автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Отношение к религии и ценностные ориентации жителей Магаданской области

Полный текст автореферата диссертации по теме "Отношение к религии и ценностные ориентации жителей Магаданской области"

На правахрукописи

ПОСПЕЛОВА София Валентиновна

ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЖИТЕЛЕЙ МАГАДАНСКОЙ ОБЛАСТИ

Специальность 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология» философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2005

Работа выполнена на кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный руководитель - доктор исторических наук, профессор Пинкевич Василий Константинович

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

нии диссертационного совета Д.502.006.11 при Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119606, Москва, пр. Вернадского, 84,1 учеб. корп., ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС.

Нуруллаев Абдуш Абдулвагапович, кандидат социологических наук Каргина Ирина Георгиевна

Ведущая организация - Институт социологии РАН

Защита состоится «

Автореферат разослан «

»2005г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Шахов М.О.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Последнее десятилетие XX в., ставшее для России этапом глубоких перемен, качественным образом изменило политическую, экономическую ситуацию в стране и вместе с ней - сознание россиян. Эти изменения сопровождались ростом политического противостояния, обострением социальных конфликтов. Распад СССР и смена политической системы в одночасье изменили не только привычные для большинства социальные устои, но и основательно трансформировали идеологические установки. Одной из составляющих этого процесса явилось существенное изменение отношения к религии. Обнаружилось, что, несмотря на все идеологические старания, убежденные атеисты составляли отнюдь не «подавляющее большинство» советского общества. Атеизм «вышел из моды» и «религиозность» вернулось в наш лексикон - с исключительно положительной коннотацией. Вместе с тем, крах социализма был воспринят многими не только как крушение «научного атеизма», но и как любой нерелигиозной формы сознания. Этому выводу способствовало искушение представить атеизм в качестве главного виновника тоталитаризма. Расшатывание идеологических устоев общества сопровождалось переоценкой ценностей, поиском новых мировоззренческих ориентиров. Немаловажным фактом общественного сознания явился рост религиозности.

В ситуации «демократического транзита» религия выступает как фактор, оказывающий через систему ценностей существенное влияние на социальное развитие. Она может ускорить процесс становления гражданского общества, но может стать барьером на пути его развития.

Проблемы религиозного характера зачастую кажутся не такими заметными и острыми, как проблемы политические или социально-экономические, так как мощные трансформации именно в этих сферах отодвигают религиозную проблематику на второй план. Но не замечать и не изучать различные аспекты религиозной практики - значит, создавать источник потенциальной опасности для формирующегося демократического общества.

Сегодня, когда наше общество стремится осуществить переход к качественно новому состоянию, возникает настоятельная необходимость в изучении механизмов формирования религиозных предпочтений в общественном сознании россиян, в выявлении основных тенденций их эволюции.

Поскольку современный религиозный мир нашей страны крайне неоднороден, крайне важно изучать специфику этих процессов на региональном уровне.

Особенность исторического развития Магаданской области обусловливается ее географическим положением, многонациональным и поликонфессиональным характером ее населения. Исторический опыт отношения к религии жителей Магаданской области, условий динамики религиозных процессов, важны для формирования взвешенной политики в сфере государственно-конфессиональных отношений в Магаданской области.

Степень научной разработанности проблемы.

Проблема влияния религии на человеческое общество и систему ценностных ориентации в те или иные периоды истории привлекала и привлекает внимание зарубежных (Маркс К., Энгельс Ф., Дюркгейм Э., Ве-бер М., Малиновский Б.) и отечественных исследователей. В конце XIX в. социологической мысли в России удалось выйти за рамки инверсионной модели религии как социокультурного феномена. Известными отечественными исследователями этих проблем явились: Бердяев НА, Булгаков С.Н., Зеньковский В.В., Ильин И.Д., Лосский И.О., Сорокин П.А

В условиях атеистического государства до конца 1980-х годов теоретические проблемы религиоведения находились под господствующим влиянием марксистко-ленинской философии и рассматривались с позиций научного атеизма. Тем не менее, с 60-х г.г. накапливался опыт конкретных исследований. Религия уже рассматривается в качестве социального ин-/ статута, связанного с развитием регулятивной системы, и как одна из семиотических подсистем, которая должна быть сопоставлена с другими формами коммуникации.

Опыт и результаты исследований религиозных отношений в 60-х г.г. были обобщены в сборнике «Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты)» (1967), подготовленным Институтом научного атеизма. Методический опыт и результаты исследований сектантства в эти годы были обобщены в выпусках Музея истории религии и атеизма. Следует отметить расширение тематики в области религиоведения на протяжении 60-х-80-х гг. Предметом религиоведческих исследований становятся религиозная община (Иванов А.С., Пивоваров В.Г.), религиозная психология и нравственное сознание (Андрианов Н.П., Лопаткин РА, Павлюк В.В.), религиозный синкретизм (Куд-

ряшов А.И), религия и национальные традиции (Соловьев B.C.), и другие проблемы.

С упразднением идеологического диктата КПСС, утверждением мировоззренческого плюрализма религия становится равноправным участником общественной жизни. Смена знака в оценке религии на государственном, общественно-политическом и культурном уровне потребовала перестройки концептуальных и организационно-технических сторон исследований: в 1990-е гг. религия оказывается включенной в новый социокультурный контекст модернизации российского общества, меняются важнейшие параметры ее взаимодействия с обществом.

Духовно-практические разновидности социальной деятельности, проблемы массового сознания анализировались в работах: Андреевой Г.М., Грушина Б.А., Здравомыслова А.Г. Тугаринова В.П., Фофанова В.П. Уле-дова А.К.

Теоретическим проблемам «ценностей» и «ценностных ориентаций», а также их места и роли в массовом сознании, посвящены работы Алексеевой В.Г., Анисимова С.Ф., Богомолова А.С., Гусейнова А.А Демьянова А.И. Дробницкого О.Г., Здравомыслова А.Г., Мягкова И.Ф., Щербатых Ю.В. Подольской Е.А., Тугаринова В.П., Суриной И.А.

Проблема ценностей, методологической основы их изучения исследуется в работах Дубова И.Г., Лапина Н.И., Ручки А.А. Ядова В.А. и других отечественных авторов.

Наиболее известным зарубежным автором, который занимался теоретическими и методическими проблемами ценностных ориентации является М.Рокич.

Особо следует выделить исследования религиозных и этнокультурных ценностей российского общества 90-х гг., а также новых подходов в изучении проблем толерантности работах Выскочил А.А, Гараджи В.И., Гаюрова Ю.А., Дробижевой Л.М., Дубина Б.В., Зубова А.В., Лебедевой Н.М., Михалюк В.И., Татарко А.Н., Хотинец В.Ю., Чекушиной М.В.

В 90-е г.г. появляется ряд коллективных работ по ценностной проблематике с участием таких учёных, как: Эфендиев А.Г., Коробейников B.C. Для этого периода актуально проведение сравнительного анализа ценностных ориентаций различных групп населения России и США (исследования Касьяновой К.И., Кокошвили С.М.)

Особую значимость на современном этапе развития отечественного религиоведения приобрела деятельность научно-исследовательских цен-

тров каждый из которых имеет присущую ему направленность. С 1989 г. динамику религиозности отслеживает в своих систематических опросах Всесоюзный (ныне Всероссийский) центр по изучению общественного мнения (ВЦИОМ). Исследования проблем реализации свободы совести, межрелигиозных и религиозно-конфессиональных отношений проводились в 90-х гг. центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП) ныне институт комплексных социальных исследований РАН. В 90-е гг. шла активная работа над совместным проектом Академии Финляндии и Российской академии наук по исследованию религии в массовом сознании постсоветской России. Мониторинг религиозной ситуации проводят такие крупные независимые исследовательские центры как «Российское общественное мнение и исследование рынка» (РОМИР) и Фонд общественного мнения.

Эти исследования в целом дают определенную картину современной религиозности и обнаруживают ее тенденции, позволяют оценивать влияние религии на состояние массового сознания.

Общие теоретические и методологические проблемы социологии религии исследуются сегодня такими авторами как: Воронцова Л.М., Гай-денко П.П., Гараджа В.И., Горшков М.К., Зуев Ю.П., Лопаткин РА, Митрохин Л.Н., Филатов СБ., Филимонов Э.Г., Фурман Д.Е. и др.

В работах периода с начала 1990-х гг. по 1995-96гг. сформулированы новые подходы в изучении современной религиозной ситуации в нашей стране, анализу ее тенденций и противоречий, а также путей их разрешения.

В работах Воронцовой Л.М., Малашенко А.В, Малышевой Д.Б., Митрохина Л.Н., Мчедлова М.П., Овсиенко Ф.Г., Полонского А., Трофим-чука НА, Филатова СБ., Филимонова Э.Г. анализируются проблемы эволюции религии, ее динамики взаимоотношений религии и политики.

Конфессиональные проявления религиозности в современной России и динамика религиозности России исследуются в работах Каариайнена К. и Фурмана Д.Е., Зуева Ю.П., Колесникова Л.Ф. Лопаткина Р.А

Принципы построения типологии религиозности, отношение к религии различных групп населения России, группирование верующих по степени знания и принятия вероучения и культовых предписаний своей конфессии раскрываются в работах: Авраменко П.А., Варзановой, М.Г. Каари-айнена К. и Фурмана Д.Е., Лопаткина Р.А., Медведко СВ., Мчедлова М.П., Нуруллаева А. А., Писманика М.Г., Филимонова Э.Г., Элбакян Е.С.

Региональные исследования религиозной ситуации и анализ тенденций ее развития можно проследить в работах Блаженкова К.П., Карпуни-на СИ., Лебедева А.А., Лукина Ю.Ф., Симонова И.В., Цветкова В.А.

Региональные исследования динамики религиозности, этноконфес-сиональных отношений, мировоззренческих ориентаций населения представлена в работах дальневосточных ученых Асташовой Н.А., Дмитренко А.В., Дударенок СМ., Забияко А.П., Якущенко Д.В., Кобызова Р.А., Ни-кульникова В.А., Поспеловой А.И., Свищева М.П., Сердюк М.Б, Иванова A.M., Кривельской И.Н., Митченко Т.П.

В диссертационных исследованиях второй половины 1990-х г.г. изучению проблем религиозной ситуации и ценностных ориентаций населения России посвящены работы Алексеевой М. С, Бажан Т.А., Бойко В.В., Ворошилова А.А., Григорьевой Л.И., Кудрявцева А.И., Лушникова Д.А., Рагузина В.Н. и др.

Несмотря на значительное число публикаций, относящихся к вопросам ценностных и религиозных предпочтений россиян, практически отсутствует специальное исследование, посвященное изучению аналогичных проблем в Магаданской области. Предлагаемое диссертантом исследование является одной из первых попыток, предпринятых в этом направлении.

Объект исследования: население Магаданской области.

Предмет исследования: Трансформация отношения к религии и ценностных ориентаций жителей Магаданской области в 90-е гг. XX в.

Цель и задачи исследования: Цель данной работы состоит в изучении динамики системы ценностных ориентаций и отношения к религии жителей Магаданской области в процессе общественных преобразований последнего десятилетия XX - начала XXI вв. Для достижения этой цели необходимо решить несколько взаимосвязанных задач:

• Рассмотреть основные тенденции отношения к религии в российском массовом сознании в посткоммунистическую эпоху

• Проанализировать процесс трансформации ценностных ориентаций россиян в 90-е гг.

• Определить особенности религиозной ситуации в Магаданской области и конфессионального выбора ее жителей.

• Проанализировать уровень религиозной толерантности жителей Магаданской области.

• Выявить факторы, определяющие региональную специфику формирования ценностных ориентаций личности и определить детерминанты ценностных ориентаций жителей Магаданской области.

Теоретико-методологическая основа диссертации. Исследование основано на общих принципах философского исследования - объективности, системности, комплексности анализа. Важнейшим ориентиром при разработке проблемы явились достижения современного религиоведения, в первую очередь, феноменологии и социологии религии, определении сущностных характеристик религии и исследовании эволюции религиозных представлений населения. Теоретико-методологической основой исследования являются также положения теорий, раскрывающих эвристическую ценность определения религии как социального феномена.

Эмпирическую базу исследования составили статистическая информация религиозности и отношении к религии населения Российской Федерации, результаты социологических исследований, полученные центрами осуществляющими изучение религиозной ситуации, ее динамики и ценностных ориентаций населения. Эмпирической базой послужили также данные, полученные автором в ходе проведения анкетного опроса, посвященного изучению конфессиональных предпочтений и ценностных ориен-таций жителей Магаданской области.

Основные научные результаты исследования:

• проанализирована динамика ценностных ориентаций современного российского общества;

• произведен сравнительный анализ социально-демографического состава верующих в стране и Магаданской области;

• осуществлен анализ состояния и перспектив религиозной ситуации в регионе;

• определены исторические, геополитические и социально-экономические факторы, влияющие на уровень, степень, характер и динамику религиозности жителей региона, их ценностных ориентаций;

• по результатам исследования сформирована относительно целостная картина сложившихся конфессиональных предпочтений и ценностных ориентаций населения на территории Магаданской области.

