автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.06
диссертация на тему: Погребальные памятники центральных областей Улуса Джучи

Полный текст автореферата диссертации по теме "Погребальные памятники центральных областей Улуса Джучи"

На правах рукописи

Васильев Дмитрий Викторович

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ УЛУСА ДЖУЧИ (К ВОПРОСУ ОБ ИСЛАМИЗАЦИИ НАСЕЛЕНИЯ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ)

Специальность 07.00.06 - Археология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

003061641

Казань-2007

003061641

Работа выполнена в отделе археологии Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН

Научный руководитель

доктор исторических наук, профессор Иванов Владимир Александрович

Официальные оппоненты доктор исторических наук,

член-корреспондент Академии наук РТ Хузин Фаяз Шарипович

кандидат исторических наук Костюков Владимир Петрович

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Пермский государственный педагогический университет»

Защита состоится « 5 » октября 2007 г в 10-00 часов на заседании Диссертационного совета Д 022 002 01 при Институте истории им Ш Марджани Академии наук Республики Татарстан по адресу 420014, г Казань, Кремль, подъезд 5

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института истории им Ш Марджани Академии наук Республики Татарстан (г Казань, Кремль, подъезд 5 )

Автореферат разослан « 5 »августа 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук

РР Хайрутдинов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Актуальность и научно-практическое значение исследования мусульманизации широких слоёв населения центральных областей Улуса Джучи на основе анализа погребальных памятников состоит, прежде всего, в том, что именно с историей этого государства во многом связаны события и явления становления ислама в Нижнем Поволжье и на Юге России в целом Изучение различных аспектов истории распространения ислама у тюркоязычных народов приобретает все большее теоретическое и практическое значение в связи с тем, что в исламских регионах нашей страны идет бурное возрождение исповедуемой религии В то же время, данная тема недостаточно подробно рассмотрена в исторической литературе и еще менее - в литературе археологической Между тем за последние 20-30 лет накоплен значительный археологический материал, наметились новые подходы к его обработке Привлечение такого источника, как погребальные памятники, для изучения проблемы исламизации населения Золотой Орды с точки зрения археологии позволило бы не только рассмотреть этот процесс с политической стороны, хорошо освещенной в письменных источниках, но и детально изучить исламизащпо на бытовом уровне - темпы врастания новой идеологии в среду разных групп населения Улуса Джучи и на разных территориях

Цель и задачи работы. Исследование имеет целью характеристику погребального обряда некрополей центральных областей Улуса Джучи и оценку на этой основе степени исламизированности населения региона в XIII— XIV вв Достижение поставленной цели предполагает решение ряда исследовательских задач, которые тесно взаимосвязаны друг с другом

1) оценка современного состояния степени изученности проблемы на основе данных письменных, археологических и этнографических источников,

2) подробный статистический анализ погребального обряда некрополей центральных областей Улуса Джучи Комплекс задач, встающих перед нами в этой связи, включает в себя разработку номенклатуры признаков для описания погребального обряда, чётко нацеленной на решение поставленных задач, и организацию базы данных, разработку типологии элементов погребального обряда, общее статистическое описание характерных черт и корреляционное исследование структуры погребального обряда зо-лотоордынского времени;

3) выявление особенностей погребального обряда, присущих городскому населению центральных областей Улуса Джучи,

4) оценку степени исламизированности региона в золотоордынский период

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является комплекс захоронений, оставленных населением центральных областей Золотой Орды, который изучается в работе на основе специально сформированной, статистически достоверной выборки

Предметом данного исследования является мусульманизация населения центральных областей Золотой Орды Мы рассматриваем мусупъманизацию через призму погребального обряда - насколько он соответствует каноническим нормам шариата, насколько различаются нормы мусульманского погребального обряда в кочевой степи и в золотоордынских городах Поволжья

Теоретико-методологические основы исследования. Методологическую основу исследования составляет сравнительно-исторический подход, позволяющий изучить заявленную проблему наиболее объективно Среди конкретных методов, использованных нами на этапе накопления материала для обработки, одно из основных мест занимают методы полевого археологического исследования, методы количественного и качественного анализа (выявление парных коэффициентов сходства между признаками погребального обряда, группировка и типологизация материалов и т д )

Хронологические и территориальные рамки исследования. Хронологические рамки данного исследования охватывают период с первой половины

XIII до начала XV в Нижняя хронологическая граница связана с началом складывания золотоордынского государства, верхняя - со временем его политического распада В работе нашли отражение материалы погребальных памятников золотоордынской эпохи с территории Нижнего Поволжья, то есть из столичного региона Золотой Орды, а также из Волго-Донского междуречья, Западного Казахстана, Южного Приуралья, затронутых исламизациейв XIII—

XIV вв Этот регион являлся в золотоордынское время крупнейшим политическим и культурным центром, сохранявшим с середины XIII до середины

XV в свое первостепенное значение в государстве Именно здесь смогла появиться своеобразная городская мусульманская культура Золотой Орды Кроме того, история этого региона в золотоордынское время достаточно подробно отражена в письменных источниках и в наибольшей степени изучена археологически В качестве сравнительного материала в работе используются данные о захоронениях из смежных регионов, где ислам утвердился гораздо раньше - в частности, с территории Среднего Поволжья

Источники представлены, прежде всего, погребальными и ритуальными памятниками, изученными в разные годы в ходе работ многочисленных экспедиций в вышеуказанных регионах При подборе материала нас прежде всего интересовали захоронения, располагающиеся на поселенческих памятниках - городского и сельского типа,—исследовавшихся в послевоенный период Всего в работе используются в формализованном виде данные о 1825 захоронениях, обнаруженных на 72 поселенческих грунтовых и степных курганных могильниках, а также в мусульманских мавзолеях В работе использованы материалы из раскопок А Е Алиховой, С Б Артемьева, А Б Белинского, В А Бабенко, Н М Булатова, О В Богословского, В Л Егорова, И С Вайнера,КН Василькова, Л Л Галкина, Г Н Гарустовича, Л Н Гумилёва, ТВ Гусевой, В В Гришакова, НВ Малиновской, А Н Дьяченко, Я М-Паромова, М Д Полубояриновой, Б Ф Железчикова, И А. Закировой, Ю А Зеленеева, Э Д Зиливинской, Г И Ионе, П В Казакова, В М Клепикова, С А

Котевькова, В А Кригера, Е И Крупнова, В А Кузнецова, А В Куйбышева, В И Марковина, Н Я Мерперта,ОВ Милорадович, РМ Мунчаева,АВ Лукашова,С.В Ляхова,НА Мажитова,Л.Я Маловицкой, В.И Мамонтова, М Г Мошковой, Е П Мыськова, В А Никонова, В В Плахова, Р Т Салихова, В А Скарбовенко, А С Скрипкина, Л И Смирновой, В С Сорокина, А Г Мухаммадиева, А С Смирнова, Г А Федорова-Давыдова,РН Халиушшна, С И Четверикова, И М Чеченова, В П Шилова, Е В Шнайдштейн, А.Д Юрьева, Л Т Яблонского Значительное количество материалов, использованных в работе, обнаружены в ходе самостоятельных полевых исследований автора или при его непосредственном участии

Письменные источники, использованные в диссертации, - это, главным образом, сочинения арабских и персидских авторов XIII-XV вв, в которых содержатся сведения о Золотой Орде, а также сведения, содержащиеся в сочинениях европейских путешественников по Золотой Орде и Монгольской империи

Научная новизна и практическая значимость исследования. Автор предпринял попытку извлечь информацию из хорошо известного, но в целом плохо проработанного круга источников, большая часть из которых даже не опубликована Впервые материалы погребальных памятников (как поселенческих, так и кочевнических) привлечены к исследованию по исламиза-ции Золотой Орды Статистико-комбинаторные методы позволяют охватить сразу огромный массив данных, устранить узость оценок, возникающую при анализе небольшой локальной группы захоронений Собранные и обработанные в диссертации материалы и источники, выводы и обобщения могут служить отправной точкой для дальнейших углубленных исследований в области изучения религиозной ситуации в Нижнем Поволжье в золо-тоордынское время, по современному состоянию и истории развития «народного» ислама в Поволжском и Приуральском регионах, наши применение при составлении программ общих и специальных курсов по истории Отечества, регионоведению и религиоведению в высших учебных заведениях, в преподавании истории в средней школе

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в более чем двадцати научных публикациях Они обсуждались на кафедре истории России исторического факультета Астраханского государственного университета, на итоговых научных конференциях АТУ в период с 1995 по 2006 г, на Урало-Поволжских археологических студенческих конференциях (УПАСК), проходивших в г Самаре в 1993 г и 1998 г, на всероссийских и международных научных и научно-практических конференциях в г Астрахани, на Всероссийской научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Г А Федорова-Давыдова в г Нижнем Новгороде в 1998 г и в г Москве в 2006 г, на Уральских археологических совещаниях (VAC) в г. Челябинске в 1998 г и в г. Перми в 2003 г, на Международной научной конференции «Арало-Каспийский регион в истории и культуре Евразии» в г Ак-тобе (Казахстан) в 2006 г

Структура диссертации соответствует целям и задачам исследования и включает в себя введение, три главы, заключение, список источников и литературы, 23 приложения (таблицы, карты, схемы, диаграммы, графы связей признаков погребального обряда)

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введение. Обосновывается актуальность темы, формулируются цель и задачи исследования, определяются объект и предмет, теоретико-методологические основы исследования, уточняются его хронологические и территориальные рамки, определяются научная новизна и практическая значимость работы Здесь же в краткой форме характеризуется степень научной разработки проблемы

Глава 1 «Исламизация Золотой Орды по данным письменных, археологических и этнографических источников» носит историографический характер. В главе описывается система взглядов на проблему распространения мусульманства у кочевого и городского населения Золотой Орды, сложившихся в отечественной науке к настоящему времени, а также ряд вопросов, касающихся погребального обряда в Золотой Орде в целом

Если попытаться дать характеристику погребальным обрядам в Золотой Орде на основе уже имеющихся в распоряжении этнографии и археологии данных, то получится довольно пестрая картина, которая, однако, не находит подтверждения на практике В отличие от собственно монгольского погребального обряда, канон мусульманского захоронения нам хорошо известен, поскольку закреплен правилами шариата Он предполагает обязательное омовение покойного водой или песком, укутывание в саван, помещение покойного в могилу лицом к Мекке и лёгкий доворот тела в сторону Мекки Кроме того, запрещается сопровождение покойного погребальным инвентарем Обязательность соблюдения этих правил проиллюстрировала Е А Халикова на примере анализа некрополей Волжской Булгарии, выделив два основных требования - безынвентарность и соблюдение киблы

Шариат не запрещает использование гробов в погребальном обряде, разрешает укреплять стенки могильных ям кирпичом от осыпания, причем особо обговаривается два типа внутримогил ьных конструкций - яма с подбоем в одном из бортов с наклонным закладом из кирпичей или яма в виде земляной «щели» с заплечиками, на которые опирается поперечное перекрытие Сооружение этих конструкций не связывается с иными причинами, кроме свойств грунта в той местности, где происходит захоронение Однако само по себе обнаружение в захоронении подобных внутримогильных конструкций не может служить надежным определителем мусульманского погребения

Специальные работы, посвященные исламу в Улусе Джучи, стали появляться не так давно. Проблема становления ислама в Орде затрагивалась в научной литературе вскользь либо вообще не ставилась Лишь со времени первых раскопок на Царевском городище взору учёных открывается му-

сульманизированная культура золотоордынских городов В начале XX в в русской историографии в работах Ф В Баллода и В В Бартольда, а также ученых-«евразийцев» намечается поворот от резко отрицательного взгляда на роль тюркских народов в истории нашей страны к более лояльному отношению к ним Огромную роль в становлении отечественного востоковедения сыграл В В Бартольд В его трудах Улус Джучи впервые, пожалуй, рассматривается как составная часть мусульманского мира Впервые он обратил внимание на значимость погребальных памятников для изучения мусульманской культуры А Ю Якубовский поддержал тезис о том, что ислам распространялся в Орде в первую очередь в городской среде благодаря развитию караванной торговли М Г Сафаргалиев в своей работе, посвященной распаду Золотой Орды, настойчиво проводит мысль о том, что процесс принятия ислама неразрывно связан с политической борьбой за централизацию государства в интересах городских верхов, чьи доходы напрямую зависели от торговли В Л Егоров также рассматривает исламиза-шпо Золотой Орды как составную часть процесса централизации золотоор-дынского государства и укрепления ханской власти.

Во второй половине XX в начался новый этап в изучении Золотой Орды, прежде всего, благодаря широкомасштабным археологическим раскопкам, инициированным Поволжской археологической экспедицией под руководством А П Смирнова, а затем ГА Федорова-Давыдова. Появляется целая плеяда ученых-археологов, занимающихся историей и культурой Золотой Орды ГА Федоров-Давыдов в своих работах определяет ислам в Золотой Орде как официальную религию, которая угвердилась, прежде всего, в городах, а степь стала завоёвывать значительно позже Принятие ислама ханом Узбеком вовсе не означало окончательной исламизации Орды, поскольку пережитки традиционных верований и культов еще долгие годы сохранялись в степи в связи с тем, что они тесно связаны с самим образом жизни кочевников В то же время он пишет, что исчезновение языческих пережитков в погребальном обряде нельзя связывать только с распространением ислама среди кочевников - исламизация шла нога в ногу с процессами образования новых этносов, на новой, уже исламской идеологической базе старые этносы трансформировались, претерпевал изменения и погребальный обряд

Л Т Яблонский в своих исследованиях заложил основу для изучения вопросов становления ислама в золотоордынских городах на базе археологических источников Однако за время, прошедшее с момента публикации данных работ, успел накопиться солидный фактический материал, который используется в нашем исследовании В работах Л Т Яблонского детально изучены материалы могильников поволжских и северо-кавказских золотоордынских городищ Он выделяет два центра распространения ислама бул-гарский (то есть, территорию Волжской Булгарии) и нижневолжский (который находился под значительным влиянием культурных традиций Хорезма и Средней Азии в целом) Л Т Яблонский обратил внимание на живучесть

языческих традиций в погребальном обряде горожан Он описывает многочисленные погребения с вещами, с монетами, с отклонениями от традиционной мусульманской позы, захоронения, в которых прослеживается обычай связывания скрещенных ног, и т п Л Т. Яблонский объясняет это массовым оседанием в городах Золотой Орды степного кочевого населения, которое, безусловно, должно было повлиять на увеличение случаев отклонения от норм ислама в погребальном обряде.

