автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Отражение традиций создания семьи в башкирском фольклоре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Отражение традиций создания семьи в башкирском фольклоре"

На правах рукописи

¿г

Бадретдинов Салимьян Минниахметович

ОТРАЖЕНИЕ ТРАДИЦИИ СОЗДАНИЯ СЕМЬИ В БАШКИРСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

Специальность 10.01.09 - фольклористика

□□34793В1

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Челябинск-2009

003479381

Работа выполнена на кафедре литературы и культуры филологического факультета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Башкирский государственный педагогический университет имени М. Акмуллы»

Ведущая организация: Башкирский государственный университет

Защита состоится « 26 » октября 2009 г. в 11_ часов на заседании диссертационного совета Д 212.296.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Челябинском государственном университете по адресу: 454021, г.Челябинск, ул. Братьев Кашириных, 129, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Челябинского государственного университета по адресу: 454021, г.Челябинск, ул. Братьев Кашириных, 129.

Автореферат разослан « 25 » сентября 2009 г.

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Сулейманов Ахмет Мухаметвалиевич

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Галин Салават Ахмадиевич

кандидат филологических наук, доцент Гайсина Флюза Фагткулловна

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат филологических наук, доцент

уф^л^ Г.С. Вардугина

Общая характеристика работы

Реферируемая диссертация посвящена исследованию традиций создания семьи, отраженных в башкирском фольклоре.

Актуальность исследования. Семья, одна из самых древних форм организации жизни и быта людей, в течение многих тысячелетий создавалась в соответствии с обычаями и традициями предков. Общественные ценности, нормы поведения, идеи, обычаи, обряды как проявление социального и культурного наследия, переданнные от поколения к поколению, нашли яркое отражение в различных жанрах фольклора народов мира. Мотивы, так или иначе связанные с брачно-семейными отношениями, встречаются в поговорках, пословицах, частушках и песнях, сказках, преданиях, легендах и эпосах.

В современной башкирской фольклористике имеются исследования, в которых анализируется свадебно-обрядовое наследие народа в общем плане, при этом традиции создания семьи у башкир в качестве сложного духовно-философского и социально-этического явления всесторонне не рассматривались.

Комплексное изучение фольклорных источников, отражающих древние свадебные традиции и обряды башкир, позволяет раскрыть историко-философские, социально-этнические и духовно-нравственные источники исторической динамики воззрений башкир на семью, прежде всего аккумулированные в понимании сущности смысла жизни и идее достижения бессмертия. Указанный аспект семейно-брачных отношений в башкирском фольклоре является малоизученной проблемой. Это и обусловливает особую актуальность исследования.

Объект исследования — башкирские эпосы «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу», «Миней-батыр и Шульген-батша», «Алпамыша», «Кузыйкурпяс и Маянхылу», «Акхак-кола», «Кунгыр-буга», «Кара-юрга», дастаны «Ялык-бий», «Хикаяти-Угуз», «Последний сартай», предания и легенды, вошедшие во II том сборника «Башкирское народное творчество», причитания, пожелания, привороты, заговоры, прибаутки, предсказания, пословицы и поговорки, хранящиеся в архиве кафедры литературы и фольклора Башкирского государственного университета и в личном архиве автора.

Предмет исследования - башкирские свадебные обряды и традиции создания семьи, отраженные в фольклорно-поэтическом наследии.

Цель и задачи работы. Основной целью исследования является изучение традиций создания семьи у башкир как социально-этнического, духовно-нравственного и межличностного явления, представленного в различных произведениях башкирского фольклора. Для достижения поставленной цели в работе решались следующие задачи:

1. Анализ научных трудов в области фольклористики по проблемам создания семьи и семейно-бытовых отношений.

2. Обзор произведений устного народного творчества, отражающих особенности обзаведения семьей у башкир.

3. Изучение древних форм брачно-семейных отношений у башкир, их воззрений на создание семьи, представленных в эпосах, преданиях и легендах.

4. Выявление особенностей поэтики башкирских свадебных обрядов как многоступенчатой народной драмы.

5. Рассмотрение обряда причитаний как неотъемлемой части башкирской свадебно-обрядовой поэзии.

Степень разработанности проблемы. Семейно-бытовые обряды ■поркских народов являются объектом исследования многих направлений науки - истории, этнографии, философии, социальной и этнической психологии, филологии.

Описания башкирских свадебных обрядов с комментариями содержатся в историко-этнологических трудах М.А.Бурангулова, Г.Ф.Вильданова, Х.Г.Габитова, Г.Курбангали, СИ.Руденко. Труды названных ученых и других исследователей устного народного творчества являются надежной основой для изучения семейно-бытовых обрядов и традиций с позиций современной науки.

Свадебные обряды и связанные с ними жанры народного творчества изучались и анализировались также учеными-филологами С.А.Галиным, А.Н.Киреевым, Н.Х.Максютовой, М.М.Сагитовым, А.М.Сулеймановым, Р.А.Султангареевой, А.И.Харисовым. В исследованиях Н.В.Бикбулатова, Р.Г.Кузеева, П.К.Назарова, С.И.Руденко, Б.К.Юлуева свадебные обряды рассматриваются преимущественно как историко-этнографическое явление. Комплексное изучение поэтики свадебных обрядов башкир, ее исследование через сопоставление и сравнение со свадебно-обрядовым наследием других тюркских народов является одной из актуальных научных проблем башкирской фольклористики. Необходимость изучения свадебного фольклора в данном аспекте подчеркивается в научных трудах А.В.Тороновой, Н.П.Лобачевой и других исследователей.

В монографиях А.И.Харисова «Литературное наследие башкирского народа», Дж.Г.Киекбаева «Лексика и фразеология современного башкирского языка» имеются определенные сведения о сенляу (причитание) как ярком образце поэтики свадебных обрядов. В них дается определение жанра сенляу, его общая характеристика, объясняются правила исполнения, но особенности сенляу как неотъемлемой части поэтики свадебных обрядов в полной мере не исследованы.

Такие жанры башкирской свадебно-обрядовой поэзии, как туй йыр?ары (свадебные песни), Ьамак (прибаутка), арбау (заговор, привораживание), эйтем (приговаривание, прибаутка), телэк, алгыш (пожелание), эйтеш (словесное или песенное состязание), та-кматс (частушка), сенлэу (причитание), являются первоисточником современной башкирской поэзии. Тщательное исследование художественных особенностей народной поэзии позволяет выявлять образцы построения строф, до сих пор считавшиеся не присущими башкирскому стихосложению, раскрыть поэтическую фонетику, ее экспрессивные средства.

Теоретическая и методологическая основа и методы исследования. Достоверность результатов исследования определена современными научными методами сравнительно-исторического, сопоставительного и структурного анализа фольклорных материалов, достаточным объемом и широтой

анализируемых источников с опорой на теоретические и методологические труды ученых-фольклористов. Теоретической и методологической основой данной работы являются научные труды С.М.Абрамзона, С.Н.Азбелева, Р.Н.Безертинова, Н.В.Бикбулатова, М.А.Бурангулова, А.Н.Веселовского, С.А.Галина, Л.Н. Гумилева, Н.П.Дыренковой, В.М.Жирмунского, Дж.Г.Киекбаева, А.Н.Киреева, Н.А.Кислякова, Н.И.Кравцова, Р.Г.Кузеева, Р.С.Липец, А.С.Мирбадалевой, Е.М.Мелетинского, П.К.Назарова, Л.П.Потапова, Б.Н.Путилова, С.И.Руденко, С.Г.Рыбакова, А.М.Сулейманова, Р.А.Султангареевой, А.В.Тороновой, А.И.Харисова, Б.К.Юлуева и др.

Научная новизна. Впервые подвергается анализу ряд башкирских эпосов, преданий и легенд, отражающих древние формы брака у башкир, исторически обусловленные национальным своеобразием семейно-свадебных обрядов. В диссертации рассматриваются особенности создания архаичной семьи не только как социально-бытового, но и индивидуально-личностного явления, социально-генетические корни которого восходят к древнейшим эпохам человеческой истории.

Проведенное исследование образа жизни башкир, их веками сложившихся обрядов, отражающих традиции сватовства, формирования семьи, роли любви и взаимопонимания в семье, в произведениях устного народного творчества представляет несомненную научную ценность. В данной работе на основе тщательного изучения исторических традиций башкирского народа, связанных с созданием семьи, раскрывается не только духовно-философская сущность этого важнейшего социально-личностного феномена, но и выясняются фольклорные мотивы прочности семейно-брачных отношений. Новым в сфере научных изысканий является изучение ярчайших образцов свадебно-обрядовой поэзии башкир как проявления нравственно-эстетической сущности народного духа.

Практическая значимость исследования заключается в том, что собранные и проанализированные в нем материалы являются не только богатым источником для изучения башкирского фольклора в общеобразовательных школах и профессиональных учебных заведениях, но и могут быть использованы в качестве информационно-методической базы в семейном воспитании, пропаганде здорового образа жизни, воссоздании свадебных обрядов и ритуалов в целях укрепления устойчивости и прочности современной семьи.

Апробация и внедрение. Основные положения диссертации и результаты исследования изложены в монографии автора «Феномен обзаведения семьей у башкир», а также в статьях, опубликованных в журналах «Вестник Башкирского университета», «Учитель Башкирии», «Ватандаш» и «Бельские просторы», представлены в виде докладов на всероссийской научно-практической конференции «Эпос «Урал-батыр» и мифология» (Уфа, 2003), на методических и теоретических семинарах кафедры башкирской литературы и фольклора Башкирского государственного университета. Материалы диссертационного исследования используются преподавателями филоло-

гических факультетов вузов республики, учителями общеобразовательных школ на уроках башкирского языка и литературы, истории и культуры Башкортостана.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры башкирской литературы и культуры филологического факультета Башкирского государственного педагогического университета им. М.Акмуллы и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность исследуемой проблемы, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи, раскрыты методологическая основа, научная новизна, практическая значимость работы.