Практическая значимость работы заключается в том, что, во-первых, информация и выводы, полученные в ходе исследования, могут быть использованы при дальнейшей разработке религиозной проблематики на региональном и всероссийском уровнях; во-вторых, полученные ре-

зультаты могут быть использованы органами государственной власти Российской Федерации для дальнейшего анализа и принятия управленческих решений в области государственно-конфессиональных отношений; в-третьих, материалы исследования могут стать базой для формирования объективной картины религиозной жизни жителей региона.

Апробация работы. Материалы диссертации отражены в двенадцати публикациях общим объемом в 11,5 п.л. Основное содержание работы и главные выводы исследования изложены в докладах и сообщениях на региональных и межрегиональных научных конференциях; итоги социологических исследований по заказу Администрации Магаданской области в г. Магадане и Магаданской области представлялись органам власти в виде аналитических обзоров и докладных записок. Основные положения диссертации были изложены в научных публикациях в журналах «Религиоведение», «На севере дальнем», сборниках материалов межрегиональных научно-практических конференций.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения РАГС и рекомендована к защите.

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Она состоит из введения, двух глав и заключения. Две главы работы включают в себя пять параграфов. В конце работы содержится список использованной литературы и приложения.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность диссертационного исследования, суть проблемы, дана краткая характеристика степени разработанности различных аспектов проблемы и краткий обзор литературы, определены объект и предмет исследовании, его цель и задачи, методологическая и теоретическая база диссертационного исследования, раскрывается научная новизна и практическая значимость работы.

В первой главе - «Ценностные ориентации и отношение к религии в российском массовом сознании в постсоветскую эпоху», состоящей из трех параграфов, формулируются теоретико-методологические основы исследования трансформации массового сознания и ценностей, анализируются материалы исследования религиозности в стране. Характеризуется динамика ценностных ориентаций, оценок религии и ее значения в жизни россиян.

В первом параграфе «Теоретико-методологические основания исследования массового сознания и ценностей» констатируется, что массовое сознание является тем слоем сознания общества, в котором функционируют знания, превращенные в убеждения, традиции, обычаи, предрассудки, суеверия.

Массовое сознание, с точки зрения религии, включает в себя следующие составные элементы: религиозное сознание; религиозные чувства, традиции, ценности, идеалы, убеждения; поведенческие религиозные установки, типы, формы, стили, образцы религиозной деятельности, религиозное поведение; ценностные отношения - общекультурные ориентации, отношение к социальным, экономическим, политическим явлениям. Эти элементы обусловлены социально-экономическими, национально-культурными, общественно-историческими и другими факторами.

Анализируется такие категории, как «ценности» и «ценностные ориентации». Оценочный элемент включает в себя ценности, идеалы, убеждения. В структуре ценностных отношений массового сознании выделяют общекультурные ориентации, отношение к экономике, власти, политическим явлениям, а также к различным социальным группам (например, национальным и религиозным). Социальная ценность может быть присуща любому объекту ценностного отношения - и материальному, и духовному, как реальному, так и воображаемому; важно, чтобы объект фокусировал в себе устремления и желания личности.

В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности: во-первых, смысложизненные ценности- представления о добре и зле, благе, счастье. Во-вторых, универсальные ценности. К ним относятся: а) ценности витальные; б) ценности демократические; в) ценности общественного признания; г) ценности межличностного общения; д) ценности личного развития. В-третьих, партикулярные ценности: а) ценности традиционные; б) ценности урбанистические; в) ценности религиозные -Бог, вера в Бога, стремления к абсолютам, религиозные заповеди, дисциплина как добропорядочность, труд, человек. Исследование ценностной проблематики в континууме религии эмпирически ориентировано на изучение индивидов, прежде всего ценностно-иррационального типа, соотносимых не с обыденной жизнью, а с идеально желаемым или нормативно желаемым.

Тенденции в развитии современного процесса массового сознания свидетельствуют о повышении интереса к изучению системы традицион-

ных, и, прежде всего, религиозных ценностей, их влияния на индивидуальные и массовые системы политических ориентации, политическую деятельность и политическое поведение элиты, а также на качественное состояние системы ценностей в целом. Характерно, что в центре внимания в данном случае находится проблема культурного конфликта, являющегося результатом процесса функционирования системы традиционных ценностей в конкретных социально-экономических и политических условиях развития общества. Многие из отечественных исследователей склоняются к мнению, что специфической чертой российского массового сознания является культурный конфликт, в основе которого - конфликт традиционных и новых либеральных, а в ряде случаев (в отношении отдельных категорий граждан) - демократических ценностей. К детерминирующим факторам культурного конфликта многие исследователи склонны относить религиозный фактор. Религия рассматривается в качестве реальной основы религиозно-культурных различий, оказывающих серьезное влияние на политические отношения и процессы в обществе. Концептуализация религиозного традиционализма и его элементов, а также их взаимосвязи остается пока предметом незавершенного научного поиска.

Во втором параграфе - «Религиозная ситуация в России в 90-е гг. XX века» дается анализ объективных и субъективных факторов, формирующих современную религиозную ситуацию в России. К объективным относятся следующие.

Во-первых, это новый образ религии в общественном мнении, возникший как закономерное следствие ломки прежнего идеологического противостояния. С одной стороны, это были структуры партийно-государственного атеизма, с другой - система религиозных организаций - как легальных, так и параллельных, «катакомбных». Дихотомия существовала многие десятилетия - до тех пор, пока политический атеизм не прекратил свое существование. После этого ранее подавляемые «альтернативные» концепции и представления стали быстро заполнять разорвавшийся вакуум.

Во-вторых, крушение социализма было воспринято многими не только как крушение «научного атеизма», неотъемлемой составной части идеологии правящей коммунистической партии, но как крушение любой нерелигиозной формы сознания. Этому выводу способствовала попытка представить атеизм в качестве главного виновника тоталитаризма.

В-третьих, сегодня можно констатировать кризисные явления в тех современных светских течениях культуры, которые выражали себя вне религиозной традиции или в оппозиции к существующей религиозной культуре. Проявлением всего этого и является «поворот к религии», надежда на ее «возрождение» в определенной социальной среде, что выражает переходное состояние общества, расстающегося с прежними идеологическими установками и ведущего поиск новых мировоззренческих основ.

Из всей совокупности причин субъективного порядка наиболее значимым является, во-первых, то, что нынешнее российское общество находится в достаточно неопределенном состоянии, поэтому поиск новых ориентиров, своего места в складывающейся обстановке характеризуется нервными стрессами, конфликтами в психике. Отсюда вырастает потребность в психологической защите, усиливается значимость психотерапевтической функции религии. Второе, религия удовлетворяет группу социально-психологических потребностей (экзистенциальные потребности человека: осмысление проблем жизни и смерти, взаимосвязи конечного и бесконечного, абсолютного и относительного). Эти потребности сочетаются с • функцией утешения. Третье. Утрата Русской православной церковью инициативы в миссионерской деятельности.

Далее рассматривается динамика религиозной ситуации в постсоветскую эпоху. Определяются три основных этапа изменения религиозной ситуации: конец 1980-х - начало 1990 - х. гг. (глубокий революционный кризис всех систем общества, в том числе и религиозной), середина 90-х гг. (начало формирования религиозного плюрализма) и конец 90-х. гг. - начало XXI в. (религиозная стабилизация).

В параграфе дается обобщенный анализ результатов различных социологических опросов по изучению религиозных ценностей, норм и установок.

В третьем параграфе - «Этнокультурные, ^геополитические и религиозные ценности в массовом сознании россиян» - рассматривается динамика ценностных ориентаций массового сознания российского общества в посткоммунистический период.

Сложившиеся, устоявшиеся ценностные ориентации в совокупности образуют своего рода «базис» сознания и самосознания личностей и групп, в том числе этнических и религиозных, обеспечивающую их устойчивость, преемственность определенного типа поведения и деятельности.

Анализ ценностей россиян позволил определить отношение различных этносов и религиозных групп к таким общезначимым ценностям, как труд, семья, свобода и т.п., выявляя при этом специфику социальных установок представителей различных религиозных объединений в отношении данных ценностей. Наряду с этим, на базе эмпирических исследований был установлен характер восприятия россиянами собственно национальных, или этнических, ценностей (национальные идеи, фольклор, язык, обычаи, традиции и т.п.) и ценностей религиозных, и показано, в какой мере россияне определяют свое бытие на основе этнических и религиозных ценностей.

Исследование трансформаций ценностных ориентаций показывает: уже сегодня, в начале XXI в., многие россияне - представители разных национальностей - имеют достаточно выраженные индивидуалистические ориентации. Иерархия ценностей такова: наибольшую ценность для россиян имеет семья, затем следуют работа, друзья, свободное время, религия. Ценность политики для россиян достаточно низка. Этот процесс фиксируется таким индикатором, как доля людей, которые рассчитывают на собственные силы, а не на помощь государства.

В целом, обобщая исследования, посвященные этнокультурным, эт-нополитическим и религиозным ценностям российского общества в пост-совесткий период, можно отметить следующее:

1. Происходящие в современном российском обществе политические, экономические и социальные изменения обусловливают существенную трансформацию общественного сознания, однако ни сами изменения в экономике и политике, ни изменения в сознании людей принципиально не разделяют ни народы, живущие в России, ни верующих и неверующих;

2. Религиозно-поведенческие характеристики иногда находятся в противоречии с декларируемыми ценностями у части верующих;

3. За последнее десятилетие в стране сформировалась тенденция переориентации части общества на индивидуалистические (западные, протестантские) ценности, т.е. у части населения произошел в определенной степени отказ от советской ментальности; исследования различных социологических центров показывают, что в целом ценностное сознание находится примерно посередине движения от традиционной к модернистской системе ценностей и представляет пока «ценностную мозаику», включающую в себя как традиционные, так и ценности постиндустриального общества.

Вторая глава - «Конфессиональный выбор и ценностные ориентации жителей Магаданской области» - состоит из двух параграфов.

Первый параграф второй главы - «Особенности религиозной ситуации в Магаданской области» посвящен исследованию религиозных ориентаций, параметров религиозности и значимых социально-демографических характеристик жителей Магаданской области и г. Магадана.

Магаданская область занимает территорию крайнего Северо-Востока нашей страны. В советский период регион служил местом ссылок как политических, так и религиозных диссидентов. Ныне население в основном выезжает отсюда во внутренние регионы Российской Федерации. При этом рост населения происходит здесь за счет активной миграции из других регионов страны, а также стран ближнего зарубежья. Проживая на территории Магаданской области, человек сталкивается со значительными трудностями. Экстремальные природные условия Магаданского региона, усиливаются социально-экономическими трудностями. Желание выехать за пределы Магаданской области порождает у человека «северный невроз», проявления так называемого синдрома временщика, синдрома отложенной жизни.

Географическое положение и особенности расселения влияют на религиозность населения Магаданской области. Близость Аляски, Кореи позволяет иностранным миссионерам активно действовать в Магаданском регионе. Зачастую наряду с религиозными проводятся акции гуманитарного характера, что положительно влияет на создание позитивного образа той или иной конфессии.

Религиозность жителей Магаданской области обусловлена факторами исторического характера. Прежде всего, следует отметить, что до революции в регионе доминировали две религии. Наряду с православными обрядами и ритуалами местные жители продолжали поклоняться силам природы, идолам, верить в довольно сложную иерархию духов, заниматься практикой шаманизма и т. д.

В 30-50-х г.г. XX в. в среде заключенных был некоторый процент людей, репрессированных именно за свои религиозные воззрения и продолжавших исповедовать свою веру в лагерных условиях. Это последователи. Истинно православной церкви (ИПЦ), старообрядцы, адвентисты -реформисты, иеговисты, баптисты, пятидесятники и православные верующие.

В религиозной жизни населения Магаданской области 2-ой половины XX в. можно выделить два периода. Первый период - начало 60-х гг. -середина 80-х гг., второй - с 1986 года.

Особенностью первого этапа является полное отсутствие на территории области зарегистрированных религиозных объединений, с одной стороны, с другой - открытая конфронтация верующих евангельских христиан баптистов, христиан веры евангельской, истинно православных христиан и др. с советскими властями, которые подвергали их жестким преследованиям.

Второй период начинается с 1986 г., когда была зарегистрирована первая православная община. Затем последовали регистрации католиков и евангельских христиан-баптистов (1988 г.).

«Открытость» Магаданской области привела к миссионерской активности, которая, в свою очередь, вызвала формирование религиозных объединений, ранее здесь не существовавших: католиков, буддистов, иудеев, пресвитериан, мормонов и др. Начало 90-х гг. характеризовалось усилением активности религиозных организаций в Магаданской области. Только к концу 90-х. гг. этот процесс несколько замедлился и, соответственно, стала возрастать роль РПЦ. Однако уже с 2002 г. вновь становится заметной активность зарубежных миссионеров, но уже преимущественно среди коренных малочисленных народов Севера.

Рассматривая динамику регистрации религиозных организаций, необходимо отметить, что ситуация на территории Магаданской области аналогична ситуации на территории Дальневосточного региона в целом: около половины всех зарегистрированных религиозных организаций являются протестантскими.