Огромный вклад в дело изучения процесса становления ислама в Поволжье внесла Е А Халикова Она одной из первых привлекла для изучения этого вопроса данные погребальных памятников Ей удалось археологически подтвердить наличие двух основных критериев мусульманского захоронения - соблюдение киблы и безынвентарность

В 80-90-х гг XX в появляются новые, региональные центры изучения золотоордынской истории и археологии Появляется ряд исследований, в которых для описания и изучения погребального обряда привлекаются методы статистического анализа В частности, В А Ивановым и В А Кригером на основании анализа погребальных памятников кочевников Южного Урала был сделан очень важный вывод о существовании в золотоордынское время двух хронологических групп захоронений - золотоордынской языческой, характеризующейся языческим обрядом, с большим количеством сопутствующего инвентаря, и золотоордынской мусульманской Хронологические рамки существования первой группы погребений определяются как XIII в - 60-е гг XIV в, а второй—60-70-е гг XIV- начало XV в Таким образом, утверждение ислама как господствующей религии среди кочевников Южного Урала и При-уралья авторы связывают с «великой замятней» в Золотой Орде и со стремлением «заяицких» сепаратистов утвердить свою власть не только военной силой, но и при помощи новой идеологии К такому же выводу пришел в своих работах и А Ф Яминов Эти идеи были развиты в совместной монографии ГН Гарустовича, А.И РакушинаиАФ Яминова

В П Костюков, анализируя погребальные памятники золотоордынского времени в Южном Зауралье, оценивает их как внутренне однородный массив, оставленный населением, очень близким в культурном отношении Он делает очень важный для нас вывод о том, что отдельные признаки, отмеченные в погребальных памятниках, своим происхождением и распространением обязаны мировым религиям, в первую очередь - исламу

А И Ракушин, который разработал в своей диссертации очень близкую нам тему, коснулся в основном распространения ислама среди кочевого населения Улуса Джучи и только на материалах, происходящих из Нижнего Поволжья Исследователем подробно рассматривается влияние мусульманской религии и культуры на государственно-политическое развитие Улуса Джучи

Огромный интерес в связи с периодизацией мусульманизации центральных областей Золотой Орды вызывают материалы грунтового могильника Маячный бугор - некрополя Красноярского городища в Астраханской области Это, пожалуй, единственный известный нам в настоящее время го-

родской золотоордынский некрополь, на котором прослеживается движение от язычества XIII в через «переходный период» (конец XIII - первая четверть XIV в ) к исламу середины и конца XIV в Интересно, что на данном могильнике мы можем наблюдать мусульманизащпо городского населения Золотой Орды, а не процесс оседания кочевников. Разнотипность мусульманского погребального обряда на золотоордынских некрополях связана с социальной и этнической неоднородностью городского населения

Л В Яворская, анализируя материалы пригородных могильников Ца-ревского городища, выделила две основные группы захоронений - мусульманских и с отклонениями от мусульманского обряда (в оградках) Однако, обе этих группы погребений характеризуются наличием такого доисламского признака, как курганная насыпь над могилой Как считает исследовательница, погребальный обряд горожан говорит о слабости мусульманиза-ции населения даже в эпоху расцвета Золотой Орды Это в значительной степени обусловило разнообразие погребального обряда

Волгоградский исследователь Е П Мыськов полемизирует с В.А Ивановым, В А Кригером и Л Т Яблонским в вопросе о позднем (лишь ко второй половине XIV в ) прочном утверждении ислама среди населения степей Он считает, что принимая основные положения догматики и обрядности (то есть, являясь мусульманами), народные массы сохраняли множество верований и обрядов прошлого, пользовались всевозможными уловками из арсенала магии Все эти положения в полной мере относятся и к похоронной обрядности

Из недавно появившихся книг необходимо отметить совместную работу Н.М Малова, А Б МалышеваиАИ Ракушина, целиком посвященную религии в Золотой Орде Исследование освещает вопросы, связанные с сосуществованием в Улусе Джучи ислама, язычества-шаманизма, буддизма, христианства, иудаизма и караимства Интересно отметить позицию Ю М Кобищанова, который приходит к выводу, что Золотая Орда не являлась мусульманским государством в полном смысле этого слова, она лишь развивалась в этом направлении, но этот процесс был прерван внешними силами Работа Ю М Кобищанова демонстрирует существование большого разрыва и взаимного игнорирования между археологической и исторической историографией. Круг проблем, связанных с исламизацией Орды, изучался, главным образом, историками на основании корпуса письменных источников Археологи лишь приступили к освоению данной темы, причём либо на региональном уровне, либо в аспекте самых общих выводов о распространении ислама в Улусе Джучи в целом

Невозможно обойти вниманием многочисленные этнографические исследования, посвященные изучению смежной проблематики - доисламским верованиям мусульманских народов Поволжья и Средней Азии, - в которых в числе прочих рассматриваются вопросы пережитков языческих верований в погребальном обряде Необходимо отметить вклад в дело изучения культуры ислама, сделанный Т Ф Гелахом, В Н Басюювым, С И Аджигалиевым и многими другими этнографами, собравшими и обрабо-

тавшими колоссальный материал по пережиткам доисламских культов у современных мусульман, по погребально-поминальной обрядности, культовой архитектуре и пр

Огромную роль в деле распространения ислама среди кочевников Золотой Орды играли суфийские братства, особенно кубравийа, накшбандийа и ясевийа Способность суфийского учения «впитывать» в себя элементы доисламских культов, популярные среди населения, позволила сохранить многие из них вплоть до настоящего времени Ислам в виде суфизма поглотил и переработал многочисленные проявления бытового язычества, донеся до наших дней такие обряды, как многочисленные варианты вызывания дождя, жертвоприношений земле, поклонений святым местам, духам предков О том же свидетельствует существование во многом исламизирован-ной, но изначально языческой демонологии у современных тюркских народов, развитого культа барана, вросшего в повседневную культовую практику ислама, а также такое явление, как баксылык - знахарство, уходящее корнями в шаманские практики

Доисламские верования и обряды, проникшие и вросшие в мусульманскую культуру народов Урало-Поволжья, Средней Азии, Сибири и Кавказа, обнаруживают значительную степень взаимосвязанности, что неудивительно, ведь начало формирования этой культуры было положено в те времена, когда все эти народы наход ились в составе единого государства - Золотой Орды

Можно сказать, что несмотря на частое упоминание многими авторами в общеисторических работах отдельных аспектов исламизации Улуса Джучи, до сих пор нет специальных исследований, которые бы детально освещали мусульманизацию Золотой Орды Однако к настоящему времени рядом исследователей предложена периодизация данного процесса, совпадающая в некоторых детялях, в общем описаны темпы и некоторые причины исламизации Золотой Орды, а также обозначены регионы, из которых началась мусульманизация центральных областей Улуса Джучи

Глава2 «Статистическая характеристика погребального обряда на некрополях центральных областей Улуса Джучи» посвящена анализу погребальных комплексов Данная глава состоит из трёх параграфов В § 1 описывается основные принципы формирования базы данных и методология статистического анализа, применявшиеся в ходе исследования

Описание каждого отдельного погребения по формализованным признакам проводилось по шести описательным фазам, соответствующим порядку совершения захоронения

Всего для построения базы данных было использовано 40 качественных признаков, каждый из которых может принимать от 1 до 18 значений В таблице каждое значение признака выступает в роли самостоятельного качественного признака, который может принимать только два значения 1 (признак присутствует на данном объекте наблюдения) и 0 (признак отсутствует)

Д ля оценки пригодности использования набора признаков в статистическом анализе был высчитан критерий X2, который позволяет выявить наличие

значимой связи для каждой пары признаков Для выяснения степени взаимосвязи признаков был вычислен коэффициент парной корреляции Пирсона г для каждой пары признаков После всех произведенных вычислений табличные данные использовались для построения графов связей, в которых вершинами являются признаки, а рёбрами - связи между ними Интерпретация табличных значений вычисленных коэффициентов и расшифровка графов позволило нам дать статистическую характеристику погребального обряда

В этом же параграфе нами представлены принципы построения типологии различных надмогильных и внутримогильных сооружений (подкур-ганных оградок, надгробий, ям, внутримогильных конструкций, мавзолеев) Результаты данной работы - типологические схемы - вынесены в соответствующие приложения

В § 2 представлена общая характеристика некрополей центральных областей Улуса Джучи методами описательной статистики Здесь приводится статистическое описание какой-либо фазы погребального обряда или ее части на материале всей выборки Свойства выборки описываются на основании числовых данных - частоты встречаемости признака и частости -относительной частоты (процен гного отношения частоты встречаемости к общему числу случаев наблюдения) Для этого была сформирована таблица, в которой захоронения были сгруппированы по географическому принципу и по наличию или отсутствию какого-либо обрядового признака

1539 захоронений в нашей выборке, то есть 84,3%, расположены рядом с синхронными поселениями В базе данных преобладают одиночные захоронения Коллективных захоронений в базе данных 448 (24,5%) Под коллективными мы в данном случае понимаем захоронения в границах одного надмогильного сооружения Из них 60 погребений (3,3%) были в полиоймере коллективными, совершенными в одной погребальной камере Эти захоронения встречаются как в мавзолеях и в мечетях, так и в курганных могильниках, как под надгробиями, так и в оградках Только на городских нижневолжских некрополях встречаются кенотафы (15 случаев, или 0,8 % от всех погребений в выборке) 1134 погребения (62,1 % от общего количества) не имеет надмогильных сооружений 433 погребения в базе данных (23,7 %) - подвурган-ные Среди впускных захоронений встречаются целые группы на курганах эпохи раннего железного века или бронзы, которые можно расценить как грунтовые могильники, компактно расположенные на возвышенности и с точки зрения обряда никак не связанные с курганами

В базу данных включено 98 погребений (5,4 % от общего количества) в мавзолеях.

Крайне редко функции надмогильного сооружения выполняет мечеть лишь 13 (или 0,7%) погребений в нашей выборке Захоронения в мечетях в целом не характерны для ислама, что и подтверждается данными нашей выборки, чаще сами захоронения становятся объектами поклонения и культа. В 3-х из погребений в мечетях обнаружен сопровождающий инвентарь (0,9%

всех погребений с инвентарём) 235 погребений, или 12,9 % в нашей базе данных, имеют надгробия 93 погребения (5,1 % погребений в нашей базе данных) совершены в подкурганных оградках Они демонстрируют значительную степень исламизированности (лица покойных в большинстве случаев обращены на юг), но в то же время - устойчивое следование языческим традициям (факт наличия кургана, большое число захоронений с инвентарем) 13 погребений (0,7 % от общего количества погребений в выборке) совершено внутри наземных склепов или оградок, расположенных на грунтовых могильниках. Возможно, они являлись семейными или родовыми усыпальницами Их можно интерпретировать как оградки - хазира, то есть огороженные участки, включающие в себя могилы одной фамилии, а также иногда несколько помещений

Довольно часто либо внутри, либо рядом с надмогильными сооружениями встречаются остатки тризны (128 случаев в нашей выборке, что составляет 7 % от общего количества захоронений)

1009 (55,3 %) погребений в нашей выборке совершены в грунтовых ямах простой конструкции - с отвесными стенками (тип А-1 по нашей классификации). 76,9 % погребений в нашей выборке совершены в ямах без подбоя (1403 случая наблюдения) Ямы же с подбоем в одном из бортов представлены в выборке четырьмя разновидностями (Б 1 -1, Б1 -2, Б2-1 и Б2-2) Наиболее часто встречаются ямы с подбоем в южном борту и с погребальной камерой в подбое, заглублённой относительно дна входной ямы (типа Б1 -1) Эта конструкция могильной ямы также относится к рекомендуемым шариатом и называется ляхд Мы можем смело утверждать, что яма с ляхдом типа Б1-1 обнаруживает самую устойчивую прямую связь с мусульманским обрядом погребения 10,4 % всех погребений в выборке (189 случаев) составляют захоронения в ямах со ступеньками вдоль длинных стенок (тип А-5) Распределение захоронений по группам дает нам основание говорить о широкой представленности подобного типа ямы и рассматривать его в качестве переходного от простой ямы типа А-1 к сложной, сочетающейся с внутримогильной конструкцией Данный тип ямы существовал с доисламских времен и был сохранён в период мусульманизации Золотой Орды и «встроен» в погребальную практику ислама наравне с другими типами могильных ям, так как подобная конструкция щелевой погребальной камеры предусматривается шариатом и называется шакк или хуфра

Наиболее часто встречаются перекрытия погребальных камер типов А1 -1, Б1 -3 и А2-4 Только тип А1 -1 является общераспространенным и встречается во всех группах погребений, все остальные типы, за исключениями единичных случаев наблюдения, локализуются на поселенческих могильниках При этом наиболее разнообразными по представленности типов перекрытий оказываются могильники Селитренного, Царевского и Красноярского городищ, а также отчасти могильники Водянского городища и городища у пос Комсомольский

Абсолютное большинство захоронений в нашей выборке — 1810, или 99,2 % - являются простыми трупоположениями Захоронения какого-либо другого

типа встречаются лишь на могильниках Селиггренного городища, Красноярского городища и в составе могильников Краснодарского края. Наиболее часто встречающимся обрядом, отличающимся от обычного трупоположения, является перезахоронение - 2 случая зафиксировано на могильниках Селитрен-ного городища и 7 - на могильнике Маячный бугор из окрестностей Красноярского городища Ещё одним видом захоронения, известным в нашей базе данных, является трупосожжение Все подобные захоронения известны нам только на могильнике Маячный бугор Еще одним «нестандартным» с точки зрения традиций мусульманского погребального обряда вариантом захоронения является погребение в одной могиле матери и младенца

Среди всех определимых погребений наибольшее количество было обращено головой на запад-1369 погребений (ровно 75 % от объема выборки) Ориентировку покойных головой на юго-запад и северо-запад в целом можно также рассматривать как варианты западной ориентировки с сезонными отклонениями Следующей по распространенности является южная ориентировка погребенных Погребения с южной, восточной, юго-восточной, северной и северо-восточной ориентировками также концентрируются, главным образом, на могильниках Красноярского городища, хотя представлены единично и на других поселенческих некрополях и в степных курганах Нижнего Поволжья

Преобладает положение погребенного вытянуто на спине (907 случаев, 49,7 % объема выборки) Следующее по представительности положение погребенного - с доворотом на правый бок (и на правом боку) Таких погребений в нашей выборке 724 (39,7 % объема выборки).

Наиболее распространенными являются положения рук погребённых «вытянуто вдоль тела», «правая рука вытянута вдоль тела, кисть левой руки находится в области живота» Эти положения рук связаны с доворотом на правый бок и являются дополнительным признаком мусульманского погребения Ряд положений рук мы можем связать достоверно с пеленанием тела в саван. Кроме того, интерес вызывает нестандартное положение рук - подгибание одной руки под шею, прижимание руки к лицу, прижимание двух рук к шее

Положение ног погребенного, на наш взгляд, не является значимым в погребальном обряде золотоордынского времени

Погребения лицом вверх (407 случаев) составляют 22,3% объёма выборки 174 случая, или 9,5% от объема выборки, составляют погребения, в которых покойные обращены лицом влево, то есть в противоположную от Мекки сторону 1130 погребений обращено лицом в сторону Мекки (61,9 % погребений в выборке) Из них 1125 лежат лицом вправо

390 погребений совершено в деревянных гробах, что составляет 21,4% от общего объема выборки (причем в 154 из этих погребений, или в 40 % из них, были обнаружены железные гвозди или скобы) В 110 погребениях (6 % от объема выборки) в нашей базе данных были обнаружены остатки саванов В 778 погребениях (42,6% от объёма выборки) были обнаружены сле-

ды пеленания в саван из ткани, кожи, бересты и камышовых циновок, в 15 случаях отмечено связывание ног

Лишь в 9 случаях нами были зафиксированы кости коней в могиле Кроме этого, нами отмечены ритуальные захоронения костяков или чучел баранов на мусульманских кладбищах (на Водянском городище и на могильнике Маячный бугор), появление которых, на наш взгляд, может быть связано с обрядом вызывания дождя

В 87 случаях (4,8 % объёма выборки) в погребениях были зафиксированы остатки напутственной пищи Погребальный инвентарь содержался в 281 погребении с вещевым инвентарем, что составляет 15,4 % от объёма выборки В том числе монета (или несколько монет) зафиксированы в 71 погребении (3,9 % погребений в выборке). Наиболее распространенной категорией вещевого инвентаря являются одежда (157 случаев или в 8,6 % от объема выборки) и украшения (131 погребение или 7,2 % от объёма выборки)

Золотые предметы обнаружены в 16 случаях (0,9 % погребений в выборке), а серебряные - в 83 случаях (4,5 % погребений в выборке), причем большая часть из них - на могильниках Красноярского городища

§ 3 посвящён исследованию внутренней структуры погребального обряда На основании вычисленных коэффициентов корреляции Пирсона нами был построен граф связей элементов погребального обряда для всей выборки в целом На графе (его изображение приведено в приложении к диссертации) признаки разделились на 11 разных по составу и количеству элементов комплексов связанных признаков (КСП)

КСП I. Первый КСП - самый объёмный, он объединяет 57 признаков Внутри КСП преобладают слабые связи между признаками, однако выделяется 9 гесно связанных «ядер» группы, объединяющих при помощи сильных и средних связей два или более признаков КСП I объединил «немусульманские» признаки погребального обряда, такие кактрупосожжение, погребение с инвентарём, положение вытянуто на спине, ориентировка, отличающаяся от западной. Интересно, что большая часть внугримогильных конструкций и других элементов обряда связана именно с этой группой признаков

КСП И, по сравнению с вышеописанным, компактен Взаимосвязи между признаками ясные, легко воспринимаются Признаки, входящие в КСП II иллюстрируют «классический» тип мусульманского погребения, описанный в сочинениях средневековых правоведов Небольшой набор признаков в данной группе говорит нам о высокой степени унификации мусульманского погребального обряда и о том, что в составе могильников золотоор-дынского периода, которые мы привлекли для анализа, есть погребения, на материале которых данные признаки образуют устойчивый и реально существующий тип погребального обряда

