /В.В. Желтов и др. Кемерово: Кемиров. гос. ун-т, 1997. - 132с.

132. Портяков В. Традиции и рыночная экономика в современном Китае // ПДВ. 1996. - № 3. - С.68-74.

133. Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии / АН СССР Ин-т востоковедения. М.: «Наука», 1991.-220 с.

134. Почагина О. Социокультурные и социопсихологические аспекты старения населения в КНР // Проблемы Дальнего Востока. 2003. - № 3. -С.65-78.

135. Почагина О.В. Китайская молодежь: отношение к семье и браку // Проблемы Дальнего Востока. 2003. - № 6. - С. 109-124.

136. Просеков С.А. Проблемы социокультурной трансформации незападных обществ в 90-е гг. XX в.: (на примере Китая): Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11.-М.,2001.- 149с.

137. Рационалистическая традиция и современность. Китай: Сб. ст. / Рос. АН, Ин-т философии; [Отв. ред. В.В. Зайцев]. М.: Наука. Изд. фирма «Восточная философия», 1993. - 204 с.

138. Редель А.И. Российский менталитет: к социологическому дискурсу // Социологические исследования. 2000 - № 12. - С. 117.

139. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре: Пер. с нем. / Общ. ред. А.Ф.Зотова; Сост. А.П.Полякова, М.М.Беляева; Подгот. текста и примеч. Р.К.Медведевой. -М.: Республика, 1998. 410 с.

140. Российская ментальность: методы и проблемы изучения. /Отв. ред. A.A. Горский, Е.Ю. Зубкова. М.: Ин-т рос. истории РАН, 1999. - 192с.

141. Российская педагогическая энциклопедия. Т.1. М., 1993. - 860 с.

142. Россман В.И. Идеал внутренней свободы в древнекитайской этике: Ав-тореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.05 / Ин-т философии АН СССР. М., 1991.-21 с.

143. Сад камней. Мудрость Китая и Японии / Пер. с кит. И.Э. Циперович, пер. с яп. A.M. Кабанова; Сост. И.В Суслова. СПб.: «Паритет», 2001. -320 с.

144. Сварнкар М.С. Философские истоки концепции ненасилия в древних культурах Индии и Китая: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.03. / Рос. ун-т дружбы народов. М., 1992. - 20 с.

145. Семенов А.И. Духовность: (Социально-философские аспекты исследования): Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. Волгоград, 2001.

146. Симонов П.В. Происхождение духовности / Отв. ред. М.Г.Айриготянц. -М.: Наука, 1989.-350 с.

147. Словарь иностранных слов и выражений / Авт. сост. Е.С.Зелинович. -М.: ООО «Агенство»; «КРПА «Олимп»: ООО «Издательство ACT», 2002. -778 с.

148. Смирнов П.И. Ценностные основания общества: (концепция исследования): Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11.- СПб., 1994. 300 с.

149. Смит А. Теория нравственных чувств. М.: Республика, 1997. - 352 с.

150. Собольников В. В. Этнопсихологические особенности китайцев: Научное издание. Новосибирск: СибАГС, 2001 - 128 с.

151. Современный философский словарь / Под общей ред. д. ф. н. профессора В.Е. Кемерова 3-е изд. испр. и доп. - М.: Академический Проект, 2001.-864 с.

152. Современный философский словарь / Под общей ред. д. ф. н. профессора В.Е. Кемерова 3-е изд. испр. и доп. - М.: Академический Проект, 2001.-864 с. -С.205.

153. Соловьев В. Философское начало цельного знания. Минск: Харвест, 1999.-С.429.

154. Соловьев B.C. Оправдание добра. М.: Республика, 1996. - 478 с.

155. Соловьев B.C. Философское начало цельного знания / В.С.Соловьев. -Минск: Харвест, 1999. 911 с.

156. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. / Общ. ред., сост. и предисловие А.Ю. Согомонов: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. -543 с.

157. Сосновский Г.В. Нравственный императив в философии Конфуция и Россия и Восток: проблемы взаимодействия: Тез. докл. V Междунар. конф. Новосибирск, 1999. - 4.2. - С.93-94.

158. Спиркин А.Г. Мозг и психика: соотношение материального и идеального // Мозг и сознание. М., 1990. - С. 38-57.