Портрет «неверующего» жителя Магаданской области в среднем таков: это мужчина или 18-24 или 35-39 лет, с неполным высшим или средним образованием, и относящий себя к среднему социальному слою. Портрет «среднего» «верующего» православного жителя Магаданской области: женщина 40-49 лет с неполным средним или высшим образованием, относящая себя к нижнему и ниже среднего слою. Портрет «среднего» «верующего» протестанта: женщина 25-40лет, со средним и специальным образованием, относящая себя к среднему слою. При этом следует отметить, что доля мужчин у протестантов Магаданской области значительно выше, чем у православных.

Распределение по уровню образования показывает, что наименее образованные респонденты представлены в группе верующих - 53,6 процентами. Второй место по численности в этой группе - за людьми с высшим образованием - 24,3%, что соответствует показателям уровня жизни жителей Магаданской области (в группе «среднеобеспеченных» верующих около 50% во всех конфессиях).

В общей сложности, 32,9% жителей области не считают себя верующими. 10,4% - считают себя верующими, но не могут сказать к какому вероисповеданию относятся. Наиболее значительное количество жителей области - верующие (56,7%), из них православные составляют 90,7%, протестанты - 3,8%, представители всех других вероисповеданий - 5,5%.

В Магадане и Магаданской области прослеживается общая российская тенденция положительного отношения к православию. По Магадану и Магаданской области «очень хорошее» и «хорошее» отношение к православию составляет 56,85%.

Во втором параграфе - «Религиозность и ценностные ориентации жителей Магаданской области» выявляются ценностные ориентации жителей Магаданской области и г. Магадана в контексте религиозных отношений в регионе.

В параграфе исследуются параметры ценностных ориентаций мага-данцев, их гражданская позиция, религиозная и этнокультурная толерантность.

Как показало исследование, специфика социальной структуры Магаданской области «диктует» свои параметры мировоззренческих установок: для лиц с высоким уровнем образования, заявивших о своей религиозной мировоззренческой ориентации, более характерна институционально оформленная религиозность (православные). В протестантских конфессиях доминируют люди с неполным высшим и средним специальным образованием. В Магаданской области среди высокообеспеченных слоев населения доля верующих выше, чем в среднем по РФ.

В Магадане и Магаданской области прослеживается общая российская тенденция положительного отношения к православию. По Магадану и Магаданской области число жителей с «очень хорошим отношением к православию» больше, чем верующих вообще. В целом по Магадану и Магаданской области позитивное отношение к православию выше, чем в среднем по РФ.

На протяжении трех последних лет иерархия ценностей жителей Магаданской области остается практически неизменной: лидирующими являются ценности, связанные с комфортностью внутреннего мира человека и его микромира: семьи и друзей, а также с интересной работой. В числе же ценностей-аутсайдеров: власть, признание, успех. Обращает на себя внимание значимость ценностей материального характера. Выделяются две социальные группы, ценностные ориентации которых, идут вразрез с характерными особенностями российской ментальности. Это предприниматели и студенты. Так, ниже, чем в других группах, и ниже, чем в среднем по РФ, среди предпринимателей и студентов отмечаются - значение ценности спокойной совести и душевной гармонии, ценности семейных и дружеских отношений.

В системе ценностных ориентаций магаданцев в целом за рассматриваемый период времени произошли структурные изменения. Консолидируют своих сторонников религиозность и патриотизм, однако их рейтинг не высок. В качестве гипотезы можно предположить, что система ценностных ориентации магаданцев будет подвергаться воздействию, если не демократизации в чистом виде, то, по крайней мере, рационализации смыслов жизнедеятельности.

Как показали исследования, только для четверти жителей Магаданской области выбор этнонациональной идентификации определяется культурными и религиозными основаниями в равной степени. Остальные же опрошенные идентифицируют себя с тем или иной этногруппой по другим признакам, таким как семья, институты образования, политика государства и тому подобное. Элементы национальной нетерпимости присутствует в сознании жителей Магаданской области, хоть и в менее значительной степени, чем религиозная нетерпимость: треть жителей не толерантны по отношению к другим религиозным конфессиям.

В целом, мы можем сделать вывод, что проживание в экстремальном регионе Магаданской области влияет на систему ценностных ориентаций личности с тенденцией к усилению рефлексии по поводу ценностей. При этом магаданцы активно усваивают такую духовную ценность, как религиозность, привнесённую мигрантами.

В заключении подводятся основные итоги работы, суммируются главные выводы и оценки. По итогам исследования сделан общий вывод о том, что в Магаданской области отношение к религии и ценностные ори-

ентации жителей, в общем, повторяют основные этапы постсоветсткой эпохи, имея при этом свои особенности и специфику.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Поспелова СВ. Особенности религиозной ситуации в Магаданской области (60-90 гг. XX в.) // Религиоведение. - 2003. - № 3. - 2 п.л. (в соавторстве)

2. Поспелова СВ. Создание Совета Церквей в Магаданской области как новый этап межконфессиональных отношений российского протестантизма // Северный регион Стратегия и перспективы развития / Сб. тезисов докладов Всероссийской научной конференции 29-30 мая 2003 г. - Сургут: Из.СургГУ,2003.-0,2 п.л. .

3. Поспелова СВ. Религиозное сознание // Основы религиоведения (учебное пособие), под общ. ред. А.И. Поспеловой. - Магадан: Изд. Северного международного университета, 2004. - 2,5 п.л.

4. Протестантские объединения нового типа // Основы религиоведения // Учебное пособие. - Магадан, 2004. - 2 п.л.

5. Эволюция религии в современном мире// Основы религиоведения // Учебное пособие. - Магадан, 2004. - 1 п.л.

6. Аксиологическая парадигма в культурологи: становление и развитие // Основные парадигмы культурологи: Учебное пособие. - Магадан: Изд. Северного международного университета, 2004. - 0,7 п.л. (в соавторстве)

7. Особенности межконфессионального диалога на Северо-Востоке России //Литература. Язык. Культура // Материалы научной конференции. - Владивосток: Изд. Дальневосточного университета, 2004.- 0,5 п.л. (в соавторстве)

8. Поспелова СВ. Региональные экономические и религиозные особенности Магаданской области // Научные записки Волгоградского института экономики и права. — Волгоград, 2003. — 1,3 п.л. (в соавторстве)

9. Поспелова СВ. Религиозные объединения в Магаданской области: взаимоотношения с государством и обществом // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты / Сб. докладов и материалов межрегиональных научно-практических конференций 2002-2004 гг. - Москва, 2004. - 0,6 п.л.

10. Поспелова СВ. Учет ценностных ориентаций в государственно-церковных отношениях // Государственность и государственная служба

России: пути развития // Материалы I междисциплинарной межвузовской конференции аспирантов. - Москва: Изд. РАГС, 2002. - 0,1 п.л.

11. Поспелова СВ. Государственно-церковные отношения как специфическая сфера политики государства // Государство и государственное управление в XXI веке / Сб. статей - М., 2004. - 0,4 п.л.

12. Поспелова СВ. Проблема компромисса между современностью и традиционностью // Государственность и государственная служба России: пути развития // Материалы совместной междисциплинарной конференции РАГС-СЗАГС. Вып. 3. - М.; СПб., 2003. - 0,2 п.л.

Автореферат

Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Поспеловой Софии Валентиновны

Тема диссертационного исследования:

ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЖИТЕЛЕЙ МАГАДАНСКОЙ ОБЛАСТИ

Научный руководитель доктор исторических наук, профессор Пинкевич Василий Константинович

Изготовление оригинал-макета: Поспелова София Валентиновна

Подписано в печать Тираж экз.

Усл.п.л.

Российская академия государственной службы При Президенте Российской Федерации

Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ № 3$. 117606 Москва, пр-т Вернадского, 84

16ФЕВ 2005-935

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Поспелова, София Валентиновна

Введение.

Глава 1. Ценностные ориентации и отношение к религии в российском массовом сознании в постсоветскую эпоху.

§ 1. Теоретико-методологические основания исследования массового сознания и ценностей.

§ 2. Религиозная ситуация в России в 90-е гг. XX века.

§ 3. Этнокультурные, этнополитические и религиозные ценности в массовом сознании россиян.

ГЛАВА II. Конфессиональный выбор и ценностные ориентации жителей Магаданской области.

§ 1. Особенности религиозной ситуации в Магаданской области.

§ 2. Религиозность и ценностные ориентации жителей Магаданской области.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Поспелова, София Валентиновна

Актуальность исследования. Последнее десятилетие XX века, ставшее для России этапом глубоких перемен, качественным образом изменило политическую, экономическую, ситуацию в стране и вместе с ней сознание россиян. В конце 1980-х - начале 1990 - х. годов Россия пережила революционный кризис. Эти изменения сопровождались ростом политического противостояния, обострением социальных конфликтов. Одной из его составляющих явилось радикальное изменение отношения к религии. Крушение социализма было воспринято многими не только как крушение «научного атеизма», но и любой нерелигиозной формы сознания. Этому выводу способствовало искушение представить атеизм в качестве главного виновника тоталитаризма.

Перемены, происходящие сегодня в российском обществе, ведут не только к изменению системы экономических отношений, но и самым непосредственным образом сказываются на духовном климате, на системе межличностных связей и отношений. На историческую арену выходят новые люди. Система их жизненных ценностей во многом не совпадает с той, на выработку которой еще совсем недавно была направлена деятельность всего социума. За последнее десятилетие в России произошли основательные изменения духовно-культурого пространства: усиливается рефлексия по поводу ценностей, формирующих основу мировоззрения людей. Иными словами, процесс социальных трансформаций затрагивает и сферу духовной культуры: происходят подвижки в системе ценностных ориентаций личности, изменяются их мотивационные основания, одни ценностные доминанты замещаются другими. Однако обстоятельному изучению эти процессы в массовом сознании населения России до сих пор не подвергаются

Характерной особенностью жизни российского общества в последнее время стало увеличение числа верующих, что иногда обозначается термином «возрождение», хотя данный термин не передает многоаспектность данного явления. Религиозное возрождение в России во многом вызвано пониманием необходимости преодоления глубокого нравственного кризиса российского общества. Возросла активность религиозных объединений, в том числе в урегулировании межэтнических противоречий. Однако их роль оценивается неоднозначно. Как показывает опыт, некоторые из них придают религиозную окраску воинствующему национализму и сепаратизму. В ситуации «демократического транзита» религия выступает и как фактор, оказывающий через систему ценностей существенное влияние на социальное развитие. Религия может ускорить процесс развития гражданского общества, но может стать барьером на пути его развития. В свою очередь, демократические преобразования могут стать необратимыми только тогда, когда они будут восприняты обществом и закреплены в системе ценностей, на которые ориентируется российское общество.

Современный религиозный мир нашей страны крайне неоднороден. Весь спектр нравственных, правовых, политических проблем современной России характерен для деятельности религиозных движений. Проблемы религиозного характера зачастую кажутся не такими заметными и острыми, как проблемы политические или социально-экономические, так как мощные трансформации именно в этих сферах отодвигают религиозную проблематику на второй план. Но не замечать и не изучать различные аспекты религиозной практики -значит, создавать источник потенциальной опасности для формирующегося демократического общества.

После долгого периода господства одной идеологии россияне обрели возможность открыто, не подвергаясь государственному и общественному давлению, исповедовать веру, унаследованную от своих предков или выбранную по собственному желанию. Наряду с так называемыми традиционными религиями в России стали энергично развиваться конфессии, стоявшие на периферии религиозной жизни, как в имперский, так и в советский период, а также конфессии, проникшие на территорию нашей страны в последние десятилетия или уже возникшие в постсоветское время.

Благодаря ряду серьезных трансформаций и потрясений российского общества в конце XX в. мировоззренческие ориентации «среднего» россиянина носят достаточно размытый, эклектичный характер. Элементы христианской мифологии или коммунистической идеологии переплетаются с верой в магию, экстрасенсорику и бытовые суеверия. Складывается достаточно противоречивая картина, когда индивид, несмотря на положительную религиозную самоидентификацию, фактически по целому ряду формальных признаков не может быть отнесен ни к одной конкретной конфессии. Поэтому, на современном этапе жизни общества большое теоретическое и практическое значение приобретает глубокое и всестороннее изучение таких аспектов религиозной проблематики, как религиозные ориентации, конфессиональный выбор, этнокультурные и религиозные ценности.

Сегодня, когда наше общество стремится осуществить переход к качественно новому состоянию, возникает настоятельная необходимость в изучении механизмов формирования сакральных и секулярных процессов в общественном сознании россиян, в выявлении основных тенденций их эволюции в российском обществе вообще и на региональном уровне в частности.

Уровень, степень и характер религиозности жителей отдельных территорий являются одними из важнейших характеристик, позволяющих описать религиозную ситуацию в стране в целом. Вместе с тем определение факторов, ее формирующих, столь же необходимо, тем более что в разных субъектах Российской Федерации их сочетание и сила воздействия, несомненно, будет носить региональную специфику.