Все остальные комплексы связанных признаков (КСП III - XI), выделившиеся после построения графа, представляют собой совершенно самосто-

ятельные, независимые КСП Вполне вероятно, что данные КСП могут проявляться как в мусульманских, так и в «немусульманских» погребениях

Глава 3 «Распространение ислама среди городского населения центральных областей Улуса Джучи» посвящена описанию особенностей му-сульманизации населения Золотой Орды на основании результатов проведённого статистического анализа

В центральных областях Золотой Орды ислам был явлением не новым и присутствовал с самого момента образования государства Ислам проникает, в первую очередь, в городскую среду (в ХП1 - первой четверти XIV вв ) и лишь в середине XIV века становится общераспространенным, но ещё не общепризнанным явлением в кочевой степи. Исследователями выделяются «языческий» период в золотой Орде (ХШ-первая четверть XIV вв ), «ранне-мусульманский» период (начало - вторая половина XIV в ) и «мусульманский» период (вторая половина XIV - начало XV вв ) Эти периоды выделены, главным образом, по материалам подкурганных захоронений

В ходе исследования внутренней структуры погребального обряда было статистически доказано существование групп захоронений, описываемых двумя основными комплексами связанных признаков - мусульманской и немусульманской Для мусульманских захоронений с городских некрополей столичных областей Золотой Орды характерны следующие черты захоронение безынвентарное, покойный похоронен на спине с легким доворо-том тела на правый бок, головой в западном направлении и лицом вправо (на юг, в сторону Мекки) Правая рука покойного, вероятнее всего, вытянута вдоль тела, кисть левой руки покоится в области таза Ноги покойного могут быть подогнуты вправо С меньшей степенью вероятности покойный может располагаться на правом боку Вероятнее всего, что покойный перед погребением был завернут в саван - фиксируются либо остатки савана, либо иные признаки пеленания Наиболее вероятно, что покойный будет уложен в яму с подбоем в южном борту, дно погребальной камеры в подбое ниже уровня дна входной ямы (яма типа Б1-1) Подбой может быть перекрыт либо наклонным перекрытием типа Б1 -3 (с опорой на ступеньку или опорную стенку во входе), либо ступенчатым перекрытием типа Б2-1

Объединение немусульманских признаков в один КСП говорит о глубокой нивелировке погребальных обрядов в рамках золотоордынской культуры (или, что вероятнее - в предшествующую эпоху) Многочисленные обрядовые группы, выделение которых должно стать темой для отельного исследования, имеют огромное поле общих признаков. Возможно, это связано с единством культурной основы - духовной культуры тюркоязычных кочевников Великой степи

Особо следует отметить неожиданно большое число коллективных (в том числе и парных) захоронений Наиболее характерны они оказались д ля мавзолеев и скяепов-курхана, что вполне объяснимо В связи с тем, что практика захоронений внутри одного надмогильного или внутримогильно-го сооружения (склепа) имеет широкую территориальную и хронологичес-

кую распространенность, следует говорить в данном случае не об отклонении от ислама, а об особенностях погребального обряда, связанного с крупными сооружениями

На примере могильников Лебеди-ГУ и Северный в Краснодарском крае нам удалось проследить унификацию погребального обряда (в рамках исламских канонов, но с некоторыми закреплёнными особенностями), объясняющуюся длительным воздействием ислама на группу кочевников, оставивших данные могильники, а также предположить на этом основании позднюю (постзолотоордынскую) датировку данных комплексов Черты унификации обряда (с местными локальными особенностями) характерны также д ля памятников, привлеченных нами в качестве сравнения - для IV Би-лярского могильника, Кадыровского могильника с территории Башкирии, а также для могильников окрестностей поселения Тумак-Тюбе в дельте Волги В последнем случае у нас есть основание связать могильники Хан-Тюбе и Тумак-Тюбе с домонгольским населением дельты Волги

Несколько неожиданно выглядит обряд захоронений в мусульманских мавзолеях - они демонстрируют в равных долях черты мусульманского и языческого обрядов Объяснить это можно длительной приверженностью золотоордынской знати кочевническим традициям В среде рядового городского населения ислам распространялся гораздо быстрее из-за более глубокого разрыва с кочевым бытом Мусульманские и языческие черты погребального обряда сплетаются и в захоронениях в подкурганных оградках, характерных для кочевнических захоронений Заволжья

Разнообразие черт погребального обряда городских некрополей Нижнего Поволжья может быть проиллюстрировано следующими наблюдениями Количественный анализ распределения типов ям показывает, что именно ямы типов А1-1,А1-5, Б1-1 (простые, с отвесными стенками, со ступеньками вдоль длинных бортов или с подбоем в южном борту) являются наиболее характерными дня мусульманского погребального обряда Сочетаются они с перекрытиями типов А1 -1, Б1 -3 и А2-4 Это связано с тем, что в крупных городах Золотой Орды, где встречались представители различных региональных культурных групп, происходило смещение многочисленных культурных традиций, в том числе и погребальных Многие типы закладов погребальных камер сохраняются с доисламских времен и включаются в погребальную практику мусульманства.

Так называемые «упакованные» погребения, происхождение которых Д В Кутуковым связывается с традициями зороастризма, пришедшими из Хорезма, на наш взгляд, являются перезахоронениями мусульман, перенесенными с других кладбищ или захоронениями людей, погибших на чужбине

Трупосожжения, которые локализуются, главным образом, в окрестностях Красноярского городища, несомненно являются самостоятельной обрядовой группой, связанной с инорелигиозными представлениями о погребальных нормах Остальные «нестандартные» виды захоронений (например, захоронение в одной могиле матери и младенца) не входят в противоречие с погребальными традициями ислама

При абсолютном доминировании на некрополях центральных областей Улуса Джучи западной ориентировки покойных, большое количество захоронений совершено с обращением умерших гловами на юг, восток и север Большая часть их локализуется на могильниках Красноярского городища, но есть подобные захоронения и на могильниках крупных городов и в степных курганах Все группы захоронений с ориентировками, отличающимися от западной рассматриваются нами как немусульманские

Наиболее характерными положениями покойного являются «вытянуто на спине» и «на спине с доворотом на правый бок» Наличие захоронений в иных позах (например, на левом боку или с доворотом влево) можно объяснить либо захоронеием в спешке (в установленных случаях) или принадлежностью погребения иноверцу, которого шариат предписывает хоронить к Мекке спиной

Расположение рук в районе лица (на шее, на плече) может предположительно трактоваться как сознательная попытка зафиксировать руку на лице. Так, например, прикрывание отверстий на лице - глаз, носа, рта - одна из особенностей буддийского погребального обряда

Положение ног покойного достоверно не связано с признаками мусуль-манизированности захоронения Мы лишь можем отметить наличие такого элемента обряда, как связывание ног (пеленание), которое фиксируется по неестественно тесному взаиморасположению костей обеих ног

Большинство погребенных на могильниках поселений Нижнего Поволжья обращено лицом вправо, к Мекке Соблюдение киблы является одним из важнейших признаков исламизированности населения По этому признаку проявляется большое влияние доисламских традиций на могильниках поселения Тумак-Тюбе (локальная особенность обряда, сформировавшаяся на периферийном послении), Царевском городище (зона контактов оседлой и кочевой культур) и в степных курганах Нижнего Поволжья

Наше исследование не выявило никакой связи между возрастной или тендерной принадлежностью погребённого и особенностями обряда

Нам удалось статистически подтвердить тезис о том, что гроб не является обязательным элементом мусульманского погребального обряда, он скорее представляет собой дозволенное заимствование из доисламских традиций Видимо, на этом примере мы сталкиваемся с явлением благополучного врастания доисламских традиций в мусуньманский погребальный канон

Более распространённым явлением выглядит пеленание покойного в саван - признаки пеленания статистически связаны с мусульманскими чертами обряда

Интересный и неожиданный результат был получен при рассмотрении захоронений с костями животных Ьсли кости лошади в могиле однозначно связаны с доисламскими верованиями, то три захоронения костяков или чучел баранов на городских мусульманских кладбищах трактуются не столь однозначно Предположительно, мы фиксируем на этом примере финальную стадию вросшего в исламскую практику обряда вызывания дождя Тесную связь с доисламскими традициями демонстрируют также захоронения с напутственной пищей

Захоронения с монетами в составе инвентаря, по крайней мере, их часть, на наш взгляд, могут быть соотнесены с буддийскими погребальными традициями Возможно, данные захоронения являются свидетельствами присутствия среди городского населения Золотой Орды буддистов (уйгуров9, чжурчжэней?)

Итак, можно характеризовать погребальный обряд на некрополях золо-тоордынского времени в центральных областях Улуса Джучи как поливариантный, но с безоговорочным доминированием мусульманских погребальных традиций.

Массив погребений с могильников нижневолжских ордынских городищ показывает; что они возникли в период поиска и формирования погребальных традиций, когда была велика обрядовая вариативность Нам представляется, что периодизация видоизменения в целом погребального обряда, которая была нами установлена для могильников окрестностей Красноярского городища, будет в общих чертах верна и для остальных городских памятников центральный областей Улуса Джучи

1) погребения «домусульманского» периода в истории Золотой Орды Характеризуются доминированием немусульманских черт - наличием южной и восточной ориентировки покойных, сопровождающего инвентаря, следами огненного ритуала и т п Датируются вещами и монетами 2-й половиной ХШ -1-й четвертью XIV в Интересно, что на могильнике Маячный бугор на тех же самых участках могильника локализуются и захоронения, выполненные по канонам ислама, что является свидетельством раннего проникновения или изначального существования мусульманства в среде городского населения Нижнего Поволжья уже в XIII веке,

2) погребения, относящиеся к периоду врастания ислама в широкие массы населения (1-я четверть XIV - середина XIV в ) Характеризуются смешением обрядовых черт Уменьшается количество и номенклатура сопровождающего инвентаря, практически обязательной становится западная ориентировка покойного, прослеживается устойчивая тенденция ориентировки лица покойного на Мекку, однако на общем фоне наблюдается большое число отклонений от канонов ислама в погребальном обряде,

3) погребения периода утверждения ислама как ведущей религии (середина XIV - конец XIV в.) Характеризуются господством мусульманских черт — отсутствием сопровождающего инвентаря, соблюдением киблы Прослеживается тенденция к унификации форм могильных ям и внутримо-гильных конструкций - из всего их разнообразия предшествующего периода выделяется ограниченное число типов Тем не менее, сохраняются некоторые отклонения от мусульманского погребального обряда, но они уже единичны и не образуют устойчивой тенденции В целом, данная периодизация совпадает с предложенной В. А Ивановым, В А Кригером, А Ф. Ями-новым и другими авторами

На настоящий момент индивидуальные особенности рассмотренных могильников таковы

Наиболее ранним и наиболее архаичным, на наш взгляд, выглядит комплекс городских некрополей Красноярского городища Архаичность проявляется в богатейшем разнообразии погребальных обрядов Подтверждается это и наличием захоронений с монетами второй половины XIII века. На некрополях Красноярского городища прослежены захоронения всех трех выделенных нами хронологических этапов Второй и третий хронологические этапы наблюдаются на некрополях Селитренного городища Столичный некрополь предстает перед нами как мультикультурное явление Пусть в абсолютных цифрах погребения с отклонениями от мусульманского обряда не доминируют; но их вариативность (на втором хронологическом этапе) очень велика Могильники Царевского городища объединяют в рамках одного некрополя захоронения оседлых горожан и кочевников, тяготевших к городищу В целом, могильники Царёвско! о городища относятся ко второму хронологическому этапу Здесь, в зоне активного смешения населения за счет миграции из восточных районов Улуса Джучи, второй хронологический этап формирования погребального обряда мог затянуться

В Заключении подводятся общие итоги работы, намечаются перспективы дальнейших исследований На основании проделанной работы мы можем сделать основной вывод о том, что становление мусульманской религии в Улусе Джучи знало периоды бурного роста и спады, но в целом шло неуклонно поступательно Ислам имел прочные позиции в золотоордынских городах с самого момента их возникновения, а затем одержал убедительную победу в мировоззрении кочевников во второй половине XIV в, впитав в себя в качестве дозволенных элементов многие доисламские верования, отражающиеся, в том числе, в погребальном обряде Нижневолжский регион, являвшийся в XIV веке сердцем Золотой Орды, наиболее урбанизированным регионом, с наиболее развитой торгово-ремесленной инфраструктурой, привлекал огромное количество носителей разнообразных культурных традиций и конфессий Эти люди, оседая в городах на Нижней Волге, вносили свой вклад в формирование культурного облика Улуса Джучи и духовного мира его населения Этот процесс находил отражение и в погребальном обряде

Дальнейшее изучение немусульманских золотоордынских захоронений может пролить свет на истоки формирования не только погребальной обрядности, но и золотоордынской культуры в целом

Интересные результаты были выявлены нами относительно свойств захоронений, составивших могильник Красноярского городища Маячный бугор Во-первых, они рисуют достоверную картину постепенной ислами-зации городского населения со второй половины XIII в по конец XIV в Во-вторых, на этом могильнике сконцентрирована масса погребений с южной и восточной ориентировками, трупосожжений, перезахоронений, с монетами, с инвентарём Кроме того, именно здесь обнаружено наибольшее в процентном отношении количество «богатых» захоронений (с серебряными и золотыми изделиями) Все это позволяет наметить ещё одно направление будущих исследований - о статусе в Золотой Орде Красноярского городища и оставившего могильник населения

Завоевание исламом прочных позиций в кочевой степи и превращение его в господствующую религию несколько затянулось по сравнению с городами Однако, на наш взгляд, уже к середине XIV века всё население Золотой Орды - и городское и кочевое - можно считать в целом мусупьманизи-рованным После этого времени, на наш взгляд, следует говорить не о язычестве золотоордынских кочевников, а о той или иной степени восприятия ими норм шариата, требований ислама к повседневной жизни, к особенностям погребального обряда

Проведенный анализ позволяет нам сделать вывод о том, что Золотую Орду в конце XIV в вполне можно назвать мусульманским государством На всей территории Золотой Орды, но главным образом - в городах, шел живой процесс формирования собственно золотоордынской синкретичной, но яркой и самобытной культуры Процесс этот не был прерван с распадом Золотой Орды под влиянием внешне- и внутриполитических факторов Он только активизировался в рамках локальных культур, в рамках процессов формирования национальных культур народов-наследников Золотой Орды

Основные положения и выводы диссертации изложены в следующих публикациях:

I. Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых изданиях, утвержденных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации:

1 Васильев, Д В Статистическая характеристика мусульманского погребального обряда золотоордынского времени / Д В Васильев // Южнороссийский вестник геологии, экологии и глобальной энергии Научно-технический журнал №6(19)- Астрахань ИД «Астраханский университет», 2006-С 22-26 (0,5 п л)

П. Статьи, опубликованные в сборниках, изданных по материалам научных конференций:

2 Васильев, Д В Погребения с южной ориентировкой на грунтовом могильнике «Маячный бугор-1» / Д В Васильев // Урало-Поволжская археологическая студенческая конференция тезисы докладов -Самара Изд-воСамГПУ, 1993 -С 46-47 (0,2пл)

3. Васильев, Д.В Золотоордынские раннемусульманские погребения с городского некрополя Красноярского городища / Д В Васильев // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПИ им СМ Кирова - Астрахань Изд-воАГПИ, 1995 (0,1 пл)

4 Васильев, Д В К вопросу о становлении ислама в Золотой Орде/Д В Васильев // Проблемы взаи-модействия национальных культур Межэтнические общения в полиэтническом регионе Сборник тезисов регио-нальной научнойконфе-реныии Ч 2 - Астрахань Изд-воАГПИ, 1995 -С 22 (0,2пл)

5 Васильев, Д В Опыт типологии и периодизации мусульманского погребального обряда в Золотой Орде / Д В Васильев // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПИ им С М Кирова.-Астрахань Изд-воАГПИ, 1996 -С 23.(0,2пл)

6. Васильев, Д В Некоторые особенности раннемусульманского погребального обряда в Золотой Орде / Д В. Васильев // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПУ-Астрахань Изд-воАГПУ, 1997 -С 34 (0,1 пл)

7 Васильев, Д В Опыт типологии мусульманских внутримогильных сооружений из сырцового кирпича/ Д В Васильев //Материалы XXX Урало-Поволжской археологической конференции молодых ученых -Самара Изд-воСамГУ, 1998 -С 150-152 (0,3пл)

8 Васильев, Д В Некоторые причины исламизации Улуса Джучи/Д В Васильев // Тезисы межвузовской научной конференции сту-дентов и молодых учёных (к 25-летию исторического факультета АГПУ) - Астрахань Изд-во АГПУ, 1998 -С 4 (0,1 п л )

9 Васильев, Д В О «веротерпимости» в Зо-лотой Орде в годы становления государства / Д В. Васильев // Развитие и взаимодействие национальных культур как фактор стабильности межэтнических отношений в полиэтническом регионе Материалы Всероссийской научно-практической конференции 21-22 ноября2000 года-Астрахань Изд-во АГПУ, 2000-С 87-89 (0,3 п л)

10 Васильев, Д В О трансформации соци-альной роли ислама в Зо-лотой Орде / Д В Васильев // Астраханский край на рубеже веков история и со-временность - Астрахань Изд-во АГПУ, 2001-С 4-5 (0,2пл)

11 Васильев, ДВ Языческие погребения на грунтовом могильнике Маячный бугор / Д В Васильев // Поволжье в средние века тезисы докладов Всероссийской научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения ГА Федорова-Давыдова - Нижний Новгород Изд-во НГПУ, 2001 -С 34-35 (0,2пл.)

