Поэзия Кайсына Кулиева

Отарова, Фарида Ильясовна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Поэзия Кайсына Кулиева

Год: 2008
Автор научной работы: Отарова, Фарида Ильясовна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Нальчик
Код cпециальности ВАК: 10.01.02

Диссертация по филологии на тему 'Поэзия Кайсына Кулиева'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Поэзия Кайсына Кулиева"

На правах рукописи

ииа452183 ОТАРОВА ФАРИДА ИЛЬЯСОВНА

ПОЭЗИЯ КАЙСЫНА КУЛИЕВА

(национально-эстетическое самовыражение)

10.01.02 - литература народов Российской Федерации (кабардино-балкарская и карачаево-черкесская литература)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

! Г-

НАЛЬЧИК 2008

003452183

Работы выполнена на кафедре русской литературы Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Эфеидиева Тамара Емельяновна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Витковская Леокадия Васильевна

Пятигорский государственный лингвистический университет

кандидат филологических наук, доцент

Гелястанова Эльмира Магомедовна

Кабардино-Балкарская государственная сельскохозяйственная академия

Ведущая организация: Карачаево-Черкесский институт

повышения квалификации

Защита состоится «¿¿» ноября 2008 в 10.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ.212. 076. 04 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова: (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского университета им. Х.М. Бербекова: (360004, КБР, Нальчик, ул. Чернышевского, 173).

Автореферат разослан « 28 » октября 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета " А.Р. Борова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Процессы, связанные с глобализацией, вызывают повышенный интерес со стороны литературоведов к проблемам национально-эстетического самовыражения художника, способного своим творчеством противостоять нивелированию и унификации этнокультурных ценностей в современном мире. В карачаево-балкарской художественной системе такой ключевой фигурой, бесспорно, является классик национальной литературы Кайсын Шуваевич Кулиев (1917-1985), чье поэтическое наследие стало не только результатом индивидуального творчества, но и ярко выраженной формой национально-эстетического самовыражения.

В данной работе актуальная проблема национального своеобразия поэзии Кайсына Кулиева исследуется в контексте северокавказских литератур, которые начали успешно развиваться в 20-40-е годы и последующие десятилетия XX века. Поэзия К. Кулиева формировалась и развивалась на почве самобытной истории и духовной культуры балкарского народа, под влиянием русской поэзии и классической литературы Востока и Запада. Проблема национального своеобразия -одна из актуальных задач, потому что она имеет отношение к основным тенденциям проблемно-тематического, жанрового, эстетического формирования национальной литературы как неотделимой части процессов и закономерностей, общих для литератур Северного Кавказа.

Исследование природно-ландшафтных художественных образов К. Кулиева является важным звеном в системе глубокого проникновения в его философско-нравственные искания и идейно-этическую проблематику, начиная с самого раннего творчества вплоть до середины 1985 года. В плане поставленной проблемы в первую очередь заслуживает внимания система художественных образов поэта, поскольку именно в ней находит отражение этнически преломленная онтологическая картина мира.

Актуальность диссертации состоит в том, что раскрытие национально-эстетических особенностей поэтики К. Кулиева, как художественного феномена может способствовать постижению специфики формирования и функционирования теперь уже общепризнанной северокавказской поэтической школы.

Степень изученности темы. Проблема национального своеобразия писателя - далеко не новая в литературоведении. Она всегда находилась и находится в центре внимания зарубежного и отечественного литературоведения, поскольку с ней напрямую связан основной смысл творческого процесса, отражающего этнически преломленную художественную модель мира.

Историография изучения поэтического наследия К. Кулиева, мира его художественных образов со значительной степенью условности может быть поделена на несколько крупных блоков, когда оценивалось и изучалось его творчество. Это - военный период с 19411945 гг., послевоенный (50-60-е годы) и последний период творчества-70-е и середина 80-х годов Среди первооткрывателей поэзии К. Кулиева следует назвать имена А. Фадеева, Д. Кедрина, Н. Тихонова, Б. Пастернака, К. Симонова, Ю. Либединского. Перечисленные русские писатели, обратившие внимание на «подлинную поэзию подлинного горца», приложили много творческих сил для перевода и популяризации самобытной поэзии балкарского поэта. Первые, весьма успешные попытки монографических исследований поэзии К. Кулиева были произведены в 1970-е годы Ст. Рассадиным («Кайсын Кулиев» М., 1974), Н.М. Байрамуковой («Кайсын Кулиев. Очерк творчества». М., 1975), Т. Е. Эфендиевой («Поэзия жизни: О Кайсыне Кулиеве» Нальчик, 1977), затронувшим вопросы национального своеобразия творчества поэта Однако, авторы этих работ ограничились немногословными утверждениями о мире художественных образов в поэзии К. Кулиева, так как цель этих работ была иной.

Из работ концептуально близких проблематике нашего исследования, следует отметить монографию З.А. Кучуковой «Онтологический метакод как ядро этнопоэтики»: карачаево-балкарская ментальность в зеркале поэзии (Нальчик, 2005), в которой автор уделяет основное внимание идентификации горской ментальности через систему образов, символов, мифологем, архетипов и т.д. Представленная исследовательская модель позволила нам крупным планом рассмотреть ключевые моменты национально-эстетического самовыражения К. Кулиева

Наибольший вклад в эмпирический уровень постижения поэзии К. Кулиева внесла группа авторов - С.И. Эфендиев, Т.Е. Эфендиева и Ф.С. Эфендиев, издавших восьмитомный труд, системно вобравший в себя большой фактический материал, прямо или опосредованно связанный с жизненной биографией поэта. Обращение к этому фундаментальному источнику во многом позволило нам уточнить и аргументированно развернуть те или иные положения нашей научной концепции.

Объектом исследования явилось все поэтическое творчество К Кулиева, изученное в аспекте поставленной проблемы, с которой связаны и вопросы национального своеобразия поэта, его художественное мышление, поэтика и стиль произведений. Это в основном собрание сочинений в трех томах, изданное в Москве в 1976-1977 гг., и - после смерти поэта - в 1987 году; а также сборники стихов «Горы» (М.,1957), «Раненый камень» (М.,1968), «Живу среди людей» (М.,1976), «Книга земли» (М.,1977, «Говорю людям» (М.,1985), «Человек. Птица. Дерево» (М.,1985)

Цель и задачи исследования. Опираясь на общетеоретические положения по заявленной проблеме, а также труды литературоведов северокавказского региона, в своей работе мы ставим следующую цель' исследовать национально-эстетическое преломление онтологических проблем в поэзии классика карачаево-балкарской литературы К. Кулиева. В соответствии с поставленной целью в работе намечено решение следующих конкретных задач:

- выявить систему ключевых образов и мотивов, определяющих специфику национально-эстетического самовыражения К. Кулиева;

- определить функциональную роль «раненого камня» в художественной антропологии поэта;

- рассмотреть образное значение «тишины» как мировоззренческой категории в поэзии К. Кулиева;

- исследовать образ «апреля» как составную часть авторского хронотопа, уточняющего специфику мировидения поэта;

- рассмотреть художественный статус «дома» в картине мира

поэта;

- выявить и рассмотреть этнокультурный дискурс топонимических и ономастических единиц в поэзии К. Кулиева.

Хронологические рамки исследования определены периодами формирования поэтического творчества Кайсына Кулиева, начиная от 30-х годов двадцатого века, времени опубликования его первого сборника стихов «Здравствуй, утро!», до его последней книги «Человек. Птица. Дерево» (М., 1985), составителем которой явился сам автор.

Методологическая основа диссертации. В качестве исходных принципов при изучении литературоведческих источников, анализе произведений Кайсына Кулиева мы опирались на принципы историзма и народности, преемственности и новаторства.

В своем исследовании мы использовали труды теоретиков литературы М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, М.Б. Храпченко, А.Г. Бочарова, JI Н. Арутюнова, К.К. Султанова, С.М. Хитаровой, В.Д. Щербины, Б.Л. Сучкова, а также работы ученых по национальной специфике взаимодействия фольклорных и литературных традиций А.И. -Алиевой, J1.B. Витковской, A.M. Гадагатля, Г.Д. Гачева, Э.Х. Гелястановой, А. Мусукаевой, 3. Толгурова, А. Хакуашева и других.

Источниковой базой настоящего исследования послужили теоретические положения работ о К. Кулиеве - Н.М. Байрамуковой,

С.К. Башиевой, Н. Джусойты, Ж.К. Кулиевой, З.А. Кучуковой, Ст. Рассадина, Б.И. Тетуева, Ф.А. Урусбиевой, С.И. Эфендиева, Т.Е. Эфендиевой, Ф.С. Эфендиева.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что обобщения и выводы, к которым мы приходим, позволяют глубже и многограннее раскрыть природу и характер национального в поэтическом творчестве Кайсына Кулиева, понять специфическое в его художественных образах, точнее охарактеризовать духовный мир, показать самобытность лексических средств образности языка поэта, неповторимость его образного мышления.

Диссертационная проблема исследуется не только на уровне научного, но и прикладного значения. Она может быть использована в учебном процессе вузов нашей страны, а именно: служить учебным пособием для студентов филологических специальностей, в преподавании отдельных тем общего курса литературы народов Российской Федерации, в частности, при изучении творчества ведущих поэтов Северного Кавказа.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации изложены в докладах на научно-практических конференциях, которые проходили в северокавказском регионе - Пятигорске, Нальчике, Элисте, Майкопе с 1997 по 2007 годы. Автор диссертации участвовала в Третьих Эльбрусских чтениях, посвященных 85-летию со дня рождения К.Ш. Кулиева 30-31 октября 2002 г., которые проходили в городе Нальчике. Выступила с докладом «Русские поэты о Кайсыне Кулиеве» по секции «Мастерство языка К.Ш. Кулиева».

Диссертация прошла апробацию и на международных конференциях «Русский язык на Северном Кавказе» (Пятигорск, ПГЛУ, 2003), «Биосфера и человек» (Майкоп, АГУ, 2003), «Национальная политика Советского государства: репрессии против народов и проблемы их возрождения» (Элиста, КГУ, 2003) и на международной научной конференции «Феномен личности Давида Кугультинова - по-

эта, философа и гражданина» (Элиста, 2007). Тема наших докладов на этих конференциях была определена проблематикой данного диссертационного исследования.