Специфика исторического развития Магаданской области, как и всего Дальневосточного региона, обусловливается ее географическим положением, многонациональным и поликонфессиональным характером. Можно выделить несколько особенных факторов, влияющих на развитие региональной религиозной ситуации: отдаленность региона, его «островной» характер, тесные экономические и культурные контакты с США, Корей, Японией, постоянная миграция, изменяющая этноконфессиональную структуру населения региона, стереотип жизненного сценария магаданцев («отложенная жизнь на материке»), деятельность органов государственной власти (в частности, изменение законодательства, касающегося религиозных организаций, как на федеральном, так и на региональном уровне) и деятельность самих религиозных организаций, которая на местном уровне как раз во многом может зависеть от личности лидера конкретной религиозной общины.

Отношение к религии жителей Магаданской области, условий религиозной динамики, специфики складывающихся отношений верующих с государством важны для формирования взвешенной политики в сфере государственно-конфессиональных отношений в Дальневосточном регионе.

Актуальность исследования и выбор его проблемы определены также степенью научной разработанности концептуальных основ датой проблемы в современной социологии духовной жизни и религиоведении.

Степень научной разработанности проблемы.

Проблема изучения влияния религии на человеческое общество и систему ценностных ориентаций на тех или иных периодах истории, ее противоречиях и тенденциях развития привлекала и привлекает внимание зарубежных и отечественных исследователей.1

1 Маркс К. К крититке политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.— Т. 3. — С. 23; Маркс К.

Общетеоретические аспекты научного изучения религии как социокультурного явления, анализ ее структуры, содержания, этапов и тенденций развития нашли глубокое отражение прежде всего, в философской литературе. В конце XIX в. социологической мысли в России удалось выйти за рамки инверсионной модели религии как социокультурного феномена. Религиозная проблематика рассматривается в этот период преимущественно в сфере философской мысли, церковной истории, политической публицистики. Известными отечественными исследователями этих проблем явились: Бердяев H.A., Булгаков С.Н., Зеньковский В.В., Ильин И.Д., Лосский Н.О., Сорокин П.А.1 Выявить и воплотить в умозрении религиозные созерцания, соотнести жизнь общества и индивида с духовной традицией России, определить свое место в этом мире, узреть смысл жизни и жизнь в духе, боге и церкви - т.е. выработать новое миросозерцание, создать новые религиозные системы философии - главная задача мыслителей данной эпохи.

В условиях атеистического государства принцип свободы совести имел лишь формальный характер, поэтому до конца 80-х годов теоретические взгляды на проблему отношения к религии находились под господствующим влиянием марксистко-ленинской философии и рассматривались с позиций научного атеизма. Тем не менее, накапливался опыт конкретных исследований. В 1963 г. в сборнике «Философские проблемы атеизма» появилась статья Левады Ю.А. «Основные направления буржуазной социологии религии», а в 1965 г. —

Экономически—философские рукописи 1844г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.— Т.42.— С.116: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. —Т.З. — С.7—544; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологи. — М.: "Канон", 1996. — 430 с.; 1991; Вебер М. Избранное: Образ общества. — М.: "Юрист", 1994. —704 с; Малиновский Б. Магия и религия // Религия и общество. —M.: Аспект Пресс, 1996.

Федотов Н.Ф. Русская святость. — Спб, 1991; Булгаков С. Н. Православие и хозяйственная деятельность. — М., 1994; Бердяев H.A. Проблемы православного телеологизма. —М., 1994; Бердяев H.A. Смысл истории.— M.: Мысль, 1990.—256с.

1 См. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - M. Республика, 1994. - 415 е.; Ильин И.А. Путь к очевидности. - M Республика, 1993. -481 е.; Лосский H.O. Условия абсолютного добра Основы этики; Характер русского народа. - М.: Политиздат, 1991. - 386 е.; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - M.: Политиздат, 1992. 395 с. его книга «Социальная природа религии». В этих публикациях критика немарксистской социологии религии предложена как «момент позитивного рассмотрения» соответствующих проблем. Речь шла, в сущности, о том, чтобы освоить и ввести в научный оборот тот багаж, который был накоплен к этому времени «западной социологией» 1. Религия, трактуемая в основном в рамках марксистского подхода, рассматривается в качестве социального института, связанного с развитием регулятивной системы, и как одна из семиотических подсистем, которая должна быть сопоставлена с другими формами коммуникации: «Только на пересечении обеих плоскостей (семиотической и коммуникативной) может быть рассмотрена религия л как специфическое социальное явление» .

Известными исследователями феномена религии, религиозной ситуации, проблемы религиозных ценностей явились: Агафонов Г. Г., Арсенкин В.К., Клибанов А.И., Мчедлов М.П., Окулов А.Ф., Платонов Р.П., Угринович Д.М., Яблоков И.Н.3.

Опыт и результаты исследований религиозных отношений в 60 гг. были обобщены в сборнике «Конкретные исследования современных религиозных верований», подготовленным Институтом научного атеизма4. С созданием Института научного атеизма социологические исследования в областях и республиках СССР осуществлялись при активной участии его опорных пунктов.5 Институт научного атеизма при этому времени появились переводные работы, включавшие разделы по социологии религии: Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория. — М., 1961, Социология сегодня. Проблемы и перспективы. Американская буржуазная социология середины XX века. — М., 1965.

2 Левада Ю.А. Социальная природа религии. — М.: Наука, 1965. — С.79.

3 См. Агафонов Г.Г. Структура религии как формы общественного сознания // Научные записки института повышения квалификации преподавателей общественных наук при ЛГУ. - Л.: ЛГ. 1970. — 92 е.; Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежь. - М.: Наука, 1984. — 104 е.; Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. - М.: Наука. 1969. — 190 е.; Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религия. - М.: Мысль, 1982. — 64 е.; Платонов Р.П. Пропаганда атеизма: организация, содержание, результаты (из опыта работы в Белорусской ССР). - М.: Политиздат, 1985. —324 е.; Угринович Д.М. Введение в религиоведение. - 2-е изд. - М.: Мысль, 1985. —267 е.; Яблоков И.Н. Социология религии. - М: Мысль. 1979. — 128 с.

4 Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты) / Отв. ред. А.И. Клибанов. — М.: Мысль, 1967.

5См., например: Тепляков М. К. Материалы к исследованию религиозности населения Воронежа и

АОН при ЦК КПСС в 1964-65 гг. провел в пяти областях РСФСР исследования особенностей религиозного сознания.1 Методический опыт и результаты исследований «сектантства» в эти годы были обобщены в выпусках Музея истории религии и атеизма. Следует отметить расширение тематики в области религиоведения на протяжении 60-х— 80-х гг. Предметом религиоведческих исследований становятся религиозная община, социально-психологические аспекты религиозности, религиозная психология и нравственное сознание, религиозный синкретизм, религия и национальные традиции, общественное мнение по вопросам религии и атеизма и другие проблемы.2

С упразднением идеологического диктата КПСС, утверждением мировоззренческого плюрализма религия становится равноправным участником общественной жизни. Смена знака в оценке религии на государственном, общественно-политическом и культурном уровне потребовала перестройки концептуальных и организационно-технических сторон исследований: в 90-е гг. религия оказывается включенной в новый социокультурный контекст модернизации российского общества, меняются важнейшие параметры ее взаимодействия с обществом.

Духовно-практические разновидности социальной деятельности,

Воронежской области//Конкретные исследования современных религиозных верований. —М., 1967; Алексеев П. П. Методика и результаты изучения религиозности сельского населения (по материалам Орловской обл.) //Вопросы научного атеизма. — Вып. 3. — М, 1967; Пивоваров В. Г, Религиозная группа прихожан в системе церковного прихода (опыт моделирования) // Человек, общество, религия. — М., 1968; Лебедев А. А. Конкретные исследования в атеистической работе. — М., 1967.

См.: Андрианов Н.П., Лопаткин Р.А ПавлюкВ.В. Особенности современного религиозного сознания.

М., 1966.

2 Иванов А. С., Пивоваров В.Г. Социологическое исследование религиозной общины (методика и результаты). — М., 1971; Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности проявления (социально-психологический анализ). — Воронеж, 1994.; Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий. Социально-психологический очерк. — М.: Политиздат, 1970; Андрианов Н.П., Лопаткин P.A., Павлюк B.B. Особенности современного религиозного сознания. — М.: Мысль, 1966; Кудряшов АИ. Динамика полисинкретической религиозности. — Чебоксары, 1974; Соловьев B.C. По пути духовного прогресса. Некоторые итоги повторных социологических исследований проблем быта, культуры, национальных традиций, атеизма и верований населения Марийской АССР.

Йошкар-Ола, 1987; Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. — Л: ЛГУ, 1978. проблемы массового сознания анализировались в работах: Андреевой Г.М., Грушина Б. А., Здравомыслова А.Г. Тугаринова В.П., Фофанова В. П.' Уледова А.К.1

Теоретическими проблемами «ценностей» и «ценностных ориентацию), а также их места и роли в массовом сознании, посвящены работы: Алексеевой В.Г., Анисимова С.Ф., Богомолова A.C., Гусейнова А.А Демьянова А. И. Дробницкого О Г Здравомыслова А.Г., Мягкова И.Ф., Щербатых Ю.В. Подольской Е.А., Тугаринова В.П., Суриной И.А.2 Проблема ценностей, методологической основы их изучения исследуется в работах Дубова И.Г., Лапина Н.И., Ручки A.A. Ядова В.А. и других отечественных авторов3.

Наиболее известным зарубежным автором, который занимался теоретическими и методическими проблемами ценностных ориентаций является М. Рокич.4

Проблема формирования новых групп ценностных ориентаций

Андреева Г.М. Социальная психология. — М., 1980. —С. 352-373; Грушин Б. А. Массовое сознание. — M., 1987. —С. 15; Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - M.: Политиздат, 1986; Тугаринов В.П. Философия сознания. — М.: 1971. — С. 135.; Фофанов В. П. Социальная деятельность и теоретическое отражение. — Новосибирск, 1986. — 70с.; Уледов А.К. Духовная жизнь общества. — M., 1986, — С. 184-190.

2Алексеева В.Г. Ценностные ориентации как фактор жизнедеятельности и развития личности // Психол. журнал 1984. — T.5. — №5; Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые (Критика христианского истолкования и использования ценностей жизни и культуры). - М. Мысль, 1970. - 183 е.; Богомолов A.C. Опредмечивание, ценности и социологическое познание. // СОЦИС. — 1975. — № 2. — С. 25 - 34; Гусейнов АА Истоки нравственности. - M.: Знание. 1970. - 32 е.; Дробницкий О Г Мир оживших предметов. Проблема, ценности и марксистская философия. - M.: Политиздат. 1967. -351 е.; 1984; Мягков И.Ф., Щербатых Ю.В. Психологический анализ индивидуальной религиозности.// Психологический журнал. — Т. 17. —1987 — № 6. — С. 119-123.

3 Лапин Н.И. Тяжкие годы России (перелом истории, кризис, ценности, перспективы).// Мир России. -1992. - №7; Лапин Н.И. Ценности, группы интересов и трансформация российского общества.// СОЦИС - 1997. - №3.; Лапин Н.И. Ценности как компоненты социального развития современной России // СОЦИС. - 1994. - №5; Дубов И.Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // ПОЛИС- 2001-№2; Дубов И. Г. // Вопросы психологии —1993 — №5. — С.20.; Ручка A.A. Ценностный подход в системе социологического знания. - Киев: Научна думка, 1987; Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности / Под ред. В.А. Ядова. — Л, 1979; Ядов В.А. Социологический подход к исследованию личности в системе понятий, относящихся к анализу образа жизни. - М., 1983.- с.46-48; Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе // СОЦИС.- М., 1994,- № 1,- С.35-52; Ядов В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности // Мир России. - М., 1995,- Т. 4.- № Ул.- с. 158-181; Ядов В.А. Формирование новых солидарностей в реформируемом обществе // Вестник рос. Гуманит. Науч. Фонда. - М.,1996,- № 4.-С.97-104.