12 Васильев, Д В К вопросу о генезисе культа мусульманских святых в Астраханском крае/Д В Васильев, А В Сызранов//Итоговая научная конференция АГПУ (26 апреля 2002 г) Тезисы докладов - Астрахань Изд-во АГПУ,2002-С 15 (0,1 пл)

13 Васильев, Д В Мусульманские мавзолеи Золотой Орды как архитектурные и погребальные памятники / Д В Васильев // Международное (XIV Уральское) археологическое совещание материалы международной науч-нойконференции6-10октября2003г-Пермь Изд-воПГПУ,2003 -С 144146 (0,3пл)

14 Васильев, Д В Золотоордынские мавзолеи типология и погребальный обряд / Д В Васильев // Арало-Каспийский регион в истории и культуре Евразии Материалы международной научной конференции Часть 1 - Актобе «ПринтА», 2006 - С 36-42 (0,7 п л)

15 Васильев, Д В Об истории и социальной роли ислама в Золотой Орде / Д В Васильев // Традиционная народная культура и этнические процессы

в многонациональных регионах Юга России. Материалы Всероссийской научно-практической конференции 8-9 июля 2006 г - Астрахань Изд-во АИПКП,2006 —С 36-51 (1пл)

16 Васильев, Д В Религиозная ситуация в Золотой орде на раннем этапе её существования / Д В Васильев // Электронный университет как условие устойчивого развития региона Международная научно-практическая конференция (студентов и молодых учёных) Сборник материалов - Астрахань Изд-во МЭСИ, 2005-С 179-181 (0,3 п л)

17 Васильев, Д В Захоронения в золотоордынских мусульманских мавзолеях (опыт статистической обработки) / Д В Васильев // Город и степь в контакной евро-азиатской зоне Тезисы докладов III Международной научной конференции, посвящённой 75-летию со дня рождения Г.А. Фёдорова-Давыдова (1931-2000) - М Нумизматическая литература, 2006-С 117-118 (0,2 пл)

Ш. Статьи, опубликованные в научных изданиях:

18 Васильев, Д В Женское захоронение в сырцовом мавзолее золото-ордынского времени/Д В Васильев//ДВДС -Волгоград Изд-воВолГУ, 1998 -Выл 6 -С 101-112 (1пл)

19 Васильев, Д В Утверждение ислама как государственной религии в Золотой Орде / Д В Васильев//Гуманитарные исследования №5-Астрахань Изд-воАГПУ,2002-С 16-22 (0,7пл)

20 Васильев, Д В К вопросу о роли суфизма в исламизации Золо-той Орды/Д В Васильев//Гуманитарные исследования №6- Астрахань Изд-во АГУ, 2003 - С 19-24 (0,6 п л )

21 Васильев, Д В О доисламских верованиях в Золотой Орде/Д В Васильев // Традиции живая нить (сборник материалов по этнографии Астраханского края) Выпуск 8 - Астрахань Изд-во Астраханской государственной консерватории, 2003 - С 49-55 (0,7 п л)

22 Васильев, Д В Мавзолеи Золотой Орды географический обзор и опыт типологизации / Д В Васильев // Ученые записки Астраханского государственного университета -Астрахань ИД «Астраханскийуниверситет», 2003 -С. 110-119 (1пл)

23 Васильев, Д В Опыт типологии внутримогильных сооружений на мусульманских некрополях Золотой Орды / Д В Васильев // Вопросы истории и археологии Западного Казахстана Сборник научных статей Вып 4 -Уральск,2005-С 290-304 (1 пл)

24 Васильев, Д В Ислам в Золотой Орде (историко-археологическое исследование) / Д В Васильев - Астрахань ИД «Астраханский университет»-198 с (12пл )(Впечати)

Подписано в печать 5 06 2007 Формат 60x84 '/16 Заказ №354 Тираж 100 экз Уел печ л 1,5

Астраханский институт повышения квалификации и переподготовки 414000, г Астрахань, ул Желябова, 21

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Васильев, Дмитрий Викторович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1 ИСЛАМИЗАЦИЯ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ ПО ДАННЫМ ПИСЬМЕННЫХ, АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ.

ГЛАВА 2 СТАТИСТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА НА НЕКРОПОЛЯХ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ УЛУСА ДЖУЧИ.

§ 1. Методология и типология.

§ 2. Общая характеристика некрополей методами описательной статистики.

§ 3 Исследование внутренней структуры погребального обряда.

ГЛАВА 3 РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА СРЕДИ ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ УЛУСА ДЖУЧИ.

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Васильев, Дмитрий Викторович

Актуальность исследования. Изучение различных аспектов истории распространения ислама у тюркоязычных народов приобретает всё большее теоретическое и практическое значение в связи с так называемым «мусульманским ренессансом», когда в исламских регионах нашей страны идет бурное возрождение исповедуемой религии. Ислам играет всё более заметную роль в общественно-политической жизни современной России. Будучи фактором формирования общественного сознания и поведенческих стереотипов мусульманского населения, ислам оказывает существенное воздействие на ход исторических событий в нашей стране.

Проникнув и распространившись в Поволжье во времена расцвета Волжской Булгарии, ислам в последующие исторические эпохи сохранил своё влияние в регионе. Более того, ислам сыграл большую роль в складывании культуры Улуса Джучи, более известного, как Золотая Орда. В XIII-XIV вв. разноплемённые орды кочевников Дешт-и-Кыпчак становятся «компонентами» огромной поликонфессиональной, полилингвистической, полиэтнической и многоукладной общности этой империи. Вопрос об идеологических воззрениях населения центральных областей Золотой Орды имеет огромное значение как для истории этого государства в частности, так и для изучения культурно-исторического и политического развития кочевых государств в целом, поскольку в результате монгольских завоеваний сложились симбиотические связи между кочевым миром и оседлыми цивилизациями, которые, в конечном итоге, привели к заимствованию и распространению крупнейших полиэтнических религиозных систем.

Огромная Монгольская империя испытывала в XIII в. всё нарастающее давление изнутри, которое создавали силы, взаимосвязанные друг с другом: с одной стороны - усиливающийся сепаратизм улусных правителей и наместников, с другой - стремление успевших частично восстановиться и окрепнуть после разорения оседлых регионов к самоопределению. Средняя Азия,

Волжская Булгария, Крым, Приазовье и Причерноморье - регионы с давними традициями оседлости - тяготились властью кочевников, которые тормозили их развитие. Да и среди самих кочевников согласие существовало лишь номинально. Разложившийся родоплеменной строй оставил после себя массу пережитков - племенную рознь, «лествичную» систему наследования престола и т.п. В течение практически всей первой половины XIII в. продолжалось становление единого монгольского государства и его развитие, которое закончилось распадом на несколько «империй». Нововозникшим монгольским ханствам, в том числе и Золотой Орде, нужен был идеологический «цемент», способный скрепить воедино различные народы, населявшие Великую Степь, а также послужить основой для формирования новой культуры нового государства. Именно на основе ислама стало возможно в XIV в. фор-| мирование уникальнейшего явления - синкретичной и в то же время единой золотоордынской культуры, вобравшей в себя традиции номадов Великой Степи и оседлых мусульманских цивилизаций. С проникновением ислама и мусульман на территорию Золотой Орды в первые же годы её существования начинается длительный и тяжёлый процесс исламизации кочевой степи, который шёл рука об руку с развитием торговли и городской культуры в центральных областях государства, ставшими, наравне с кочевым скотоводством, краеугольными камнями благосостояния Улуса Джучи.

Актуальность и научно-практическое значение исследования мусуль-манизации широких слоёв городского населения на основе анализа погребальных памятников центральных областей Улуса Джучи состоит, прежде всего, в том, что именно с историей этого государства связаны основные события и явления становления ислама в регионе. В то же время приходится констатировать, что данная тема недостаточно подробно рассмотрена в исторической литературе и ещё менее - в литературе археологической. Между тем, привлечение такого источника, как погребальные памятники, для изучения проблемы исламизации Золотой Орды с точки зрения археологии позволило бы не только рассмотреть этот процесс с политической стороны, довольно подробно освещенной в письменных источниках, но и детально изучить исламизацию на бытовом уровне - темпы врастания новой идеологии в среду разных социальных групп и на разных территориях (на основе наблюдения за процессом постепенного проникновения новых норм в погребальный обряд).

Вопросы исламизации Улуса Джучи представляют немаловажный интерес для изучения культурно-исторического развития тюркоязычных мусульманских народов нашей страны. Рост национального самосознания мусульманских народов в последние годы диктует нам необходимость поиска новых подходов к истории народов Поволжья и Приуралья, отказа от довлевшего над советской исторической наукой европоцентризма. Обобщение исторического опыта по проблеме исламизации Золотой Орды позволит дать новый материал для осмысления корней и истоков культуры современных мусульманских народов России, лучше понять причины событий, происходящих в наши дни, а также, возможно, по-новому взглянуть на современную национально-политическую ситуацию в Урало-Поволжском регионе. Актуальность выбранной темы значительно повышает тот факт, что ислам является доминирующим фактором в генезисе культуры тюркоязычных народов России, этнические корни многих из которых уходят в историю Золотой Орды.

Цель и задачи работы. Исследование имеет целью характеристику погребального обряда поселенческих некрополей центральных областей Улуса Джучи и и оценку на этой основе степени исламизированности населения в XIII-XIV вв.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда исследовательских задач, которые тесно взаимосвязаны друг с другом:

1) оценка современного состояния степени изученности проблемы на основе данных письменных, археологических и этнографических источников;

2) подробный статистический анализ погребального обряда некрополей центральных областей Улуса Джучи. Пожалуй, комплекс задач, встающих перед нами в этой связи, является важнейшим для данного исследования и включает в себя:

• разработку номенклатуры признаков для описания погребального обряда, чётко нацеленной на решение поставленных задач и организацию базы данных;

• разработку типологии элементов погребального обряда;

• общее статистическое описание характерных черт и корреляционное исследование структуры погребального обряда золотоордынского времени;

3) выявление особенностей погребального обряда, присущих городскому населению центральных областей Улуса Джучи;

4) оценку степени исламизированности региона в золотоордынский период.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является комплекс захоронений, оставленных населением центральных областей Золотой Орды. Разумеется, мы не в силах учесть и привлечь к изучению весь объём погребальных памятников, изученных на данной территории (генеральную совокупность), но вполне в состоянии сформировать достоверную выборку, отражающую свойства генеральной совокупности.

Предметом данного исследования является мусульманизация городского населения центральных областей Золотой Орды. Под мусульманизаци-ей мы понимаем как исторический процесс проникновения ислама в широкие массы населения, со всеми его политическими и культурными перипетиями, так и степень восприятия новой религии этими массами на повседневном обрядовом уровне, что и отражается в значительной степени на погребальном обряде. Мусульманизации соответствует весь комплекс религиозных верований, представлений и обрядов, бытующих в народе и воспринимаемых им самим как вполне соответствующих мусульманскому вероисповеданию. Сюда же относятся и так называемые «доисламские верования», представляющие один из составных элементов явления, получившего в религиоведческой литературе название «народный» или «бытовой» ислам. Мы рассматриваем мусульманизацию через призму погребального обряда - насколько он соответствует каноническим нормам шариата, насколько различаются нормы мусульманского погребального обряда в кочевой степи и в зо-лотоордынских городах Поволжья.

Теоретико-методологические основы исследования. В работе нами использован богатый опыт отечественного востоковедения и религиоведения, основанный на историческом подходе к изучению религии как части общественного сознания. Мы разделяем методологический подход, при котором общественное сознание рассматривается как часть целостной структуры отношения людей к природе и между собой1. Важное значение придавалось также теоретическому положению о том, что историческая преемственность занимает видное место в сфере религиозной идеологии и практики.

Методологическую основу исследования составляет сравнительно-исторический подход, позволяющий изучить заявленную проблему наиболее объективно. Среди конкретных методов, использованных нами на этапе накопления материала для обработки, одно из основных мест занимают методы полевого археологического исследования, поскольку в работе используются данные о золотоордынских захоронениях, выявленных и исследованных непосредственно автором.

На этапе анализа и осмысления собранных данных были использованы методы количественного и качественного анализа (выявление парных коэф

1 Ярлыкапов А.А. Ислам у степных ногайцев в XX веке (историко-этнографическое исследование): Дис. . канд. ист. наук. М., ] 999. С. 12. фициентов сходства между признаками погребального обряда, группировка и типологизация материалов и т.д.). Основные статистико-математические методы, применявшиеся в ходе исследования, описаны в работах, ставших классикой отечественной археологии. В частности, для построения номенклатуры признаков и анализа структуры погребального обряда нами была использована методика пофазного его описания, предложенная В.Ф. Генингом и В.А. Борзуновым1 и успешно применённая В.А. Ивановым и В.А. Криге-ром . Методика корреляционного анализа, построения графов связей признаков погребального обряда и выделения комплексов связанных признаков подробнейшим образом изложена Г.А. Фёдоровым-Давыдовым в монографии «Статистические методы в археологии» . Детальное описание и обоснование методики статистических подсчётов приводится в тексте работы.

Для оценки степени исламизированности населения, оставившего те или иные погребальные памятники, происходящие с территории Золотой Орды, мы применяем критерии, выработанные Е.А. Халиковой. В качестве признаков «канонического» мусульманского захоронения мы признаём лишь его бе-зынвентарность и соблюдение в нём кибльг . Кибла (по-арабски - «то, что находится напротив») - направление на Мекку, а точнее - на ал-Каабу, должна соблюдаться при совершении мусульманской молитвы и во время погребения5. При этом мы учитываем тот факт, что уже во второй половине XIV в. большинство, если не всё население Золотой Орды формально являлось мусульманским.

Степень научной разработки проблемы. Можно сказать, что специальные работы, посвящённые исламу в Улусе Джучи, стали появляться не так давно, но интерес к истории Золотой Орды в целом возник ещё в XIX в.6

1 Генинг В.Ф., Борзунов В.А. Методика статистической обработки и сравнительного анализа погребального обряда// Вопросы археологии Урала. Вып. 13. Свердловск, 1975. С. 42-72.

2 Иванов В.А., Кригер В.А. Курганы кипчакского времени на Южном Урале. М., 1988.

3 Фёдоров-Давыдов Г.А. Статистические методы в археологии. М., 1987.

4 Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии X - нач. XIII в. Казань, 1986. С. 47-48.

5 ал-Кибла // ИЭС. М., 1991. С. 136.

6 Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск, 1960. С. 3-4.