Первая глава - «Отражение традиций создания семьи в древних башкирских эпосах, преданиях и легендах».

Описания древних форм брака, ранних семейных и свадебных обрядов прочно вошли в сюжеты эпических произведений. Как известно, мифологические сказания в яркой и образной форме выражают народную философию, охватывая весь спектр представлений людей об окружающем мире, включая вечные вопросы жизни и смерти самого человека. Можно сказать, что проблема бессмертия является одной из главных тем в мировой мифологии. Если согласно религиозно-мифологическим воззрениям древних, создание и последующее сочетание, соединение Всевышним Земли и Неба дало начало жизни, то сотворенные им праотец людей Адам и праматерь Ева (haya - Хава) в качестве мужа и жены были наделены способностью к деторождению. В мифах Древнего Ирана, Индии, Египта, Греции идея вечности жизни, сущность бессмертия объясняется способностью всего живого обновляться, размножаясь и оставляя после себя потомство. Так, в мифах Древней Греции сами боги и богини влюбляются, создают семьи, рожают детей. Богиня красоты, любви и плодородия Афродита своим воздействием порождала в сердцах людей влечение друг к другу и любовную страсть.

В башкирской мифологии такие значительные для жизни и судьбы человека явления, как мотив поиска невесты, создание "семьи, рождение детей, происходят под влиянием небесных, космических сил. В период тенгрианства башкиры в своих обращениях-мольбах к верховному небесному богу Тенгри просили не лишать их способности к зачатию («кот-туллэуемдэн я^ырма»), а бездетные просили у него ребенка. Мифические существа так же, как и люди, живут парами, создают семьи и рожают детей. Так, в самом древнем башкирском героическом эпосе «Урал-батыр» у повелителя неба и птиц Самрау было две жены—Солнце и Луна, от которых родились дочери Хумай и Айхылу. Как известно, Хумай в общетюркской мифологии считается богиней

плодородия и семейного счастья, заступницей материнства и детства. В эпосе «Урал-батыр» устами Хумай сообщаются следующие сведения о ее отце и матери:

Владыка птиц всех земных -Самрау зовут моего отца ... В живой воде родниковой Мать моя меня искупала (Всяк обласкан ее лучами, Всем живым она известна -Солнцем мать зовут мою)1. В эпосе «Урал-батыр» утверждается, что сущность бессмертия заключается в круговороте жизни: «Если не помрет никто матерью рожденный, не пожухнет в пору зелень на земле - то какая же от этого нам польза? Если кто в год 2-3 раза станет размножаться, а остальные с голоду помирать, если реки перестанут течь, ключи чистые не пробьются, стухнет вода на земле - то как же быть нам тогда? Тот, кто смерти боится, станет спасения путь искать, решив потомков оставлять, в стране своей путь найдет». Праотец башкир Урал, совершив многочисленные подвиги и добыв живую воду, окропил ею родную землю. Во имя бессмертия своего народа он принял смерть и завещал своим потомкам жить и размножаться на этой животворной земле. С тех пор в долинах Идели стало тесно от сильно размножившегося народа. Тогда четыре батыра - Идель, Яик, Нугуш и Сакмар, беря пример с самого Урал-батыра, булатным мечом прорубив скалы, проложили путь новым рекам, в долинах которых стали жить их многочисленные потомки.

Неотъемлемым атрибутом башкирской свадьбы стало традиционное обращение старших к невесте с пожеланиями стать многодетной матерью: Будь способной к деторояеденью, Как перепелка, многодетной будь. Двойню рожай, если сможешь, Сумеешь, рожай ты каждый год!2 В дастане (сказании) «Последний сартай» эта же мысль передана следующим образом: «От женщины рожденный будет женщину искать, чтоб на земле не исчез род людской»3. Это порожденное вековым опытом понимание сути обзаведения семьей также отражено в башкирских поговорках: «Ребенок — продолжение жизни», «В душе девушки - ребенок в колыбели, в душе юноши - оседланный конь», «Родится детей много - большое счастье, родится один - тоже счастье, никто не родится - несчастье».

В башкирских героических эпосах «Урал-батыр», «Акбузат» отразились

1 Башкирское народное творчество. Эпос. Том Ш. - Уфа: Китап, 1998. - С. 38-39.

2 Башкирское народное творчество. Обрядовый фольклор. Том I. - Уфа: Китап, 1995. - С. 475.

3 Башкирское народное творчество. Эпос: письменные киссы и дастаны. Том VII. -Уфа: Китап, 2004. - С. 183.

отголоски архаичных мотивов брачных отношений. Старик, который в молодости испил воды из Живого источника и стал бессмертным, рассказал Урал-батыру о тех давних временах, когда дети не знали отцов, а отцы не знали детей. Следовательно, этот эпизод сохранил сведения о доисторическом периоде общества, когда каноны отцовства и материнства были очень слабыми. По мнению А.С.Мирбадалевой, «мотив многократной женитьбы является отражением древнейших форм брака периода патриархата, когда брачные отношения еще не были прочны и носили временный характер».4 На первом плане сюжетной линии эпосов «Урал-батыр», «Акбузат», «Миней-батыр и Шульген-батша» стоит борьба эпических героев с темными силами, нечистью, угнетателями во имя бессмертия природы и счастья людей на земле. В период достижения этой основной цели семейные заботы отходят как бы на второй план. Но неожиданные встречи эпических героев с прекрасными девами, их женитьба тесно сплетены с общественно необходимыми событиями. В эпических сказаниях воспевается любовь между храбрым джигитом и невестой, а создание ими семьи и рождение сыновей-сподвижников является благом и счастьем для всего народа. В других эпических сказаниях, таких, как «Алпамыша», «Кузыйкурпяс и Маянхылу», «Алдар и Зухра», проповедующих идею кровно-родственного единства и согласия, а также в некоторых других произведениях устного народного творчества, например, «Акхак-кола», «Кара-юрга», «Кунгыр-буга», «Заятуляк и Хыухылу», в присущей башкирам поэтической форме живописуются приключения героев, поиск и выбор ими невесты, воспевается любовь между молодыми. Во многих преданиях и легендах факт обзаведения семьей и связанные с ним народные обряды и ритуалы преподносятся как решающее событие в судьбе всего рода.

В башкирских эпосах и преданиях в яркой поэтической форме представлены этнические особенности ритуала создания семьи и его поэзии. В данном исследовании рассматриваются такие проявления этого межиндивидного и одновременно этносоциального феномена, как поиск, выбор невесты и помолвка, выяснение имени девушки, ознакомление с ее родом, воспевание женской красоты, привораживание, расположение к себе, объяснение в любви, испытание жениха и выполнение им определенных условий, заступничество за молодца-жениха, получение согласия, раздача подарков, венчание, выдача девушки замуж за батыра, взаимоотношения мужа и жены.

В башкирских эпических сказаниях картины героических деяний батыров сопровождаются сценами встречи героев с прекрасными девушками, возникновения между ними любви, последующей женитьбы и свадьбы. В эпосе «Акбузат» Хаубан отправляется в подводное царство Шульгена в поисках украденного дивами Акбузата и алмазного меча Урал-батыра. Разгромив врагов и освободив украденных дивами девушек, Хаубан женится на дочери царя

4 Мирбадалева A.C. Башкирский народный эпос/ A.C. Мирбадалева // Башкирский народный эпос. - М., 1977. - С. 16.

Шульгена Неркес. В эпосе «Заятуляк и Хыухылу» Заятуляк также женится на дочери подводного царя Хыухылу. В сказании «Кара-юрга» известный среди сородичей своими славными делами батыр, кураист и сэсэн Абляй ищет девушку, которая мота бы стать его возлюбленной: Долго бродил я по Уралу, Много мест я повидал, И направо по Идели, И налево по Идели, Из рук дев-красавиц, Словно бабочек игривых, Не раз я жажду утолял. Ищу я девушку такую, Когда на утренней заре, Чудесно песню запоет, Ею восхищаясь, соловьи Разом петь перестают, Ее солнце восхваляет, Ночью месяц усыпляет.5 Абляй влюбляется в черноокую, длинноволосую, ладную и лицом, и нравом красавицу Макгымхылу, которая выделялась среди других девушек как пчеломатка среди пчел. В эпосе «Урал-батыр» имеются эпизоды, связанные с выбором не только невесты, но и жениха, которые, на наш взгляд, являются отголосками древних обрядов создания семьи в архаичные эпохи. В стране царя-злодея Катила раз в год проводится день отбора невест для царского двора. Дочь владыки выбирает себе мужа, властитель и его придворные отбирают себе пригожих девушек. По велению царя аксакал проверяет состояние зубов у девушек, он также сам на ощупь проверяет девичьи груди и поясницы, приглянувшуюся целует в щеки и отправляет во дворец. Привлекает внимание способ выбора жениха: дочь царя протягивает яблоко понравившемуся ей Урал-батыру, который отказывается стать ее мужем. В эпосе «Акбузато Масем-хан, вручая яблоко дочери Айхылу, поручает ей следующее: Вот тебе, яблоко, дочь моя, Пригласи батыров сюда. Яблоко пред ними кинь, Примет кто условие мое, С рук твоих возьмет его.6 В греческой мифологии также встречаются подобные эпизоды с использованием яблока. Аталанта устраивает испытания для женихов -выигравший получает право жениться на ней. Меланион опережает в беге Аталанту, бросив под ее ноги золотые яблоки. В соответствии с другим мифом,

5 Башкирское народное творчество. Эпос. Том Ш. ~ Уфа: Китап, 1998. - С. 254.

6 Там же.-С. 166.

живущие на краю земли, на берегах реки Океан, геспериды (нимфы) хранили молодильные яблоки, преподнесенные Геей главной богине Олимпа Гере в качестве свадебного дара. Возможно, образ яблока как символ познания, связанный с обзаведением семьей, возник еще в эпоху матриархата. Уместно заметить, что, согласно Библии, грехопадение Адама и Евы произошло именно из-за того, что по наущению змея они вкусили яблоко с запретного Древа познания добра и зла.

