автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Политические воззрения Георгия Пахимера

Полный текст автореферата диссертации по теме "Политические воззрения Георгия Пахимера"

На правах рукописи

ДЕМИНЦЕВ Михаил Сергеевич

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ГЕОРГИЯ ПАХИМЕРА

Специальность 07.00.03 — всеобщая история (средние века)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Тюмень - 2004

Работа выполнена на кафедре археологии, истории древнего мира и средних веков ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет»

Научный руководитель

доктор исторических наук, профессор Еманов Александр Георгиевич

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Глушанин Евгений Павлович

кандидат исторических наук, доцент Нуждин Олег Игоревич

Ведущее учреждение

Институт всеобщей истории РАН

Защита диссертации состоится « ИЬ » ноября 2004 г. в_часов

на заседании диссертационного совета Д 212. 274. 04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет» по адресу: 625003, Тюмень, ул. Ленина, 23, ауд. 516.

С диссертацией можно ознакомиться в Информационно -библиотечном центре ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет»

Автореферат разослан «_» октября 2004 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета -

доктор исторических наук, профессор — З.Н.Сокова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Обращение к индивидуальности, рефлексирующему субъекту является ведущим приоритетом новейшей, антропологически ориентированной историографии. В последние годы в византиноведении и медиевистике сложилось целое направление Personal History, для которого наиболее актуальными оказываются вопросы активности мышления человека, его реакции на внешний социальный мир, ценностных стандартов и императивов индивида прошлых эпох, свободы выбора манеры и стиля его поведения, возможностей влияния отдельной личности на происходящее.

В этом русле лежит и избранная нами тема политических воззрений Георгия Пахимера1 (Пахьрбрцд о Ге&руюд) (1242 — ок. 1310 гг.), одного из самых известных интеллектуалов раннего Палеологовского Возрождения, историка и ученого-энциклопедиста.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования выступает личность Георгия Пахимера, обладающая политическим и правовым сознанием, а также своеобразным мировидением, способностью к рефлексии политических процессов. Соответственно, в качестве предмета исследования фигурирует его политическое сознание.

Цель работы состоит в реконструировании политических воззрений Пахимера, а именно: совокупности идей по различным аспектам политической жизни Византии второй половины XIII — начала XIV вв., теоретических концепций, представлений, мнений, оценочных суждений, эмоциональных состояний и аксиологических ориентиров индивида, участника и свидетеля политической жизни Византии указанного периода.

Задачи исследования. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач, а именно:

— проанализировать политическую и правовую терминологию византийского автора;

1 Krumbacher R Geschichte der byzantinischen Literatur. Munchen, 1897. S. 288 - 291; Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit. Wien, 1989. Fasc. IX. № 22186; Kazhdan A. The Oxford dictionary of Byzantium. N.Y., 1991. Vol. III. P. 1550.

— рассмотреть представления и знания Пахимера о политической системе Византии;

— выявить наличие интереса у Пахимера к политическим явлениям и потребностей в изменении существующего строя;

— изучить его систему ценностей, политической этики и нравственных стандартов;

— определить политическую идентичность мыслителя.

Источниковая база. Исследование базируется на изучении

интеллектуального наследия Георгия Пахимера, прежде всего, его «Истории», представляющей собой памятник историко-ме-муарного жанра.

Кроме этого, нами привлекаются некоторые др. источники -письма Пахимера2, автобиография императора Михаила Палео-лога3, исторические сочинения Никиты Хониата4, Георгия Акро-полита5, эпитафия Мануила Фила6, значимые для критического анализа основного текста.

«История» Георгия Пахимера состоит из 13 «книг», каждая из которых в свою очередь подразделяется на главы, число которых варьируется от 28 до 36. Хронологически источник охватывает временной промежуток с 1255 по 1308 гг. и содержит богатейший информационный материал о царствованиях императоров Фео-дора II (1254-1258 гг.) и Иоанна IV (1258-1261 гг.) Ласкарисов, а также Михаила VIII (1259-1282 гг.) и Андроника II (1282-1328 гг.) Палеологов.

Языком «Истории» является среднегреческий (византийский), однако, автор, видимо, сознательно стремился подражать античным образцам, что отразилось в наличии множества атти-

2 Georgii Pachymerae in opera S. Dionysii Areopagitae ad cyrum Athanasium patriarcham Alexandrinum Constantinopoli commorantem prooemium // Patrologiae cursus completus. Series graeca. P., 1857 - 1866. VbL III. 108C-116B; Lettre de Georges Pachymere a Athanase II d' Alexandrie / Ed. A. Failler // Revue des Etudes Byzantines. P., 1977. Vol. 35. P. 43 - 71.