Большинство трудов, появившихся с тех пор, было написано с позиций исследования русско-ордынских отношений, что было, в общем-то, логично для периода первоначального накопления данных по истории Золотой Орды, поэтому проблема становления ислама в Орде затрагивалась вскользь либо вообще не ставилась. Лишь в трудах учёных начала - первой половины XX века (В.В. Бартольда, Н.С. Трубецкого, Г.В. Вернадского, В. Ильина, П. Савицкого, Э. Хара-Давана, М.Г. Худякова) наметился поворот от резко отрицательного взгляда на роль тюркских народов в целом в истории нашей страны вообще и на историю Золотой Орды в частности. После первых археологических исследований на развалинах золотоордынских городов, проведённых под руководством А.В. Терещенко, Г.С. Саблукова ещё в первой половине XIX века уже пошатнулось стереотипное восприятие Золотой Орды как «дикого» кочевнического государства. Ф. В. Баллод, проведший археологические разведки на золотоордынских памятниках Поволжья в трудные годы гражданской войны, даже несколько идеализирует уровень хозяйственно-экономического и культурного развития Улуса Джучи1. Благодаря, главным образом, работам В.В. Бартольда, А.Ю. Якубовского, Б.Д. Грекова, которые частично основывались на результатах археологических исследований, в отечественной науке к середине XX века сложился обобщённый взгляд на Золотую Орду как на государство с мусульманизированной в целом культурой. Однако, недостаточность и непроработанность на тот момент археологических данных не позволяла в полной мере оценить степень проникновения ислама в культурную жизнь города и степи Золотой Орды.

Лишь с началом активных археологических раскопок на золотоордынских городищах и в их окрестностях, инициированных и организованных А.П. Смирновым и Г.А. Фёдоровым-Давыдовым произошло становление в отечественной археологии целой научной школы исследователей, чья деятельность посвящена материальной и духовной культуре Золотой Орды.

1 Баллод Ф.В. Приволжские Помпеи. М. - Пг., 1923.

Привлечение археологических источников позволило с новых позиций подойти к проблеме взаимоотношений кочевого и оседлого компонентов в зо-лотоордынской культуре вообще и взаимоотношений язычества и ислама в частности. В результате появились обобщающие труды, в которых объективно оцениваются место ислама в религиозной структуре Улуса Джучи, его влияние на политику, на экономику государства, намечены основные центры (прежде всего - Волжская Булгария и Хорезм) и способы (при активном участии мусульманского купечества и суфийского духовенства) распространения ислама. К таким работам следует отнести, на наш взгляд, монографии «Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов» Г.А. Фёдорова-Давыдова1, «Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв.» B.JI. Егорова2, «Распад Золотой Орды» М.Г. Сафаргалиева3. Вопросы использования мусульманских некрополей Золотой Орды в качестве исторического источника, пожалуй, впервые были подняты JI.T. Яблонским4. Однако, изучение особенностей мусульманского погребального обряда в Золотой Орде и оценка степени исламизированности населения не были основной целью его исследований. JI.T. Яблонский, главным образом, обращался к вопросам, связанным с антропологией городского населения Улуса Джучи.

Огромный вклад в археологическое и историческое изучение Золотой Орды внесли исследователи из научных центров Урало-Поволжья. Погребальный обряд кочевого и оседлого золотоордынского времени вновь стал предметом изучения, причём с привлечением методов статистического анализа. Одним из наиболее яркихисследований этого периода является совместная работа В.А. Иванова и В.А. Кригера «Курганы кыпчакского времени на Южном Урале (XII—XIII вв.)»1, в которой авторы на археологическом материале продемонстрировали существование двух последовательных хроноло

1 Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники. М., 1966.

2 Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII—XIV вв. М., 1985.

3 Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск, 1960.

4 Яблонский Л.Т. Население средневековых городов Поволжья (по материалам мусульманских могильников): Дис. канд. ист. наук. М., 1980. гических групп погребений золотоордынского времени на Южном Урале -«языческой» и «мусульманской».

Исторические процессы, связанные с мусульманизацией кочевников Золотой Орды, были рассмотрены А.И. Ракушиным2. Им были выделены основные предпосылки для принятия ислама в Орде, намечены этапы исламизации кочевников Золотой Орды.

Следует, однако, признать, что история Золотой Орды до сих пор полна неисследованных «белых пятен», среди которых вполне можно назвать и проблему становления ислама в городах и в степных регионах улуса Джучи, которой посвящено очень небольшое число целенаправленных исследований. При этом круг проблем, связанных с распространением ислама среди населения золотоордынских городов Нижнего Поволжья, изучался главным образом историками, на основании корпуса письменных источников. Археологи лишь приступили к освоению данной темы, причём либо на региональном уровне, либо в аспекте самых общих выводов о распространении ислама в Улусе Джучи в целом.

Научная новизна исследования. Новизна исследования состоит в том, что нами сделана попытка привлечь в качестве источника по истории Золотой Орды материалы погребальных памятников, данные которых для освещения вопросов, связанных с исламизацией государства, до сих пор не использовались. При этом необходимо обратить внимание на то, что как в полевой практике археологов, так и в период обработки результатов полевых исследований мусульманские захоронения зачастую считаются малоинформативным «балластом», затрудняющим доступ к более ранним и богатым в плане вещевого материала языческим захоронениям. Очень редко в археологической литературе можно встретить специальное исследование, посвящён-ное именно мусульманским захоронениям золотоордынского периода. Это и

1 Иванов В.А., Кригер В.А. Курганы кыпчакского времени.

2 Ракушин А.И. Мусульманство у золотоордынских кочевников Нижнего Поволжья в XIII XIV вв.: Автореф. дис. канд. ист. наук. Саратов, 1998. понятно: отсутствие сопровождающего инвентаря и стандартизация погребального обряда затрудняют датировку и извлечение дополнительной информации из данных захоронений. Мы используем материалы мусульманских захоронений для проведения анализа при помощи статистико-комбинаторных методов, поскольку они позволяют охватить сразу огромный массив данных, устранить узость оценок, возникающую при анализе небольшой локальной группы захоронений. Благодаря применению статистических методов у нас появляется возможность выстроить цельную картину степени мусульманизации населения центральных областей Золотой Орды на примере указанных погребальных памятников.

Кроме того, нами используются данные письменных источников и этнографические параллели, позволяющие создать по возможности объективное представление о ходе процесса исламизации общества и государства Золотой Орды, о его движущих силах, причинах, конкретных проявлениях на различных уровнях, а также о его последствиях.

Хронологические рамки исследования. Хронологические рамки данного исследования охватывают период с первой половины XIII до начала XV в. Нижняя хронологическая граница связана с 1242 г. - условной датой образования Золотой Орды (временем возвращения Бату на берега Волги из европейского похода), верхняя - со временем политического распада государства. Это время существования Орды как единого государства, в котором произошло становление ислама в качестве государственной религии. Однако в ходе изложения материала по необходимости используются обращения к событиям или аналогиям, имевшим место позже или раньше описываемого периода.

Территориальные рамки исследования. В работе нашли отражение материалы погребальных памятников золотоордынской эпохи, происходящие с территории Нижнего Поволжья, то есть из столичного региона Золотой Орды, а также, в определённой степени, из смежных областей - Волго

Донского междуречья, Западного Казахстана, затронутых исламизацией в XIII—XIV вв. Этот регион являлся в золотоордынское время крупнейшим политическим и культурным центром, сохранявшим с середины XIII до середины XV в. своё первостепенное значение в государстве. Ни одно более или менее важное событие, происходившее в Орде, не могло миновать столичных областей. Кроме того, данный регион является в настоящее время и являлся в XIII-XV вв. зоной активных межэтнических контактов, происходивших между миром кочевников и миром оседлости. Именно здесь смогла появиться своеобразная городская мусульманская культура Золотой Орды. Кроме того, история этого региона в золотоордынское время достаточно подробно отражена в письменных источниках и в наибольшей степени изучена археологически. Таким образом, анализируя доступные в настоящее время источники, можно составить достаточно представительную базу данных по исламизации Золотой Орды в целом на основании материалов, происходящих, главным образом, из столичного региона Улуса Джучи. В качестве сравнительного материала в работе используются данные о захоронениях из смежных регионов, где ислам утвердился гораздо раньше - в частности, с территории Среднего Поволжья и Южного Приуралья.

Источники. Источники, использовавшиеся в нашей работе, можно в целом разделить на две группы: археологические и письменные. К археологическим источникам относятся материалы погребений и погребальных памятников в целом из раскопок на территории Поволжья, Юга России, в Татарстане, Башкортостане и на территории Казахстана. Основу источниковой базы для нашей работы составили сведения, содержащиеся в научных отчётах об археологических исследованиях, хранящиеся в архиве Института археологии РАН, фондах Астраханского краеведческого музея.

Впервые привлекаются к статистическому исследованию материалы захоронений, обнаруженных за последние десятилетия (с момента написания работы JI.Т. Яблонского)1. При подборе материала нас прежде всего интересовали захоронения, располагающиеся на поселенческих памятниках - городского и сельского типа, - исследовавшихся в послевоенный период. Так, нами собраны данные практически обо всех захоронениях, обнаруженных до 1996 г. на Селитренном городище, Водянском городище, привлечены в значительном объёме материалы грунтовых и курганных могильников, прилегающих к Царёвскому городищу, впервые привлечены материалы захоронений с некрополей Мечетного и Терновского поселений в Волгоградской области, а также с могильников городища у пос. Комсомольский и Красноярского городища в Астраханской области. Также в работе использованы новые материалы из исследований в окрестностях городища Тумак-Тюбе в дельте Волги. Нашли своё отражение в работе погребения с городищ Мад-жары, Верхний и Нижний Джулат, мавзолеи и захоронения с городища Мохши в Пензенской области. Кроме того, в качестве сравнительного материала для анализа сходства и различия поселенческих и кочевнических захоронений нами привлекались данные из раскопок степных курганов в Астраханской, Волгоградской, Саратовской, Самарской, Ростовской, Оренбургской областях, Краснодарском крае, Республике Калмыкия. Для сравнения особенностей погребального обряда нами были привлечены данные Е.А. Ха-ликовой о захоронениях на IV Билярском могильнике предмонгольского периода, а также материалы из раскопок Г.Н. Гарустовича на Кадыровском могильнике в Башкирии, который относится к периоду XVII-XVIII вв.

Некоторые материалы, использованные в работе, обнаружены в ходе самостоятельных полевых исследований автора или при его непосредственном участии. Всего в работе используются в формализованном виде данные о 1825 захоронениях, обнаруженных на 72 поселенческих грунтовых и степных курганных могильниках, а также в мусульманских мавзолеях.

1 Яблонский Л.Т. Население средневековых городов Поволжья.

Письменные источники, использованные в диссертации, - это, главным образом, сочинения арабских и персидских авторов XIII-XV вв., в которых содержатся сведения о Золотой Орде, собранные В.Г. Тизенгаузеном1.

Помимо этого, в данной работе использованы сведения, содержащиеся в сочинениях европейских путешественников по Золотой Орде и Монгольской империи - Джованни дель Плано Карпини, Гильома Рубрука , Марко Поло3, монаха Иоганки Венгра и доминиканского монаха Юлиана4.

Научно-практическая значимость диссертации состоит в том, что собранные и обработанные в ней материалы и источники, выводы и обобщения могут:

• служить отправной точкой для дальнейших углублённых исследований в области изучения религиозной ситуации в Нижнем Поволжье в золо-тоордынское время;

• быть использованными при проведении новых исследований по современному состоянию и истории развития «народного» ислама в Поволжском и Приуральском регионах;

• оказаться полезными для исследователей истории и археологи Золотой Орды;

• найти применение при составлении программ общих и специальных курсов по истории Отечества, регионоведению и религиоведению в высших учебных заведениях, в преподавании истории в средней школе. В частности, данные материалы будут использованы при составлении спецкурсов по истории ислама в России и по истории кочевнических государств для студентов исторического факультета Астраханского государственного университета.

1 Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1 (Извлечения из сочинений арабских). СПб., 1884; Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 2. (Извлечения из персидских сочинений). М.-Л., 1941.

2 Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.

3 Книга Марко Поло. М., 1955.

4 Данные источники используются в обработке и интерпретации по: Малов Н.М., Малышев А.Б., Раку-шин А.И. Религия в Золотой Орде.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в более чем двадцати пяти научных публикациях. Они обсуждались на кафедре истории России исторического факультета Астраханского государственного университета, на итоговых научных конференциях АГУ в период с 1995 по 2006 г., на Урало-Поволжских археологических студенческих конференциях (УПАСК), проходивших в г. Самаре в 1993 г. и 1998 г., на всероссийских и международных научных и научно-практических конференциях в г. Астрахани, на Всероссийской научной конференции, посвящённой 70-летию со дня рождения Г.А. Фёдорова-Давыдова в г. Нижнем Новгороде в 1998 г. и в г. Москве в 2006 г., на Уральских археологических совещаниях (УАС) в г. Челябинске в 1998 г. и в г. Перми в 2003 г., на Международной научной конференции «Арало-Каспийский регион в истории и культуре Евразии» в г. Актобе (Казахстан) в 2006 г.

Структура диссертации соответствует целям и задачам исследования и включает в себя введение, три главы, заключение, список источников и литературы, 23 приложения (таблицы, карты, схемы, диаграммы, графы связей признаков погребального обряда).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Погребальные памятники центральных областей Улуса Джучи"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы попытались представить широкую панораму, отражающую огромное множество черт погребальных обрядов, существовавших в центральных областях Улуса Джучи в XIII-XIV вв., и постарались определить роль и место доисламских традиций в складывании мусульманского погребального обряда в Золотой Орде. Мы предприняли попытку выявить истоки некоторых наиболее ярких обрядовых черт и охарактеризовать особенности погребального обряда, присущего различным группам захоронений. На основании проделанной работы мы можем сделать основной вывод о том, что становление мусульманской религии в Улусе Джучи знало периоды бурного роста и спады, но в целом шло неуклонно поступательно. Ислами-мел прочные позиции в золотоордынских городах с самого момента их возникновения, а затем одержал убедительную победу в мировоззрении кочевников во второй половине XIV в., впитав в себя в качестве дозволенных элементов многие доисламские верования, отражающиеся, в том числе, в погребальном обряде. Мы, разумеется, не берём на себя смелость объявлять данную проблематику полностью исчерпанной и надеемся, что настоящая работа может представлять интерес для будущих исследователей истории распространения мусульманства в Улусе Джучи.

Нами была предпринята попытка определить основные направления статистического изучения построенной нами базы данных, в которой в формализованном виде представлены сведения о довольно значительном количестве захоронений золотоордынского времени, главным образом -мусульманских, происходящих с городских некрополей Золотой Орды. Мы рассмотрели количественные характеристики различных групп погребений в базе данных и попытались на этой основе сделать ряд качественных выводов. Мы применили метод пофазного описания элементов погребального обряда, сделав это на основе межгруппового количественного анализа. Помимо общей характеристики погребального обряда, мы провели оценку территориальных и выборочных групп погребений на степень исламизированности - соответствия критериям мусульманского погребального обряда. Помимо общестатистического описания, мы провели исследование внутренней структуры погребального обряда, выделив две основные группы захоронений - мусульманскую и немусульманскую, которая, в свою очередь, распадается на множество обрядовых групп, очень тесно связанных друг с другом. Дальнейшее изучение немусульманских золотоордынских захоронений может пролить свет на истоки формирования не только погребальной обрядности, но и золотоордынской культуры в целом.

Нижневолжский регион, являвшийся в XIV веке сердцем Золотой Орды, наиболее урбанизированным регионом, с наиболее развитой торгово-ремесленной инфраструктурой, привлекал огромное количество носителей разнообразных культурных традиций и конфессий. Эти люди, оседая в городах на Нижней Волге, вносили свой вклад в формирование культурного облика Улуса Джучи и духовного мира его населения. Находил этот процесс и отражение в погребальном обряде.

Можно сказать, что исламизация городского населения Золотой Орды прошла естественным путём, поскольку ислам был присущ представителям нарождавшейся новой торгово-ремесленной и чиновничьей верхушки общества, выходцам из мусульманских стран и мусульманских региионов Золотой Орды. Именно города Нижнего Поволжья служили в XIV веке опорной базой для той части высшей знати, которая связывала свои интересы с извлечением доходов из обеспечения транзитной международной торговли, с развитием городской экономики.

Завоевание исламом прочных позиций в кочевой степи и превращение его в господствующую религию несколько затянулось по сравнению с городами. Однако, на наш взгляд, уже к середине XIV века всё население Золотой Орды - и городское и кочевое - можно считать в целом мусульманизированным. После этого времени, на наш взгляд, следует говорить не о язычестве золотоордынских кочевников, а о той или иной степени восприятия ими норм шариата, требований ислама к повседневной жизни, к особенностям погребального обряда.