В башкирских сказаниях и преданиях нередко девушка, за обладание которой состязаются батыры, наделена не только сказочной красотой, но и недюжинной силой, быстротой и ловкостью. В эпосе «Миней-батыр и Шульген-батша» такой героиней является красавица Тандыса. Она не только непревзойденная певица и танцовщица, но и обладательница недюжинной физической силы. Ее не могут победить в борьбе куреш даже батыры. Сородичи решили в качестве дара выдать ее замуж за известного батыра Минея, который храбро сражался и победил хазар, отстояв башкирские земли. Минея никто не мог одолеть в борьбе, пущенная им стрела проходила через золотое колечко, он подчинял себе медведя, побеждал страшных дивов. Но даже он мог жениться на Тандысе только при условии, если никто из соплеменников не сможет победить ее в борьбе куреш. Но джигиты, как они ни стремились одолеть Тандысу, не добились успеха. А Тандыса не стала бороться с Миней-батыром, говоря: «Я верю Минею и без испытания. Раз мой народ, мои сородичи решили преподнести ему меня в качестве дара, я согласна выйти замуж за него».7 Как видим, народные эпические произведения в своеобразной мифологизированно-поэтической форме донесли до нашего времени некоторые этнические особенности заключения семейно-брачных отношений в древнебашкирскую эпоху.

По мнению историков и этнографов, в древ нетюркском мире в целом, а также и у башкир, женщина пользовалась всеобщим уважением в сообществе. В башкирских преданиях большое внимание уделяется описанию женской красоты, и на основе анализа многочисленных извлечений из их текстов можно восстановить своеобразный ее идеал, присущий этническому сознанию башкир в период расцвета родоплеменных отношений.

Анализ эпических произведений башкирского фольклора позволяет сделать вывод о том, что через идеализированный образ башкирской девушки-невесты воспевается не только физическая красота женщины, но и ее нравственная чистота и духовное совершенство.

Обращение к женской красоте присуще всем жанрам башкирского фольклора, а в эпических произведениях описанию любви героя к девушке-красавице, развитию взаимоотношений между влюбленными отводится особое место. В эпосе «Урал-батыр» красота Айхылу и Хумай преподносится через восприятия двух братьев - Урала и Шульгена. В глазах Урала Айхылу - это

7 Башкирское народное творчество. Эпос: письменные киссы и дастаны. Том VII. -Уфа: Китап, 2004. - С. 56.

«смугляночка с бровями — перышками, ликом, будто мастером изваянным, родинкой на лице, длинными сплетенными в косы волосами, словно стебли цветка спускающимися с плеч, ласковым взглядом черных очей сквозь длинные ресницы, милыми ямочками при улыбке, трепещущими девичьими грудями». А Шульгена среди других избранных девиц пленила Айхылу, «ослепительная и восхитительная, словно бриллиант рядом с драгоценными самоцветами, как луна сияющая среди ночных звезд, как родинка на лице красоток, как украшающий округу цветок полевой, красавица из красавиц». Когда Шульген среди девушек увидел Хумай, от восхищения слова не смог промолвить: Сколько стран он прошел, Красоты такой не видел. Лик ее как луна сияет, И груди ее пышные, Излучают свет они. Вся округа, все девицы, И дворец, и вся земля, Ею только и дивятся, И казалось, только ею Весь свет оживляется, И пред нею в восхищенье Всяк преклоняется.8 Еще в глубокой древности у башкир сложилась традиция, в соответствии с которой перед заключением семейно-брачных отношений тщательно осведомлялись не только о родне невесты или жениха, но и об их роде-племени в целом. Породниться с выходцами из уважаемых и знатных родов считалось большой удачей. Так, в эпосах «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу» в эпизодах встреч Урала с Хумай, Айхылу, Гулистан, Хаубана с Неркес, Заятуляка с Хыухылу красавицы первым делом сообщают батырам сведения о своей родине и родителях, не забывая предупредить о нравах и обычаях своего рода. Такие предания, как «Кумыз», «Кунхылу», эпос «Кара-юрга», содержат поэтические описания знакомства джигита и девушки во время народных праздников, йыйынов, молодежных гуляний и т.п. Подобные публичные события сопровождались различными состязаниями, где джигиты могли проявить свою удаль, ловкость и превосходство над другими сверстниками, тем самым завоевывая сердца красавиц. Таким образом, в башкирском социуме происхождение и личные качества жениха и невесты играли решающую роль при заключении брака, а установление родственных отношений между представителями разных родов и племен способствовало консолидации этноса.

В башкирских эпосах и преданиях при описании личностных качеств, чувств и переживаний героев, особенно в связи с возникающей между джигитом и девушкой любовью, большое внимание уделяется магическим

8 Башкирское народное творчество. Эпос. Том Щ. - Уфа: Китап, 1998. - С. 72-73.

воздействиям, сверхъестественным силам и подсознательным проявлениям человека, что подчеркивает присущий башкирскому фольклору психологизм. Так, добивающийся взаимности влюбленный герой не просто выражает свои чувства по отношению к девушке, но и одновременно пользуется древним приемом привораживания. Считалось, что приворожить можно сверхъестественным проявлением своей силы, необыкновенно красивой внешностью и даже одним лишь взглядом, волшебным словом или магическим воздействием на другого человека. Например, в эпосе «Урал-батыр» девятиголовая змея, оборотившись красивой девушкой, пытается обворожить и погубить Урала. Царь Азрака ищет джигита, способного приворожить Хумая, и с его помощью овладеть Акбузагом и булатным мечом. В свою очередь, такого джигита тоже предполагалось приворожить, показав ему красавицу, обещав несметные богатства и звание бия. В эпосе «Заятуляк и Хыухылу» очарованный красотой девушки Заятуляк ради обладания любимой отказывается от белого кречета и синего тулпара, готов забыть родную мать и отца и даже не боится неминуемой смерти под водой. Одним из самых действенных способов привлечения к себе, завоевания сердца другого считалось объяснение в любви не обычным способом, а выражая свои чувства через пение. Яркие образцы любовных песен, например, содержатся в преданиях «Таштугай», «Карасяс» и др. Вышесказанное подтверждается и тем, что башкирский фольклор изобилует неповторимыми любовными песнями.

Одним из архаичных проявлений обряда женитьбы у башкир считалось выполнение женихом условий, поставленных отцом девушки или ею самой. В эпосе «Акбузат» Масем-хан оповещает всех батыров о том, что выдаст свою дочь за того, кто сможет победить в схватке дива и принесет его голову. В эпосе «Урал-батыр» Хумай ставит условием своего согласия выйти замуж за того баггыра, который сможет приручить Акбузата, овладеть булатным мечом, предварительно подняв и отбросив огромный валун весом в семьдесят батманов. Проявление мужества в схватках, способности защитить народ от нечисти, отвага и доблесть при спасении слабых и угнетенных воспринимаются как качества, которые будут унаследованы от отцов-батыров их сыновьями. Сыновья Урал-батыра от трех его жен -Яик, Нугуш и Идель также становятся батырами, прославившими свой народ. Достойны внимания размышления о роли эпического героя в продолжении рода: «от батыра батыр родится, поколение таких сыновей всесильным будет в стране своей». Таким образом, преимущество в женитьбе на прекрасной девушке получает батыр, наделенный недюжинными способностями, и, по мнению народа, именно ему дается право продолжения героического рода.

Вторая глава — «Башкирский свадебный обряд и его поэзия» -посвящена башкирским свадебным обрядам как источнику фольклорно-поэтического наследия. Обрядовая поэзия возникла как образное отображение бытия народа на разных исторических ступенях общественного развития, его материального и духовного состояния, как поэтическое проявление его сознания и самосознания, выражение веками накопленного жизненного опыта. Древнее

традиционное свадебно-обрядовое представление - сложное, многомерное явление. Обобщенная характеристика этого явления народной жизни дана фольклористом Киреем Мергеном: «Свадебные обряды по своей сути приобрели форму многоступенчатого представления (народной драмы, народного театра). В этом удивительно своеобразном представлении (драме) отражаются мировоззрение народа, его поэтическая и музыкальная культура, особенности социально-бытового и общественного развития. Свадебные обряды -своеобразное поэтическое наследие народа, имеющее тысячелетнюю историю».9

Свадебные обряды башкир, являясь своеобразной формой проявления исторически сложившейся этнической культуры, воспринимаются современными исследователями в качестве содержательного и бесценного фольклорно-поэтического наследия народа.

При обоюдосогласном сватовстве, когда невеста добровольно соглашается на замужество, свадьба приобретает черты большого народного праздника. Согласно башкирским сказкам, свадьба продолжалась в течение семи дней и семи ночей, угощение было обильным, а в свадьбе принимал участие весь честной народ.

Действительно, башкирская свадьба представляет из себя целостное представление, оформленное в виде народной драмы. В этом представлении можно обнаружить последовательное развитие событий от сватовства девушки до вхождения невесты в дом свекрови, и в нем обязательно имеется своя кульминационная точка. Образцы свадебно-обрядовой поэзии - свадебные песни, ссцлау (причет), Ьама-к (прибаутка), эйтеш (поэтическое состязание), эйтем (приговаривание, прибаутка), такматс (частушка), ырым-юрау^ар (гадания, предсказания) являются неотъемлемыми частями этою сложного представления. Связанный с созданием семьи поэтический материал, превратившись в своеобразную форму народного творчества, сыграл значительную роль в формировании духовности и культуры башкирского народа.