Диссертация обсуждалась на расширенном заседании кафедры русской литературы Кабардино-Балкарского государственного уни-версиета (15 октября 2008), на заседании научного семинара «Актуальные проблемы литератур народов Северного Кавказа» (сентябрь, 2007) и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены его основные цели и задачи, научная новизна, степень изученности, теоретическая и практическая значимость, а также методологические и теоретические основы, обозначена структура работы.

В первой главе «Художественный образ «раненого камня» в концепции К.Ш.Кулиева» выявляются национальные истоки формирования образа «раненого камня» и его своеобразие в творческой индивидуальности поэта. В этой главе автор показывает, что по внутреннему ощущению гор, скал, камня К. Кулиев типологически близок ко многим поэтам России, а также фольклорному отношению к горам как символической границе мира и небес. Высшая степень его уважительного и почтительного отношения к горам выразилась в строках: «Выше вас только солнце и Бог». Внутренним ощущением и эмоциональностью проникнуты строки о горах и их вершинах: «Внизу я просто суетливый. // Обычный грешный человек. // Лишь здесь чисты мои порывы, // Чисты мои слова, как снег». (Перевод Н. Гребнева).

Здесь понятие чувственности раскрывается через творческое самосознание: суетливым и озабоченным человек бывает на земле, с его тре-

вогами и обычными заботами, а на вершине горы его помыслы чисты и возвышенны. Творческое воображение и эмоциональность помогают поэту говорить с белой вершиной как с символом совести мира.

Поэтическое выражение «раненый камень» как один из глубоких в мировой лирике символов сопричастности миру родился под пером Кулиева не случайно. Мы считаем, что этот образ является сквозным, проходящим через весь диахронический путь его творчества. Поэт перенял этот художественный образ у своих предшественников - у безымянных народных ашугов и у своего учителя Кязима Ме-чиева (1859-1945). Концепт «рана» возник в поэтическом творчестве Кулиева под влиянием родного фольклора. Так считают многие исследователи творчества поэта (Ф. Урусбиева, Ст. Рассадин, 3. Толгу-ров, 3. Кучукова, Б. Тетуев, X. Малкондуев, Т. Эфендиева).

Рассказывая историю рождения книги «Раненый камень» (М., 1968), Кулиев подчеркивает, что реалии XX столетия были для него жестокими и грозными. Он, участник войны, видел, как горели камень, железо, сталь. «И все же, - по признанию поэта, - самое прекрасное в жизни, такие драгоценные вещи, как человечность, мужество, стойкость, совесть, честь, оказались крепче камня и стали». Поэт, как и его лирический герой, навсегда уверовали «в их неистребимость, пройдя через многие беды и злоключения». В результате жизненных впечатлений, а также под воздействием фольклорных традиций возникли в творчестве Кулиева художественные образы раненого камня, плачущей скалы, тоскливого взора орла, «седого гранита не сдавшихся высот», «кровли скал» и «горского очага». Образ «раненого камня» и непоколебимого утеса стали постоянными символами военной и послевоенной поэзии Кулиева («Дороги мои», «Другу». «Камень!»: «Камень, о тебе писал я много раз...», « Камень - мера стойкости вовек...», «Касыда Ушбе», «Камень здесь над всем и всеми...», «Чегем-ский камень», «О Черный камень...», «Среди родных камней...», «Раненый камень» и многие другие). Для поэта «раненый камень» стал

образцом и символом человеческой стойкости и неистребимости жизни. Он определил содержание и суть многих его произведений: «Я над раненым камнем, склонясь, горевал. Почернел от горя и слез...», или: «Камень - мера стойкости вовек», «Следы ранений на камнях видны, а в душах человеческих сокрыты» и т.д.

Многие литературоведы считают, что феномен художественных представлений К. Кулиева о горах, камнях, скалах, родной земле связан с мифотворчеством балкарского народного опыта, его мифоцен-тризмом, в котором философский и лингвокультурный концепт «камень» занимает ведущее место. В стихотворении «Ты камнем стал...» (1960) он пишет: «Ты камнем стал. Я не храбрюсь,//И мой придёт черёд // Лежать, не различать на вкус // Земную соль и мёд» (Перевод Н. Гребнева). В многогранном поэтическом мире К.Кулиева нет ни одной сферы человеческого бытия, концептуальная сущность которой не выражена языком «камня»: жизнь, смерть, любовь, дружба, разлука, радость, горе, смирение, война, мир и т.д.

О чем бы не писал поэт, образы «камень», «гора» имплицитно присутствуют в мотивном, ассоциативном поле стиха. Характерный пример: «Нас смерть не разлучит с тобой, моя земля, - я в глину превращусь и в ил твой животворный, в румянец на плодах, в колосья на полях, в парное молоко, что пахнет лугом горным...». Употребление понятий «гора», «камень» как символа в образной системе К.Кулиева многоаспектно, через этот символ поэт выражает свои мысли и чувства в национально-специфической форме - в художественных образах, вбирающих в себя объективное и субъективное начала.

Во второй главе «Основные этнопоэтичеекие константы в поэзии К. Кулиева» анализируются только те произведения, в которых затрагиваются онтологические и антропологические вопросы, связанные в основном с пейзажной и философской лирикой. Как показало исследование творчества поэта, в его художественной системе часто встречается образ тишины, как и другие сложные символы жизненного пути челове-

ка, наподобие раненого камня, черного дня, родного очага, горного обвала, скачущего всадника, каменистой тропинки, бесконечной дороги и т.д. Они позволяют поэту затронуть различные грани видения сущности человеческой жизни. Эти художественные образы многофункциональны и выражают авторское мировосприятие, его личную позицию и идейно-эстетические принципы. В таких образах через индивидуальное сознание поэта выражается сущность народного миропонимания. Они заключают в себе целостную художественную концепцию о внутренней гармонии мира природы и трагическом несовершенстве мира людей, человеческих дел и поступков по отношению к природе, которая нередко выступает у К. Кулиева в роли духовного учителя.

Одним из программных произведений этого ряда является стихотворение «Тишина» (1970). В нём поэт высказывает свои раздумья о жизни, какой она должна быть на самом деле - творческой, плодотворной, разумной, спокойной, счастливой, долговечной, надёжной. Поэтому, обращаясь к людям Земли, ко всему человечеству, к современным и будущим правителям и лидерам, от которых во многом зависит торжество мира и тишины, К. Кулиев призывает: «Не убивайте тишину! // Лишь в ней, при лампе догоревшей, // Мудрец, взирая на луну, // Склонялся к мысли долговечной. (Перевод Б. Ахмадулиной).

В системе кулиевского взгляда на мир, в основе его философской концепции лежат заповеди народной духовной мудрости, поэтизирующей тишину и её непреходящее значение в жизни каждого человека и любого этноса «Не убивайте тишину!» - это глубокая по содержанию и лаконичная по форме метафора. Её эмоционально-выразительные функции в контексте поэзии Кулиева выражают желание всех здравомыслящих людей мира и самой природы: «Весна желает тишины. // Что справедливо - то негромко. // И веселит трава весны меня и малого ягнёнка. // Нужна такая тишина, // Чтоб нежилась и зрела дыня, // Чтобы в ночи сбылась луна и путником руководила». (Перевод Н. Гребнева).

В предвоенные годы в стихах Кулиева много говорилось о благостном покое, и мирный пейзаж в горах был внутренним источником добрых человеческих поступков, спокойных раздумий и счастья для людей. Окружающий и реальный мир обретают в стихах поэта собственную сущность и постоянную устойчивость. То, что видел начинающий поэт и то, что было близко его национальному сознанию и самосознанию, то он и воспевал. Автор воспевает тишину наступающего вечера, степенную буйволицу, утреннюю зарю и ночную тьму в горном ущелье («Зимний эскиз» - 1938), чабана, уставшего от своего беспокойного труда на горных пастбищах («Чабан» - 1940), радость мирного труда, покой раннего утра («Здравствуй, утро!», «У садовника», «Во дворе» - (1936).

В военных стихах поэта «тишина» не является центральным образом, поскольку, по словам поэта, стих его - это «беспощадный бой, в строках запеклась человечья кровь. Он горьким порохом насквозь проник, в нем гул орудий, жаркий стук копыт». Здесь тишина представлена скорее как ценность мироздания, временно попранная деструктивными силами войны.

В послевоенной лирике Кулиева тишина чаще всего добрая, желанная, постоянная. Поэт восхищается и восторгается ею как бесценным божественным даром в стихотворениях «Первой весной после войны» (1945), «Первым летом после войны» (1945), «Мы в саду. Солдат бывалый. .», «Ты слышишь, какая стоит тишина!» (1945) и т.д. Лирический герой К. Кулиева, прошедший через огонь войны, идеализирует тишину, как эмблематический знак мирной жизни.

Однако в стихах Кулиева тишина - не всегда благо для людей. Она может быть тяжелой, гнетущей и недоброй. Это больничная тишина, где все может быть на пределе, и грань между жизнью и смертью приобретает трагическую зыбкость. Данная образная модификация «тишины» обретает полновесное воплощение в разделе «Больничная тетрадь» сборника «Человек. Птица. Дерево» (М., 1985).

В последующих параграфах этой главы анализируются произведения К. Кулиева, в которых творчески, с использованием элементов национального колорита, художественно интерпретируется образ апреля, весны в горах. Родная природа для поэта представляет абсолютную ценность, и он воспевал её во все времена года. Однако из всех времен года приоритетное значение для него имеет весна, а также образ апреля, занимающий центральное место в его творческой лаборатории.

Апрель в горах, судя по высказываниям поэта, - это не просто определенное календарное явление природы, ограниченное во времени и пространстве Северного Кавказа. Для поэта - это социально-философская, мировоззренческая категория, которая будучи многослойным образом, "в поэтически опосредованной форме выражает многие вопросы бытия. На конкретных произведениях К. Кулиева «Апрель», «Снова весна», «Весне навстречу окна распахни...», типологически сопоставляющихся со стихотворениями Д. Кугультинова «Апрель, апрель желанный...», «Седьмое апреля», «Как ты прекрасна, степь моя, в апреле...», и других произведениях автор данной диссертации пытается показать символическое значение апреля как переходного времени, времени-предвкушения, порогового периода, обещающего приход счастливых перемен.