Проведённый анализ позволяет нам сделать вывод о том, что Золотую Орду в конце XIV в. вполне можно назвать мусульманским государством. По письменным и археологическим источникам нам известны разнообразные элементы мусульманской культуры, имевшие место быть в городах Золотой Орды: мусульманское богословие и правоведение, структурная организация «уммы» - мусульманской общины, архитектура, литература и искусство, зо-лотоорыдснкие города имели мусульманский облик. Кроме того, мы можем смело утверждать, что черты мусульманского погребального обряда абсолютно доминируют на некрополях крупных городов центральных областей Улуса Джучи. На всей территории Золотой Орды, но главным образом - в городах, шёл живой процесс формирования собственно золотоордынской синкретичной, но яркой и самобытной культуры. Процесс этот не был прерван с распадом Золотой Орды под влиянием внешне- и внутриполитических факторов. Он только активизировался в рамках локальных культур, в рамках процессов формирования национальных культур народов-наследников Золотой Орды.

Список научной литературыВасильев, Дмитрий Викторович, диссертация по теме "Археология"

1. А. Источники1. Архивные материалы

2. Алихова, А. Е. Отчёт о раскопках в с. Наровчат Пензенской области летом 1962 г / А. Е. Алихова // Архив ИА РАН. Р-1. - № 2570.

3. Алихова, А. Е. Отчёт о раскопках Мордовской экспедиции летом 1957 г / А. Е. Алихова // Архив ИА РАН. Р-1. - № 1504.

4. Алихова, А. Е. Отчёт о раскопках Наровчатской археологической экспедиции за 1961 г / А. Е. Алихова // Архив ИА РАН. Р-1. - № 2318.

5. Алихова, А. Е. Отчёт о раскопках Наровчатской экспедиции в с. Наровчат Пензенской области в 1960 г / А. Е. Алихова // Архив ИА РАН. Р-1. -№2102.

6. Артемьев, С. Б. Отчёт о научно-исследовательских археологических работах на грунтовом могильнике «Маячный-2» Красноярского района Астраханской области в 1995 г / С. Б. Артемьев // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 19395, 19396.

7. Белинский, А. Б. Отчёт об археологических работах на городище Маджары Ставропольского края в 1989-90 гг. / А. Б. Белинский, Э. Д. Зили-винская, В. А. Бабенко // Архив ИА РАН. Р-1. - № 15207, 15208, 15209.

8. Булатов, Н, М. Отчёт о раскопках на Селитренном городище Астраханской области в 1980 г. / Н. М. Булатов, Л. Т. Яблонский, В. Л. Егоров, Я. М. Паромов, Г. А. Фёдоров-Давыдов, О. В. Богословский // Архив ИА РАН.-Р-1.-№8269.

9. Булатов, Н. М. Отчёт о раскопках на Селитренном городище в 1991 г. / Н. М. Булатов, Ю. А. Зеленеев // Архив ИА РАН. Р-1. - № 16667, 16668.

10. Булатов, Н. М. ПАЭ-88. Отчёт о раскопках Селитренного городища (раскоп XVII) в 1988 г. / Н. М. Булатов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 13770, 13771.

11. Булатов, Р. М. Отчёт о раскопках на Селитренном городище в 1982 г. / Р. М. Булатов, В. JI. Егоров, Г. А. Фёдоров-Давыдов, Т. В. Скоробо-гатова // Архив ИА РАН. Р-1. - № 9792, 9792-а, 9792-6.

12. Булатов, Р. М. Отчёт о раскопках ПАЭ на Селитренном городище в 1992 году / Р. М. Булатов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 16935.

13. Вайнер, И. С. Научный отчёт об археологических исследованиях памятников у села Царёва Ленинского района Волгоградской области (Ца-рёвское городище и II Царёвский могильник), произведённых в 1962 году / И. С. Вайнер // Архив ИА РАН. Р-1. - № 2544.

14. Васильев, Д. В. Отчёт об археологических разведках в Красноярском, Приволжском и Наримановском районах Астраханской области в 1992 году / Д. В. Васильев // Архив ИА РАН. Р-1. - № 16988, 16989.

15. Васильев, Д. В. Отчёт об исследованиях на грунтовых могильниках «Мечетный бугор-1» и «Вакуровский бугор-2» в Красноярском районе Астраханской области в 1993 году / Д. В. Васильев // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 18093, 18094.

16. Васильев, Д. В. Отчёт о разведках на территории Красноярского, Икрянинского и Приволжского районов в 1993 г. / Д. В. Васильев // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 18090, 18091.

17. Васильков, К. Н. Отчёт обследования и раскопок разрушаемого могильника в урочище Весёлая грива Астраханской области в 1980 г. / К. Н. Васильков // Архив ИА РАН. Р-1. - № 7825.

18. Галкин, Jl. Л. Отчёт о полевых исследованиях в Гурьевской и Мангышлакской областях Казахской ССР в 1978 г. / Л. Л. Галкин // Архив ИА РАН. Р-1. - № 71 и, 7113-а.

19. Галкин, Л. Л. Отчёт о полевых исследованиях в Гурьевской области / Л. Л. Галкин // Архив ИА РАН. Р-1. - № 6492, 6492-а.

20. Галкин, Л. Л. Отчёт об археологических работах Волго-Уральской экспедиции Института археологии АН СССР в 1979 г. / Л. Л. Галкин // Архив ИА РАН. -Р-1. -№ 7538.

21. Гарустович, Г. Н. Отчёт об археологических работах 1988 года в пределах Краснокамского и Дуванского районов Башкирской АССР / Г. Н. Гарустович // Архив ИА РАН. Р-1. - № 13131.

22. Гарустович, Г. Н. Отчёт об археологических работах в Мелеузов-ском, Кугарчинском, Чишминском, Миякинском, Бижбулякском и Зианчу-ринском районах в 1986 году / Г. Н. Гарустович // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 12003, 12003-а.

23. Гарустович, Г. Н. Отчёт об археологических работах в Чишминском, Дуванском, Уфимском, Иглинском районах Башкирской АССР по открытому листу формы № 1 за № 243 в 1985 г. / Г. Н. Гарустович // Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 10972, 10972-а.

24. Гумилёв, Л. Н. Отчёт по Астраханской археологической экспедиции Государственного Эрмитажа 1962 года / Л. Н. Гумилёв // Архив ИА РАН.-Р-1.-№2575.

25. Гришаков, В. В. Отчёт о работе Хошеутовского отряда на могильнике у с. Хошеутово Харабалинского района Астраханской области в 1991 г. / В. В. Гришаков, В. В. Дворниченко // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 15973.

26. Дворниченко, В. В. Отчёт о работе Аксарайского отряда на могильнике у посёлка Комсомольский Красноярского района Астраханской области в 1991 году / В. В. Дворниченко // Архив ИА РАН. Р-1. - № 15972.

27. Дворниченко, В. В. Отчёт о работе Красноярского отряда на могильнике у пос. Комсомольский Красноярского района Астраханской области в 1990 году / В. В. Дворниченко // Архив ИА РАН. Р-1. - № 15466.

28. Дворниченко, В. В. Отчёт о раскопках курганов в Астраханской области в 1976 году / В. В. Дворниченко, А. С. Смирнов, Г. А. Фёдоров-Давыдов // Архив ИА РАН. Р-1.-№6719, 6719-а, 6719-6,6719-в, 6719-г.

29. Дворниченко, В. В. Отчёт о раскопках участка городища XIII-XV вв., расположенного у посёлка Комсомольский Красноярского района Астраханской области, в 1992 году / В. В. Дворниченко // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 17094.

30. Дьяченко, А. Н. Отчёт об археологических раскопках в зоне строительства канала «Волгодонводпереброска» в Городищенском районе Волгоградской области в 1985 году / А. Н. Дьяченко // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 3861, 3861-а.

31. Егоров, В. Л. Научный отчёт об археологических раскопках на Водянском городище Дубовского района Волгоградской области в 1969 году / В. Л. Егоров, М. Д. Полубояринова // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3908.

32. Егоров, В. Л. Отчёт о раскопках на Водянском городище близ Ду-бовки Дубовского района Волгоградской области и на Селитренном городище Харабалинского района Астраханской области в 1967 г. / В. Л. Егоров, Л. Л. Галкин // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3534.

33. Егоров, В. Л. Отчёт о раскопках на Водянском городище в 1971 году / В. Л. Егоров // Архив ИА РАН. Р-1. - № 4454.

34. Егоров, В. Л. Отчёт о раскопках Селитренного городища в 1987 году. Раскоп XIII/В. Л. Егоров //Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 14715, 14716.

35. Железчиков, Б. Ф. Отчёт об археологических раскопках могильника у села Маляевка Ленинского района Волгоградской области в 1987 г. / Б. Ф. Железчиков // Архив ИА РАН. Р-1. - № 13489, 13490.

36. Закирова, И. А. Отчёт об археологических исследованиях в Волгоградской области в 1983 г. / И. А. Закирова // Архив ИА РАН. Р-1. -№9971.

37. Закирова, И. А. Отчёт о раскопках золотоордынского мавзолея в с. Бахтияровка Ленинского района Волгоградской области в 1984 и 1985 гг. / И. А. Закирова // Архив ИА РАН. Р-1. - № 11229.

38. Зиливинская, Э. Д. Отчёт об археологических работах на городище Маджары Ставропольского края в 1991 г. / Э. Д. Зиливинская, Л. И. Смирнова // Архив ИА РАН. Р-1. - № 17234.

39. Зиливинская, Э. Д. Отчёт об охранных раскопках на Селитренном городище Харабалинского района Астраханской области / Э. Д. Зиливинская//Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 19137, 19138.

40. Зиливинская, Э. Д. Отчёт о раскопках на Селитренном городище в Харабалинском районе Астраханской области в 1994 году / Э. Д. Зиливинская//Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 18414, 18415.

41. Зиливинская, Э. Д. Отчёт о раскопках на Селитренном городище в 1988 г. / Э. Д. Зиливинская // Архив ИА РАН. Р-1. - № 14632, 14633.

42. Зиливинская, Э. Д. Отчёт о раскопках на Селитренном городище Харабалинского района Астраханской области в 1983 г. / Э. Д. Зиливинская // Архив ИА РАН. Р-1. - № 13666.

43. Ионе, Г. И. Отчёт о полевых работах Кабардино-Балкарского НИИ в 1963 г. / Г. И. Ионе // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3395.

44. Казаков, П. В. Отчёт об археологических исследованиях в Красноярском районе Астраханской области в 1988 году / П. В Казаков // Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 13216,13217.

45. Казаков, П. В. Отчёт об исследованиях в райцентре Красный Яр Астраханской области за 1989 г. / П. В Казаков // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 14994,14995.

46. Клепиков, В. М. Отчёт об археологических раскопках в зоне строительства I очереди Фроловской оросительной системы у х. Шляховский Фроловского района Волгоградской области в 1989 году / В. М. Клепиков // Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 13705, 13706.

47. Котеньков, С. А. Отчёт об археологических исследованиях на грунтовом могильнике «Маячный бугор-1» в Красноярском р-не Астраханской области в 1992 г. / С. А. Котеньков // Архив ИА РАН. Р-1. - № 17655, 17656.

48. Котеньков, С. А. Отчёт об археологических исследованиях на грунтовом могильнике «Маячный бугор-1» в 1994 году / С. А. Котеньков // Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 19735, 19736.

49. Котеньков, С. А. Отчёт об исследованиях грунтового могильника «Маячный бугор-1» Красноярского района в 1991 г. / С. А. Котеньков // Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 16787, 16788, 16789.

50. Котеньков, С. А. Отчёт об исследованиях на грунтовом могильнике «Маячный бугор -1» в Красноярском р-не в 1993 г. / С. А. Котеньков // Архив ИА РАН. Р-1. - № 18395, 18396.

51. Крупное, Е. И. Полный отчёт объединённой Северо-Кавказской археологической экспедиции 1960 г. / Е. И. Крупное, В. А. Кузнецов,

52. B. И. Марковин, Н. Я. Мерперт, О. В. Милорадович, Р. М. Мунчаев // Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 2183, 2183-а.

53. Лукашов, А. В. Отчёт о работе Заволжской экспедиции ВГПИ за 1981 год / А. В. Лукашов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 8262.

54. Ляхов, С. В. Отчёт об археологических исследованиях IV Заволжской экспедиции в Саратовской и Волгоградской областях в 1989 году /

55. C. В. Ляхов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 13675.

56. Мажитов, Н. А. Отчёт о раскопках средневекового мавзолея Бэн-дэбикэ в Кугарчинском районе БАССР в 1969 году / Н. А. Мажитов, Р. Т. Са-лихов, Р. Н. Халиуллин // Архив ИА РАН. Р-1. - № 4009.

57. Маловицкая, Л. Я. Отчёт о раскопках Астраханской археологической экспедиции в 1965 году / Л. Я. Маловицкая // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 3429, 3429-а, 3429-6.

58. Маловицкая, Л. Я. Отчёт о раскопках Астраханской археологической экспедиции за 1963 г. / Л. Я. Маловицкая, В. П. Шилов // Архив ИА РАН. -Р-1. -№2750, 2750 а.

59. Мамонтов, В. И. Отчёт о работе Приволжского отряда ЛОИА АН СССР и Донской экспедиции ВГПИ за 1989 год / В. И. Мамонтов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 14313,14314.

60. Мошкова, М. Г. Отчёт о полевой работе Казахстанского отряда Южно-Уральской экспедиции летом 1964 года / М. Г. Мошкова // Архив ИА РАН.-Р-1.-№2882.

61. Мошкова, М. Г. Отчёт об археологических работах в Уральской области в 1978 году / М. Г. Мошкова, Б. Ф. Железчиков, В. А. Кригер // Архив ИА РАН. Р-1. - № 6929, 6929-а, 6929-6.

62. Мыськов, Е. П. Отчёт о работе Волго-Ахтубинского отряда археологической экспедиции ВГПИ в 1986 г. / Е. П. Мыськов // Архив ИА РАН. -Р-1.-№ 11303.

63. Мыськов, Е. П. Отчёт о работе Волго-Ахтубинского отряда археологической экспедиции Волгоградского пединститута в Котельниковском и Ленинском районах Волгоградской области в 1988 году / Е. П. Мыськов // Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 12538, 12538 а.

64. Мыськов, Е. П. Отчёт о работе Волго-Ахтубинского отряда археологической экспедиции Волгоградского пединститута в Суровикинском и Котельническом районах Волгоградской области в 1987 году / Е. П. Мыськов // Архив ИА РАН.- Р-1. -№ 11985, 11985-а.

65. Мыськов, Е. П. Отчёт о работе Волго-Ахтубинского отряда археологической экспедиции Волгоградского пединститута в 1991 году / Е. П. Мыськов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 16726, 16727, 16728.

66. Мыськов, Е. П. Отчёт о раскопках могильника Царёв, проведённых Волго-Ахтубинским отрядом археологической экспедиции ВГПИ в 1989 году / Е. П. Мыськов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 14226, 14227.

67. Никонов, В. А. Отчёт об археологических исследованиях на грунтовом могильнике «Маячный бугор-1» в Красноярском районе Астраханской области в 1990 г./В. А. Никонов//Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 16976, 16977.

68. Никонов, В. А. Отчёт об исследованиях на буграх «Мечетный-1» и «Вакуровский-1» в Красноярском районе Астраханской области и на бугре «Долгий» в Трусовском районе г. Астрахани в 1990 году / В, А. Никонов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 16978, 16979.

69. Плахов, В. В. Отчёт о раскопках грунтового могильника Приволжский, расположенного в Наримановском районе Астраханской области близ6 микрорайона г. Астрахани (Трусовский район), в 1991 г. / В. В. Плахов // Архив ИА РАН.- Р-1. -№ 16330.

70. Плахов, В. В. Отчёт о раскопках культового комплекса XIII века у пос. Комсомольский Красноярского района Астраханской области в 1989 году /В. В. Плахов// Архив ИА РАН. -Р-1. -№ 14194, 14195.

71. Плахов, В. В. Отчёт о раскопках мавзолея XIV века и могильника у пос. Комсомольский Красноярского района Астраханской области в 1987 году / В. В. Плахов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 12519,12520.

72. Плахов, В. В. Отчёт о раскопках могильника у пос. Комсомольский Красноярского района Астраханской области в 1988 году / В. В. Плахов// Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 14329, 14330.