В настоящее время большинство фольклористов материальные и социальные причины возникновения обрядовых представлений связывают с традициями земледелия и животноводства. Действительно, свадебные обряды башкир порождены способом хозяйствования, связанного с животноводством. Как и другие тюркоязычные народы, башкиры с древнейших времен занимались скотоводством, при этом особое внимание уделялось коневодству. А такие обряды, как арпа тапатыу (топтание ячменных зерен), йыуаса йыры (шутливая свадебная песня при раздаче йыуаса - кулинарного изделия из теста), кейэу -коймакы ашатыу (угощение жениховскими блинами), показывают, что в хозяйственной жизни башкир зерноводство занимало значительное место. Например, среди башкир рода усерген распространены свадебные обряды, заключающиеся в обсыпании земли под ногами невесты пшеничными зернами и разбрасывании вокруг баурсака - специально приготовленного кулинарного

9 Мерген К. Семейно-бытовые обряды / К. Мерген // Литература. Фольклор. Литературное наследие. -Уфа, 1976. - С. 55.

изделия из теста. В некоторых районах восточного Башкортостана невесту, впервые входящую в дом жениха, и в настоящее время обязательно угощают хлебом, намазанным маслом и медом.

Свадебные обряды, сформированные в глубине веков и сохранившие до наших дней этногенетические проявления исторических эпох, - важнейший источник для изучения исторических корней любого этноса. И сегодня слышны опзвуки исторического прошлого в традиционных свадебных обрядах народов. Таджикские - Н.А.Кисляков, киргизские свадебные обряды С.М.Абрамзон возводят к эпохе распада матриархата и перехода к патриархату. К.Мерген обращает внимание на особый свадебный обряд башкир - билгау сисеу (развязывание пояса, кушака), который проводится перед первой брачной ночью. «Жених должен завязать свой кушак предельно запутанным и сложным узлом, спрятав при этом его концы каким-либо хитрым образом, а невеста должна как можно быстрее развязать его, найдя для этого нужный способ. В этом случае мы обнаруживаем патриархальные основы создания семьи, и здесь явно виден намек на доминирование мужчины»,10 - пишет он.

Этот же мотив лежит в борьбе батыров двух родов во время так называемого Ьырга туйы (праздник серьги - празднование достижения подросткового возраста заранее сговоренных детей). Батыры двух сторон состязаются за обладание Ьебэ (хеба - кусок баранины на ложных ребрах) и шейной кости барана, специально зарезанного сватом. Если на майдане верх берет батыр со стороны девушки, ему подают Ьебэ. В этом случае девушка удостаивается звания бейбисе, и это означает, что ее будущий муж не имеет права жениться вторично. Если же побеждает батыр со стороны жениха, девушка получает статус старшей жены (байбисэ), а муж получает право в последующем жениться повторно. Достаточно полно эта особенность раскрывается в приговаривают, посвященном празднику Ьырга туйы: Отдав хебу за невесту, не пожалеет Джигит, что назвал ее бейбисей. Не искать ему жгучих красавиц, Не бродить ему по странам и весям. Если в юрте жена - бейбися, Не сосчитать мужу овечек. Если в юрте жена - байбися, Мужу скитаться навек. Если у кого жена бейбися, Блага пошлет дому мир. Шумных не будет разборок, Воцарится в доме мир.

В таких обрядах, как -кы? йэшереу (прятание невесты), сечлэу (причитание),

10 Мерген К. Семейно-бытовые обряды / К. Мерген // Литература. Фольклор. Литературное наследие. -Уфа, 1976. - С. 51.

бит асыу (открывание лица), сохранены следы древних ритуалов, связанных с магией. Остатки магических верований легко обнаруживаются в репертуаре свадебного поэтического жанра сенляу:

Не отбирай у меня благословенья, И дух мой оставь со мной. Да сбудется воля Всевышнего, Благо и счастье - будь со мной.

По предположению К.Мергена, «первоначально его (сенлэу) функция скорее всего была несколько иной, то есть это была функция прощания с «хозяевами» оставляемой родины, получения благословения со стороны порожденных древним сознанием домовых, владыки земли и вод, а в некоторых случаях обращения к родовому тотему с просьбой не забывать, не оставлять без своего покровительства».11

Действительно, во многих обрядах можно обнаружить проблески древних верований, поклонений и убеждений. Например, привлекает внимание обряд «■котаггкалыу, тсотсабыу» (оставление счастья, удачи, магической силы), широко распространенный среди айлинских башкир. Согласно этому обряду во время проводов невесты родственники жениха увозят горшок меда или сметаны, а родственники невесты пускаются вдогонку за ними; если родственников жениха не догонят, они разбивают горшок о свою телегу, при этом считается, что их дом будет процветать, если же родственники невесты отнимут горшок, то магическое счастье якобы остается в жилье невесты.

У айлинских и аргаяшских башкир принято украшать кистями (бахромой) скотину - приданое невесты, что является своеобразным прославлением плодовитости скотины и символом будущего изобилия. Эти кисточки потом развязывают и раздают детям. Бросание в воду определенных предметов (чаще всего - монет), обращение грустящей по родине невесты к горе или речке также является остатком древних верований.

Конечно, рассмотренные выше обряды позднее получили несколько иное развитие, изменился смысл их исполнения. Отдалившись от своих первоначальных функций, многие из них приобрели оттенок игры и забавы.

Если в обрядах в период их формирования в основном отражались особенности трудовых процессов людей, способов их хозяйствования и жизнедеятельности в целом, то в более поздние времена они стали одним из показателей народной культуры. Обряды видоизменялись под влиянием исторических событий, в зависимости от социальных групп и даже географии обитания населения.

Многоступенчатость, сложность древних свадебных обрядов башкир, их превращение в достаточно продолжительные во времени социально-культурные представления обусловлены также большим числом их участников.

11 Мерген. К. Указ. соч. - С. 53.

Создание семьи - событие, значительное для всего рода и племени. В нем заложена основа деторождения- функция продолжения рода, увеличения численности сородичей. Именно поэтому свадьба превращалась в общеродовой праздник, а связанная с ней поэзия приобрела форму коллективного творчества. Если одни из обрядов свадебного ритуала связаны с пожеланиями новоявленной семье процветания, изобилия, долгой счастливой жизни, рождения здорового и многочисленного потомства, то другие были направлены на обережение новобрачных от вредного воздействия темных сил. Очень интересны и поучительны сведения о культе девственности, связи девственности с генофондом и качеством потомства.

Исполнение свадебных песен, мелодии курая, игры и разные обряды одновременно являлись средством восхваления молодых, одобрения данного брака, что придавало происходящему особую торжественность. Художественная целостность обрядовой поэзии достигалась единой ее тематикой. Рожденные сэсэнами образцы красноречия и свадебные мелодии стали частью народного творчества, имеющего огромную художественно-эстетическую ценность.

По своей сути башкирская свадьба предполагает участие в обрядовых действиях представителей не только двух сторон, двух семей, но и двух разных родов. Содержание свадьбы определяется их взаимоотношениями и взаимодействием. Согласно древней башкирской традиции, девушку выдавали замуж обязательно за представителя другого рода или племени. По утверждению некоторых ученых, обычай женитьбы на девушке из чужого племени возник еще в эпоху первобытно-общинных отношений. Этот обычай соблюдался вплоть до начала XX века. «В XIX веке башкиры не могли брать себе жен из своего рода или волости. Жен нередко брали за 100 км и более. Обычай этот был в силе и в начале XX века кое-где у приуральских и особенно у зауральских башкир. В то же время часть башкир, за исключением западной и северо-западной Башкирии, хотя уже и брали жен в пределах своего рода, но из других деревень, а если и из своей деревни, то непременно из другого аймака (ара, ырыу). Во всяком случае брак не разрешался между родственниками в первых четырех поколениях. В брак между собой могли вступать только родственники в пятом и шестом поколении, считавшиеся уже чужими, посторонними»,12 - отмечает этнограф С.И.Руденко. У башкир посторонним считался тыуа ят - человек, переставший быть в родственных отношениях и ете ят- совсем чужой. Как видим, народ из своего многовекового опыта знал о важности заключения брака с представителем чужого рода для рождения здорового потомства.

Обычай выдавать девушек замуж за женихов из чужого рода возник в целях установления и укрепления между родами родственных отношений. Во многих случаях сватовство действительно способствовало сближению родов

12 Руденюэ. С.И. Башкиры. Истроико-этнографические очерки. - Уфа: Китап, 2006. -С. 218.

и стало немаловажным фактором этногенеза.

Изучение свадебно-обрядовой поэзии позволяет выявить еще одну причину выдачи девушек замуж за парней из другого рода. Вступление в брак людей, не имеющих даже отдаленного кровного родства, способствует установлению социально-нравственной прочности семьи, еще не нажившей житейского опыта. Девушка, выданная замуж в отдаленное от родины место, не имея возможности часто посещать родителей, быстрее приспосабливается к новым условиям жизни.

Башкирская свадьба как комплексное проявление народного бытия включает в себя разнообразные по содержанию и форме представления и обряды: бишек туйы (сговаривание детей с колыбели), Ьырга туйы (праздник серьги), кы? ку?лэу (смотрины девушки), яусылау (сватовство), мэЬэр килтереу (подношение своеобразного выкупа за невесту), та<;тамал •котлау (дарение полотенца), кэнэштуй (свадьба-совет), мал алыу (получение причитающейся скотины), кода килеу (приезд свата), туй каршылау (встреча свадьбы), тсы? йэшереу (прятание невесты), йыртыш йыртыу (разрывание материи), -кы^ кушыу (подготовка брачной ночи), мунса кереу (купание в бане), керагэ асыу (открывание бочонка с медовухой), йыуаса сэсеу (угощение кулинарным изделием под названием йыуаса), туй малын Ьуйыу (заклание свадебного животного), кот алыу (получение счастья, удачи, магической силы), Ьаба йыйыу (собирание угощения), сыбырткы ашы (прощальное угощение), ■кы? о^атыу (проводы невесты), сенлэу (причет), килен тешереу (приезд невесты в дом мужа), Ьыу башлау (показ водного источника), арбау (привораживание), телэк эйтеу (высказывания пожеланий). Все эти обряды сопровождались многочисленными яркими образцами песенно-поэтического творчества участников одного из самых древних ритуалов - свадьбы, как поистине народного представления, как семейно-родового праздника.