«Весенние» стихи поэта отличаются особой бинарной структурой, в которой пейзажная зарисовка отягощена определенным идейно-нравственным смыслом В финале этого раздела мы приходим к выводу о том, что художественный образ апреля стал одним из отличительных черт кулиевского поэтического творчества семидесятых начала восьмидесятых годов прошлого века, определив собой основной авторский принцип миропонимания и мировоззрения. Феномен весны стал в его поэзии философско-нравственным, концептуальным знаком восприятия времени. Ритмические и интонационные средства стихотворной речи в «весенних стихах» поэта определили особую стройность и гибкость тонического стиха в балкарской речи и в переводах

на русский язык. Художественная ценность образов «тишины», «весны» и «апреля», исполненных символического смысла, состоит еще и в том, что в каждом из них есть еще и дополнительные философские и лингвокультурологические содержательные компоненты, подробно рассмотренные нами в диссертационной работе.

Последний параграф второй главы посвящен литературоведческому анализу образа «дома», поскольку художественное осмысление этого понятия в поэзии К. Кулиева не получило должного освещения. Основное внимание мы уделили нравственно-психологической значимости горского дома, имеющего тесную органическую связь с природой, со скальной стеной. В этой части работы мы попытались показать, что образ дома в лирике К. Кулиева многофункционален.

Во-первых, поэт вводит в произведения этот образ для выражения авторской позиции и мировосприятия: образ родного дома вмещает в себя главный принцип кулиевской философской концепции о гармоничности мира человеческого бытия вообще. Во-вторых, родной очаг - это особый микромир, где личность ощущает себя защищенной, вписанной в реальность, не теряющей своей индивидуальности, когда требуется осознание своего «я». Кроме того, в родной семье лирический герой может любоваться материнским счастьем, детьми, спокойствием привычного домашнего быта («Дедовский дом», «Родной очаг», «Руки горца», «Я родился в ущелье Чегем...», «Ночь в горской сакли», «Я во многих местах бывал...», «Снежная ночь в Нальчике» и др.). Память о детстве и родительском доме была особенно дорога поэту, который пишет в 1960 году: «Есть в мире память о детстве, родительский дом, есть листья, омытые теплым дождем».(«На свете есть снег; он белеет и тает...»). Горский очаг, родной дом поэт связывает с понятием великой любви не только к детям, жене, семье, но ко всем «путникам земным». Вот как звучит эта мысль в стихотворной форме: «На землю белую легли // Следы - твои, мои, иные... // Великий снегопад любви // Сплотил нас, путники земные! (Перевод Б. Ахмадулиной).

«Дом» для К.Кулиева понятие многомерное, включающее в себя не только духовное пространство малой родины или кровно-родственную общность людей. Под «домом» автор понимает также и всечеловеческое братство людей единой планеты, жизнь которых взаимосвязана незримыми нитями. При этом автор не признает абстрактного гуманизма, призывает к любви деятельной, исполненной чувства ответственности за своего ближнего.

В третьей главе «Этнокультурный аспект топонимики и ономастики в поэзии К.Ш. Кулиева» исследованы национально-художественные особенности произведений поэта с номинологиче-ской позиции, позволяющей увидеть и интерпретировать наименования географических объектов и имена героев как конструктивные элементы национального образа мира. Дело в том, что исторический путь, пройденный любым народом, информативно и сознательно кодируется в его родном языке, в том числе в топонимах и омонимах.

Поэзия К. Кулиева тесно связана с родным краем. Географические названия занимают довольно большое место в его поэзии и являются трансляторами важной культурно-исторической информации, которая в значительной мере зависит от этнических условий формирования системы знаний. Поэт воспел близкие ему с детства горы: двуглавый Эльбрус («Эльбрус»), Казбек и Ушбу («Касыда Ушбе»), Хуламское ущелье («Стихи, сказанные на Хуламских высотах») Че-гемские водопады и Терскол («Зимой в Терсколе»), Адайские высоты («Я тебя вспоминал у Адайских высот»), аулы Думала, Булунгу и Сванетию («В сторону Сванетии иду»), Чегем, где он родился и вырос («В Чегеме зацветает алыча», «Я вернулся в Чегем», «Снежный день в Чегеме», «У красной скалы в Чегеме», «Чегемская поэма», «Чегем-ский камень»), родной город «Снежная ночь в Нальчике» и др. Географические названия, по нашему мнению, - не просто лексические единицы, а определенные художественные образы, которые чаще всего несут этнически окрашенное смысловое значение и связаны с ассоциациями Кулиева, его эстетическими воззрениями и эмоциональным

миром. Так, в стихотворении «Вторая снежная ночь в Нальчике» (1959) он пишет: «Вы скажете мне: заладил опять // Про снег, человек чудной!.. // А приходилось ли вам тосковать // О снеге земли родной? (Перевод Н. Гребнева). Климат, погода, осадки, имеющие отношение к родному городу, приобретают особый смысл духовного порядка.

Национальная самобытность поэта проявляется даже не в том, что его топонимика и ономастика охватывают этническую и социально-историческую пестроту народов Северного Кавказа, составляющих единую этнокультурную общность и обладающих стройной и гармоничной системой общекавказских ценностей. Поэтическая индивидуальность Кулиева проявляется, прежде всего, в его миропонимании, в идейно-эстетических принципах творчества, которые складывались и развивались во второй половине XX века.

В заключении на основе анализа целого ряда произведений К. Кулиева, соответствующих теме диссертации, сделаны определенные выводы и обобщения, вытекающие из решения поставленных задач:

1. Поэзия К. Кулиева - уникальное явление в художественной культуре карачаево-балкарского народа Исторически на долю поэта выпало стать той национальной единицей, в творчестве которого с наибольшей полнотой сфокусировались основы народного мировидения.

2. Художественные предметно-ландшафтные образы поэзии К. Кулиева отражает национальный образ мира, в котором жил и формировался поэт, усваивая традиции поэтов старшего поколения, сказителей, русской поэтической школы и классики Востока и Запада.

3. В национально-эстетическом самовыражении поэта, формировании его онтологической картины мира, на наш взгляд, основную функциональную роль сыграли такие этнопоэтические константы, как «раненый камень», «тишина», «апрель», «дом». Выбор этих четырех образных единиц обусловлен их эмблематическими признаками, соотносящимися с концепцией человека (раненый камень), мировоззрением (тишина), художественным временем (весна, апрель) и пространством (дом).

4. Мотив «раненого камня» в поэзии Кайсына Кулиева определяет авторскую концепцию человека, согласно которой личность может быть счастливой только в условиях сопричастности к людям, их тревогам и страданиям.

5. Согласно результатам нашего исследования, основное место в «звуковом пейзаже» кулиевской поэзии занимает «тишина» - художественный образ, обретающий статус мировоззренческой категории, по-разному выражающей лирическое настроение героя в разные промежутки его личной биографии, вписанной в контекст народной истории.

6. Среди множества других хронотопных образов К. Кулиева как приоритетный образ выделяется «апрель», воспроизводящийся в целом ряде стихотворений. Согласно результатам произведенного нами анализа, «апрель» в творческой лаборатории поэта выступает в качестве образного иносказательного соответствия понятиям «рубеж», «перекресток», «граница», уточняющим специфику авторского миро-видения применительно к самым разным сферам бытия.

7. К числу этнокультурно значимых образов, наиболее ярко выражающих специфику художественного сознания К. Кулиева, является «дом», «родной очаг», воспринимающийся как объект сакральной географии, вбирающий в себя идейно-нравственные понятия «любовь к родине», «приверженность духовным заветам предков», «сохранение исторических традиций». Символическая емкость кулиевского «дома» включает в структурное содержание образа не только понятия малой родины, но идею всечеловеческого братства, планетарного бытия в целом.

8. В систему образов, выражающих национальное своеобразие поэзии К. Кулиева, входят также топонимические и ономастические единицы. Как показало наше исследование, топографические обозначения, имена героев служат в поэтическом тексте ярко выраженной знаковой системой, несущей информацию эстетической и этнокультурной значимости и оттеняют народную специфику «взгляда на вещи» (В Г. Белинский)

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Ведущий рецензируемый научный журнал, рекомендованный ВАК•

1. Отарова Ф.И. «Слова любви, слова признания». К 90-летию со дня рождения К.Ш.Кулиева // Культурная жизнь Юга России. -Краснодар, 2007. - № 5. - 0,5 п.л.

II.

2. Отарова Ф.И. Основные жанры и мотивы военной лирики К.Кулиева // Материалы региональной научной конференции, посвященной 85-летию со дня рождения К.Ш. Кулиева (23-24 октября). -Нальчик, 2002. - 0,3 п.л.

3. Отарова Ф. И. Русские поэты о К.Кулиеве // Кайсын Кулиев и современность: Материалы межвузовской научно-теоретической конференции, посвященной 85-летию со дня рождения поэта (30-31 октября 2002). - Нальчик, 2002. - 0,4. п.л.

4. Отарова Ф.И. Человек и природа в лирике Кайсына Кулиева //Национально-региональный компонент в школах КБР: проблемы, решения, перспективы: республиканская научно-практическая конф. -Нальчик, 2002. - 0, 4 п.л.

5. Отарова Ф.И. Почитание женщины в лирике К.Кулиева и его воспитывающая роль // Педагогический вестник. Сборник научно-педагогических статей. Вып. 6. - Нальчик, 2003. - 0,3 п.л.

6. Отарова Ф.И. Методика самостоятельной работы учащихся по статье К.Ш.Кулиева «Каждый язык - это целый мир» // Русский язык на Северном Кавказе: Материалы международной научно-практич. конф. 21-25 апреля 2003. - Пятигорск, 2003. - 0,4 п.л.

7. Отарова Ф.И. Образы этноприроды в балкарской поэзии // Биосфера и человек: Материалы международной научно-практической конференции 26-28 сентября 2003. - Майкоп, 2003. - 0,3 п.л.