4 Рокич M. Методика «Ценностные ориентации» // Кордуэлл М. Психология: Справочник. - М., 1999. -С. 143-150; Цветовой тест отношений. Методические рекомендации. — Спб., 1993. довольно последовательно проанализирована в работах Бохеньского Ю., Крыловой Н.Б., Хотинец В.Ю., Ядова В. А.1

К числу российских исследователей проблем толерантности относятся: Лекторский В.А.; Кантеров И.Я.; Петренко В.Ф., Митина О.В.; В. Т. Мусиенко; Лебедева Н.М.; Гаюрова Ю. П.2

В центре внимания аналитиков, исследующих демократическую и традиционную системы ценностей, находится проблема конфликта ценностей в рамках общей системы ценностей. К этим исследованиям относятся работы Козыревой П.М., Нуруллаева А.А, Ядова В.А.3

Особо следует выделить исследования религиозных и этнокультурных ценностей российского общества 90-ых гг., а также новых подходов в изучении проблем толерантности работах Дубина Б.В., Михалюк В.И., Дробижевой Л.М., Зубова A.B., Чекушиной М.В., Гараджи В.И., Лебедевой Н.М., Татарко А.Н., Хотинец В.Ю., Выскочил А. А, Гаюрова Ю.А.4

1 Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени// Вопросы философии. - 1993. - №5. - С.94-98; Исходные понятия культурной парадигмы// Крылова Н.Б. Культурология образования. - М., 2000: Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая самоидентификация и этническое самосознание.// СОЦИС. - 1999,- №9,- с. 67-75; Ядов В.А. Формирование новых солидарностей в реформируемом обществе // Вестник рос. Гуманит. Науч. Фонда. - М.,1996,- № 4,- с.97-104

2 Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии. - 1997, - №11 С.-46-54.; Кантеров И.Я. новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ //Религиоведение. - 2001- № 1. - С. 61-72; Петренко В.Ф., Митина O.B, Психосемантический анализ общественного сознания (на материале политического менталитета). -М.: МГУ, 1997.; В. Т. Мусиенко Демократические и религиозные ценности: проблемы конфликтности и нетолерантности // Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 27-36.; Лебедева H. M., В. А, Гаюрова Ю. П. «Межрегиональные исследования в общественных науках». Проект «Социально-психологические факторы этнической толерантности - интолерантности в поликультурных регионах России. - М., 2002. Лукин В.Н., Мусиенко T.B. Религия и гражданское общество: проблема толерантности // Толерантность в гражданском обществе: проблемы концептуализации Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. -С.12-19.

3 Козырева П.М. Толерантность и динамика социального самочувствия в современном обществе. - М., 2002. - 176с.; Нуруллаев A.A. Межконфессиональные противоречия и институты власти // Многообразие интересов и институты власти: Материалы Международной теоретической конференции социологов, 15-16 июня 1993г. — М.: Луч, 1994; Ядов В.А. Формирование новых солидарностей в реформируемом обществе // Вестник рос. Гуманит. Науч. Фонда. - М.,1996,- № 4,- с.97-104.

Дубин Б.В. Религия, церковь, общественное мнение // Свобод мысль,- 1997. - № 11.-С.96; Михалюк В.И. Религиозные ориентации населения: социологический срез // Полигия. - 1997-1998. - № 4 (6). - С. 42.; Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России / Отв. ред. Дробижева Л.М. - М., 1998. - С. 12-13; Зубов A.B. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. -1997-1998. - № 4. - С. 32; Проблемы национального самосознания русских: этнические стереотипы населения / Отв.ред. Чекушина M.B. - М.: ИНИОН РАН, 1998,- С.16-17; Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России. - М., 1998.-С. 208; Гараджа В.И.Социология религия. -М. Аспект Пресс, 1996. - С. 219; Годовой отчет отдела этносоциологии и этнопсихологии МИОНа

90-е годы примечательны появлением ряда коллективных работ по ценностной проблематике с участием таких учёных, как Эфендиев А.Г., Коробейников B.C.1. Актуально для этого периода проведение сравнительного анализа ценностных ориентаций различных групп населения России и США (исследования Касьяновой К.И., Кокошвили С.М.2)

Особую значимость на современном этапе развития отечественного религиоведения приобрела деятельность научно-исследовательских центров и подразделений, каждый из которых имеет присущую ему направленность. С 1989 г. динамику религиозности отслеживает в своих систематических опросах Всероссийский (ранее Всесоюзный) центр по изучению общественного мнения (ВЦИОМ). Институт социально-политических исследований (ИСПИ) РАН, где до недавнего времени существовал сектор социологии религии, осуществил ряд проектов, в частности — по проблемам межконфессиональных отношений, религиозности в армии (Яковлев С. Д.). Исследования проблем реализации свободы совести, межрелигиозных и религиозно-конфессиональных отношений проводились в 90-х гг. центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП)3. Кафедрой религиоведения РАГС ведется изучение современных тенденций в религиозной жизни российского общества, в том числе проблем религиозного фундаментализма и экстремизма, история религий и

ИГУ за 2002 год; «Идентичность и толерантность» //Отв. ред: Н.М.Лебедева. - M., Изд-во ИЭА РАН, 2002. - 414 е.; «Этническая толерантность в поликультурных регионах России» //Отв. ред. Н.М.Лебедева, А.Н. Татарко, - М.Изд-во ИЭА РАН, 2002. - 296 е.; Н.М.Лебедева, В.Ю. Хотинец, А.А.Выскочил, Ю.А Гаюрова. Психологические исследования этнической толерантности. -Ектеринбург. 2003; Гаюрова Ю.А. Культурные ценности как детерминанты межэтнической толерантности - интолерантносш // Идентичность и толерантность. - М.ИЭА РАН.2002г. - С.214-242;

1 Ценности массового сознания СССР и США / Под ред. B.C. Коробейникова. - М., 1990. гКасьянова К.И. О русском национальном характере. - М., 1996; Кокошвили С.М. Кросс-культурное исследование ценностных ориентаций студентов Северо-Востока России и Севера США. - М., 1996.

3 Граждане России: кем они себя ощущают и в каком обществе хотели бы жить? // Россия на рубеже веков / Исследовательская группа РНИСиНП, руководитель Горшков M.K. - М., 2000; Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. И сост. С.Б. Филатов. - М.; СПб.: Летний сад, 2002, С. 2002. - С. 473. государственно-церковных отношений в России, адаптации различных религий, в том числе новых, в российской контексте1. Наряду с общероссийскими опросами в 1991 — 1995 гг. проводились локальные исследования в Москве, С.-Петербурге, в Пермской и некоторых других областях. Одно из наиболее крупных было посвящено изучению связи религии и политики в массовом сознании2. В 90-ые годы шла активная работа над совместным проектом Академии Финляндии и Российской академии наук3. Мониторинг религиозной ситуации проводят такие крупные независимые исследовательские центры как «Российское общественное мнение и исследование рынка» (РОМИР) и Фонд общественного мнения4.

Эти исследования в целом дают определенную картину современной религиозности и обнаруживают ее тенденции, позволяют оценивать влияние религии на состояние массового сознания.

Общие теоретические и методологические проблемы социология религии развиваются сегодня такими авторами как: Гараджа В.И., Руткевич Е.Д., Горшков М.К, Гайденко П.П., Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е., Зуев Ю.П., Лопаткин P.A., Митрохин Л.Н., Филимонов Э.Г.5 и др.

1 Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник. М., 1998; История религий в России. Учебник / Под ред. H.A. Трофимчука. - М., Из-во РАГС,2001; Вероисповедальная политика Российского государства /Отв. Ред. М.О. Шахов. - М: Из-во РАГС,2003;Исгория религий в России / Учебник (под обгц.ред. проф. Трофимчука Н.А.)авторы: Зуев Ю. П., Баширов Л. А.Керимов Г. М. и др. М.: Изд. РАГС. -591 с.

2 Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. ЛН.Митрохин. - М., 1994.

3 На основе материалов исследования вышла книга: Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постстсоветской России / Под ред. К. Каариайнена, Д. Фурмана. - М., Спб., 2000.

4Например: исследование 2004г. Система морально-ценностной ориентации poccmiH//www.stip.ru/OKS/tez.html

Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Наука, 1995; 2-е изд. М.: Аспект-Пресс, 1996; Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии для вузов / Под ред. Гараджа В.И., Руткевич Е.Д.- Ч. 1—2. - М.: Наука, 1994; 2-е изд. 1996; Национальное и религиозное / Ред. кол. Горшков М.К. и др. -М., 1996; Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и полигика в современном массовом сознании // Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. Л.Н.Митрохин. - М., 1994; Гайденко П.П. Социология господства и религии // Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. - М.: Политиздат, 1991; Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Наука, 1995; 2-е изд. М.: Аспект-Пресс, 1996; Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в XX в. и ее социологическое изучение // Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект-Пресс, 1996; Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. - 1997, - № 6; Лопаткин P.A. Конфессиональный

В работах периода с начала 90-ых гг. по 95-96гг. XX века сформулированы новые подходы в изучении современной религиозной ситуации в нашей стране, анализу ее тенденций и противоречий, а также путей их разрешения. В этот период особое развитие получает социология религии, которое диктуется научным интересом к тому, что происходит с религией и как меняется ее воздействие на общество в контексте тех кардинальных сдвигов, которые происходят на пороге XXI века. Каким потенциалом обновления обладает религия? Способна ли она сыграть в культурно-исторических переменах на пути к постиндустриальному обществу роль, сопоставимую с той, которую сыграли мировые религии в рождении из великих культур древности современного мира, или протестантизм в становлении научно-технической цивилизации Запада? Очевидно не только научное, но и более широкое, общественное значение этой проблематики.

В работах Воронцовой JI.M., Филатова С.Б., Митрохина JI.H., Филимонова Э.Г., Малашенко А.В, Мчедлова М.П., Малышевой Д.Б., Полонского А., Овсиенко Ф.Г., Трофимчука H.A. анализируются проблемы эволюции религии, ее динамики и проблемы взаимоотношений религии и политики1. портрет страны / Исторический вестник - №9-10 -2000; Лопаткин Р. А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. - М., 2001, 28 е.; Лопаткин Р. А. Социологический анализ религиозной ситуации в российском обществе // Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе "Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы": В 3 т. - М.: Альфа-М, 2003. - Т.З. - С. 262;.Митрохин Л.Н. Религия и политика в российской исторической перспективе // Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. Митрохин Л.Н. - М., 1994; Филимонов Э.Г. Социально-политические ориентации верующих и неверующих // Национальное и религиозное / Ред. кол. Горшков М.К. и др. - М., 1996; Религия и политика в современной России // Сб. ст. Ин-т социально-политических исследований РАН; Под ред. Трофимчука Н. А, Яковлева С. Д. -М.: РАГС, 1997. - 83 с.

1 Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в современном массовом сознании // Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. Л.Н.Митрохин. М., 1994; Филимонов Э.Г. Социально-политические ориентации верующих и неверующих // Национальное и религиозное / Ред. кол. Горшков М.К. и др. - М., 1996. Малашенко А.В. Религиозное эхо этнополитических конфликтов. //Свободная мысль. - 1994, - №10; Мчедлов М.П. Религия и политика, - М.; Сов.Россия, 1987. - 251 е.; Малышева Д.Б. Религиозный фактор формирования и эволюции российского общества // Мировая экономика и международные отношения. — №1, — 2003, — С.64-76; Полонский А. Православная церковь и общество в посткоммунистической России // Фактор эноконфессиональной самобытности в постсоветском обществе. - М., 1988; Овсиенко Ф.Г. Трофимчук Н.А. Конфессиональный фактор в российском политическом процессе: сущность и место (обзор) // Религия и культура. Реферативный сборник. - М.: ИНИОН, 2000.

Конфессиональные проявления религиозности в современной России и динамика религиозности России исследуются в работах Каариайнена К., Фурмана Д.Е., Зуева Ю.П., Колесникова Л.Ф. Лопаткина Р. А.1

Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г., Синелина Ю.Ю., Фурман Д.Е., Каариайнен К. разрабатывают в своих работах критерии социологического определения религиозности населения, признаки религиозного сознания и религиозного поведения как показатели (индикаторы) религиозности и социальный портрет современного верующего.2

Принципы построения типологии религиозности и нерелигиозности, конфессиональные проявления религиозности в современной России, отношение к религии различных групп населения России по данным социологических исследований, группирование верующих по степени знания и принятия вероучения и культовых предписаний своей конфессии раскрываются в работах: Каариайнена К, Фурмана Д.Е., М., Мчедлова М П., Нуруллаева, А. А., Лопаткина P.A., Филимонова Э Г, Элбакян Е. С., Медведко С. В., Варзановой, М.Г. Писманика М.Г., Авраменко П. А.3

1 Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. - 1997, - № 6; Зуев Ю.П. Религиозный плюрализм или уникальность истины?// Религиоведение. - 2003, -№2; Колесников Л. Ф. Современная религиозная ситуация в Российской Федерации// Магистр, - 2000, - № 1. - С. 84 - 95. См. Лопаткин Р. А. Социологический анализ религиозной ситуации в российском обществе. Тезисы докладов и выступлений на П Всероссийском социологическом конгрессе "Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы", в 3 т. - М.: "Альфа-М", 2003, т. 3. -С. 262; Лопаткин P.A. Группа религиозная, Религиозность, Религиозные отношения. Сектантство религиозное, Экстремизм религиозный (словарные статьи) // Социологическая энциклопедия. - М., Мысль, 2003. TT. 1 и 2.

2 Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портере современного верпующего // СОЦИС, - 2002, - №7; Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // СОЦИС, - 2001, - №7; Фурман Д., Каариайнен К. Религиозная стабилизация // Свободная мысль. -2002, - №7.