Третья глава — «Обряд причитания у башкир» — посвящена исследованию народной свадебной традиции причета. На основе богатого материала автор подробно изучил башкирские свадебные причитания: их происхождение, историческое развитие, социальный смысл, обрядовые функции, поэтическую структуру, звучание, язык.

Башкирская свадьба - одна из наиболее ярких явлений в жизни и культуре народа. Ее представление многоактно и сопровождается гармоничным сочетанием нескольких видов искусства (театр, поэзия, музыка, хореография). В этом представлении большая роль отводится словесным и песенным состязаниям, привораживаниям, прибауткам, пожеланиям, величальным и прощальным песням, особенно причитаниям. Они дают богатый материал для изучения древних свадебных обычаев, поэтики народных песен. В них отразились древние магические представления, вера в силу слова и действий, черты матриархата, историческое изменение народного быта, мотивы социально неравного брака. Например, в сенляу-раздумьях выражались мольбы, просьбы невесты к главному небесному богу Тенгри, а в сенляу-

обругиваниях использовалась магия бранного слова с целью отпугивания темных сил.

Из тюркских народов свадебные причитания имеются, например, у башкир, татар, казахов, киргизов; из финно-угорских-у мордвы, карел, коми, ижорцев, вепсов; из славянских - у русских. Актуально сравнительно-историческое изучение башкирского свадебного причета и причета других народов, живущих по соседству. Башкирским причитаниям наиболее близки причитания татар (кыз елату). Они представляют единый напев одного общего ареала распространения плачей и весьма эмоциональны. В художественном образе передачи ощущений преобладает эмоционально-экспрессивный стиль. В причитаниях выразительными средствами служат сравнения, параллелизмы, эпитеты, антитезы, восклицания, обращения, повторения, уменьшительно-ласкательные формы слов. По признакам слоговой ритмичной формы напевам башкирских сенляу аналогичны напевы казахских свадебных причитаний (сынсу). Башкирские свадебные причеты нашли отражение в народных эпосах «Алпамыша», «Кузыйкурпяс и Маянхылу».

Башкирские свадебные причитания были широко распространены в Белокатайском, Кигинском, Дуванском, Мечетлинском, Салаватском (северовосточная зона), Учалинском, Абзелиловском, Белорецком (юго-восточная зона) районах Башкортостана, в Аргаяшском, Кунашакском, Кусинском, Нязе-Петровском районах Челябинской области, в Альменевском, Сафакулевском районах Курганской области и Красноуфимском, Нижне-Сергиевском районах Свердловской области. На этой территории некоторые образцы сенляу были записаны в 1970 - 1980 годах.

Свадебные причитания - это специфический жанр фольклора, поэтические произведения, связанные со свадебными обрядами, традиционные элегические импровизации, исполняемые невестой или от имени невесты участниками обряда.

Сенляу (причитание, причет) - один из важнейших этнических признаков башкирской свадебной традиции и основных видов свадебной поэзии, придающий глубоко эмоциональную драматическую окраску всему обряду. Причеты были приурочены к определенным моментам башкирской свадьбы: приезду свата, жениха и его родственников, обращению невесты к отцу, матери, братьям, прощанию невесты с родителями, подругами, сородичами, родным домом, родной стороной. Прощание с самым близким, дорогим, связанным с молодостью, превращалось в драматическое зрелище.

Наибольшее распространение получили «укорительные» плачи-обращения новобрачной к близким родственникам - матери, отцу, старшему брату и его жене. В них она остро выражает свою обиду, считая их виновниками ее несчастья, раннего замужества. Родная мать нередко сравнивается с мачехой, отец, как правило, представляется безжалостным и бессердечным человеком, отдающим замуж совсем юную дочь за нелюбимого, немилого незнакомца или мужчину на много лет старше ее. Особенно невеста упрекает жену брата, по вине которой, как ей кажется, ее так рано выдают замуж. Хотя девушка

очень обижена, все же к своим родителям, родным она обращается уважительно. К жене старшего брата это не относится, так как она является представителем чужого рода.

В день проводов невеста с подругами и профессиональными причитальщицами, обращаясь к матери, отцу, старшим братьям и их женам, исполняли сенляу. После прощания со своим домом невеста шла в дом своих близких родственников. Эмоциональный характер сенляу, сцены прощания никого не оставляли равнодушным. Обряд повязывания нитей, тесьмы, бахромы на перекладинах, матицах домов также сопровождался исполнением сенляу. Как правило, после исполнения сенляу новобрачной дарили монеты, посуду, платки, отрезы на платье... Монеты нашивали на головной убор (лицевое покрывало) невесты.

Некоторые ученые прощальный обряд сенляу связывают с поэтапным уходом невесты из родительского дома в чужой мир, изменением социального статуса новобрачной. «Исполнение причитаний во время проводов невесты представляет собой развернутую сцену, длящуюся в течение 4-5 часов. Здесь ритуальная функция сенляу связана с пространственным поведением участников свадьбы, а именно с поэтапным уходом невесты из своего мира в мир чужой. Подобное использование причитаний зафиксировано и в казахской свадьбе, в русской же свадьбе эту функцию берут на себя свадебные песни и приговоры... Поэтапный уход невесты предваряется обходом 10-15 домов, где проживают ее родственники. В этом церемониале прощания отражается, по-видимому, элемент эпохи материнско-родовых отношений, так как он начинается с получения невестой благословения у матери. Затем она переходит к отцу и младшим братьям и сестрам. С последними она прощается во дворе... Завершая обход, она возвращается в родительский дом, являющийся центром ее упорядоченного мира. Отсюда и начинается ее поэтапный уход в чужой мир, что фиксируется повязыванием пучков нитей на матицу дома»13.

В свадебных причитаниях выражается отношение невесты к замужеству. Ей не хочется расставаться с родным домом, теплым очагом, родителями, с сестрами и братьями, подругами. Прежняя девичья жизнь в доме отца и матери изображается радостной, светлой, а в чужой семье - грустной, унылой, тяжелой.

Основная тема свадебного причета- отображение тяжелой женской доли, вынужденное замужество по воле родителей, брак по сватовству, противопоставление своей и чужой семьи... Невеста прощается со всем, что для нее в прежней жизни было дорогим, близким, причитает, жалуясь на свою горькую судьбу. В причитаниях преобладают мотивы грустных раздумий, размышлений, личных переживаний, скорби, любовных страданий и эмоций, несбывшихся мечтаний. Причитания выступают также своеобразной формой прощания невесты с беззаботной юностью, характеризуя внутренний мир юной

13 Сальманова Л.Р. Причитания и обряды перехода традиционной свадьбы башкир / Л.Р. Сальманова // Ватандаш. - 2007. - №1. - С. 128 - 129.

девушки в момент перехода в новую для нее систему социальных зависимостей. В содержательном плане в причитаниях зачастую порицается внешний облик жениха, выражается тревожное ожидание возможных недоброжелательных отношений между невесткой и свекровью, представляется жизнь на чужбине, среди чужих людей, с нелюбимым человеком. В причитаниях невеста называет сватов «злыми людьми», жениха -«погубителем».

Невеста — главное лицо в свадебной церемонии. Поэтому и ее плач, причитания выполняют важную социально-психологическую функцию. Скорее всего сущность этой функции заключалась в подготовке невесты к ее новому социальному статусу, связанному с преодолением немалых трудностей в новой социально-бытовой ситуации. Именно поэтому в башкирских свадьбах кроме невесты причитают и ее подруги, и профессиональные исполнительницы причитаний. Исполнительницы сенляу искусно сочетали традицию со своим индивидуальным творчеством и поэтической импровизацией.

Фольклорные жанры являются ценнейшим источником пополнения литературы, и их глубокое знание способствует росту мастерства писателя. Например, использование Дж.Киекбаевом, Х.Давлетшиной, К.Мергеном в эпических произведениях, М.Каримом в поэзии в то время уже полузабытых образцов сенляу позволило им усилить драматизм описываемых событий. Некоторые образцы сенляу, гармонично включенные народными исполнителями в песни, получили широкую известность среди населения. Следует подчеркнуть, что сенляу, которому в ряду более значительных и содержательных жанров народного творчества башкирской фольклористикой до сих пор не уделено должного внимания, выделяется неповторимым колоритом, присущим только этому малому поэтическому жанру башкирского фольклора.

В заключении излагаются основные выводы, вытекающие из содержания работы. Среди семейно-бытовых обрядов башкир основное место занимает свадебный обряд. Свадьба - самая важная забота и обязанность семьи и общества, одно из наиболее ярких явлений быта и культуры народа. «Жениться - переродиться», «любовь да совет - на этом стоит свет», говорили в старину. Создание семьи и продолжение рода - в этом смысл жизни, источник бессмертия народа. В данной работе на основе глубокого анализа исторических традиций башкирского народа, связанных с созданием семьи, раскрыта сущность этого важнейшего социально-личностного феномена, показаны фольклорные мотивы прочности семейно-брачных отношений. В научном исследовании прослеживается историческая преемственность свадебных традиций в семейно-бытовом укладе жизни башкир вплоть до нынешних времен, обосновывается возможность возрождения народных обычаев, имеющих общечеловеческую гуманистическую ценность.

Башкирский фольклор является своеобразным отражением народной культуры, сформированной в качестве живого опыта жизни многих поколений. Уважение к словам старших, послушание, неукоснительное соблюдение

обычаев и традиций, стремление к физическому и нравственному самосовершенствованию, поведение и поступки, соответствующие нравственным нормам-заповедям старших поколений-эти и другие социально-духовные постулаты народной педагогики могут быть примером для подражания, стать достоянием современной молодежи. Особенно значимы в этом отношении фольклорные источники, связанные с созданием семьи, так как их содержание, изобразительные средства и формы очень привлекательны и одновременно доступны для детей и учащихся различных возрастов. Эти материалы могут быть использованы с одинаковым успехом не только на уроках башкирского языка и литературы, истории и культуры Башкортостана, но и во всей системе учебно-воспитательной работы современной школы.