8. Отарова Ф.И. Лермонтов как культурный феномен в балкарской школе // Лермонтовский дискурс: текст, метатекст, интертекст: Материалы международной научно-практической конференции 15-16 октября 2003. - Пятигорск, 2003. - 0, 4 п.л.

9. Отарова Ф.И. Художественное осмысление образа дома в поэзии Кайсына Кулиева периода депортации балкарского народа // Национальная политика советского государства: репрессии против народов и проблемы их возрождения: Материалы международной научной конференции 23-24 октября 2003. - Элиста, 2003. - 0,3 п.л.

10. Отарова Ф.И. Социально-политическая лирика Д. Кугульти-нова и К. Кулиева // Материалы международной научной конференции' Феномен личности Давида Кугультинова - поэта, философа и гражданина. - Элиста, 2007. - 0, 4 п.л.

В печать 23.10.2008 Тираж 100 экз Заказ № 5565. Полиграфический участок ИПЦ КБГУ 360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Отарова, Фарида Ильясовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ «РАНЕНОГО КАМНЯ» В КОНЦЕПЦИИ К.Ш.КУЛИЕВА

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЭТНОПОЭТИЧЕСКИЕ КОНСТАНТЫ В ПОЭЗИИ К. КУЛИЕВА

2 Л. Образ тишины и его нравственно-философский смысл

2.2.0браз апреля в творческой лаборатории К.Кулиева и его нравственный лингво-культурный характер

2.3.Образ дома и его нравственно-психологическая значимость

ГЛАВА 3. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ ТОПОНИМИКИ И ОНОМАСТИКИ В ПОЭЗИИ К. Ш. КУЛИЕВА

3.1. Культурно-историческая особенность топонимики в поэзии К. Кулиева

3.2. Топонимика как один из факторов социально-этнической памяти репрессированных народов и ее отражение в лирике

3.3. Культурно-национальная специфика ономастики в поэзии

К. Кулиева

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Отарова, Фарида Ильясовна

Актуальность темы исследования.

Обращение к избранной теме обусловлено необходимостью решения целого ряда проблем, связанных с вопросами национального выражения в поэтическом творчестве Кайсына Кулиева, с его художественным мышлением и национальной самобытностью. Талантливый балкарский поэт внес весомый вклад в развитие поэтических жанров и стал одним из классиков родной литературы.

Актуальная проблема национального своеобразия поэзии Кайсына Кулиева исследуется в тесной связи с творческим методом его ровесников — поэтов Северного Кавказа и со становлением метода реализма в молодых северокавказских литературах, которые начали успешно развиваться в 4060-е годы и последующие десятилетия XX века.

Поэзия Кайсына Кулиева формировалась и развивалась на почве самобытной истории и духовной культуры балкарского народа, под влиянием русской литературы и классической литературы Востока и Запада. Проблема национального своеобразия — одна из актуальных задач, потому что она имеет отношение к основным тенденциям проблемно-тематического, жанрового, эстетического формирования национальной литературы как неотделимая часть от процессов и закономерностей, общих для литератур Северного Кавказа.

Исследование природно-ландшафтных художественных образов Кайсына Кулиева является важным звеном в системе глубокого проникновения в его философско-нравственные искания и идейно-этическую проблематику, начиная с самого раннего творчества вплоть до середины 1985 года, когда поэта не стало. В плане поставленной проблемы заслуживают в первую очередь внимание вопросы национального своеобразия К.Ш.Кулиева, мир его художественных образов.

Степень научной изученности темы.

Проблема национального своеобразия писателя - далеко не новая в кавказоведении, и она всегда находилась и находится в центре внимания зарубежного и отечественного литературоведения, потому что интерес к нравственно-этической проблематике и художественным исканиям всегда были присущи исследователям. Но вместе с тем все еще нет серьезных обобщающих работ по этой проблеме и богатый теоретический материал, по существу, не систематизирован. Это известные исследования Г. Ломидзе, 3. Османовой, 3. Кедриной, Д. Лихачева, Л. Лосева, А. Бушмина, И.Неупоковой, В.Жирмунского, Н.Конрада, Г. Гачева, М.Бахтина., В.Р.Щербины, Г.Г.Гамзатова, У.Б.Долгат, А.И.Караевой, А.Алиевой, Л. Бекизовой, Л. Егоровой, Ю. Тхагазитова, X. Бакова, К.Шаззо, X. Хапсирокова, А.Мусукаевой, Ф.Урусбиевой, З.Кучуковой, Т.Эфендиевой , затрагивающих многие вопросы национальной самобытности того или иного писателя.

Историография изучения поэтического наследия Кайсына Кулиева, мира его художественных образов может быть со значительной степенью условности поделена на несколько крупных блоков, когда оценивалось и изучалось его творчество. Это - военный период с 1941-1945, послевоенный ( 50-60-е годы) и последний период творчества -70-е и середина 80-х годов. Кратко остановимся на них.

В мае 1943 года, когда Кулиев был на фронте и публиковал свои стихи в центральных и местных газетах, таких, как «Всегда гордился тем, что горец я!», «России», «Сосны России шумят», писатель А. Фадеев о даровании молодого поэта и в одной из своих записных книжек отметил: « Прекрасный балкарский поэт К.Кулиев. Подлинный горец и подлинная поэзия.».( Фадеев А. Собр. Соч. в 5 т., т.5. М. 1961. С. 179). Фадеев был одним из первых, кто отметил национальное своеобразие горского поэта. Писала о военной лирике Кулиева и молодой критик Лия Степановна Ерусалимчик, сотрудница Союза писателей СССР. Ее статья « Стихи Кайсына Кулиева» была опубликована в газете «Социалистическая Кабардино-Балкария» в 1943 г. за 13 августа.

Поэт и переводчик стихов Кулиева -Дмитрий Кедрин в годы войны писал своему фронтовому другу 9 марта 1944 года: «Сейчас я стал переводить твои новые стихи «Глядя в темную даль», «Цветы», «Песня о голубых глазах». Говорю без комплиментов: среди них есть маленькие шедевры. Я люблю твои стихи за полноту мысли и чувства, что, увы, не часто в нашей поэзии. Я понимаю, что тебя побудило написать то или другое стихотворение, восприятие мира у нас, вероятно, сходное».

Второй период- 50-60-е годы можно разделить - на период депортации, длившейся для поэта одиннадцать лет, и время возвращения на свою историческую родину, когда Кулиев печатал все то, что писал в годы среднеазиатской ссылки. Одним из первых, кто написал о нем был поэт Н.Тихонов. В статье «Мужество и нежность», опубликованной в газете «Литература и жизнь» ( М.,1959, 22 ноября) он отметил характерные черты лирики Кулиева.

Находясь в Средней Азии ( 1945 — 1955 гг.), Кулиев переписывался с Б.Пастернаком, который писал ему в ноябре 1948 года, отметив то, что составляло тогда лучшую сторону лирики балкарского поэта, указывая на особенные черты его характера и поэтического таланта. «. Вы пользуетесь моей взаимностью, - писал Б.Л.Пастернак — Вы из тех немногих, которых природа создает, чтобы они были счастливыми в любом положении, даже в горе». Писатели К. Симонов и Ю. Либединский в это же время высоко оценили поэзию Кулиева.

В 60-е годы XX века о Кулиеве писали очень многие известные писатели, критики и литературоведы нашей страны, такие, как Ст. Рассадин, И.Гринберг, Вл. Орлов, Л. Антопольский, С.Смирнов, В. Григорьев, В. Перцов, Ф. Урусбиева, Л. Кашежева, Наби Хазри, Мустай Карим,

А.Кешоков, Ад. Шогенцуков, Д.Бычков, Н.Тихонов, С.Липкин , Д.Маммеева, М.Мокаева, Н. Джусойты, 3. Толгуров и др.

В 70-е годы вышли в свет монографии Ст. Рассадина « Кайсын Кулиев» (М., 1974), Н.М.Байрамуковой «Кайсын Кулиев. Очерк творчества» ( М.,1975) и Т.Е.Эфендиевой «Поэзия жизни»: О Кайсыне Кулиеве \\(Нальчик, 1977), «Поэмы Кайсына Кулиева» (Нальчик: КБГУ, 1979) и очень много статей в центральной и местной печати ( Н.Байрамукова, А.Кулешов, М.Кармоков, Б. Тихов, М.Львов, В. Захаров,С.Гочияев, М.Баксанов,Н. Саакян, М.Поцхишвили, В Огнев, Д. Кугультинов, Н.Удалов, А.Караев), в которых были затронуты вопросы национального своеобразия поэзии Кайсына Кулиева.

Авторы названных работ ограничивались немногословными утверждениями о мире художественных образов в поэзии Кулиева, так как цель этих и других работ, изданных в 80-е годы прошлого века , была иной.

80-е годы о Кулиеве продолжали также много писать, как и в предшествующие годы. Вышли три монографии о поэте - В.В.Дементьева « Кайсын Кулиев. Размышления и жизни и творчестве» ( Нальчик, 1988) и Т.Е. Эфендиевой « Кайсын Кулиев. Литературный портрет» ( М.: Советская Россия, 1985), «Лирика Кайсына Кулиева и Расула Гамзатова» ( Нальчик, 1981) и два ее методических пособия « Философская лирика Кайсына Кулиева и Расула Гамзатова» ( Нальчик, 1980) и «Проблемы традиций и новаторства Кайсына Кулиева», предназначенных для студентов вузов Северного Кавказа.

В 1987 году А. Теппеев издал учебное пособие для учителей средних школ «Кайсын Кулиев» ( Нальчик, 1987) на балкарском языке.

В 90-е годы интерес к поэзии К.Кулиева не утихает. Интересными и проблематичными были статьи С.К.Башиевой, которая в 1990 году в издательстве «Эльбрус» выпустила книгу « «В оригинале и переводе»: Литературно-критические статьи о Кулиеве ( Нальчик, 1990). С.Башиева обратила внимание на роман Кулиева «Была зима» и коснулась некоторых проблем художественного перевода его стихов с родного на русский язык.