159. Сурина И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: Вопросы теории и методологии И.А.Сурина. М.: Ин-т молодежи, 1989.- 183 с.

160. Тертицкий K.M. Китайские синкретические религии в XX веке. М., 2000.-347с.

161. Тертицкий K.M. Традиционная система ценностей у современных китайцев (конец 1970-1980 гг.): Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук: 07.00.07 / Ин-т этнологии и антропологии. М., 1992. - 24 с.

162. Титаренко M. J1. Китай: цивилизация и реформы /РАН, Ин-т Дальнего Востока. М.: Республика, 1999. - 240 с.

163. Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Mo Ди, его школа и учение. -М.: Наука, 1995.-245 с.

164. Титаренко М.Л. Китай: Древнейшая цивилизация нашла свое место в современном мире // Человек и труд. 2001. - № 4. - С. 21-25.

165. Титаренко М.Л. Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН, Ин-т Дальнего Востока; Н.В.Абаев и др.; Гл. ред. М.Л.Титаренко. -М.: Мысль, 1994.-537 с.

166. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций: Учеб. пособие для вузов / Е.А. Торчинов; С.-Петерб.гос. ун-т, философ, фак-т. СПб.: С.-Петерб. О-во, 2000. - 303 с.

167. Торчинов Е.А. Даоизм: (опыт историко-регионоведческого описания): Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.03. СПб., 1993.-439 с.

168. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного трансперсон, состояния и психотехника. СПб.: Центр « Петербург. Востоковедение» , 1998.-382 с.

169. Традиции в общественно-политической жизни и политической культуре КНР. М.: Наука, 1994. - 327 с.

170. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, I960. - 150 с.

171. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Л.: Изд. Ленингр. унта, 1968.

172. У Сяоцюнь. Размышления о культуре на рубеже веков // Вэньи чжэн-мин. 1998. - № 1. - С.62-66.

173. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека //Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1992. - 292 с.

174. Философия китайского буддизма / Пер с кит. Е.А.Торчинова. СПб.: Азбука-классика, 2001. 256 с.

175. Философия, культура, человек // Сб. ст. / АН СССР, Ин-т философии / Отв. ред. Н.З.Чавчавадзе. Тбилиси: Мецниереба, 1988. - 119 с.

176. Фомина З.В. Проблемы человеческой духовности: (онтологический и аксиологический аспекты): Дис.д-ра филос. наук: 09.00.01. Саратов, 1997.-319 с.

177. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. Перевод на русский Котенко Р.В. Научный редактор: д-р филос. наук, профессор Торчинов Е.А.; "Евразия", - СПб, 1998. - 376 с.

178. Хэ Цжицзин. Учение Конфуция о человеколюбии и китайский национальных дух. Наньчан, 1992. - № 3 // РЖ Социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. Сер. 10. - 1994. - № 1. Китаеведение.

179. Цзинь Чжан, Цинь Дэчжань. Определение практики конфуцианской морали // Китай на пути модернизации и реформ: Тез. докл. X Междунар.науч. конф. "Китай, китайская цивилизация и мир". М., 1999. - 4.2. -С.120-123.

180. Цицельская Ю.А. Сравнение национальной ментальности русских и китайцев // Россия и АТР. 1999. - № 3. - С.78-87.

181. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси: Мецниереба, 1984. -171 с.

182. Чебурин A.B. Социально-антропологический аспект в древней и средневековой китайской философии (до X в.): Дис. . канд. философ, наук.: 09.00.11. Социальная философия / БГУ. - Улан-Удэ, 2001.- 133 с.

183. Человек и духовность: Сб. ст. / Латв. АН, Ин-т философии и права: Отв. ред. В.Г.Федотова. Рига: Зинатне, 1990. - 150 с.

184. Человек, экономические и духовные ценности общества. Межвуз. сб. науч. тр. / Отв. ред. Л.Я.Курочкина и др. Воронеж: Воронеж, гос. техн. ун-т, 1996.- 159 с.

185. Человеческая реальность: проблемы теории / Ред. сост. А.М.Селезнев. М.: Университет, гуманитар, лицей. - 1999. - 205с.

186. Чжан Сянго. Модернизационные процессы в современном Китае: социальные аспекты. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1999. - 153 с.

187. Чжан Сянго. Формирование идеи политической модернизации в современном Китае. СПб.: Изд-во СпбГУ, 2000. - 97 с.