На наш взгляд, в целях наиболее оптимального решения возникших демографических проблем необходимо разработать и реализовать комплекс мер, направленных на возрождение культа семьи. Современная семья как частица большого социума, создающая условия для духовно-нравственного развития ребенка с первых дней его жизни, может с успехом использовать многовековой опыт создания ячейки общества, отраженный в устном народном творчестве. Именно поэтому ознакомление молодых людей с богатейшими фольклорными материалами, связанными с созданием семьи, через их распространение в виде брошюр и методических пособий, публикаций в средствах массовой информации становится особо актуальным в наше время.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Бадретдинов, С.М. Башкирские свадебные обряды как источник фольклорно-поэтического наследия [Текст] / С.М. Бадретдинов // Вестник Башкирского университета: Научный журнал. Том 12. Филология и искусствоведение / Гл. ред. М.Х. Харрасов. Уфа, 2007. - №4. - С.90-93.

Статьи в иных изданиях:

2. Бадретдинов, С.М. Изучение причитаний в VI классе [Текст] / С.М. Бадретдинов // Учитель Башкирии: Научно-педагогический и методический журнал. Башкирский язык и литература / Гл. ред. СЛ. Гумеров. Уфа, 1982. -№ 7. - С. 43-45.

3. Бадретдинов, С.М. Использование фольклора на уроках истории и литературы [Текст] / С.М. Бадретдинов И Учитель Башкирии: Научно-педагогический и методический журнал. Преподавание и воспитание / Гл. ред. СЛ. Гумеров. Уфа, 1983. -№ 2. - С. 14-15.

4. Бадретдинов, С.М. Дополнительные сведения по изучению причитаний [Текст] / С.М. Бадретдинов // Учитель Башкирии: Научно-педагогический и методический журнал. Башкирский язык и литература/Гл. ред. С.Я. Гумеров.

Уфа, 1985.-№ 7.-С 40-42.

5. Бадретдинов, С.М. Радуйся жизни светлой [Текст] /С.М. Бадретдинов // Живая вода. Сборник произведений - Уфа: Башкирское изд-во «Китап», 2006. -С. 329-335.

6. Бадретдинов, С.М. Башкирские причитания [Текст] / С.М. Бадретдинов II Ватандаш: Общественно-политический, научно-популярный и художественный журнал. Фольклор / Гл. ред. Ф.В. Ахмадиев. Уфа, 2006. - № 5. - С. 120-143.

7. Бадретдинов, С.М. Башкирский свадебный обряд [Текст] / С.М. Бадретдинов // Ватандаш: Общественно-политический, научно-популярный и художественный журнал. Фольклор / Гл. ред. Ф.В. Ахмадиев. Уфа, 2006. -№ 3. - С. 123-143.

8. Бадретдинов, С.М. Особенности создания семьи в эпосах и преданиях [Текст] / С.М. Бадретдинов //Ватандаш: Общественно-политический, научно-популярный и художественный журнал. Духовное наследие / Гл. ред. Ф.В. Ахмадиев. Уфа, 2007. -№ 3. - С. 102-135.

9. Бадретдинов, С.М. Пути выживания населения [Текст] / С.М. Бадретдинов//Ватандаш: Общественно-политический, научно-популярный и художественный журнал. Публицистика / Гл. ред. Ф.В. Ахмадиев. Уфа, 2007. -№6. С. 10-17.

10. Бадретдинов, С.М. Феномен обзаведения семьей у башкир [Текст] / С.М. Бадретдинов // Монография. Научное издание. Уфа: Изд-во «Гилем», 2007. -160 с.

11. Бадретдинов, С.М. Любовная лирика Салавата [Текст] / С.М. Бадретдинов // Ватандаш: Общественно-политический, научно-популярный и художественный журнал. Фольклор / Гл. ред. Ф.В. Ахмадиев. Уфа, 2007. - № 11.-С. 157-163.

12. Бадретдинов, С.М. Отражение семейно-брачных отношений в Коране [Текст]/С.М.Бадретдинов //Ватандаш:Общественно-политический,научно-популярный и художественный журнал. Религия / Гл. ред. Ф .В. Ахмадиев. Уфа, 2008,-№6.-С. 183- 199.

13. Бадретдинов, С.М. Этимология и компаративная семасиология матроногенных терминов [Текст] / С.М. Бадретдинов // Ватандаш: Общественно-политический, научно-популярный и художественный журнал. Языкознание / Гл. ред. Ф.В. Ахмадиев. Уфа, 2008. -№7. - С. 156-161.

14. Бадретдинов, С.М. Поэзия свадебного обряда башкир [Текст] / С.М. Бадретдинов //Вельские просторы: Общественно-политический и литературно-художественный журнал. Культура / Гл. ред. Ю. А. Горюхин. Уфа, 2009. - № 4. -С. 131-136.

Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Принт+», заказ X» 208, тираж 100. 450054, пр. Октября. 71

Текст диссертации на тему "Отражение традиций создания семьи в башкирском фольклоре"

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Башкирский государственный педагогический университет

имени М.Акмуллы»

На правах рукописи

04200960895 Бадретдинов Салимьян Минниахметович

ОТРАЖЕНИЕ ТРАДИЦИЙ СОЗДАНИЯ СЕМЬИ В БАШКИРСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

10.01.09 - фольклористика

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Сулейманов Ахмет Мухаметвалиевич

Уфа -2009

Югары белем биреу^ец Дэулэт мэгариф учреждениеЬы «М. А-кмулла исемендэге Бапгкорт дэулэт педагогия университеты»

Щлъя§ма хспсугында

Бэ^ретдинов Сэлимйэн Мицлеэхмэт улы

Б АПГКОРТ ХАЛЬГК ИЖАДЫНДА РАИ ЛЭ ТСОРОУ РЭУЕШЕ САРЫЛЫШЫ

10.01.09 - фольклористика

Филология фэндэре кандидаты дэрэжэЬенэ дэгуэ итеугэ диссертация

Рилми етэксеЬе:

филология фэндэре докторы, профессор Селэймэнов Эхмэт Мехэмэтвэли улы

ефо-2009

ЙекмэткеЬе

Инеш............................................................................................................................................................3

Беренсе булек. Эпостар^а Ьэм риуэйэттэр^э гаилэ тсороу

рэуеше сашлышы........................................................................................................................11

1.1.Туй йолаларыньщ Ьэм ттллэ тсороу^ыц генетик тамыр^ары 11

1.2. ©йлэнеугэ бэйле боронго -караштар Ьэм йолалар........................19

1.3.Мифологик куренештэр, гереф-гэ^эттэр Ьэм донъяуи менэсэбэттэр............................................................................................................................................................61

Икенсе булек. Баыгкорт туйы Ьэм туй-йола поэзияЬы..............71

2.1. Туй-йола тамашаЬы...................................................................71

2.2. Никах туйы йолалары Ьэм улар§ыц поэтик Ьурэтлэнеше.. 78 Всенсе булек. Баыгкорт сецлэурре....................................................................102

3.1. Сецлэу йолаЬы Ьэм уныц у^енсэлектэре......................................................102

3.2. Сецлэу^эр^е теркемлэу................................................................................................108

3.3 Сецлэузэрзец поэтикаЬы..................................................................125

ЬыЕымта....................................................................................................................................................150

Э^эбиэт......................................................................................................................................................153

"Кушымта......................................................................................................................................159

Салауаттыц мехэббэт йыр§ары........................,......................................159

ИНЕШ

Вйлэнеу рэуешен, гаилэ тормршон, ир-тсатын монэсэбэттэрен, бапгкорт туйын Ьэм туй-йола поэзияЬын сагылдырган был монографик хе§мэт ошо бик меЬим куренеште, хэл-вакиганы системалы рэуештэ бер бетен итеп ейрэнеу^е мачксат итеп куя.

Мэглум булыуынса, оашкорттар^а гаилэ 'короу, уныц йолалары, улар^ы о^ата барган куркэм тамашалар, эйтемдэр, Ьаматслау^ар, алгыштар, телэктэр, йырзар, сецлэу§эр, татсматстар у§е бер тсабатланмад милли куренеш. Моыографик эштэ ошо куренеш бай фольклор материалына, ^ тарихи-этнографик мэглумэттэргэ Ьэм дини сыганактарга ниге^лэнеп, киц планда ойрэнелэ, гаилэ короу рэуешенец, туй йолаларыныц боронго тамыр^ары, магик элементтары, эхлаки канундары, тэрбиэуи-эстетик Ьы^аттары, шигри-музыкаль тэбигэте, поэтикаЬы ентекле тикшерелэ. Бапгкорт хальгк эпостарында, риуэйэттэрендэ, легендаларында, арбау§арында, алгыштарында, йыр^арында, сецлэудэрендэ, йэнэ сурэлэрзэ, аяттарза Ьэм бапгка тсомарткылар^а сагылган ырым-юрау^ар, канундар, егет-нэсихэттэр, тамашалар ейрэнелеп, дейемлэштерелеп Ьэм хэ§ерге заманга бэйлэп бирелэ.

Бапгкорт туйы Ьэм туй-йола поэзияЬы у^е ук халтсыбы^^ыц ярым театрлаштырылган сэнгэтенец бер елгеЙе, кенитмешенец Ьэм мэ^эниэтенец меЬим вэ сагыу куренештэренец береЬе. Ойлэнеу, гаилэ -короу рэуеше тамаша (театр), поэзия, музыка, бейеу кеуек сэнгэт терзэре менэн о^атыла барган тормош сэхнэЬе булып ку§аллана. Монографик хе?мэт ошо меЬим аспектты ла ентекле аса.