В связи с 80-летием со дня рождения К.Ш.Кулиева была проведена научно-теоретическая конференция ( 12-13 ноября 1997) и был опубликован сборник материалов конференции. Это были вторые Эльбрусские чтения (Нальчик, 1998). На секциях рассматривались традиции Кулиева в современной карачаево-балкарской литературе, социально-философские проблемы его поэтического творчества и языковые особенности. Некоторыми вопросами поэзии К.Кулиева заинересовались Т.А.Чанкаева, Р.А.-К. Ортабаева, С.Акачиева, Г.Базиева, Т.Хаджиева, Ф.Магулаева, Ф.Эфендиев, И.Хочуев, К Бауаев, М.Кетенчиев, Б.Тетуев, X. Малкандуев, И.Шаваев, М. Текуев .

В новом тысячелетии появились и статьи о национальном образе мира в поэзии К.Кулиева доцентов кафедры зарубежной литературы КБГУ Б.И.Тетуева и З.А. Кучуковой ( Вестник КБГУ. Серия: филологические науки. Вып.6. -Нальчик, 2003. С.79-82), а также многих других в связи с проведением межвузовских научных конференций, посвященных 80-летию и 85-летию со дня рождения поэта «Кайсын Кулиев и современность»: Третьи Эльбрусские чтения (Нальчик, 2002. 152 с.) и республиканской научной конференции, посвященной 20-летию со дня смерти К.Ш.Кулиева под названием «Идеи гуманизма в поэзии Кайсына Кулиева» ( Нальчик :СКГИИ, 2005), которую провел Северо-Кавказский государственный институт искусств 4 июня (День памяти поэта) 2005 г. По материалам этой конференции, то есть пятых Эльбрусских чтений, был издан сборник статей о поэте. Ответственными за его выпуск были профессора Фуад и Салих Эфендиевы.

Среди современных исследований поэтического наследия Кайсына Кулиева следует отметить многотомные работы проф. Эфендиевых С.И., Ф.С., Т.Е., которые в издательстве « Эль-Фа» издали семь томов о К.Ш. Кулиеве. Два тома посвящены научной биографии поэта с 1917 по 1985 гг.

Третий том также называется «Кайсын Шуваевич Кулиев», только имеет подзаголовок «Друзья поэта».( Нальчик, 2000. - 547 с.) Следующий -«Кайсын Шуваевич Кулиев. Воспоминания современников». Том 1У. (Нальчик,2001. - 636 е.); «Кайсын Шуваевич Кулиев. Литературно-критические статьи о творчестве поэта.» Том 5. (Нальчик, 2002 -642 е.); «Кайсын Кулиев — символ национальной духовной культуры». Том 6. (Нальчик, 2003. - 662 е.).

К 90-летию со дня рождения поэта вышел 7 том «Фолыслорно-философские и лингвокультурологические аспекты поэзии Кайсына Кулиева» (Нальчик: Эльбрус, 2006. - 295 е.). Все труды Эфендиевых опираются на архивные источники, которые взяты из фондов ЦГА КБР, ЦГАЛИ СССР, ЦГА Ростовской области и г. Ростова-на-Дону, архива новейшей истории КБР, Правления Союза писателей РФ (Москва). Многие сведения о поэте вводятся в научный оборот впервые.

Внесла большой вклад в кулиевоведение дочь поэта Ж.К.Кулиева, которая является составителем и автором предисловий двух ценных книг « Остаться в памяти людской.» (Нальчик, 1987. - 367 с.) и «Я жил на этой земле» (Нальчик, 1999. -512 е.). Первая ее книга посвящалась 70-летию со дня рождения К.Ш.Кулиева, а вторая была издана к 80-летию со дня рождения поэта. Обе книги включают подлинные документы о Кайсыне Кулиеве, большая часть которых была опубликована впервые.

Нужно отметить и книгу Кулиевой Элизат Э., жены поэта - «Мой гений, мой ангел, мой друг»: Воспоминания. Письма. Дневники. (Нальчик: Эльбрус, 2002. -354 е.). В ней много личного. Нашу проблему эта книга никак не затрагивает.

К серьезным исследованиям относятся диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук -З.А.Кучуковой «Поэзия К.Кулиева в русских переводах. К проблеме национального колорита» (М., ИМЛИ. 1992); В.М.Перельгут «Художественное решение проблемы трагического в романе К.Кулиева «Была зима» ( в контексте русской и северокавказской литератур)- Нальчик,2004 г.; Ж.К. Кулиевой «Кайсын Кулиев. Личность поэта в документах и воспоминаниях современников» (Нальчик, 2003); В.Л. Бжаумыховой «Сравнительно-исторический анализ кабардинской и балкарской лирики 1940-1970-х годов» (А.Кешоков и К.Кулиев)- Нальчик, 2002.; Н.М.Байрамуковой «Творчество Кайсына Кулиева» (М, 1975), С.К. Башиевой « Проблема художественного перевода: на материале поэзии К.Кулиева» (Тбилиси, 1986) и Боковой Л.Х. «Северокавказская поэзия периода Великой Отечественной войны» ( На материале чечено-ингушской и балкарской литератур - Уфа, 1990). В диссертации Л.Боковой упомянута лирика Кайсына Кулиева и поэтов Чечни и Ингушетии 1941 -1945 гг.

Национальное своеобразие поэта в этих диссертационных исследованиях не затрагивалось, так как цель этих работ была-иной. На соискание кандидата философских наук (этика) защитила диссертацию азербайджанка Намазова Айбола Фирудин кызы «Вопросы этики в творчестве Кайсына Кулиева ( Баку, 1997). В Баку в 1982 году защитила диссертацию на соискание доктора филологических наук Т.Е.Эфендиева «Творчество Кайсына Кулиева» (Художественная концепция личности). Она создала целое направление, и ее работы до сегодняшнего дня - это вехи по изучению поэзии К.Кулиева. С тех пор вот уже более двадцати лет Т.Е. Эфендиева занимается творчеством этого поэта.

В 2005 году на соискание ученой степени кандидата культурологических наук защитила диссертацию А. И. Хажметова «Творчество Кайсына Кулиева в контексте художественной культуры России: культурологический анализ» по истории и теории культуры (Краснодар, 2005), отразившего в своём творчестве, по словам исследователя, целую историческую эпоху.

По теории и истории культуры защитила диссертацию М.Х. Хакулова «Лингвокультурологические аспекты творчества .Кайсына Кулиева» на соискание ученой степени кандидата философских наук (Ростов-на-Дону,

2005). Её официальными оппонентами были доктор культурологии Ф.А.Урусбиева и доктор философских наук Е.В. Золотухина.

Наиболее близкие к проблематике нашего исследования можно назвать работы Станислава Рассадина, З.А.Кучуковой, Фуада и Тамары Эфендиевых.

Особенно хотелось бы отметить монографию Зухры Кучуковой «Онтологический метакод как ядро этнопоэтики»: Карачаево-балкарская ментальность в зеркале поэзии. (Нальчик, 2005), в которой много внимания уделено поэзии Кайсына Кулиева. Опираясь на многие мнения и оценки ученых в подходе к определению статуса этнокультуры в контексте глобализации, З.А.Кучукова пытается идентифицировать онтологический метакод национальной поэзии ( на примере поэзии Кайсына Кулиева) как единый динамический гипертекст. В зеркале художественного слова Кулиева и других карачаевских и балкарских поэтов она довольно глубоко осмысливает ментальность этих двух генетически связанных народов Северного Кавказа, уделяя большое внимание расшифровке ключевых символов, архетипов, мифологем.

Необходимо отметить и некоторые работы кабардино-балкарских литературоведов и кинорежиссеров, в которых творчеству Кайсына Кулиева посвящены специальные разделы и главы, освещающие его поэтический путь развития в очерках по истории балкарской литературы и в различных монографиях ( Л. Кашежева, Ф.Урусбиева, 3. Толгуров, А. Теппеев, В.Х.Вороков и др.).

В выше перечисленных работах и исследованиях, на наш взгляд, рассматривались многие проблемы в социально-философском и нравственно-этическом плане, но национальная специфика поэта Кулиева, его художественные природно-ландшафтные образы, традиции и новаторства глубоко не затрагивались.

Научная новизна состоит в том, что взятая нами проблема — явление весьма многоаспектное. Сюда входит и национальное бытие этноса и национальный характер, национальное мироощущение ,миропонимание, и многогранный мир художественных природно-ландшафтных образов Кайсына Кулиева.

Научная новизна работы состоит в том, что впервые предпринята попытка исследовать поэтическое творчество К.Кулиева в свете проблемы его национальных особенностей, сопоставляя с философско-нравственными исканиями других северокавказских поэтов его времени. Отечественная многонациональная поэзия располагает достаточными примерами, свидетельствующими о правоте наших выводов о различии и сходстве общественно-политических и эстетических позиций между этими поэтами в интерпретации, скажем, художественных образов родного очага, весны в горах, образа дороги, белоствольной березы, тишины, матери-горянки и т.д. Разумеется, существуют значительные черты близости, общности, но есть и существенные различия. Это вызывает объективную необходимость диалектического рассмотрения национального образа мира, нравственных традиций и новаторства в творческой преемственности поэта.

В центре нашего внимания — мир природно-ландшафтных художественных образов Кайсына Кулиева: художественная концепция «раненого камня», образов тишины, апреля и родного дома, а также культурно-социальный аспект топонимики и ономастики в его поэзии.

Материалом исследования явилось все поэтическое творчество К.Кулиева, изученное в аспекте поставленной проблемы, с которой связаны и вопросы национального своеобразия поэта, его художественное мышление, поэтика и стиль произведений. Это в основном собрание сочинений в трех томах, изданных в Москве в 1976-1977 гг , и - после смерти поэта - в 1987 году; а также сборники стихов «Горы» (М.,1957), «Раненый камень» (М.,1968), «Живу среди людей» (М.,1976), «Книга земли» (М.,1977, «Говорю людям» (М.,1985), «Человек. Птица. Дерево» (М.,1985)

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационной работы является исследование вопросов, связанных с миром художественных образов К.Кулиева, с историзмом его ' художественного мышления и мировидения.

В связи с поставленной целью предполагается разрешить следующие задачи:

- проследить художественный образ «раненого камня»» в концепции К.Ш.Кулиева;

- выявить нравственно-философский смысл образа тишины в поэзии К.Кулиева;

- уяснить образ апреля в творческой лаборатории

Кулиева и его нравственный, лингвокультурный аспект;

- исследовать художественный образ дома в лирике

Кулиева и показать его нравственно-психологическую значимость;

- рассмотреть топонимику и ономастику в поэзии

К.Кулиева в их культурно-социальном аспекте.