3 Автобиография императора Михаила Палеолога. СПб., 1885.

4 Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комни-на. Рязань, 2003. Т. 1- 2.

5 Георгий Акрополит. Летопись великого логофета Георгия Акропо-лита. Рязань, 2003.

8 Мануил Фил. Поэтические произведения // Труды кафедры древних языков. СПб., 2000. С. 241-256.

ческих элементов в его лексике7. К тому же, довольно заметно стремление у Пахимера к заимствованию наиболее распространенных латинизмов. Все это позволяет исследователям говорить

о сложности лингвистической основы «Истории», составляющей

8

«диковинную» языковую амальгаму .

Придерживаясь принципов античной исторической мысли, византийский историк главной своей целью провозглашает стремление к достижению истины, которая, по его словам, суть, «душа истории» .

Как и всякое средневековое сочинение, «История» Пахи-мера содержит немало известий о различных знамениях, чудесах, природных катаклизмах и необычных атмосферных явлени-ях10. Все эти феномены, преломляясь в сознании индивида, принимали провиденциально-мистическую окраску. Однако, византийский историк к подобным вещам проявлял и изрядную долю скепсиса. Вообще, Пахимер обнаруживал подчас удивительную осведомленность в «общественном мнении» империи, что отразилось в добросовестном наблюдении реалий политической и культурной жизни Византии, улавливании разного рода слухов, суждений, «ходячих новостей» и т. д.

Считается, что основная часть «Истории» была написана Пахимером на рубеже XIII-XIV вв. и была прервана на описании событий 1308 г. Древнейшими из сохранившихся списков рукописного текста считаются Monacensis graecus 442 и Barberinianus graecus 203-204 (середина XIV в.). К позднейшим из известных манускриптов «Истории» относится ряд списков, которые датируются серединой XVII в11.

7 Arnakis G. The Names of the Months in the History of Georgios Pachymeres // Byzantinisch-Neugriechische Jahrbucher. Wien, 1945-1949. Vol. 18. S. 144-153.

8 Аверинцев С. С. Византийская риторика. М., 1996. С. 286-287.

9 Georgii Pachymeris de Michaele et Andronico Palaeologis libri XIII / Ed. I. Bekker. Bonnae, 1835. Vol. I. P. 12.

10 Lampakes S. YneptpuotKèç Зшосцек;, (ptxjiicà «potivóneva ка1 SevaiSainovieç axf|v ioxopía taO recopyíoi) Пахицёрг) // ХгЗццеиста. 1987. T. 7. 2. 77-100.

11 Failler A. La tradition manuscrite de Г Histoire de Georges Pachymeres (livres I-VI) // Revue des Etudes Byzantines. P., 1979. Vol. 37. P. 123-220; Failler A. La tradition manuscrite de Г Histoire de Georges Pachymeres (livres VII-XIII) // Revue des Etudes Byzantines. P., 1989Vol. 47. P. 91-181.

Первые печатные версии этого сочинения Пахимера вышли в свет во второй половине XVII в12. В данной работе использовано издание «Истории», осуществленное в серии Corpus Bonnensis и выполненное И. Беккером в 1835 г. Наравне с изданием И. Беккера использовалась русская версия первых шести «книг» исторического труда Пахимера, изданная в 1862 г.13 в Санкт-Петербурге. Из новейших изданий «Истории» Пахимера следует указать парижскую версию, выполненную В. Лораном и А. Фойе в 1984-2000 гг.14

Методология исследования. Основу методологии диссертационного исследования составляют:

— историко-антропологический метод15, согласно которому историческая реальность рассматривается сквозь ее преломление и отражение в сознании отдельного индивида;

— метод теории информации16, с позиции которого, исторический источник является результатом движения определенных информационных потоков, лишь та часть информации, которая по каким-то причинам оказалась зафиксированной в текстах;

17

— метод квантитативной лингвистики , который позволяет изучать социальную реальность в ее человеческом измерении; его применение способствует выявлению характера связей между

количественной и качественной сторонами языка;

18

— метод когнитивного картирования , создающий возможность получить модель авторского сознания, отображающую историческую действительность.