Рилми хе^мэттец акту а лл ere. Кеше тормошоноц, кенитмешенец Ьэм йорт-ил йэшэйешенец борондан килгэн ысуды булара-к, гаилэ мецэр йылдар осоронда тсанбабалар^ыц гереф-рэ§эттэре, йолалары билдэлэгэн рэуеш, гкагизв вэ тэртип буйынса -королган. Ир-тсатын менэсэбэттэрен Iism ижтимаш тормош асылдарын курЬэткэн гаилэ -короу узенсэлектэре донъя -кэуемдэренец рухи мирадында сагылыш таба. Ойлэнеугэ, гаиле тормошона бэйле мэглумэттэр эпостарзьщ, риуэйэттэрзец, легендалар^ьщ, экиэттэрзец, дини хикэйэттэр§ец, эйтемдэрзец, мэгкэлдэрзец, йыр^ар^ыц йекмэткеЬен дэ тэшкил итэ.

Хэ§ерге бангкорт этнографияЬы, фольклористика фэнендэ гаилэ короу рэуешен, туй-йола мирадын дейем планда ейрэнгэн, баЪалаган гилми хе^мэттэр байтак. Мэгэр ошо куренеште рухи-фэлсэфэуи Ьэм социаль-этник куренеш буларатс тагы ла топлерэк, ентеклерэк, кицерэк тикшереу зарур. Эйтэйек, гаилэ

т

-короу рэуешенец эпостарза, риуэйэттэрзэ, кинэйэле вэ гибрэтле хикэйэттэрзэ, хикмэттэрзэ, сурэлэр^э вэ аяттарза сагылышын. Был инде ойрэнелгэн проблеманыц актуаллеген билдэлэй. ©йлэнеугэ, гаилэ тормошона бэйле боронго "комарпсылар^ы комплекслы ейрэнеу халкыбыззьщ гаилэ -короуга -карала тарихи-фэлсэфэуи, социаль-этник Ьэм рухи-эхла-ки башлангыстарын, тарихи тсараштарзыц, фекер?эрзец динамикаЬын ку^алларга, айырыуса йэшэузец, улемЪе^леккэ олгэшеу идеяЬыныц асылын тешенергэ момкинлек бирэ.

Тикшереу объекты. Fилми хе^мэттец тикшереу сыганатстары: «Урал батыр», «А-кбу^ат», «Минэй батыр менэн Шулгэн батша», «Заятулэк менэн ЬыуЬылыу», «Алпамыша», «ТСу§ыйкурпэс менэн МаянЬылыу», «АкИа-к -кола», «ТСуцыр бута», «ТСара юрта» бангкорт хальгк эпостары; «Яльгк бей», «Угыз хикэйэте», «Ьуцгы Ьартай» дастандары; «Бангкорт хальгк ижады» йыйылмаЬыныц икенсе

4

томына ингэн тормош-кенкуреш риуэйэттэре Ьэм легендалары; Рэсэй фэндэр академияЬы 0фе рилми у§эге Тарих, тел Ьэм э^эбиэт институты Ьэм Бапгкорт деулэт университеты фэнни архивтары фольклор фондында туплапган, йэнэ терле тебэктэрзэ автор у$е я^ып алган Ьамактар, арбаузар, эитештэр, алгыштар, телэктэр, эйтемдэр, мэкэлдэр, ырым-юрау^ар, туй йыр^ары, такмактар, сецлэузэр; дини сурэлэр, аяттар, егет-нэсихэттэр.

Тикшереу предметы. Бапгкорт хальгк ижадында сагылган гаилэ -короу традициялары, туй йолалары Ьэм туй-йола поэзияЬы.

Хе§мэттец максаты Ьэм бурыстары. Гилми эштец теп макса ты — бапгкорт хальгк ижадында Ьэм башка -комаргкылар^а сагылган ейлэнеу, гаилэ -короу рэуешен социаль-этник, рухи-эхлаки Ьэм шэхес-ара куренеш буларак тулайым тикшереу. ТСуйылган максагка олгэшеу есен тубэндэге бурыстар куйылды Ьэм хэл ителде:

1. Фольклористика ©лкэЬендэ гаилэ тсороу Ьэм гаилэ-кенкуреш менсэбэттэрен тикшереугэ арналган гилми хе^мэттэр^е ейрэнеу Ьэм анализлау.

2. Бангкорттар^а гаилэ -короу рэуешен сагылдырган хальгк ижады эдэр§эрен, рухи мирад олгелэрен Ьайлап алыу Ьэм уларга анализ яЬау.

3. Эпостарта, риуэйэттэр§э Ьэм легендаларза гаилэ короу рэуешенец боронго формаларын Ьэм шуга бэйле караштар^ы ейрэнеу.

4. Куп куренешле хальгк тамашаЬы буларак, бапгкорт туйына Ьэм туй йолаларына бэйле тыуган поэтик мирасты комплекслы тикшереу.

5. Туй-йола поэзияЬыныц иц нык усешкэн 1т.эм тэрэтскилэшкэн (камиллапгкан) тере Ьаналган бапгкорт сецлэузэренец у§енсэлектэрен асьгклау.

Еаилэ тсороу куренешен ейрэнеу кимэле. Терки хальгктарында гаилэ-кенкуреш йолалары тарих, этнография, философия, социология, этник психология, филология кеуек куп фэндэрзец тикшереу объекты булып тора. Бапгкорт халтоыньщ туй йолалары, уларга бэйле барлытска килгэн поэтик мирад та гэжэп бай Ьэм фэИемле. Бангкорттарза гаилэ тсороу рэуеше Ьэм туй йолалары жайИш бер ацлатмалар менэн М.А.Буранголов (17), Г.Ф.Вилданов (19), Х.Г.Гэбитов (25), Г.Корбангэли (41), С.И.Руденко (52) кеуек тикшеренеуселэрзец тарихи-этнологик я^маларында тасуирлана. Гаилэ-кенкуреш йолаларын хэ^ерге заман талаптарынан сыгып ейрэнеузэ был галимдар^ыц, хальгк ижадын

-г

йыйнаусыларзьщ хе^мэттэре игтибарга лайьгк сыганатс булып тора.

Баш-корт туй йолалары Иэм уларга бэйле халык ижады филология белгестэре С.А.Галин (20), Э.Н.Кирэйев (32), Н.Х.Мэтссутова (43), М.М.Сэгитов (57), Э.М.Селэймэнов (55), Р.Э.Солтангэрэева (54), Э.И.Харисов (61) тарафынап да ойрэнелэ Иэм терле аспектта ятстыртыла. Эйтэйек, С.Э.Галин «Урал батыр» эпосындагы мифологик -караштар^ы, боронго ейлэнеу формаларын, матриархаль гэ^эттэр^е, тсы^ урлау, -катын э^лэу куренештэрен анализлай (21). Н.В.Бикбулатов (14), Р.Г.Кузеев (37), С.И.Руденко (52) хе^мэттэрендэ иЬэ туй йолалары тарихи-этнографик юдытста -карала.

Бапгкорттар^ыц гаи л о тсороу рэуешеьг Ьэм туй-йола поэзияЬын бапгка терки хальгктарыньщ туй-йола мирасы менэн сагыштырма планда комплекслы ейрэнеу §э актуаль проблема. Ойлэнеугэ бэйле фольклорзы, рухи мирадты ошо аспектта

ейрэнеу С.М.Абрамзон (1), Н.А.Кисляков (33), Е.М.Пещерва (48), А.В.Торонова (59) Ьэм башка галимдар^ыц хе^мэттэрендэ сагыла.

Э.Х.Харисовтыц «Баигкорт халкыныц э§эби мирабы» (60), Ж.Р.Кейекбаевтыц «Хэ^ерге баигкорт теленец лексикаЬы Ьэм фразеологияЬы» (30) тигэн китаптарында туй-йола поэзияЬына ингэн сецлэузэр тураЬында бер ни тиклем мэглумэт бар. Улар?а сецлэу§эргэ ацлатма, дейем характеристика бирелэ, бангкарылыу тертибе ацлатыла. Р.Э.Солтангэрэева йЬэ бангкорт туй-йола фольклорын, шулай ук сецлэу§эрзе киц планда ойрэнэ, асылдарын байкай (54).

Туй йолаларына бэйле тыуган эйтемдэр, мэкэлдэр, Иамактар, арбаузар, алгыштар, телэктэр, йыр§ар, шул ук сецлэузэр хэ^ерге у^ешкэн поэзиябыз^ыц инештэре булып тора. Улар^ьщ э§эби одталыкты кутэреу^э, э§эбиэтте удтереу§э йогонтоЬо §ур. Эпик эдар^э Ж.Кейекбаев (31), Ь..Дэулэтшина (27),_ поэзияла М.Кэрим (39) инде югалып -калган сецлэу§эрзе генэ лэ кулланып, драматизм элементтарын кесэйтте. Хальгк поэзияЬыныц поэтикаЬына, художество у§енсэлектэренэ игтибар итеу гэжэйеп строфа урнэктэрен табырга, поэтик фонетиканы, телде, стилде, образлыльгкты танып белергэ яр§ам итэ.

Диссертацияла хальгк ижады эдэр^эрен байкап, гаилэ короу рэуешенэ, туй-йола поэзияЬына ентекле анализ яЬау менэн бергэ, бангкорттарзыц ©йлэнеугэ, ир-катын менэсэбэттэренэ, донья кэтеугэ, туллэнеугэ, ишэйеугэ карата каращгары улемИе^лектец асылына — ер йе^енда нэдел калдырыуга, тормошто дауам итеугэ — бэйле булыуы курЬэтелэ.