3 См. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России // По ред. К Каариайнена, Д. Фурмана. - М., СПб., 2000; P.A. Лопаткин. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. - М., 2001, Мчедлов М П, Нуруллаев А А. , Филимонов Э Г, Элбакян Е. С. Религия в зеркале общественного мнения //СОЦИС. — 1994, - №5, Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи //СОЦИС. -1998 -№ 6, Элбакян Е. С. Медведко С. В. Влияние религиозных ценностей иа экономические предпочтения россиян // СОЦИС. - 2001 -№ 8 и пр. Отметим и другие конкретные исследована последних лет в сфере социологии религии Каариайнен К, Фурман Д,Е Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии- 1997 -№ 6. - С. 35-52, Варзанона Т И Во что верят россияне // "НГ-Религии" -№ 2

Региональные исследования религиозной ситуации и анализ тенденций ее развития можно проследить в работах Блаженкова К.П., Карпунина С.И., Лебедева A.A., Лукина Ю.Ф., Симонова И.В., Цветкова В.А.1

Региональные проблемы этноконфессионального характера, соотносимого с ценностными ориентациями, исследования религиозной динамики и мировоззренческой ориентации регионального характера представлены в работах дальневосточных ученых: Асташовой H.A., Дмитренко A.B., Дударенок С.М., Забияко А.П., Якущенко Д.В., Кобызова P.A., Никульникова В.А., Поспеловой А.И., Свшцева М.П., Сердюк М.Б, Иванова A.M., Кривельской И.Н., Митченко Т.П.,2.

27 02.1997), -№ 4 (24.04,1997); Религия и культура / Под ред. М.Г.Писманика. -М.,1998. -341 е.; Писманик М.Г. Миссионерская экспансия в России// Материалы научной конференции. - Пермь, 2002; Авраменко А. А. Религиозна обстановка в Калуге // СОЦИС. - 2001. -№ 11 и пр.

1 Религиозные объединения и общественная жизнь в г. Архангельске / Религиозная жизнь Архангельского севера: история и современнность / Под. Ред. Ю.Ф. Лукина - Архангельск. С.65-71; Блаженов К. Л. Религиозная ситуация в Москве// Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 1999, -№ 4. -С. 39 - 46; Московский регион: этноконфессиональная ситуация/ Отв. редактор-составитель Б.Р. Логашова. - М.: 2000. - 284 с; Симонов И. В. Нижегородский регион: религиозный портрет// СОЦИС. -1999, - № 12, - С. 118 -123; Лебедев A.A., Цветков В.А. Главный фактор. - М., 1987. - С.44. (Исследование проведено в Калуге. Выборка составила 8909 чел.); Ю,Ф, Лукин Архангельская область в конце XX века; религиозность, конфессии / Под. Ред. Ю.Ф. Лукина -Архангельск. - С.35-49.

2 H.A. Асташова К вопросу о развитии свободы совести в Амурской области. - Чтения памяти профессора Е.П. Сычевского // Сборник докладов. - Благовещенск, 2000. - С. 135-190; H.A. Асташова Закон о религии и религиозные организации в Амурской области (1918-2000 г.) Приамурье на рубеже веков // Тезисы докладов региональной научно-практической конференции 22-24.10.2000. -Благовещенск, 2001. - С.97-102; Забияко АП. Религиозная ситуация на российском Дальнем Востоке (основные тенденции)/Приамурье на рубеже веков // Тезисы докладов региональной ЛПК 2224.10.2000. - Благовещенск, 2001. - С. 92-97; Якущенко Д.В. Анализ конфессиональной ситуации в Амурской области по состоянию на 1.01.2002г. Чтения памяти профессора Е.П. Сычевского // Сборник докладов, выпуск 4:В 2-х ч. 4.2 -Благовещенск, 2003,- С. 123-137; "Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России на рубеже тысячелетий. Научный сборник; Кобызов P.A. Религиозная ситуация в Амурской области на рубеже веков. //Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып. 2. Из-во АмГУ. 2001. - С. 331-338; Никульников В.А Религиозная ситуация в Хабаровском крае, необходимость ее учета при организации образовательного и воспитательного процесса //Принцип светского характера образования и проблемы его реализации в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Хабаровского края. Материалы конференции. - Хабаровск. 1999. - С.5-190; Никульников В.А, Свищев М.П. Конфессиональная ситуация в Хабаровском крае. История и современность//Общественно-политическая и религиозная ситуация в Хабаровском крае. Методика. Информация. Практика. - Хабаровск. 2001. - № 1. -С. 42-106; Дударенок С.М., Сердюк М.Б. Религиозная ситуация на Дальнем Востоке 1945-1995 // Вопросы археологии, истории и этнологии Дальнего Востока. - Владивосток. 1997. - С. 137-145; Дударенок С.М., Сердюк М.Б. Очерк религиозной ситуации в Приморье // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции 19-21 апреля 2000 г. - Владивосток. 2000. - С.200-205; Дударенок С.М., Поспелова А.И., Поспелова C.B. Особенности религиозной ситуации в Магаданской области (60-90гг. XX в.) // Религиоведение, - 2003, - № 3. - С. 34-50.; Поспелова А. И. Специфика религиозных процессов и проблема утверждения принципа свободы совести и национальной самобытности на территории Магаданской области // "Российское законодательство о свободе совести в 80-90 г.г. XX

Во второй половине 90-ых гг. XX века по проблемам религиозной ситуации в России и ценностных ориентаций активизируются научные исследования диссертационного характера: Алексеевой М. С., Бажан Т. А., Бойко В. В., Ворошилова A.A., Григорьевой J1. И., Кудрявцева А. И., Лушникова Д. А., Рагузина В. Н. и др.1

Богатый эмпирический материал, полученный учеными, их наблюдения и выводы обозначают важные методологические ориентиры, необходимые для осмысления темы нашей диссертационной работы. Вместе с тем, анализ источников показывает, что специального исследования, посвященного изучению отношения жителей Магаданской области к религии и их ценностных ориентаций, а также возникающих в этой связи проблем и механизмов их разрешения специально не проводилось. Поэтому предлагаемое диссертантом исследование является по своей сути одной из первых века: теоретические споры, реформирование правовых основ, практическая реализация законодательства". - М.: Открытое общество, 1999. - С.78-88; Поспелова А. И. Специфика религиозной ситуации и государственно-церковных отношений в Магаданской области // "Религиозные организации и государство: проблемы взаимодействия". Материалы международной конференции Москва 22-23 февраля 1999 г.". -М.: Рудомино, 1999. - С. 65-71; .Дмитренко A.B. Религиозная ситуация и особенности государственно-конфессиональных отношений в Приморье в начале XXI века // Перспективы вуысшего образования в малых городах. Материалы третьей международной научно-практической конференции. (Октябрь, 11-13, 2001 г. Находка). - Владивосток. 2002. - С.58-66; Иванов А. М. Проблемы развития государственно-церковных отношений на Дальнем Востоке// Христианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конференции: Части 1 и 2, -Владивосток, 2000. - С. 56 - 58; Кривельская И. Н., Алексеевский А. Информационное сообщение о религиозной экспансии южнокорейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке// Миссионерское обозрение, - 1997, - № 12. - С. 13 -16; Минченко Т. П. Некоторые тенденции развития религиозной ситуации в России и на Камчатке// Третьи международные исторические и Свято-Иннокентьевские чтения, посвященные 300-летию присоединения Камчатки к России -Петропавловск-Камчатский, 1999.-С. 87-89.

1 Алексеева М. С. Современная российская интеллигенция: мировоззренческие позиции в отношении религии. На материалах Республики Бурятия: Дис. . канд. социол. наук. - Улан-Удэ , 2000 - 166 е.; Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России. Социально-философский анализ : Дис. . д-ра филос. наук. - М. , 2000 - 415 е.; Бойко В. В. Социально-культурная деятельность Русской православной церкви в современном российском обществе, 1988-1997 гг.: Дис. . канд. филос. наук. -М. , 1997 - 111 е.; Ворошилова A.A. Религиозное сознание и способы его существования (социально-философский анализ) :Дис.канд. философ. Наук,- Новосибирск, 2000 -124 е.; Гигорьева Л. И. Религии "нового века" в современной России. Социально-философский анализ: Дис. . д-ра филос. наук. - М. , 2000 - 394 е.; Кудрявцев А. И. Государственно-церковные отношения в Российской Федерации в 90-е годы XX века. Конституционно-правовой аспект : Дис. . канд. ист. наук. - М., 1999 - 173 е.; Лушников Д. А. Социальная дезорганизация и обыденное религиозное сознание в современном российском обществе: Дис. канд. социол. наук. - Ставрополь, 2000 - 138 е.; Рагузин В. Н. Этноконфессиональные отношения в современной России. Состояние, проблемы, противоречия. Социально-философский анализ : Дис. д-ра филос. наук. - М., 1999 - 309 с. попыток, предпринятых в этом направлении.

Объект исследования: население Магаданской области.

Предмет исследования: Отношение к религии и трансформация ценностей жителей Магаданской области в 90-е гг. XX в.

Цель и задачи исследования: Цель данной работы состоит в изучении ценностей и отношения к религии жителей Магаданской области. Для достижения этой цели необходимо решить несколько взаимосвязанных задач:

• Рассмотреть основные тенденции отношения к религии в российском массовом сознании в посткоммунистическую эпоху

• Проанализировать процесс трансформации ценностных ориентации россиян в 90-ые гг.

• Определить особенности религиозной ситуации в Магаданской области и конфессионального выбора ее жителей.

• Проанализировать уровень толерантности жителей Магаданской области.

• Выявить факторы, определяющие региональную специфику формирования ценностных ориентации личности и определить динамику ценностных ориентаций жителей Магаданской области.

Теоретико-методологическая основа диссертации. Исследование основано на общих принципах философского исследования -объективности, системности, комплексности анализа. Необходимым ориентиром при разработке проблемы явились достижения современных религиоведческих направлений, в первую очередь феноменологии религии в целях определения сущностных характеристик религии и для исследования эволюции религиозных представлений. Теоретико-методологической основой исследования являются также основные положения теорий, раскрывающих эвристическую ценность определения религии как социального феномена.

Эмпирическую базу исследования составили результаты анализа статистической информации о религиозности и отношении к религии населения Российской Федерации, результаты и выводы социологических исследований, полученные центрами изучения религиозной ситуации, ее динамики и ценностных ориентации. Эмпирической базой послужили данные, полученные автором в ходе проведения анкетного опроса, посвященного изучению конфессиональных предпочтений жителей региона, их ценностным ориентациям в Магаданской области с использованием метода статистической обработки данных SPSS и метода многомерных распределений.

Новизна работы состоит в том, что это первое в регионе комплексное исследование по данное проблематике. Получено представление о развитии религиозной ситуации на территории региона. Определены исторические, геополитические и социально-экономические региональные факторы, влияющие на уровень, степень, характер и динамику религиозности жителей, их ценностных ориентаций.

По результатам анализа полученных данных была сделана попытка формирования относительно целостной картины сложившихся конфессиональных предпочтений и ценностных ориентаций населения в конкретной ситуации на территории Магаданской области.

Практическая значимость работы заключается в том, что, во-первых, информация и выводы, полученные в ходе исследования, могут быть использованы при дальнейшей разработке религиоведческой проблематики на региональном и всероссийском уровнях; во-вторых, полученные результаты могут быть использованы органами государственной власти Российской Федерации для дальнейшего анализа и принятия управленческих решений в области государственно-религиозных отношений; в-третьих, материалы исследования могут стать базой для формирования объективной картины религиозной жизни жителей региона.

Апробация работы. Материалы диссертации отражены в р двенадцати публикациях. Основное содержание работы и главные выводы исследования изложены в докладах и сообщениях на региональных и межрегиональных научных конференциях; итоги социологических исследований по заказу Администрации Магаданской области в г. Магадане и Магаданской области представлялись органам власти в виде аналитических обзоров и докладных записок. Основные положения диссертации были изложены в научных публикациях в журналах «Религиоведение», «На севере дальнем», сборниках материалов межрегиональных научно-практических конференций.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения РАГС и рекомендована к защите.

Структура работы состоит из введения, двух глав, отражающих теоретическое осмысление проблемы, рассматривающей специфические региональные особенности Магаданской области, и посвященные анализу эмпирической информации, а также заключения. Две главы работы включают в себя пять параграфов. В конце работы содержится список используемой при написании работы литературы, а также необходимые приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Отношение к религии и ценностные ориентации жителей Магаданской области"

Заключение

Таким образом, в результате проведенного исследования установлено, что:

• В посткоммунистический период Россия пережила всеобъемлющий кризис. Одной из его составляющих явилось радикальное изменение отношения к религии, выразившееся в росте числа верующих и позитивной оценке социальной роли религии. Пик этого роста пришелся на 1993-1994 годы. В начале XXI века общество стабилизировалось, и одним из элементов этой стабилизации является «религиозная стабилизация». Сегодня можно констатировать, что Россия стала страной реального мировоззренческого плюрализма. Расшатывание идеологических устоев общества сопровождалось переоценкой ценностей, поиском новых мировоззренческих ориентиров. Рост религиозности являлся результатом распада существовавшей системы ценностей и заполнением того вакуума, который образовался на месте коммунистической идеологии. На смену прежней системе ценностей постепенно приходит «западная», демократическая. В ходе мировоззренческих поисков определенная часть населения обращается к вере в Бога, к церкви.

• Православие в посткоммунистческую эпоху является не только наиболее распространенной религией. Характерной особенностью постсоветского российского сознания является положительное отношение к православию.

• Социально-демографический состав верующих изменился. Они стали моложе, образованнее, возросло количество верующих мужчин и жителей крупных городов. Число, институализированных верующих, в отличие от числа верующих по самоидентификации, практически не растет. Состав же этой группы, естественно, постоянно обновляется.