73. Плахов, В. В. Отчёт о раскопках участка городища XIII-XV вв., расположенного у посёлка Комсомольский Красноярского района Астраханской области, в 1990 году / В. В. Плахов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 15762, 15763.

74. Плахов, В. В. Отчёт о раскопках участка городища XIII-XV вв., расположенного у посёлка Комсомольский Красноярского района Астраханской области, в 1991 году / В. В. Плахов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 16333.

75. Скарбовенко, В. А. Отчёт о раскопках курганных могильников в зоне строительства Понуро-Калининской оросительной системы на землях колхоза «Заря» в Калининском районе Краснодарского края / В. А. Скарбовенко // Архив ИА РАН. Р-1. - № 8744.

76. Скрипкин, А. С. Отчёт об археологических раскопках в зоне строительства Понуро-Калининской оросительной системы в Краснодарском краев 1981 г./А. С. Скрипкин//Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 8765, 8765-а.

77. Сорокин, В. С. Археологические памятники Актюбинской области Казахской ССР по материалам Западно-Казахстанского отряда археологической экспедиции ИИМК АН СССР на целинные земли в 1956 году / В. С. Сорокин // Архив ИА РАН. Р-1. - № 1174, 1174-а.

78. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Научный отчёт о раскопках 1976 г. на Селитренном городище Астраханской области / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В.Л.Егоров, Л. Т. Яблонский, Н. М. Булатов // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 6168, 6168-а, 6168-6.

79. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Научный отчёт о раскопках в 1961 г. на Царёвском городище (Сарай-Берке) Ленинского района Волгоградской области / Г. А. Фёдоров-Давыдов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 2331, 2331-а, 2331-6.

80. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Научный отчёт о раскопках на Итяков-ском и Царёвском городищах в 1965 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов // Архив ИА РАН.-Р-1.-№3130.

81. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Научный отчёт о раскопках на Селитренном (Астраханская область) и Водянском (Волгоградская область) городищах в 1970 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, Н. М. Булатов, В. Л. Егоров, А. Г. Мухаммадиев // Архив ИА РАН. Р-1. - № 4356.

82. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Научный отчёт о раскопках на Селитренном городище в 1981 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, Н. М. Булатов, В. Л. Егоров // Архив ИА РАН. Р-1. - № 9677, 9677-а, 9677-6.

83. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Научный отчёт о раскопках Селитренного городища Поволжской археологической экспедицией в 1983 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. В. Дворниченко, В. Л. Егоров, Н. М. Булатов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 9275, 9275-а.

84. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Научный отчёт о раскопках Царёвского, Водянского и Селитренного городища в 1968 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. JI. Егоров, JI. Л. Галкин, А. Г. Мухаммадиев, И. С. Вайнер, Н. М. Булатов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3687, 3688.

85. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Научный отчёт о раскопках 1962 г. на городище Сарай-Берке столице Золотой Орды / Г. А. Фёдоров-Давыдов // Архив ИА РАН. - Р-1. - № 2540.

86. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт об археологических раскопках на Селитренном городище в Астраханской области в 1975 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, Н. М. Булатов, В. Л. Егоров // Архив ИА РАН. Р-1. - № 5846, 5846-а, 5846-6.

87. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках Водянского и Царёвского городищ в Волгоградской области в 1973 году / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В.Л.Егоров, А. Г. Мухаммадиев // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 5039.

88. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках в 1972 году на Водянском городище в Волгоградской области / Г. А. Фёдоров-Давыдов, А. Г. Мухаммадиев // Архив ИА РАН. Р-1. - № 4710.

89. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках золотоордынского городища у с. Селитренное Астраханской области (Сарай-Бату) в 1969 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, А. Г. Мухаммадиев, Л. Л. Галкин // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3909, 3909-а.

90. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках курганов в зоне строительства Никольской оросительной системы в 1977 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. В. Дворниченко, Н. В. Малиновская, А. С. Смирнов // Архив ИАРАН.-Р-1.-№ 6686.

91. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках курганов в зоне строительства 1 очереди КАРОС в Черноярском районе Астраханской области в1980 году / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. В. Дворниченко // Архив ИА РАН. -Р-1.-№ 8524.

92. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках курганов в Чернояр-ском районе Астраханской области в зоне строительства I очереди Калмыцко-Астраханской рисово-оросительной системы / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. В. Дворниченко // Архив ИА РАН. Р-1. - № 5038.

93. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках на Водянском городище XIV века близ города Дубовка Волгоградской области в 1974 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. JI. Егоров // Архив ИА РАН. Р-1. - № 53416.

94. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках на Селитренном городище в 1982 г. (раскопы II и XI) / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. JI. Егоров, Н. М. Булатов, Т. В. Скоробогатова // Архив ИА РАН. Р-1. - № 9792, 9792-а, 9792-6.

95. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках на Селитренном городище в 1985 году / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. Л. Егоров, Э. Д. Зиливинская, Р. М. Булатов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 10766.

96. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках на Селитренном городище в 1986 году / Г. А. Фёдоров-Давыдов, В. Л. Егоров // Архив ИА РАН. -Р-1. -№ 11755, 11755-а, 11755-6,11755-в.

97. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках на Царёвском городище в Волгоградской области в 1971 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, А. Г. Му-хаммадиев // Архив ИА РАН. Р-1. - № 4452.

98. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках на Царёвском городище (Сарай-Берке) в 1964 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов // Архив ИА РАН. Р-1. -№2885.

99. Ю1.Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках Селитренного городища в Астраханской области в 1978 г. / Г. А. Фёдоров-Давыдов, Н. М. Булатов, В. Л. Егоров, Л. Т. Яблонский // Архив ИА РАН. Р-1. - № 8263, 8263-а, 8263-6.

100. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках Селитренного городища в 1977 году / Г. А. Фёдоров-Давыдов, Н. М. Булатов, Т. В. Гусева, В. Л. Егоров, Л. Т. Яблонский // Архив ИА РАН. Р-1. - № 6687.

101. ЮЗ.Фёдоров-Давыдов, Г. А. Отчёт о раскопках Селитренного городища в 1979 году / Г. А. Фёдоров-Давыдов, Н. М. Булатов, В. Л. Егоров, Л. Т. Яблонский, Я. М. Паромов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 8266, 8266-а, 8266-6.

102. Четвериков, С. И. Отчёт об охранных раскопках грунтового могильника «Маячный-2» Красноярского района в 1991 г. / С. И. Четвериков // Архив ИА РАН. Р-1. - № 16750.

103. Чеченов, И. М. Отчёт об археологических раскопках городища Нижний Джулат в 1966 г. / И. М. Чеченов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3280.

104. Чеченов, И. М. Отчёт о раскопках городища Нижний Джулат в 1967 г. / И. М. Чеченов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3461, 3461 -а.

105. Шилов, В. П. Отчёт о работах Астраханской экспедиции за1963 год / В. П. Шилов, Л. Я. Маловицкая // Архив ИА РАН. Р-1. - № 2750, 2750-а,

106. Шилов, В. П. Отчёт о работах Астраханской экспедиции за1964 год / В. П. Шилов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3156, 3156-а.

107. Шилов, В. П. Отчёт о раскопках Астраханской археологической экспедиции за 1962 год / В. П. Шилов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 2728, 2728-а.

108. Шилов, В. П. Отчёт о раскопках Астраханской экспедиции в 1956 году / В. П. Шилов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 1314.

109. Ш.Шилов, В. П. Отчёт о раскопках Астраханской экспедиции в 1961 году / В.П. Шилов // Архив ИА РАН. Р-1. - № 23 80, 23 80-а.

110. Шнайдштейн, Е. В. Отчёт об археологических исследованиях в Астраханской области в 1978 г. / Е. В. Шнайдштейн // Архив ИА РАН. Р-1. -№ 7255.

111. ИЗ.Шнайдштейн, Е. В. Отчёт об археологических исследованиях в Астраханской области в 1981 году / Е. В. Шнайдштейн // Архив ИА РАН. -Р-1.-№8813.

112. Шнайдштейн, Е. В. Отчёт об археологических раскопках в Ахту-бинском районе Астраханской области в 1984 году / Е. В. Шнайдштейн // Архив ИА РАН.-Р-1.-№ 10341.

113. Шнайдштейн, Е. В. Отчёт об археологических раскопках в Ахту-бинском районе Астраханской области в 1985 году / Е. В. Шнайдштейн // Архив ИА РАН. Р-1. - № 10756.

114. Шнайдштейн, Е. В. Отчёт о работах Астраханской экспедиции ЛОИА АН СССР в полевом сезоне 1969 г. / Е. В. Шнайдштейн, А. Н. Мелен-тьев // Архив ИА РАН. Р-1. - № 3 910,3 910-а.

115. Юрьев, А. Д. Отчёт об археологических раскопках на грунтовом могильнике «Маячный бугор-1» в 1996 году / А. Д. Юрьев // Архив ИА РАН.-Р-1.-№20115, 20116.1. Опубликованные источники

116. Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны / Джиованни дель Плано Карпини, Гильом де Рубрук ; ред., вступ. ст. и примеч. Н. П. Шастиной. М. : Гео-графгиз, 1957.-270 с.

117. Клавихо, Г. История Великого Тамерлана / Г. Клавихо // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния. / сост., обраб. и подгот. текста Р. Рахманалие-ва. М.: Изд-во «Гураш», 1992. - С. 299-344.

118. Книга Марко Поло / пер. старофранцузского текста И. П. Минаева ; ред. и вступ. ст. И. П. Магидовича. М.: Географгиз, 1955. - 376 с.

119. Тизенгаузен, В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды / В. Г. Тизенгаузен. Т. 1 : Извлечения из сочинений арабских. - СПб.: Тип. имп. АН, 1884. -564 с.

120. Тизенгаузен, В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды / В. Г. Тизенгаузен. Т. 2 : Извлечения из персидских сочинений. - М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1941.-309 с.1. Б. Литература

121. Аджигалиев, С. И. Генезис традиционной погребально-культовой архитектуры Западного Казахстана (на основе исследования малых форм) / С. И. Аджигалиев. Алматы : Гылым, 1994. - 260 с.

122. Ажигали, С. Е. Архитектура кочевников феномен истории и культуры Евразии. (Памятники Арало-Каспийского региона) / С. Е. Ажигали. - Алматы : Гылым, 2002. - 654 с.

123. Баллод, Ф. В. Приволжские Помпеи / Ф. В. Баллод. М. - Пг. : Гос. изд-во «Мосполиграф», 1923. - 132 с.

124. Баллод, Ф. В. Старый и Новый Сарай, столицы Золотой Орды (результаты археологических работ летом 1922 года) / Ф. В. Баллод // Татарская археология. Казань : Изд-во Института истории АН Татарстана. - 1998. -№2(3).-С. 109-135.

125. Баранов, В. С. Археологическое исследование мавзолеев центральной части Болгарского городища / В. С. Баранов, М. М. Кавеев // Город Болгар. Монументальное строительство, архитектура, благоустройство. -М.: Наука, 2001.-С. 176-199.

126. Бартольд, В. В. Беркай / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. V. - М. : Наука; ГРВЛ, 1968. - С. 504-505.

127. Бартольд, В. В. Двадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. V. - М. : Наука ; ГРВЛ, 1968-С. 17-192.

128. Бартольд, В. В. Ислам / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. VI. - М. : Наука; ГРВЛ, 1968. - С. 115-129.

129. Бартольд, В. В. Ислам на Чёрном море / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. IV. - М.: Наука; ГРВЛ, 1966. - С. 662-664.

130. Бартольд, В. В. История турецко-монгольских народов / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. V. - М.: Наука ; ГРВЛ, 1968. - С. 195-229.

131. Бартольд, В. В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. IV. - М. : Наука ; ГРВЛ, 1966. -С. 377-396.

132. Бартольд, В. В. Культура мусульманства / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. VI. - М.: Наука ; ГРВЛ, 1966. -С. 143-204.

133. Бартольд, В. В. Места домусульманского культа в Бухаре и её окрестностях / В. В. Бартольд // Сочинения. -Т. И. Ч. II. М. : Наука ; ГРВЛ, 1964.-С. 471-481.

134. Бартольд, В. В. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира / В. В. Бартольд // Арабески истории : альманах. Вып. 5-6. «Каспийский транзит» / сост и подгот. А. И. Куркчи. - М.: Изд-во «Ди-Дик», 1996.-Т. I.-С. 257-392.

135. Бартольд, В. В. О погребении Тимура / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. II. Ч. 2. - М.: Наука ; ГРВЛ, 1964. - С. 442-454.

136. Бартольд, В. В. Обзор истории тюркских народов / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. V. - М.: Наука ; ГРВЛ, 1968. - С. 425-437.

137. Бартольд, В. В. Образование империи Чингиз-хана / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. V. - М.: «Наука». ГРВЛ, 1968. С. 235-265

138. Бартольд В.В. Отчёт об осмотре древнего мусульманского кладбища в городе Баку / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. IV. - М. : Наука ; ГРВЛ, 1966.-С. 136-138.

139. Бартольд, В. В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве / В. В. Бартольд // Сочинения. Т. VI. - М. : Наука ; ГРВЛ, 1968.-С. 303-319.

140. Басилов, В. Н. Пережитки шаманства у туркмен-гёкленов / В. Н. Басилов // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии : историко-этнографические очерки. М.: Наука; ГРВЛ, 1986. - С. 8-24.

141. Бикбулатов, Н. В. Семейный быт башкир XIX-XX вв. / Н. В. Бик-булатов, Ф. Д. Фатыхова. М.: Наука, 1991. - 189 с.

142. Бикинеев, Э. Р. Астрагалы как принадлежности для игр и обрядов / Э. Р. Бикинеев // Перекрёстки истории. Актуальные проблемы исторической науки : материалы Всероссийской научной конференции. Астрахань : ИД «Астраханский университет», 2004. - С. 49-53.

143. Большаков, О. Г. Суеверия и мошенничества в Багдаде в XII-XIII в. / О. Г. Большаков // Ислам: Религия, общество, государство : сборник статей / отв. редакторы П. А. Грязневич и С. М. Прозоров. М. : Наука ; ГРВЛ, 1984.-С. 144-148.

144. Васильев, Д. В. Женское захоронение в сырцовом мавзолее золо-тоордынского времени / Д. В. Васильев // ДВДС. Волгоград : Изд-во ВолГУ, 1998.-Вып. 6.-С. 101-112.

145. Васильев, Д. В. Золотоордынские раннемусульманские погребения с городского некрополя Красноярского городища / Д. В. Васильев // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПИ им. С. М. Кирова. Астрахань : Изд-во АГПИ, 1995.

146. Васильев, Д. В. Мавзолеи Золотой Орды: географический обзор и опыт типологизации / Д. В. Васильев // Учёные записки Астраханского государственного университета. Астрахань : ИД «Астраханский университет», 2003.-С. 110-119.

147. Васильев, Д. В. Некоторые особенности раннемусульманского погребального обряда в Золотой Орде / Д. В. Васильев // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПУ. Астрахань : Изд-во АГПУ, 1997. - С. 34.

148. Васильев, Д. В. Опыт типологии и периодизации мусульманского погребального обряда в Золотой Орде / Д. В. Васильев // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПИ им. С. М. Кирова. Астрахань : Изд-во АГПИ, 1996.-С. 23.

149. Васильев, Д. В. Опыт типологии мусульманских внутримогильных сооружений из сырцового кирпича / Д. В. Васильев // Материалы XXX Урало-Поволжской археологической конференции молодых учёных. Самара : Изд-во СамГУ, 1998.-С. 150-152.

150. Васильев, Д. В. Погребения с южной ориентировкой на грунтовом могильнике «Маячный бугор-1» / Д. В. Васильев // Урало-Поволжская археологическая студенческая конференция : тезисы докладов. Самара : Изд-во СамГПУ, 1993. - С. 46-47.

151. Вернадский, Г. В. Монголы и Русь / Г. В. Вернадский. Тверь : JIEAH; М.: АГРАФ, 1999. - 480 с.

152. Волков, В. В. Советско-Монгольская Экспедиция / В. В. Волков // АО 1981 г. М.: ИА РАН, 1982. - С. 486.