Хе§мэттец теоретик, методологик ыиге^зэре Ьэм методтары. Тикшереу Ьо^емтэлэренец ышаныслыгын ейрэнелгэн сыганактар^ьщ киц даирэлелеге, мэглумэттэрзец, мидалдар^ыц куплеге Ьэм халык ижады эдэр^эрен тарихи-сагыштырма,

7

структур-типологик ысулдар менэн анализлау билдэлэй. Рухи ■комарткьыарга анализ яЬаузыц тарихильгк, диалектик, системалыльгк принциптары -куутланыла Ьэм автор^ыц аргументтарын дэлиллэугэ, кесэйтеугэ йунэлтелэ. Рил ми эштец теоретик Ьэм методологик ниге^^эрен тубэндэге куренекле галимдарзыц хе^мэттэре тэшкил итте: С.М.Абрамзон, С.Н.Азбелев, Р.Н.Безертинов, Н.В.Бикбулатов, М.А.Бурангоуюв, А.Н.Веселовский, С.Э.Галин, Л.Н.Гумилев, Н.П.Дыренкова, Б.М.Жирмунский, Ж.Г.Киекбаев, Э.Н.Кирэйев, Н.А.Кисляков, Н.И.Кравцов, Р.Г.Кузеев, Р.СЛипец, А.С.Мирбадалева, Е.М.Мелетинский, П.К.Назаров, Л.П.Потапов, Б.Н.Путилов, С.И.Руденко, С.Г.Рыбаков, Э.М.Селэймэнов, Р.Э.Солтангэрэева, А.В.Торонова, Э.И.Харисов, Б.К.Ю/1ыев Ьэм бангкалар.

Диссертацияныц яцылыгы Ьэм фонни-гэмэли эЬэмиэте. Мифологик эпостар§а, я§ма -кисса Ьэм дастандар§а, тормош-кенкуреш риуэйэттэрендэ Ьэм легендаларында сагылган гаилэ тсороузыц боронго формалары, туй йолаларыньщ тарихи дэуер?эргэ бэйле у^енсэлектэре тэу тап-кыр киц аспектта тикшерелэ. Баыгкорт туйы Ьэм туй-йола поэзияЬы буйынса бангка хе^мэтторзэн айырмалы рэуештэ, диссертацияла гаилэ тсороуга бэйуге халы-ктыц тарихи традицияларын киц даирэлэ ейрэнеу нигезендэ был социаль-ижтимаги куренештец асылдары, ир-тсатын менэсэбэттэренец Ьэм гаилэ татыулыгыныц фольклор мотивтары, йэнэ туй-йола ижадыныц адыл ©лгелэренец хальгк рухыныц эстетик эхлаки ке^геЬе булып тороуы асып -Ьалына. Социаль-генетик тамыр^ары кешелек тарихыныц боронго осорзарына барып тотангкан гаилэ тсороу рэуеше кешенец, ир-тсатындыц шэхси тормошона гына бэйле куренеш тугел, э йэмгиэттэге тормошона Ьэм у§-ара монэсэбэтенэ, ижтимаги хэл-ватсигаларга бэйле куренеш буларатс та ейрэнелэ, туй йолаларыньщ Ьэм уларга

8

бэйле ижад терзэренец, поэтикаЬыныц у§гэреш, удеш процесы курЬэтелэ.

Эпик -комарткыларза гаилэ короу рэуеше сагылыштары, гереф-гэзэттэре ентеклэп э^лэп табыла, эпик эдэр§эр менэн туй-йола ижадыныц ягкынлыгы, улар^ыц куп ятслы бэйлэнеше, менэсэбэте асыла. Халы-к ижадында сагылган йэр э?лэу, Ьайлау, танышыу, арбау, Ьейеу белдереу, Ьынау, шарт -куйыу, вэгэ^элэшеу, ризальгк алыу, -кы^ йэрэшеу, ейлэнеу, телэк эйтеу, -кот алыу, тул йэйеу, насел -калдырыу кеуек мецэр йылдар буйы формалапгкан, быуындарзан-быуындарга бирелгэн йолалар^ы, йэнэ ейлэнеу кейлеген, гаилэ татыулыгын Ьэм ньгклыгын, ир менэн -катын бетенлеген тэьмин иткэн акыл-аманатты, туйга бэйле халы-к ижадыныц фэЬемен, егет-нэсихэтен курЬэткэн был хе^мэт фэнни-гэмэли я-ктан, Ьис шикЬе^, зур эЬэмиэткэ эйэ.

Был эштэ гаилэ тсороу^ьщ фэлсэфэуи, гэмэли асылдары ла асьгклана, туй-йола ижадыныц сагыу урнэктэре хал-кыбы? рухыныц эстетик йэйгоро, эхлатси-э^эп' балтсышы йэгни йыйылмаЬы буларак та курЬэтелэ.

Монографик хе^мэттец практик эЬэмиэте шунда: барланган, тупланган, байкау Ьэм анализ яЬалган мирад дейем белем биреу мэктэптэре укыусылары, профессиональ укыу йорттары студенттары, гемумэн, йэштэр, гаилэ -короусылар Ьэм -коргандар есен танып белеу эЬэмиэте, фэЬеме зур -кулланма; мэгэнэле, -котло туй-йолау!арын терге^еугэ, гаилэ татыулыгына Ьэм именлегенэ олгэшеузэ, куркэм тормош -короуга, демографик хэлде я-кшыртыуга йогонто яЬауга булышлъгк итер бик тэ меЬим мэглумэт-белешмэ, сыганатс.

Ьынау утеу Ьэм гэмэлгэ аыгырыу. Диссертацияныц теп йекмэткеЬе Ьэм фекер^эре автор?ыц «Бапгкорттарза гаилэ -короу рэуеше» монографияЬында, шулай ук «Вестник башкирского

9

университета», «Вельские просторы», • «Башкортостан укытыусыЬы», «Ватандаш» журналындарында бадылган гилми хезмэттэрендэ, мэтсэлэлэрепдэ, Башкортостан «Китап» нэшриэтендэ донья кургэн китаптарына ингэн тарихнамэлэрендэ язылган. Диссертация материалдары республикабы^^ыц югары укыу йорттары филология, тарих факультеттары студентарына лекция укыганда, дейем белем биреу мэктэптэрендэ Башкортостан тарихы Ьэм мэ§эниэте, бапгкорт теле Ьэм э§эбиэте дэрестэрендэ, йэнэ мэ^эниэт йорттарында, китапха н а д а р з а уткэрелгэн байрамдар^а, тэрбиэуи саралар§а, никах теркэу органдарында фай§аланыла.

Диссертация М.Акмулла исемендэге Бапгкорт дэулэт педагогия университеты филология факультетыныц бапгкорт э^эбиэте Ьэм мэ?эниэте кафедраЬында тикшерелде Ьэм ятслауга тэкдим ителде.

Диссертацияныц те^влеше. Диссертация инеш елештэн, ее булектэн, Ьыгымтанан, кулланылган э§эбиэттэн Ьэм бер кушымтанан тора.

БЕРЕНСЕ БУЛЕК Эпостарза Ьэм риуэйэттэр^э гаилэ тсороу рэуеше

сагылышы

1.1.Туй йолаларыныц Ьэм гаилэ тсороу§ыц генетик тамыр^ары

Тормош, булмыш, йэшэйеш, йорт-илдец, хальгктьщ я§мышы ©йлэнеугэ, гаилэ короуга, нэдел-нэсэпте - ишэйтеугэ бэйле. Тереклек итеу?ец гиллэЬе — парлы, йэрле ^ булыу, -кушылыу-туллэнеу, бала багыу, донъяны дауам итеу. Был — изге йола ла, кире -катскыИыз -канун да. Хальпс а-кылынса, ейлэнеу — кейлэнеу, ейлэнмэгэндец тамыры -корор, ейлэнмэгэнден, ейе булмад, эйе булмагандыц иле лэ булмад.

Халтсыбыззы терге^еу Ьэм удгереу есен бе^гэ ишле лэ, бер?эм дэ булыу зарур. Ишлэнеу, берэу§эн икэу, икэу^эн есэу булыу эуэл-эуэлдэн хуп курелгэн. «Быларзыц беренэн-бере батыр улдары, беренэн-бере матур -кы^^ары тыуып кына торган, ти. Балалары, балаларыньщ балалары ишэйеп китеп, бара-бара бер ауыл булган, ти», — тип, экиэт Ьейлэр ине бабайым. Экиэт тугел, тормош хэ-кикэте булган был. Борон хал-кыбы? ишле булранга курэ Урал буйына таралып ултыра алган бит. «Урал батыр» эпосында эйтелгэненсэ (5,126):

Бар хальгк эркелеп, Бер И?елден; буйында, Йэмле тугай — уйында Торлатс -кора башлагас, Ай-йыл Ьанап туллэгэс, — Илдэ кеше кубэйгэн...

Йэнэ «Урал батыр» §а бе§гэ фэЬем булырзай шундай Ьуззэр зэ бар: «Эжэлдэн тсуркыр йэн булЬа, -котолорга юл э§лэр; тул йэйергэ уйлаЬа, илде ги§еп яй 33л эр». Эуэл килен тешергэндэ, бала, ишле надел кедэп, ошондай телэктэр телэнгэн (3, 475):

Тулле, тулле, тулле бул, Бузэнэлэй тулле бул. ИренмэЬэц иге? тап, ЙыбанмаЬац, йыл да тап!

Йэки:

ТСотло аягыц менэн, Ецел тоягыц менэн! Кушагалар кушылып, Тигез гумер итегез, Алты тсы^лы булыгыз, Ете уллы булыгыз!

ТСояш тыумаЬа, тац атмаЬа, донъяны тсарацгыльгк бадыр; тсатын-тсыд туллэмэЬэ, бала тыумаЬа, нэдел тсорор, хальгк бетер. Тыуым тына хальгкты йэшэртэ, йэшэтэ. Шута ла хальгк: «Ул тыуганга кен тыуган. Ул тыу^ы — илгэ тыу тьту^ы. Ул — Ьейенес, -кыз — -кыуаныс», — тигэн. Сонки ул, тсыз тыуыу ата-инэнец генэ тугел, бетэ йорт-илдец -кыуанысы ла. Бишек кенэ — киц донъяга ишек. Бишек йыры, бала тауышы ишетелмэу — хальгктыц, миллэттец фажигэЬе Ьэм эжэле ятсынайыуга ишара. Шуга ла телэк эйткэндэ Ьис тартынмай: «Икэу булып ятыгыз, осэу булып торогоз», — тигэндэр.

Туй йолаларыныц, гаилэ короу гэзэттэренец, рэуешенец генетик тамырзары бик бороню дэуерзэргэ барып тоташа. Конитмеш, йолалар,