Хронологические рамки исследования определены периодами формирования поэтического творчества Кайсына Кулиева, начиная от 30-х годов двадцатого века, времени опубликования его первого сборника стихов «Здравствуй, утро!», до последней его книги «Человек. Птица. Дерево» ( М., 1985), составителем которой он был сам.

В своём исследовании мы использовали труды теоретиков литературы М.М.Бахтина, Д.С.Лихачева, М.Б.Храпченко, А.Г.Бочарова, Л.Н.Арутюнова, К.К.Султанова, С.М. Хитаровой, В.Д.Щербины, Б.Л.Сучкова, В.Я. Пропп, а также работы ученых по национальной специфике взаимодействия фольклорных и литературных традиций А.И.Алиевой, В.Г.Агрба, Г.Гачева, А.А.Аншба, Х.С.Бгажба, Л.А.Бекизовой, Х.И. Бакова, A.M. Гадагатля,

A.М.Гутова, Р.Фидаровой, Ю. Тхагазитова, К.Шаззо, А.Мусукаевой , 3. Толгурова, А. Хакуашева, Т. Эфендиевой.

Источниковой базой настоящего исследования послужили теоретические положения работ о К.Кулиеве - Ж.К.Кулиевой, С.К. Башиевой, Н. Джусойты, С. Эфендиева, X. Малкандуева, В.Б.Тугова, З.А.Кучуковой, Б.И. Тетуева, В.Л.Цвинария, Р.Мамий, Ф.Урусбиевой, Ф.Эфендиева и известных культурологов нашей страны Ю. Жданова,

B.Е.Давидовича, Г. Драча, И Горловой, Ю. Волкова, В.Добрынина, Г.Денисовой, И.Мостовой.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что обобщения и выводы, к которым мы приходим, позволит раскрыть природу и характер национального в поэтическом творчестве Кайсына Кулиева, понять национальную философию его художественных образов, охарактеризовать его духовный мир, показать самобытность лексических средств образности языка поэта, неповторимость его образного мышления.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации изложены в докладах на научно-практических конференциях, которые проходили в северокавказском регионе - городах Пятигорске, Нальчике, Элисте, Майкопе с 1997 по 2005 годы. Я участвовала в Третьих Эльбрусских чтениях, посвященных 85-летию со дня рождения К.Ш.Кулиева 30-31 октября 2002 г., которые проходили в городе Нальчике. Выступила с докладом «Русские поэты о Кайсыне Кулиеве» по секции «Мастерство языка К. Ш.Кулиева».

Диссертация прошла апробацию и на международных конференциях «Русский язык на Северном Кавказе» (Пятигорск, ПГЛУ, 2003), «Биосфера и человек» (Майкоп, АГУ, 2003) и «Национальная политика Советского государства: репрессии против народов и проблемы их возрождения» (Элиста. КГУ, 2003). На этой конференции выступила с докладом «Художественное осмысление дома в поэзии Кайсына Кулиева периода депортации балкарского народа».

Диссертация обсуждалась на расширенном заседании кафедры русской литературы КБГУ, на заседании научного семинара « Актуальные проблемы литератур народов Северного Кавказа» и рекомендована к защите (сентябрь, 2006).

Публикации.

По основным разделам диссертации опубликовано 8 статей и тезисов в сборниках материалов научно-теоретических конференций « «Кайсын Кулиев и современность» (Нальчик, 2002), «Национально-региональный компонент в школах КБР: проблемы, решения, перспективы» (Нальчик, 2002), «Русский язык на Северном Кавказе» (Пятигорск, 2003), «Биосфера и человек » ( Майкоп, 2003) и др.

Структура диссертации.

Работа традиционно состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Поэзия Кайсына Кулиева"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе анализа целого ряда произведений К.Кулиева, соответствующих теме диссертации, сделаны определенные выводы и обобщения, вытекающие из решения поставленных задач:

1. Поэзия К. Кулиева - уникальное явление в художественной культуре карачаево-балкарского народа. Исторически на долю поэта выпало стать той национальной единицей, в творчестве которого с наибольшей полнотой сфокусировались основы народного мировидения.

5. Согласно результатам нашего исследования, основное место в «звуковом пейзаже» кулиевской поэзии занимает «тишина» художественный образ, обретающий статус мировоззренческой категории, по-разному выражающей лирическое настроение героя в разные промежутки его личной биографии, вписанной в контекст народной истории.

6. Среди множества других хронотопных образов К. Кулиева как приоритетный образ выделяется «апрель», воспроизводящийся в целом ряде стихотворений. Согласно результатам произведенного нами анализа, «апрель» в творческой лаборатории поэта выступает в качестве образного иносказательного соответствия понятиям «рубеж», «перекресток», «граница», уточняющим специфику авторского мировидения применительно к самым разным сферам бытия.

Список научной литературыОтарова, Фарида Ильясовна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Байрамукова Н.М. Кайсын Кулиев. Очерк творчества. —М., 1975.-270с.

2. Башиева С.К. В оригинале и переводе. Литературно-критические статьи о Кайсыне Кулиеве. Нальчик: Эльбрус, 1990.- 103 с.

3. Башляр Г. Избранное: поэтика пространства. М., 2004. — 171 е.

4. Вопросы литературы. -М., 1968. -№11. 363 с.

5. Вестник КБГУ. Серия: филологические науки. Вып.6. Нальчик: КБГУ, 2003.- 110 с.

6. Вестник КБГУ. Серия: гуманитарные науки. Вып.8. Нальчик: КБГУ, 2003.-76 с.

7. Дементьев В. Кайсын Кулиев. Размышления о жизни и творчестве. -Нальчик: Эльбрус, 1988.-231 с.

8. Журнал «.Известия высших учебных заведений северокавказского региона».- Ростов-на-Дону: РГУ, 2004. -№3 .-282 с.

9. Кайсын Кулиев и современность: Материалы научной конференции, посвященной 85-летию со дня рождения поэта 30-31 окт. 2002. Третьи Эльбрусские чтения. -Нальчик: СКГИИ. — 152 с.

10. Ю.Кучукова З.А. Онтологический метакод как ядро этнопоэтики (Карачаево-балкарская ментальность в зеркале поэзии). -Нальчик, 2005. — 310 с.

11. П.Кучмезова М. «И мой огонь горел.» Эссе о Слове Кязима. -Нальчик: Эльбрус, 1996. 126 с.

12. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. -М., 1976.-240 с.

13. Материалы научно-практической конференции, посвященной 80-летию со дня рождения Кайсына Кулиева (12-13 нояб. 1997). Вторые Эльбрусские чтения. Нальчик: СКГИИ, 1998. - 113 с.

14. Материалы региональной конференции, посвященной 85-летию со дня рождения К.Ш.Кулиева Нальчик: КБГУ, 2002 - 229 с.

15. Национальная политика советского государства: репрессии против народов и проблемы их возрождения: Материалы международной научной конференции 23-24 окт. 2003. Элиста: КГУ, 2003. - 256 с.

16. Писатели Кабардино-Балкарии. Биобиблиографический словарь. -Нальчик :Эльбрус, 2003.-441 с.

17. Пятые Эльбрусские чтения: Материалы научной конференции «Идеи гуманизма в поэзии Кайсына Кулиева», посвященной 20-летию со дня смерти поэта (3 июня 2005) Нальчик: СКГИИ, 2005.- 98 с.

18. Рассадин Ст. Кайсын Кулиев. Литературный портрет. М., 1974.157 с.

19. Слово к молодым. Сборник критических статей. -М., 1975. 91 с.

20. Топонимика и ономастика Северного Кавказа. — Пятигорск: ПГЛУ, 1997. 128 с.

21. Урусбиева Ф.А. Путь к жанру. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 173 с.

22. Чанкаева Т.А. А. Суюнчев. Очерк творчества. М., 1998. - 383 с.

23. Шелер М. Избранные произведения. М.,1994. - 489 с.

24. Эфендиева Т.Е. Эфендиев С.И. Эфендиев Ф.С. «Кайсын Шуваевич Кулиев». Билграфия поэта в двух частях. Часть 2. Нальчик, 1997. -421 с.

25. Эфендиева Т.Е., Эфендиев С.И., Эфендиев Ф.С. Кайсын Шуваевич Кулиев: Литературно-критические статьи о творчестве поэта. Том 5. — Нальчик: Эль-Фа. 641 с.

26. Эфендиева Т.Е.Поэзия жизни. Очерк творчества о Кайсыне Кулиеве. Нальчик: Эльбрус, 1977. - 255 с.

27. Эфендиева Т.Е. Философская лирика Кайсына Кулиева и Расула Гамзатова. Методические указания по спецкурсу для студентов филологических факультетов. -Нальчик: КБГУ, 1980. 65 с.

28. Эфендиева Т.Е. Кайсын Кулиев. Литературный портрет. М.: Советская Россия, 1985. - 125 с.

29. Эфендиева Т.Е., Эфендиев С.И., Эфендиев Ф.С. Кайсын Кулиев -символ национальной духовной культуры. Том 6. — Нальчик: Эль-Фа, 2003. — 663 с.

30. Эфендиева Т.Е. Эфендиев С.И. Эфендиев Ф.С. Фольклорно-философские и лингвокультурологические аспекты поэзии Кайсына Кулиева. Том 7 Нальчик: Эльбрус, 2006. - 294 с.11.

31. Абашидзе И.В. Певец из Кабардино-Балкарии// И. Абашидзе. Друзья, дороги, раздумья.-Тбилиси: Мирани,1979. -С. 102-103.

32. Агатов М. Кайсын Кулиев // М.Агатов. Об авторах ваших книг.-М.: Молодая гвардия, 1972. —С.223.

33. Андреев В. От вершины к вершине // Дружба народов. —М.,1964.-№6. -С.220.

34. Андроников И. О Кайсыне Кулиеве// Кулиев К. Собрание сочинений в трех томах. Т1. М.: Художественная литература, 1976. - С.5-10.