• Одним из важных выводов является вывод о том, что период с 1996 года по настоящее время, в отношении россиян к религии почти ничего не изменилось. Религия заняла в общественном сознании относительно прочное место.

• Анализ процесса трансформации ценностных ориентации россиян, показывает, что происходящие в современном российском обществе политические, экономические и социальные изменения обусловливают существенную трансформацию общественного сознания. За последнее десятилетие в стране сформировалась тенденция переориентации части общества на индивидуалистические (западные) ценности, т.е. произошел в определенной степени отказ от традиционной (православной) ментальности. Исследование показывает, что в целом ценностное сознание находится примерно посередине движения от традиционной к модернистской системе ценностей;

• Рассматривая динамику религиозных организаций следует отметить, что ситуация на территории Магаданской области аналогична ситуации на территории Дальневосточного региона, в целом: около половины всех зарегистрированных религиозных организаций являются протестантскими. Динамика протестантских религиозных организаций выражается в росте незарегистрированных протестантских организаций.

• В Магадане и Магаданской области прослеживается общая российская тенденция положительного отношения к православию. По Магадану и Магаданской области количество жителей, которые определяют свое отношение к православию как «очень хорошее» составляет больше, чем верующих жителей. В целом по Магадану и Магаданской области позитивное отношение жителей к православию выше, чем в РФ.

• «Открытость» Магаданской области привела к-миссионерской активности, которая, в свою очередь, вызвала формирование религиозных объединений, ранее на территории области не существовавших: католики, буддисты, адвентисты седьмого дня, иудеи, пресвитериане и др. Приблизительно с 1997-98гг. сокращается количество миссионерских десантов, значительно возрастает роль РПЦ, сама религия становится стабильным социокультурным явлением в жизни Магаданской области. Сложились основные конфессиональные предпочтения жителей области: православие и протестанты. С 2002г. увеличивается количество зарубежных миссионеров, которые ведут работу с коренными малочисленными народами Севера. Это новая для Магаданской области тенденция миссионерской зарубежной деятельности.

• В общей сложности, 32,9% жителей области не считают себя верующими. 10,4% - считают себя верующими, но не могут сказать к какому вероисповеданию относятся. Наиболее значительное количество жителей области - верующие (56,7 %), из них православные составляют 90,7 %, протестанты представляют 3,8 % верующих, представители всех других вероисповеданий составляют 5,5 %.

• Отношение жителей Магаданской области к нетрадиционным религиозным организациям в целом не является отрицательным: только треть жителей Магаданской области считают необходимым жестко закрепить в российском законодательстве права традиционных религий в ущерб нетрадиционным. Жители Магаданской области толерантны по религиозным и национальным параметрам, что подтверждается спокойной этноконфессиональной обстановкой на территории Магаданского региона.

• В системе ценностных ориентаций магаданцев в целом за рассматриваемый период времени произошли изменения. Консолидируют своих сторонников религиозность и патриотизм, их рейтинг не так высок, но можно предположить, что в ближайшей перспективе сохранятся тенденции наблюдаемых изменений. Предположительно, что система ценностных ориентаций магаданцев будет подвергаться воздействию рационализации смыслов жизнедеятельности.

В целом, мы можем сделать вывод, проживание в экстремальном регионе Магаданской области влияет на систему ценностных ориентаций личности с тенденцией к гуманизации ценностей, к усилению рефлексии по поводу ценностей. При этом магаданцы активно усваивают такую духовную ценность, как религиозность.

Список научной литературыПоспелова, София Валентиновна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аитов H.A. Социальное развитие регионов. -М., 1985. С. 46-56.

2. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1980. -С. 352-373.

3. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые (Критика христианского истолкования и использования ценностей жизни и культуры). -М. Мысль, 1970. 183 с.

4. Андрианов Н.П., Лопаткин P.A., Павлюк В.В. Особенности современного религиозного сознания,- М.: Мысль, 1966,- 156 с.

5. Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежь. М.: Наука, 1984.- 104 е.:

6. Барвенков А.И. Свобода совести в СССР.-М.: Мысль, 1985.-34с.

7. Баркер А. Новые религиозные движения: Практическое введение Пер. с англ. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1997.-С. 11-28.

8. Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория. М., 1961.- 234 с.

9. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М. Республика, 1994. - 415 с.

10. Бойко В.Ю. Типология ценностных позиций и состояние кризисного сознания.// Ценности социальных групп и кризис общества.-М., 1991.-С. 15-32.

11. Бутенко И. А. Анкетный опрос как общение социолога с респондентами. Учебное пособие. -М., 1996. 156 с.

12. Бызлов JI. Филатов С. Религия и политика в общественном сознании советского народа // Религия и демократия. М., 1993.-С. 11-47.

13. Воронцова JI.M., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в современном массовом сознании // Религия и политика впосткоммунистической России / Отв. ред. Л.Н.Митрохин.- М., 1994.- С. 37-59.

14. Гайденко П.П. Социология господства и религии // Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат, 1991. - С.67-78.

15. Гараджа В.И. Социология религии.- М.: Наука, 1995; 2-е изд. М.: Аспект-Пресс, 1996. 219 с.

16. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии для вузов / состав. Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Ч. 1—2. М.: Наука, 1994; 2-е изд. 1996.

17. Годовой отчет отдела этносоциологии и этнопсихологии МИОНа ИГУ за 2002 год.- Екатеринбург, 2002. 198 с.

18. Гордиенко A.A. Человек и наука в региональной общности. — Новосибирск, 1992. С. 56-61.

19. Граждане России: кем они себя ощущают и в каком обществе хотели бы жить? // Россия на рубеже веков / Исследовательская группа РНИСиНП, руководитель Горшков М.К. М., 2000. 189 с.

20. Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987. -254 с.

21. Гусейнов А.А Истоки нравственности. М.: Знание. 1970. - 32 с.

22. Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности проявления (социально-психологический анализ). Воронеж, 1994.156 с.

23. Дробижева JI.M. Этническое и историческое самосознание народов СССР на рубеже последнего десятилетия XX в.// Духовная культура и этническое самосознание. Вып.2. — М., 1991. С. 11-37.

24. Дробницкий О Г Мир оживших предметов. Проблема, ценности и марксистская философия. М.: Политиздат. 1967. - 351 с.

25. Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий. Социально-психологический очерк.- М.: Политиздат, 1970. 56 с.

26. Зарубежные исследования социальных функций религии. М.,1988.- 234 с.

27. Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. М.: Аспект- Пресс, 1997. - 248 с.

28. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. - 234 с.

29. Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в XX в. и ее социологическое изучение // Гараджа В.И. Социология религии. -М.: Аспект-Пресс, 1996.

30. Идентичность и толерантность // Отв. ред: Н.М.Лебедева. М., Изд-воИЭА РАН, 2002.-С.214-242., 414 с.

31. Ильин И.А. Путь к очевидности. М Республика, 1993. -481 с.

32. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997. - 345 с.

33. Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1996.- 123 с.

34. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. -М.: Наука. 1969. 190 с.

35. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. Л.: ЛГУ, 1978. - 167 с.

36. Кокошвили С.М. Кросс-культурное исследование ценностных ориентаций студентов Северо-Востока России и Севера США. М., 1996.-93 с.

37. Лапин Н.И., Беляева Л.А. (ред.) Динамика ценностей населения реформируемой России. М.: Эдиториал. УРСС. 1996.- 156.С.

38. Левада Ю.А. Социальная природа религии.- М.: Наука, 1965. -С.79.

39. Левада Ю.А. (ред.) Советский простой человек.- М.: Мировой океан. 1993. 123 с.

40. Лебедева Н. М., Гаюрова Ю. П. Межрегиональные исследования в общественных науках. Проект «Социально-психологическиефакторы этнической толерантности интолерантности в поликультурных регионах России. - М., 2002. - 245 с.

41. Лебедева Н.М., Хотинец В.Ю. Выскочил A.A., Гаюрова Ю.А. Психологические исследования этнической толерантности.-Екатеринбург. 2003. 187 с.

42. Лопаткин P.A. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. М., 2001. -28с.

43. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 386 с.

44. Магун В.С.(ред.) Революция притязаний и изменение жизненных стратегий молодежи: 1985-1995 годы. М.: Издательство института социологии. 1998. - 289 с.

45. Методологические проблемы социальной психологии. М., 1976. -С. 94.

46. Минц Г.И. Человек в расцвете лет: Ценностные ориентации. Рига, 1989.- 198 с.

47. Московский регион: этноконфессиональная ситуация / Отв. редактор-составитель Б.Р. Логашова. М.: 2000, 284 с.

48. Мчедлов М.П. Религия и политика, -М.; Сов.Россия, 1987. 251 с.

49. На пути к свободе совести- М., Прогресс, 1989.- С.14-39.

50. Национальное и религиозное / Ред. кол. Горшков М.К. и др.- М., 1996.- 286 с.

51. Ольшанский В.Б. Личность и ее социальные ценности // Социология в СССР: В 2-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1965.- С. 154173.

52. Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религия.- М.: Мысль, 1982. -64 с.

53. Оперативные социологичсекие исследования: методика и опыт организации. Минск: БГУ, 2001.-354с.

54. Основы прикладной социологии. Учебник для вузов. / Под ред. Шереги Ф. Э., Горшкова М. К. -М.: Интерпракс, 1996. 180 с.

55. Петренко В.Ф., Митина О.В, Психосемантический анализ общественного сознания (на материале политического менталитета). М.: МГУ, 1997. - 128 с.

56. Подольская Е.А. Ценностные ориентации и проблема активности личности. Харьков: Основы, 1991.- С.15 -33.

57. Политика Центра и регионы. // Россия: новый этап неолиберальных реформ. / Под ред Г.В. Осипова, В.К. Левашова, В.В. Локосова. -М., 1997.

58. Попов А.В. Управление регионами. Ростов н / Д., 2001. - С. 1620.

59. Проблемы национального самосознания русских: этнические стереотипы населения / Отв.ред. Чекушина М.В. М.: ИНИОН РАН, 1998.-С. 16-17;

60. Религия и демократия. М. 1993. -591с.

61. Религия и культура / Под ред. М.Г. Писманика.- М.,1998.-341 с.

62. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов.- М.; СПб.: Летний сад, 2002. -С. 473.

63. Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. Л.Н.Митрохин.- М., 1994. С. 87 -123., 287 с.

64. Реформирование социальной сферы в условиях перехода к рыночной экономике. М., 1998. - С. 5-23.

65. Рокич М. Методика «Ценностные ориентации» // Кордуэлл М. Психология: Справочник. М., 1999. - С. 143-150.

66. Ручка А.А. Ценностный подход в системе социологического знания. Киев: Научна думка, 1987. - 231 с.

67. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности/Под ред. В.А. Ядова. Л., 1979. - С. 24-45.

68. Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России / Отв. ред. Дробижева JI.M. М., 1998. - 280 с.

69. Социальное развитие Магаданской области 1985-2003 гг.: Статистический ежегодник. Магадан, 2004.

70. Социологическое изучение религиозной ситуации и государственно-церковных отношений// Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние)/ Отв. ред. Овсиенко Ф.Г. , Одинцов М. И., Трофимчук Н. А.-М.: 1996,-С. 194-196.

71. Социологический справочник / В.И. Волович. Киев, 1990. - С. 369.

72. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.- М.: Политиздат, 1992.-395с.

73. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К.Каариайнена и проф. Д.Е.Фурмана. СПб.; М: Летний сад, 2000.-248 е., 256 с.

74. Толстова Ю. Н. Измерение в социологии: Курс лекций. М.: ИНФРА-М, 1998.-224 с.

75. Тугаринов В.П. Философия сознания. М.: Наука, 1971. - С. 135.

76. Тугаринов В. П. Избранные философские труды.- Л. Изд-во ЛГУ, 1988. С.261-286.

77. Уледов А.К. Духовная жизнь общества.- М.: Мысль, 1986.- 230 с.

78. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. 2-е изд. - М.: Мысль, 1985. - 267 е.;

79. Уолцер М.О. О терпимости. Пер. С англ. И. Мюрнберг. М.: Идея-Пресс, 2000. - 186 с.

80. Филимонов Э.Г. Социально-политические ориентации верующих и неверующих // Национальное и религиозное / Ред. кол. Горшков М.К. и др. М., 1996. - С.132-151.

81. Формирование и изменение ценностных представлений.

82. Социологические исследования в Прибалтике.- Вильнюс, 1990. -145 с.

83. Фофанов В. П. Социальная деятельность и теоретическое отражение.-Новосибирск, 1986. -с.70.

84. Хмелевская С. А. Социально-психологические аспекты религиозной деятельности как объект философского анализа М.,1995. - С.4 -43.

85. Ценности массового сознания СССР и США / Под ред. B.C. Коробейникова. -М., 1990. 189 с.

86. Чилингаров А.Н., Кокорев Е.М. Нужен ли России Север? М., 1995.- 324 с.

87. Шафранская К.Д., Суханова Т.Г. К вопросу о ценностных ориентациях личности // Личность и деятельность.- Л., 1982. С. 108-115.