188. Чжу Хуанх. О правильном отношении к традиционной культуре // Цзюцзян шичжуань бао. 1996. - № 2. - С.23-28.

189. Чукас Е.А. Влияние конфуцианской философии на семейно-бытовые отношения в Китае // Исторический опыт освоения Дальнего Востока. -Благовещенск, 2001. Вып.4. - С.43 8-441.

190. Чэн Вэйли, Фан Кэли. Прошлое и настоящее современного конфуцианства // РЖ социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. -1994. № 2. Сер.10. Китаеведение.

191. Чэн Цзэнхуань. Создание морали XXI века и конфуцианская этика. -Пекин, 1995. № 9. -С.31-34.

192. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей: Пер. с нем. — СПб.: Наука; Унив. кн., 1999.-230 с.

193. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем: смысл и предпосылки ценностного выбора. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 206 с.

194. Шуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга перемен» / Под ред. А.И. Кобзева. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1997.-604 с.

195. Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1988. - 331 с.

196. Юлдашев Л.Г. Теория ценности в социологии: вчера и сегодня // Социологические исследования. 2001. - С. 146-151.

197. Ян Хиншун. Материалистическая мысль в Древнем Китае. — М.: Наука, 1984.-236 с.

198. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосибирск: Наука. Сибирская издат. фирма РАН, 1995. -224 с.

199. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. -М.: Наука, 1989.-248 с.

200. Chan A.K.L. Confucian ethnics and the critique of ideology // Asian philosophy. Abingdon, 2000. - Vol.10, № 3.

201. Chen Xunwu. A hermeneutical reading of Confucianism // J. of Chin, philo-cophy. Honolulu, 2000. -Vol.27, № 1. -P.101-115.

202. Ching J. The Confucian spiritual Universe // East Asian rev. Osaka, 2000. - Vol.4. -P.97-124.

203. Documents on religion in China, 1980-1997: Central government policy // Chin, law a government. Armonk (N.Y.), 2000. - Vol.33. - № 2. - P.12-74.

204. Englehart N.A. Lights and culture in ene Asia values argument: The rise and fall of Confucian ethics in Singapore // Numan rights quart. Baltimore, 2000.- Vol.22. № 2.-P.48-568.

205. Faure D. Resurgence of folk religion in Western China // J. of the Hong Kong branch of the Roy. Asiat. soc. Hong Kong. 1992. - Vol.32. - P. 193198.

206. Local religions policy in China, 1980-1997 // Chin, law a. government. -Armonk (N.Y.), 2000. Vol.33, № 3. - P.l-98.

207. Loper Donald S. Religions of China in practice / Donald S., Loper, jr., ed. -Princeton (N.J): Princeton. Univ. press. Cop. 1996 (История, традиции и взаимодействие трех религий Китая: Конфуцианства, даосизма и буддизма).

208. Luo Shuze. Some hot issue in our work on of religion // Chin, law a. government. Armonk (N.Y.), 2000. - Vol.33, № 2. - P. 101-106.

209. Marshall P., Shea N. China's persecuted churches // Religion, State a soc. -Keston, 1998.-Vol.26,№ l.P.9-15.

210. Qiu. Huanxing. Folk customs of China / Text by Qiu Huanxing; Phot, by Lu Zhongmin a others. Beijing: Foreign Languages press, 1997.

211. Sandstron A.R., Tsai Wenhui. The fate of the soul in Chinese and Aztec civilizations: A comparative Study of religions of and the state // Proc. of the Nat. science council, Rep. of China Pt. c, Humanities a social sciences. -Taipei, 1996. -P.87-100.

212. The Three churches and "freedom" of religion in China, 1980-1997 // Chin law a. government. Armont (N.Y.), 2000. Vol.33. - № 36. - P. 1-99.

213. Ye Xiawen. China's current religions question: once again, an inquiry into the five characteristics of religion (march 22, 1996) // Chin. law. a government.- Armonk (N.Y.), 2000. Vol.33, № 2. - P.75-100.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Доржиева, Мария Лхамажаповна

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Доржиева, Мария Лхамажаповна

Список научной литературыДоржиева, Мария Лхамажаповна, диссертация по теме "Социальная философия"

Похожие темы диссертаций