35. Антокольский Л. Кайсын Кулиев //У очага поэзии. М.: Советский писатель, 1974. - С.226-228

36. Алиева С. Зажечь огонь в очаге // Литературное обозрение. М., 1976. -№3. - С. 46-50.

37. Акимов В. Свое понимание жизни // Аврора, 1974. -№9, №10; . Смена, 1974, 18 декабря.

38. Асатпани Г. Слово о поэте // Литературная Грузия, 1978. -№ 1. -С. 146-148.

39. Бобулов К. Наш друг Кайсын // Бабулов К. Критика и литературный процесс.- Фрунзе, 1976. -151-159.

40. Байрамукова Н. Поэзия и условная поэтика // Дон, 1966. -№7. — С.163-167.

41. Байрамукова Н. Поэзия и ты друзья издревле // Книжная торговля, 1972. -№12. -С.52-53.

42. Байрамукова Н. Становление реализма в творчестве Кайсына Кулиева // Доброе утро. —Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение, 1969.

43. Баруздин С. Три поэта — самим маленьким // Дружба народов, 1977. -№6. С.278

44. Бикмухамедов Р. Открытие литературы // Вопросы литературы, 1966.- №8. С.48-53.

45. Бычков Д. О творческом пути Кайсына Кулиева // Сб. методических статей. Нальчик, 1960.

46. Гамзатов Р. Навстречу современности // Дружба народов, 1959.- № 12.- С.196. То же в кн.: Гамзатов Р. Собрание сочинений в трех томах.Т.З. -М.: Художественная литература, 1969. -С.275.

47. Гоффеншефер В. Читая Кайсына Кулиева // Новый мир,1965.- №2. -С.253-257.

48. Грибов Ю. Певец из Чегема // Советская Россия. 1977, 1 ноября.

49. Голенпольский Т. Один из плеяды лучших // Литературная Россия, 1965, 12 февраля.

50. Гринберг И. Счастливое искусство удивляться // Гринберг И. Три грани лирики. М.,1975. - С.376.

51. Гринберг И. Мужество ума и сердца//Дон, 1964.-№1.-С 165.

52. Гринберг И. Полет стиха // Знамя, 1965.- №4. -С.235-240.

53. Гринберг И. Счастливое искусство удивляться // Молодая гвардия, 1974.- №11. — С.256-269.

54. Гринберг И. Постижение времени // Знамя, 1974.- № 3. -С.220-236.

55. Гуртуева Т. О генетической близости ощущения природы в поэзии Ф.Тютчева и К.Кулиева // Ученые записки Азербайджанского пединститута русского языка и литературы. -Баку, 1977. №4. -С.35- 40.

56. Гуторов А. Вблизи времени: Об истоках и своеобразии поэтического творчества К.Кулиева // Радуга. -Киев, 1979. №7. - С. 173-180.

57. Дангулов С. Осененные Эльбрусом: этюды о поэтах // Вопросы литературы, 1978. -№ 11.-С.51-64.

58. Дамбровский В. Кайсын Кулиев // Литературная жизнь. Краков, 1973, 9 грудня. На польском языке.

59. Днепровский Л. Книга земли // Учительская газета, 1974, 24 дек.

60. Долинский Д. Рецензия на книгу «Мир дому твоему» // Дон,1967. -№3. -С. 165- 166.

61. Джусойты Н. Личность поэта // Вопросы литературы, 1967. -№7. -С.105.

62. Джусойты Н. Мир сквозь сердце // Дружба народов, 1965. №3. - С.264.

63. Дудин М. От переводчика // Нева, 1962. № 1. -С. 17.

64. Дудин М. На пути к вершинам // Кулиев К. Избранные произведения в двух томах, Т.1. М.: Художественная литература, 1970. -С.5.

65. Дудин М. Платан на площади // Литературная газета, 1974, 3 апреля

66. Дудин М. Кайсын Кулиев. // Детская энциклопедия, т.11. -М.,1976. -С.224-225.

67. Дудин М. Славь молодость, поэт! // Известия. Московский вечерний выпуск, 1977, 31 октября.

68. Ерусалимчик Л. Стихи Кайсына Кулиева // Социалистическая Кабардино-Балкария, 1943, 13 августа.

69. Елисеев В. «Мои соседи» // Дружба народов, 1956. -№6.

70. Жигитов С. Поэзия Кайсына Кулиева // Красный Киргизстан, 1955, 12 января. На киргизском языке.

71. Захаров В. Все вверх подниматься // Советская культура, 1974, 29 марта.

72. Зелинский К. Утренних зорь провозвестник // Литературная газета, 1969,21 мая.

73. Иванов С. Верность родной земле // Литературная Россия, 1977, 28 октября.

74. Иванов Б. Кабардино-Балкария Армения //Литературная Россия, 1974, 7 июля.

75. Индира Ганди. О стихотворении Кулиева «Первой пулей на войне любой.»//Правда, 1976, 10 июня.

76. Карим М. Волшебный мир поэзии // Культура и жизнь, 1965. №12. -С. 40.

77. Карим М. Мир поэта //Агидель, Уфа, 1967. -№10. -С.85. На башкирском языке.

78. Карим М. У костров поэзии // Литературная газета, 1969, 8 января.

79. Карим М. По горной тропе . Кайсыну Кулиеву. // Литературная Россия, 1963, 23 августа.

80. Кашежева Л. Поэзия, рожденная жизнью // Кабардино-Балкарская правда, 1962, 16 января.

81. Кашежева Л. Расцвет творчества // Дружба- Нальчик, 1964. -№23. -С. 90-108. На балкарском языке.

82. Кашежева Л. О Кайсыне Кулиеве // Кашежева Л. Совершеннолетие пера. Нальчик: Эльбрус, 1968. -С. 5-27.

83. Капиева Н. Песня убежденного сердца // Дружба народов, 1963. -№ 1. -С.239-240.

84. Капиева Н. О К.Кулиеве // Капиева Н. Критические новеллы. М.: Советская Россия, 1969. — С.25-26.

85. Кешоков А. Меня радуют успехи друга //Литературная газета, 1964, 20 июня.

86. Кешоков А. Уверенность // Литературная Россия, 1974, 14 июня.

87. Кешоков А. Знак мастера // Лауреаты России. Автобиографии. М.: Современник, 1976, кн.2, - С. 144.

88. Кешоков А. Слово о друге // Кабардино-Балкарская правда, 1967, 30 ноября.

89. Кешоков А. Труд поэта // Дружба народов, 1959. № 12. -С. 205.

90. Кешоков А. Кайсын Кулиев // Октябрь, 1959. №11. -С.195.

91. Кешоков А. Вид с Белой горы. Автобиографическая повесть.// Знамя, 1973. -№ 2. -С. 81- 108.

92. Кузьмин В. Поэт и земля // Дон, 1977. -№11. -С. 177- 181.

93. Курбатов В. Вечер перед рассветом // Октябрь, 1975. №8, -С.215.

94. Кугультинов Д. Гармония красок //Литературная Россия, 1972, 24 ноября.

95. Кугультинов Д. Редкий, могучий талант. // Дон, 1977. № 11. — С.176-177.

96. Кугультинов Д. Сын Эльбруса Кайсын // Хальмг уни, 1967, 2 сентября. На калмыцком языке.

97. Кулешов А. Крылатое слово поэта // Правда. 1971, 3 мая.

98. Кулешов А. Чудо поэзия // Советская молодежь. —Нальчик. 1974,5 марта и газ. «Коммунизмге жол», 1974, 8 марта. На балкар, языке1

99. Крисан А. Ровесник революции //Тувинская правда, 1977, 1 ноября.

100. Лапшин М. Наступательный дух поэзии //Ставропольская правда, 1974, 1 сентября.

101. Лапшин М. Поэт и солдат //Молодая гвардия, 1977. № 11.1. С.294.

102. Ломидзе Г. Вырастая из единого корня // Октябрь, 1976. №1.1. С.175.

103. Ломидзе Г. Путем испытанным, единым // Знамя, 1976. №1.1. С.225.

104. Истины ясные и спорные // Национальное и интернациональное в советской литературе. -М.,1971. -С 29-30.

105. Львов С. По горным дорогам // Дружба народов, 1958. -№1.1. С.234.

106. Маммеев Д. Самобытный талант // Кабардино-Балкарская правда, 1967, 7 сентября.

107. Мацкявичус Б. Песни о человеке и земле // Советская Латвия, 1974, 9 апреля.

108. Максимова Л. Мудрость таланта // Труд, 1977, 30 октября.

109. Медведева Е. С чего начинаются стихи // Известия, 1972, 15 декабря.

110. Медведева Е. Простое слово поэзии // Октябрь , 1976. -№ 12. -С.213.

111. Митин Г. « Хочу тысячу раз повториться.» // Литературная газета, 1970, 4 февраля.

112. Михайлов А. Мир дому твоему, человек! \\Правда. 1966, 12 декабря.

113. ИЗ. Михайлов А. Мысли и чувства // Литературная газета, 1966, 12 декабря.

114. Мкртчан Л. Доброта и мужество // Мкртчян Л. Родное и близкое. Статьи. -М., 1978. С. 152- 159.

115. Мкртчян Л. На мир смотрите добрыми глазами. // Мкртчян Л. Если бы в Вавилоне были переводчики. -Ереван, 1976. -С. 434-444.

116. Мкртчан Л. О Кулиеве // Кулиев К. Книга об Армении. Ереван: Айстан, 1973.-C.3-17.

117. Мкртчан Л. Без тебя, Кайсын, и вместе с тобой. Ереван: Наири, 1997. - 107 с.

118. Огнев В. Трудное счастье // Дружба народов, 1960. -№5. -С. 244.

119. Огнев В. Из первой строки взметнулся орел // Литературная газета, 1964 23 декабря.

120. Огнев В. Земля и песня // Дружба народов, 1966. -№8. -С.242250.

121. Огнев В. Вступительная статья о К.Кулиеве // Кулиев К. Избранная лирика. М.Художественная литература, 1967. — С. 3-23.

122. Огнев В. Несуетное слово поэта // Новый мир, 1970. -№5. —С.

123. Огнев В. Полдня высота. // Литературная Россия, 1972, 22 декабря.

124. Огнев В. Поэтому поэзия жива // Комсомольская правда, 1974, 15 ноября.