88. Этническая толерантность в поликультурных регионах России //Отв. ред. Н.МЛебедева, А.Н.Татарко.- М.Изд-во ИЭА РАН, 2002.- 296 с.

89. Эфендиев А.Г. Ценности // Основы социологии. Ч. 1 / Под ред. А.Г. Эфендиева. М., 1994. - С. 150.

90. Яблоков И.Н. Социология религии.- М: Мысль. 1979. 128 с.

91. Ядов В.А. Социологический подход к исследованию личности в системе понятий, относящихся к анализу образа жизни. М., 1983.-с.46-48.

92. Ядов В. А. Стратегия социологического исследования: Описание, объяснение, понимание социальной реальности. М.: Добросвет, 1998.-596 с.

93. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Реформирование социальной сферы в условиях перехода к рыночной экономике. — М., 1998. — С. 5 24.

94. Ядов В.А. Трансформирующееся общество. -М., 2001. 265 с.

95. Статьи и материалы конференций.

96. Авраменко А. А. Религиозная обстановка в Калуге // Социол. исслед. 2001. -№11.- С.54-65.

97. Агафонов Г.Г. Структура религии как формы общественного сознания //Научные записки института повышения квалификации преподавателей общественных наук при ЛГУ. -Л.: ЛГ. 1970. -92 с.

98. Алексеева В.Г. Ценностные ориентации как фактор жизнедеятельности и развития личности // Психол. журнал 1984. Т.5.- №5. С.-11-29.

99. Андреенкова A.B. Постматериалистические / материалистические ценности в России/ Социс, 1994. №11. - С. 5-29.

100. Асташова H.A. Закон о религии и религиозные организации в Амурской области (1918-2000 г.) Приамурье на рубеже веков // Тезисы докладов региональной научно-практической конференции 22-24.10.2000. Благовещенск, 2001. - С.97-102.

101. Асташова H.A. К вопросу о развитии свободы совести в Амурской области. Чтения памяти профессора Е.П. Сычевского // Сборник докладов.-Благовещенск, 2000. - С.135-190.

102. Башкирова Е.И. Трансформация ценностей российского общества // Полис. 2000. - № 6. - С. 53-71.

103. Блаженов К. Л. Религиозная ситуация в Москве// Государство, религия, церковь в России и за рубежом.- 1999- № 4. -С. 39-46.

104. Варзанона Т И Во что верят россияне // «НГ-Религии» № 2 (27 02.1997)- №4(24.04,1997).

105. Фонд «Общественное мнение» 1995-2004гг. (электронная база ФОМ)

106. ВЦИОМ, 1996 -2001 г. (электронная база ВЦИОМ)

107. Гаврилюк В.В., Трикоз H.A. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации.// Социологические исследования. 2002. - №1. - С. 34-49.

108. Гараджа В.И. Переосмысление//Наука и религия. 1989. -№1. -С.2-15.

109. Голов А. Индивидуальные ценности и потребительское поведение в России и в США/ Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. 1997.- №6. С. 5469.

110. Горяинов В.П. Групповая солидарность и ценностные ориентации.// Социологические исследования. — 1997. №3.- С. 3451.

111. Гусейнова Л.А. Ценностные ориентации: тендерный аспект.// Социологические исследования. 1999. -№5.- С. 54-65.

112. Дубин Б.В. Религия, церковь, общественное мнение // Свободная мысль.- 1997.-№ 11.-С.81-96.

113. Дряхлов Н.И., Давыденко В.П. Социокультурные ценности россиян: вчера, сегодня, завтра.// Социологические исследования. -1997. №7.- С. 21-39.

114. Дударенок С.М., Поспелова А.И., Поспелова C.B. Особенности религиозной ситуации в Магаданской области (6090гг. XX в.) // Религиоведение, 2003. - № 3. -С. 34-50.

115. Дударенок С.М., Сердюк М.Б. Очерк религиозной ситуации в Приморье //Христианство на Дальнем Востоке. Материалымеждународной научной конференции 19-21 апреля 2000 г.Владивосток. 2000. С.200-205.

116. Дударенок С.М., Сердюк М.Б. Религиозная ситуация на Дальнем Востоке 1945-1995//Вопросы археологии, истории и этнологии Дальнего Востока. Владивосток. 1997.- С. 137-145.

117. Забияко А.П. Религиозная ситуация на российском Дальнем Востоке (основные тенденции) / Приамурье на рубеже веков // Тезисы докладов региональной НПК 22-24.10.2000. Благовещенск, 2001.-С. 92-97.

118. Здравомыслов А.Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян. // СОЦИС. 1996.- №12.- С .23-33.

119. Зубов A.B. Православная вера, национальная психология и политика //Политая. 1997-1998. - № 4. - С. 32-39.

120. Иванов А. М. Проблемы развития государственно-церковных отношений на Дальнем Востоке// Христианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конференции: Части 1 и 2.- Владивосток, 2000.- С. 56 58.

121. Иванов В.Г. Ценностные установки молодёжи. Что их определяет?// Человек и труд. 1995. - №7. - С. 67-80.

122. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества/Полис.- 1997.- №4.-С. 5-28.

123. Информационный бюллетень мониторинга. М., РНИСиНП, 1996, вып. 6.-С. 45-50.

124. Интерфакс-АиФ. -№ 6-12.10.1997.

125. Каариайнен К, Фурман Д.Е Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии.- 1997 -№ 6. С. 35-52.

126. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. 2001 - № 1. - С. 61-72.

127. Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян/ Полис- 1994. №№1, 4. - С. 12-20.

128. Климова С.Г. Изменение ценностных оснований идентификации.// Социологические исследования. 1995. - №1. -С.32-47.

129. Кобызов P.A. Религиозная ситуация в Амурской области на рубеже веков. //Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып. 2. Из-во АмГУ. 2001. - С. 331-338.

130. Колесников Л.Ф. Современная религиозная ситуация в Российской Федерации // Magister. 2000. - №1. - С.85 -94.

131. Косова Л.Б. Динамика ценностных ориентаций: анализ результатов эмпирического исследования // Социологические исследования. 1994. - №2. - С. 56-60

132. Краева О.Л. Воронин Г. Л. Типология ценностно-нормативных ориентаций.// Социологический журнал. 1995. -№3.- С. 67-80.

133. Кривельская И. Н., Алексеевский А. Информационное сообщение о религиозной экспансии южнокорейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке// Миссионерское обозрение- 1997- № 12.- С. 13-16.

134. Красиков А. Религия в России фактор укрепления или распада государства? // Современная Европа. - 2003. -№4. —С. 23.32.

135. Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии- 1997- №11.- С.46-54.

136. Лопаткин P.A. Конфессиональный портрет страны / Исторический вестник №9-10 -2000.

137. Малышева А.Б. Религиозный контекст общественно-политического процесса в России // Мировая экономика и международные отношения. -№1. -2003 С.73-92.

138. Сучков А.А. Что стоит за «верой»? / Магаданская правда. 1960. 4 августа.

139. Михалюк В.И. Религиозные ориентации населения: социологический срез //Полития. 1997-1998. -№ 4(6). - С. 42-56.

140. Мчедлов М П, Нуруллаев А А., Филимонов Э Г, Элбакян Е. С. Религия в зеркале общественного мнения //СОЦИС. 1994.- №5. - С. 34 -57.

141. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // СОЦИС.- 2002.- №7 С. 6982.

142. Навасардов С.М. Демографическая ситуация и социальные последствия экономических реформ в Магаданской области.// Социологические исследования 1994. - №7. С-. 24 -38.

143. Никульников В.А., Свищев М.П. Конфессиональная ситуация в Хабаровском крае. История и современность/Юбщественно-политическая и религиозная ситуация в Хабаровском крае. Методика. Информация. Практика. Хабаровск. 2001. - № 1. - С. 42-106.

144. Овсиенко Ф.Г. Трофимчук H.A. Конфессиональный фактор в российском политическом процессе: сущность и место (обзор) // Религия и культура. Реферативный сборник. М.: ИНИОН, 2000.

145. Попов С.И. Проблема происхождения и функционирования понятия ценностей в социологии // Социологические исследования.- 1979. №3. - С. 13-32.

146. Писманник М.Г. Миссионерская экспансия в России// Материалы научной конференции.- Пермь.- 2002.- С. 45-60.

147. Полития. Вестник Фонда «Российский общественно-политический Центр».- 1997-1998. -№4.-№7.

148. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // СОЦИС.- 2001.- №7.- С. 82-91.

149. Симонов И. В. Нижегородский регион: религиозный портрет//

150. СОЦИС.-1999.- № 12. С. 118-123.

151. Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие Новое исследование российской религиозности // Свободная мысль. 1997. - № 1.- С. 1527.

152. Фурман Д., Каариайнен К. Религиозная стабилизация // Свободная мысль. — 2002.- №7.-С. 19-32.

153. Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая самоидентификация и этническое самосознание.// СОЦИС. 1999.- №9.- с. 67-75.

154. Цветовой тест отношений. Методические рекомендации. Спб., 1993.

155. Элбакян Е. С. Медведко С. В. Влияние религиозных ценностей иа экономические предпочтения россиян // СОЦИС. -2001.-№8.-С. 21-40.

156. Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения».- М., 1996- № 6. С. 42-54.

157. Якущенко Д.В. Анализ конфессиональной ситуации в Амурской области по состоянию на 1.01.2002г. Чтения памяти профессора Е.П. Сычевского // Сборник докладов, выпуск 4:В 2-х ч. 4.2. Благовещенск, 2003.- С. 123-137.

158. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. -М., 1976. С. 94 -112.

159. Ядов В. А. Формирование новых солидарностей в реформируемом обществе // Вестник рос. Гуманит. Науч. Фонда. -М.,1996.-№4.- С.97-104

160. Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе //СОЦИС.-М., 1994.-№ 1.-С.35-52

161. Ядов В. А. Формирование новых солидарностей в реформируемом обществе // Вестник рос. Гуманит. Науч. Фонда.1. М.,1996.-№ 4.- С.97-104.

162. Ядов В. А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности // Мир России. М., 1995.- Т. 4.- № 3А- С. 158-181.

163. Диссертации и авторефераты диссертаций

164. Алексеева М. С. Современная российская интеллигенция: мировоззренческие позиции в отношении религии. На материалах Республики Бурятия: Дис. . канд. социол. наук. Улан-Удэ , 2000 -166 с.

165. Бойко В. В. Социально-культурная деятельность Русской православной церкви в современном российском обществе, 19881997 гг.: Дис. . канд. филос. наук. М., 1997 - 111 с.

166. Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России. Социально-философский анализ : Дис. . д-ра филос. наук. М. , 2000-415 с.

167. Васина Е.А. Ценностные ориентации личности в юношеском возрасте: Автореф. канд. дис. СПб., 1993. 32 с.

168. Ворошилова A.A. Религиозное сознание и способы его существования (социально-философский анализ) : Дис. канд. философ. Наук.- Новосибирск, 2000 -124 с.

169. Григорьева JI. И. Религии «нового века» в современной России. Социально-философский анализ: Дис. . д-ра филос. наук. -М. ,2000-394 с.

170. Кудрявцев А. И. Государственно-церковные отношения в Российской Федерации в 90-е годы XX века. Конституционно-правовой аспект: Дис. . канд. ист. наук. М., 1999 - 173 с.

171. Лушников Д. А. Социальная дезорганизация и обыденное религиозное сознание в современном российском обществе: Дис.канд. социол. наук. Ставрополь, 2000 - 147с.

172. Медведко С.В. Межконфессиональные отношения как диалог культур: Автореферат дис. канд. философ, наук.— М., 1997.—21с.

173. Перов Г.О. Депрессивный российский регион: тенденции развития и управление социально-экономическими изменениями: Дис. докт. экон. Ростов н / Д., 2002. -311 с.

174. Рагузин В. Н. Этноконфессиональные отношения в современной России. Состояние, проблемы, противоречия. Социально-философский анализ : Дис. . д-ра филос. наук. М. , 1999-309 с.1. Архивные материалы

175. Центральное хранилище специальных документов Магаданской области Магаданской области. Ф. 21. Оп. 41. Д. 1. Л. 118-120.

176. Центральное хранилище специальных документов Магаданской области. Ф. 32. Оп. 41. Д. 1. Л. 46.

177. Архив Магаданской области. Д. 3. 107.

178. Архив Магаданской области. Д. 5. Л. 5,10,12, 17, 25, 36.1. Иностранные источники

179. HuntingtonS. Will More Countries Become Democratic? // Political Science Quarterty. 1984. Vol.99. № 2. P. 208-209.

180. Religious Transition in Russia. Ed ву M. Kotiranta. Helsinki 2000.-P. 165-178.

181. Shamir M., and Shamir J. Competing Values in Public Opinion: A Conjoint Analysis//Political Behavior. 1995. Vol.17. №1. -P. 107-108.

182. Rokeach M. Beliefs, Attitudes and Values.-San Francisco, 1970.-P. 58-75.

183. Rokeach M. The Nature of Human Values. -New York, 1973. -P. 34-52.

184. Rokeach M. Understanding Human Values. -New York, 1979.- P. 134-152.a