153. Гарустович, Г. Н. Могильник Саралжин-I (к вопросу об исламиза-ции Джучиева Улуса) / Г. Н. Гарустович // Новое в средневековой археологии Евразии. Самара : ИКА «Артефакт», 1993. - С. 86-90.

154. Гарустович, Г. Н. Огузы и печенеги в Евразийских степях / Г. Н. Гарустович, В. А. Иванов. Уфа : Гилем, 2001. - 212 с.

155. Гарустович, Г. Н. Средневековые кочевники Поволжья (конца IX -начала XV века) / Г. Н. Гарустович, А. Н. Ракушин, А. Ф. Яминов. Уфа : Гилем, 1998.-336 с.

156. Генинг, В. Ф. Методика статистической обработки и сравнительного анализа погребального обряда / В. Ф. Генинг, В. А. Борзунов // ВАУ. -Вып. 13. Свердловск : Изд-во УрГУ, 1975. - С. 42-72.

157. Генинг, В. Ф. Археологические памятники у села Рождествено / В. Ф. Генинг, В. Е. Стоянов, Т. А. Хлебникова, И. С. Вайнер, Е. П. Казаков, Р. К. Валеев. Казань : Изд-во КГУ, 1962. - 128 с.

158. Герасимов, М. М. Портрет Тамерлана / М. М. Герасимов // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып. XVII. М.: ИИМК, 1947.-С. 14-21.

159. Герасимова, М. М. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы / М. М. Герасимова, Н. М. Рудь, JI. Т. Яблонский. М.: Наука, 1987. - 251 с.

160. Греков, Б. Д. Золотая Орда и её падение / Б. Д. Греков, А. Ю. Якубовский. М.: Богородский печатник, 1998. - 368 с.

161. Гумилёв, JI. Н. В поисках вымышленного царства / JI. Н. Гумилёв. М.: Изд-во «Товарищество Клышников, Комаров и К0», 1992. - 320 с.

162. Гумилёв, JI. Н. Древняя Русь и Великая Степь / JI. Н. Гумилёв. -М.: Мысль, 1993.-781 с.

163. Джаназа // ИЭС. М.: Наука ; ГРВЛ, 1991. - С. 58.

164. Егоров, В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII— XIV вв. / В. Л. Егоров. М.: Наука, 1985. - 245 с.

165. Егоров, В. Л. Мавзолеи Водянского городища / В. Л. Егоров // СА. 1980.-№ 1.-С. 74-89.

166. Егоров, В. Л. Археологические исследования Водянского городища в 1967-1971 гг. / В. Л. Егоров, М. Д. Полубояринова // Города Поволжья в средние века. М.: Наука, 1974. - С. 67-72.

167. Зиливинская, Э. Д. Мечети Золотой Орды / Э. Д. Зиливинская // Материалы и исследования по археологии Поволжья. Вып. 1. Йошкар-Ола : Изд-во МарГУ, 1998.-С. 16-37.

168. Зиливинская, Э. Д. Подземный склеп на городище Нижний Джу-лат / Э. Д. Зиливинская, И. М. Чеченов // Проблемы древней истории и культуры Северного Кавказа. М. : ИА РАН ; ИПП «Гриф и К», 2004. - С. 138159.

169. Зяблин, JI. П. О «татарских» курганах / J1. П. Зяблин // СА. -1955.-№XXII.-С. 83-96.

170. Иванов, В. А. Откуда ты, мой предок? (Взгляд археолога на древнюю историю Южного Урала) / В. А. Иванов. СПб. : ТОО «Грань» ; УНЦ РАН, 1994. - 128 с.: илл.

171. Иванов, В. А. Курганы кыпчакского времени на Южном Урале / В. А. Иванов, В. А. Кригер. М.: Наука, 1988. - 89 с.

172. Ионова, Ю. В. Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее / Ю. В. Ионова. М.: Наука ; ГРВЛ, 1982. - 232 с.

173. Каменецкий, И. С. Код для описания погребального обряда (Часть вторая) / И. С. Каменецкий // Археологические открытия на новостройках. М.: Наука : Главная редакция изданий для зарубежных стран, 1986.-С. 136-194.

174. Кармышева, Б. X. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы / Б. X. Кармышева // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М. : Наука ; ГРВЛ, 1986.-С. 140-143.

175. Кармышева, Дж. X. Земледельческая обрядность у казахов / Дж. X. Кармышева // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. -М.: Наука; ГРВЛ, 1986. С. 47-70.

176. Керимов, Г. М. Шариат и его социальная сущность / Г. М. Керимов. М.: Наука, 1978. - 223 с.

177. Кобищанов, Ю. М. Империя Джучидов / Ю. М. Кобищанов // Очерки распространения исламской цивилизации. Т. 2. Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Аббасидского халифата (середина XIII -середина XVI вв.). М.: Росспэн, 2002. - С. 13-130.

178. Ланда, Р. Г. Ислам в России / Р. Г. Ланда. М. : Изд. фирма «Восточная литература», 1995. - 312 с.

179. Лестер, Р. Ч. Буддизм. Путь к нирване / Р. Ч. Лестер // Религиозные традиции мира: В 2 т. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - Т. 2. - С. 264-395.

180. Лобачёва, Н. П. К истории календарных обрядов у земледельцев Средней Азии / Н. П. Лобачёва // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. -М.: Наука; ГРВЛ, 1986. С. 71-116.

181. Люшкевич, Ф. Д. Этнографическая группа ирони / Ф. Д. Люшке-вич // Занятия и быт народов Средней Азии. Л.: Наука, 1971. - С. 36-71.

182. Мажитов, Н. А. Южный Урал в VII-XIV вв. / Н. А. Мажитов. -М.: Наука, 1977. 240 с.: илл.

183. Малов, Н. М. Религия в Золотой Орде / Н. М. Малов, А. Б. Малышев, А. И. Ракушин. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 1998. - 128 с.

184. Морарь, Т. П. Сырцовая культовая оградка на могильнике Маячный бугор / Т. П. Морарь // Материалы XXXIV Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. Ульяновск : Изд-во УлГПУ, 2002. -С. 109-110.

185. Мыськов, Е. П. Погребальные сооружения с кирпичными оградами могильника Маляевка VI у северо-западного пригорода Царёвского городища / Е. П. Мыськов // Нижневолжский археологический вестник. Вып. 6. -Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2003. С. 216-235.

186. Недашковский JI. Ф. Золотоордынский город Укек и его округа / Л. Ф. Недашковский. М. : Изд. фирма «Восточная литература», 2000. -224 с.: илл.

187. Нечаева, Л. Г. О мавзолеях Северного Кавказа / Л. Г. Нечаева // Сборник музея антропологии и этнографии. Вып. XXXIV. Материальная культура и хозяйство народов Кавказа. Средней Азии и Казахстана. Л. : Наука, 1978.-С. 169-173.

188. Павленко, Ю. А. К вопросу о распространении суфизма в Нижнем Поволжье / Ю. А. Павленко // Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий : материалы Всероссийской научно-практической конференции. -Астрахань : Изд-во АГПУ, 2001. С. 74-77.

189. Пакалина, Л. Ю. К вопросу о христианстве в Золотой Орде / Л. Ю. Пакалина // XXV Урало-Поволжская археологическая студенческая конференция : тезисы докладов. Самара : Изд-во СамГПУ, 1994. - С. 5052.

190. Пигарёв, Е. М. Монеты в погребениях Золотой Орды / Е. М. Пигарёв // Труды по археологии. Степи Европы в эпоху средневековья. Донецк : Изд-во Донецкого нац. ун-та, 1998. - Т. 1. - С. 283-301.

191. Пугаченкова, Г. А. Зодчество Центральной Азии. XV век / Г. А. Пугаченкова. Ташкент : Фан, 1976. - 115 с.

192. Пугаченкова, Г. А. Погребение монгольского времени в Халчаяне / Г. А. Пугаченкова // СА. 1967. - № 2. - С. 152-158.

193. Ракушин, А. И. Подкурганные кирпичные сооружения золотоор-дынского времени в Нижнем Поволжье (предварительные выводы) / А. И. Ракушин // Археологические вести. Саратов : Изд-во Саратовского гос. ун-та, 1993.-Вып. 1.-С. 170-175.

194. Ртвеладзе, Э. В. Два мавзолея золотоордынского времени в районе Пятигорья / Э. В. Ртвеладзе // СА. 1969. - № 4. - С. 229-239.

195. Ртвеладзе, Э. В. Мавзолеи Маджара / Э. В. Ртвеладзе // СА. -1973. -№ 1.- С. 271-277.

196. Руденко, К.А. Могильник на острове «Песчаный» / К.А. Руденко // Татарская археология. Казань, 1999. - № 1-2 (4-5). - С. 61-76.

197. Руденко, С. И. Башкиры : историко-этнографические очерки / С. И. Руденко. М.: Изд-во АН СССР, 1955. - 394 с.

198. Сагана // Ислам на территории бывшей Российской империи : энциклопедический словарь. Вып. 2. М. : Изд. фирма «Восточная литература», 1999.-С. 81-82.

199. Сафаргалиев, М. Г. Распад Золотой Орды / М. Г. Сафаргалиев. -Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1960. 276 с.

200. Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской Сарматии. Вып. 1. Савроматская эпоха / отв. ред. М. Г. Мошкова. М. : ИА РАН, 1994.-224 с.

201. Сызранов, А. В. Легенды и предания о мусульманских «святых» в Астраханском крае / А. В. Сызранов // Урало-Поволжская археология в работах студентов : тезисы докладов. Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2000.

202. Сызранов, А. В. Мошаикский культовый комплекс / А. В. Сызранов // Материалы научно-практической конференции «Проблемы межкультурной коммуникации: история и современность». 28 апреля 2001 г. Вып. 3. -Астрахань : Изд-во ООО «АНТ», 2001. С. 128-129.

203. Сызранов, А. В. Святилища «аулья» во внемечетном культе астраханского регионального варианта мусульманства / А. В. Сызранов // Материалы XXX Урало-Поволжской археологической конференции молодых учёных. Самара: Изд-во Самарского ун-та, 1999. - С. 133.

204. Сызранов, А. В. Система культа «святых мест» «аулья» у мусульман Астраханского края / А. В. Сызранов // Материалы XXXIII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. - Ижевск : Изд-во УдГУ, 2001.-С. 115-116.

205. Тайжанов, К. Особенности доисламских верований у узбеков-карамуртов / К. Тайжанов, X. Исмаилов // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. -М.: Наука; ГРВЛ, 1986. С. 117-135.

206. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Золотоордынские города Поволжья / Г. А. Фёдоров-Давыдов. -М.: Изд-во МГУ, 1994. 232 с.

207. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники / Г. А. Фёдоров-Давыдов. М.: Изд-во МГУ, 1966. - 274 с.

208. Фёдоров-Давыдов, Г. А. Статистические методы в археологии / Г. А. Фёдоров-Давыдов. М.: Высшая школа, 1987. - 216 с.

209. Флёров, В. С. Аланы Центрального Предкавказья V—VIII веков: обряд обезвреживания погребённых / В. С. Флёров. М. : Полимедиа, 2000. - 164 с.: илл. - (Труды Клин-Ярской экспедиции. Вып. I).

210. Хазира // Ислам на территории бывшей Российской империи : энциклопедический словарь. Вып. 2. М. : Изд. фирма «Восточная литература», 1999.-С. 94.

211. Халикова, Е. А. IV Билярский некрополь / Е. А. Халикова // Новое в археологии Поволжья (Археологическое изучение центра Билярского городища). Казань, 1979. - С. 114-119.

212. Халикова, Е. А. Мусульманские некрополи Волжской Болгарии X нач. XIII вв. / Е. А. Халикова. - Казань : Изд-во КГУ, 1986. - 159 с.

213. Ю2.Хара-Даван, Э. Чингис-хан как полководец и его наследие / Э. Ха-ра-Даван // На стыке континентов и цивилизаций. М. : Инсан, 1996. - С. 73275.

214. Худяков, М. Г. Очерки по истории Казанского ханства / М. Г. Худяков // На стыке континентов и цивилизаций. М.: Инсан, 1996. - С. 529-764.

215. Шевченко, А.В. Антропологическая характеристика средневекового населения низовьев Волги (По краниологическим материалам из могильника Хан-Тюбе)/ А.В. Шевченко // Исследования по палеоантропологии и краниологии СССР. Д.: Наука, 1980. - С. 139-168.

216. Элиаде, М. Шаманизм: архаические техники экстаза /М. Элиаде. -Киев: София, 2000.-480 с.

217. Юнусова, А. Б. Башкортостан в XIV-XVI вв. / А. Б. Юнусова // Очерки распространения исламской цивилизации. Т. 2. Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Аббасидского халифата (середина XIII -середина XVI вв.). М.: Росспэн, 2002. - С. 166-173.

218. Юнусова, А. Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994 / А. Б. Юнусова. -Уфа : Изд-во ВЭГУ, 1994. 150 с.

219. Яблонский, JI. Т. Монголы в городах Золотой Орды / Л. Т. Яблонский // Проблемы антропологии древнего и современного населения Советской Азии. Новосибирск : Наука : Сибирское отделение, 1986. - С. 6-27.

220. Яблонский, Л. Т. Типы погребального обряда на мусульманских городских некрополях Золотой Орды / Л. Т. Яблонский // Вестник МГУ. Серия историческая. № 2. М., 1975. - С. 75-84.

221. Ш.Ягодин, В. Н. Некрополь древнего Миздахкана / В. Н. Ягодин, Т. К. Ходжайов. Ташкент : Фан, 1970. - 254 с.

222. Ярлыкапов, А. А. Похоронно-поминальный обряд степных ногайцев в прошлом и настоящем (XIX 80-е годы XX века) / А. А. Ярлыкапов // Среднеазиатский этнографический сборник. Вып. IV. - М. : Наука, 2001. -С. 182-198.

223. Fyodorov-Davydov, G. A. The culture of the Golden Horde Cities / G. A. Fyodorov-Davydov. Oxford, 1984. - 277 p., 113 t.1. Диссертации

224. Басилов В. Н. Пережитки доисламских верований в мусульманском культе святых (на материалах Туркмении) : дис. . канд. ист. наук / В. Н. Басилов. М., 1967. - 340 с.

225. Гелах, Т. Ф. Мусульманские могильники как исторический источник (По материалам Ташаузской области ТССР) : дис. . канд. ист. наук / Т. Ф. Гелах. М., 1955. - 250 с.

226. Пб.Сызранов, А. В. Эволюция государственной политики России по отношению к мусульманскому населению в конце XIX XX вв. (на материалах Нижнего Поволжья): дис. . канд. ист. наук / А. В. Сызранов. - Астрахань, 2004. - 202 с.

227. Яблонский, JI. Т. Население средневековых городов Поволжья (по материалам мусульманских могильников): дис. . канд. ист. наук / JI. Т. Яблонский.-М., 1980.-190 с.

228. Яминов, А. Ф. Южный Урал в XIII-XIV вв. : дис. . канд. ист. наук / А. Ф. Яминов. Уфа, 1995. - 220 с.

229. Ярлыкапов, А. А. Ислам у степных ногайцев в XX в. (историко-этнографическое исследование): дис. . канд. ист. наук / А. А. Ярлыкапов. -М., 1999.-264 с.1. Авторефераты диссертаций

230. Костюков, В. П. Памятники кочевников Южного Зауралья (к вопросу об этническом составе Улуса Шибана) : автореф. дис. . канд. ист. наук / В. П. Костюков. Уфа, 1997. - 19 с.

231. Ракушин, А. И. Мусульманство у золотоордынских кочевников Нижнего Поволжья в XIII-XIV веках : автореф. дис. . канд. ист. наук / А. И. Ракушин. Саратов, 1998. - 18 с.

232. Халикова, Е. А. Мусульманские могильники Волжской Булгарии X нач. XIII вв. как исторический источник : автореф. дис. . канд. ист. наук / Е. А. Халикова. - М., 1976. - 18 с.

233. Шнайдштейн, Е. В. Археологические памятники поздних кочевников Нижнего Поволжья IX-XV вв. как источник по проблеме этногенеза Астраханских татар : автореф. дис. . канд. ист. наук / Е. В. Шнайдштейн. -Л., 1975.- 16 с.

234. Яворская, Л. В. Могильники золотоордынского времени в окрестностях Царёвского городища : автореф. дис. . канд. ист. наук / Л. В. Яворская. Воронеж, 1999. - 23 с.