125. Огнев В. «Печется хлеб, горит очаг.» // Октябрь, 1977. №10. —1. С.215.

126. Орлов В. Высокогорная поэзия // Известия, 1965, 18 февраля.

127. Павловский А. Родина, земля, судьба // Нева, 1967. № 5. - С. 179-182.

128. Пастернак Б. Дорогой Кайсын!. Письма Кулиеву. // Коммунизмге жол, 1974, 20 ноября. На балкарском языке.

129. Поцхишвили М. Тепло дружеской ладони // Литературная газета, 1969, 1 января.

130. Приходько Вл. Слияние сердца и ума // Москва, 1967. -№3.1. С.214.

131. Рассадин С. На перекрестке традиций // Юность, 1968. -№ 11.1. С.70.

132. Саакян Н. Щедрое сердце // Литературная газета, 1973, 18 апреля.

133. Салахян А.Н. Согревать огнем поэзии // Салахян А. Древняя и молодая.- М., 1971. С. 295-297.

134. Соловьев Гр. Чтоб шелест страниц // Наш современник, 1968. № 11.-С. 104.

135. Соловьев Б. Мужество и мастерство//Октябрь, 1964.-№3.-С.210

136. Стефанеева Е. Поэзия мужественного сердца // Дон, 1958.- №5. -С. 187- 189.

137. Султанов К. Жизнь прекрасный дар // Известия, 1972, 4 дек.

138. Султанов К. Жить, удивляясь // КПБ, 1974, 6 марта; то же самое — Ленинский путь, Нальчик, 1974, 6 марта и Комжол, 1974, 21 марта. На балкарском языке.

139. Суюнчев А. Время и талант //Ленинское знамя. Черкесск, 1964, 28 января. На карачаевском языке.

140. Твардовский А. По случаю юбилея // Новый мир, 1965. №1,с.12.

141. Теппеев А. Когда к камню прикасается мастер // КБП, 1974, 4 апреля.

142. Тихонов Н. Мужество и нежность // Литературная Россия, 1974, 14 июля.

143. Тихонов Н. Большая правда поэзии //Комсомольская правда, 1963, 12 мая.

144. Тихонов Н. Горской песни могучее крыло // Красное знамя, 1974 8 ноября.

145. Тихонов Н. Певец мужества и нежности. Предисловие к сб. стихов К.Кулиева « Высокие деревья». М.:Детская литература, 1975.

146. Токомбаев Аалы. Предисловие к книге К.Кулиева «Огонь на скале». —Фрунзе, 1970. На киргизском языке.

147. Удалов Н. Среди друзей. Литературные портреты,- Фрунзе, 1975.-С. 47-51.

148. Ушаков Н. Добрый проводник // Литературная Россия, 1967, 24 ноября

149. Федоров В. Черты общности // Литературная Россия, 1969, 5 дек.

150. Фадеев А. О Кулиеве // Фадеев А. Собр. Соч. Т.5.-М.Д961.С.179 148. Хочуев И.Ч. Материалы научно-теоретической конференции,посвященной 80-летию со дня рождения Кайсына Кулиева. Вторые Эльбрусские чтения. -Нальчик, 1998. С.65.

151. Хренков Дм. Совесть Кайсына // Хренков Д. Дорогие спутники мои. -М., 1975. С.107-113

152. Хазри Наби. Вечное удивление // Бакинский рабочий, 1965, 4 апреля

153. Хазри Наби. Сын гор // Литературная газета, 1965, 13 апреля.

154. Черкасский 3. Достойный кандидат на Ленинскую премию //КБП, 1964, 21 января.

155. Шерешевский Л. « Где за тучей белеет гора.» // Книжное обозрение, 1975, 7 ноября.

156. Шогенцуков А. К новым свершениям // Октябрь, 1971. №8.1. С.201.

157. Шошин В. Восходящая сила стиха //Аврора, 1977. №3. -С.62

158. Шишкина Т. Жизнь- восхождение // Дон, 1972. -№6. -С. 170

159. Эльбердов Э. Сильное слово // Комжол, 1964, 31 октября.

160. Энеев А. Наш Кайсын //КБП, 1958, 2 февраля

161. Эфендиева Т.Е. Кулиев о Кязиме Мечиеве // Сборник научных работ аспирантов КБГУ. Вып 3. Часть 2. Нальчик: Эльбрус. — С. 141- 146.

162. Эфендиева Т.Е. Символ верности. О поэме К. Кулиева «Знамя» // Комжол, 1971, 3 апреля. На балкарском языке.

163. Эфендиева Т.Е. Армяно-балкарские литературные связи // Советикян Карабах. Степанокерт, 1972, 21 июня. На армянском языке.

164. Эфендиева Т.Е. Гимн земле и труду. Рец. на «Книгу земли» Кулиева (М., 1972)//Кабардино-Балкарская правда, 1972, 13 июля.

165. Эфендиева Т.Е. «Без гибели героев нет побед»: о поэме Кулиева «Знамя» //Материалы конференции, посвященной 50-летию образования СССР. Нальчик: КБГУ, 1972. - С. 77- 84.

166. Эфендиева Т.Е. Навеки — вместе: Об азербайджано-балкарских литературных связях // Литературный Азербайджан. —Баку, 1972. №9. -С 123- 125.

167. Эфендиева Т.Е. Перекличка поэтов: О дружбе К.Кулиева с поэтами Армении // Коммунист. Ереван, 1972, 23 июля.

168. Эфендиева Т.Е. Славные певцы Родины: Кайсын Кулиев и Мустай Карим // Агидель. -Уфа, 12973. № 2. - С. 103- 105.

169. Эфендиева Т. Е. О мотивах интернационального братства в балкарской поэзии: Кайсын Кулиев о Гарсиа Лорке // Сборник докладов ивыступлений на заседании Совета КБГУ, посвященном 50-летию Автономии КБАССР. Нальчик: КБГУ, 1973. - С. 259- 268.

170. Эфендиева Т.Е. Большая любовь поэта: Рецензия на «Книгу лирики» К.Кулиева//КБП, 1973, 15 сентября

171. Эфендиева Т.Е. Звездам гореть! Рецензия на книгу стихов К.Кулиева «Звездам — гореть!» // КБП, 1973, 23 января

172. Эфендиева Т.Е. Проблемы гуманизма и гражданственности в поэзии К.Кулиева // Шуехлук. -Нальчик: Эльбрус, 1973. №4, - С. 100-106. На балкарском языке.

173. Эфендиева Т.Е. Книга земли. В связи с выдвижением «Книги земли» К.Кулиева на соискание Ленинской премии // Комсомольское племя. -Грозный, 1974, 24 апреля.

174. Эфендиева Т.Е. «Прошел мой полдень, здравствуй, вечер мой.» : Рецензия на сборник стихов К.Кулиева « Вечер». // Комсомольское племя. -Грозный, 1974,18 июня

175. Эфендиева Т.Е. Стихи, подаренные Латвии. О «Стихах, написанных в Латвии» // Советская Латвия, Рига, 1974, 7 сентября

176. Эфендиева Т.Е. Поэма, утверждающая мужество: О поэме Кулиева «Перевал» // Ученые записки КБНИИ. Серия филологическая. — Нальчик: Эльбрус, 1975, т.27, с. 16-27

177. Эфендиева Т.Е. Муза в строю солдатском: Тема войны и мира в поэзии К.Кулиева // Комсомольское племя. Грозный, 1975, 17 апреля

178. Эфендиева Т.Е.Тема труда в поэзии К.Кулиева // Вопросы литературы народов СССР. Вып. 1. - Киев-Одесса:-Вища школа, 1975, - С. 186- 197.

179. Эфендиева Т.Е. Духовное родство: О К. Кулиеве и А. Исаакяне // Коммунист. Ереван. 1975, 17 октября

180. Эфендиева Т.Е. Благотворные узы поэзии: О поэтической дружбе Н. Тихонова и К. Кулиева //КБП, 1976, 3 декабря

181. Эфендиева Т.Е. Поступь истории: Идейно-тематический анализ цикла стихов Кулиева «Половецкая луна» // Нева. — Ленинград, 1977. №3. -С.173-175

182. Эфендиева Т.Е. «Я многих на милой земле любил.» : Рецензия на книгу лирики « Живу среди людей» // КБП, 1977, 24 марта.

183. Эфендиева Т.Е. «Многим я обязан армянской культуре.» : О влиянии армянской культуры на творчество Кулиева // Литературная Армения. Ереван,1977. - №8. - С. 13- 18.

184. Эфендиева Т.Е. Поэмы Кайсына Кулиева // Фольклор и литература. Нальчик: КБГУ, вып. 3. 1978. — С. 15-41.

185. Эфендиева Т.Е. Страницы жизни и творчества К.Кулиева // Вопросы литературы народов СССР. Киев-Одесса, вып. 4, 1978. - С. 121 -126.

186. Эфендиева Т.Е. Свет исканья //КБП. 1980, 29 августа.111

187. Кулиев К. Собрание сочинений в трех томах. Т. 1. -М., 1976

188. Кулиев К. Собрание сочинений в трех томах. Т.2.-М. ,1977

189. Кулиев К. Собрание сочинений в трех томах. Т.З .-М., 1977

190. Кулиев К. Собрание сочинений в трех томах T.l. -М., 1987

191. Кулиев К. Собрание сочинений в трех томах. Т.2. М, 1987

192. Кулиев К. Собрание сочинений в трех томах. Т.З. -М. 1987

193. Кулиев К. Горская поэма. Нальчик, 1966

194. Кулиев К. Избранные произведения в двух томах. Т. 1 .-М., 1970

195. Кулиев К. Избранные произведения в двух томах. Т.2-М.Д970

196. Кулиев К. Раненый камень. -М., 1968197. Кулиев К. Горы. М., 1957

197. Кулиев К. Человек. Птица. Дерево. -М., 1985.

198. Кулиев К. Так растет и дерево. М., 1975

199. Кулиев К. Завещание. Нальчик, 2000.- 59 с.

200. Кугультинов Д. Собрание сочинений в трех томах. Т.1-Норильск, 2002.

201. Суюнчев А. Азиатская тетрадь, Карачаевск, 1999.