12 Georgii Pachymeres Michael Palaeologus sive Historia rerum a Michaele Palaeologo ... et Andronico Palaeologo ... interprete Petro Possino. Roma: Typis Barberinis, exudente F. de Falco, 1666-1669.

13 Карпов А. Георгия Пахимера История о Михаиле и Андронике Палеологах, тринадцать книг. Книга I. Царствование Михаила Палеоло-га (1255-1282). СПб., 1862.

14 Pachymeres G. Relations Historiques / Ed. A. Failler. P., 1984-2000.

15 Преснякова Л. А. Структура личностного восприятия политической власти // Полис: Политические исследования. 2000. № 4. С. 135 - 140.

18 Можаева Г. В. Информация в истории: исторические аспекты ин-формациологии // Информационный бюллетень ассоциации "История и компьютер". М., 2002. № 29. С. 158-168; Юзвишин И. И. Основы информа-циологии. М., 2001.

17 Арапов М. В. Квантитативная лингвистика. М., 1988.

18 Кустова Г. И. Когнитивные модели в семантической деривации и система производных значений // Вопросы языкознания. М., 2000. № 4. С.85-109.

Степень изученности проблемы. Впервые «История» Георгия Пахимера стала рассматриваться как исторический источник в среде западноевропейских гуманистов и эрудитов XVI-XVII вв. Именно в этот период осуществляются первые издания как «Истории», так и других трудов византийского мыслителя. В России, в XVIII — первой половине XIX вв. с историко-литературным наследием Пахимера уже были знакомы, например, В. Н. Татищев19 и Н. М. Карамзин20. Однако подлинно научный, критический подход к исследованию обширного литературного достояния Па-химера связывается с именами авторитетных западноевропейских византинистов К. Крумбахера21, Г. Каро22, Ф. Литтига23. Ими впервые были рассмотрены литературные достоинства сочинений Пахимера, особенности его стилистики, своеобразие языковых форм. В первой половине XX в. в области кодикологии и палеографии рукописного наследия Пахимера особенно много было сделано известным французским византинистом В. Лораном24.

Но проблема мировоззренческих установок Пахимера, в частности, оценки его общей политической и конфессиональной позиции была обозначена только во второй половине XX в. Одна часть исследователей (Г. Острогорский, М. В. Левченко, А. П. Каж-дан, М. В. Бибиков25, и др.) склонна воспринимать Пахимера как ортодокса, активного антиуниата, апологета фанатичного византийского монашества, обращение которого к древним образцам риторики далеко отстоит от того, что понимают под гума-

19 Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1962. Т. 1. С.305, 460.

20 Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1992. Т. 4. С. 98, 215, 251, 369.

21 Krumbacher К. Geschichte der byzantinischen Literatur. München, 1897.

22 Сага G. Zur Chronologie der drei letzten Bucher des Pachymeres / / Byzantinische Zeitschrift. München, 1897. Bd. 1. S. 114-125.

23 Littig F. Die OiXoocxpia des Georgios Pachymeres. Progr. d. Maximiliang-Gymn. Munchen, 1891. S. 89-98.

24 Laurent V. L1 Histoire Byzantine de Georges Pachymere. Un nouveau temoin «L' Athen. Cennad. 40»// Byzantion. Bruxelles,1931. Vol. 6. P. 355-367.

25 Ostrogorsky G. History of the Byzantine state. Oxford, 1956; Левченко M. В. история Византии: Краткий очерк. М.; Л., 1940. С. 258; История Византии. М., 1967. Т. 3. С. 8-9; Бибиков М. В. Историческая литература Византии. СПб., 1998. С. 235-236.

низмом. Другая часть историков (Г. Хунгер, Е. Эверт-Каппесова, И. П. Медведев, С. П. Карпов26 и др.), напротив, видит в Пахиме-ре рационально-прагматическую ориентацию, допускающую определенное единство с Западом, предвосхищающую открытия и истины гуманизма. Наиболее ценными из новейших исследований являются публикации С. Лампакеса27 о провиденциально-мистических основах мировоззрения Пахимера; работы В. Геор-гиаду28 о восприятии Пахимером народных масс; многочисленные статьи А. Фойе29, посвященные сравнительному анализу различных версий манускриптов Пахимера; работы К. В. Хвостовой30, анализирующие философско-исторические взгляды автора, наблюдения С. В. Михайленко31 об отношении Пахимера к арсени-там, текстологические изыскания Д. А. Коробейникова32 и неко-

2' Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. Munchen, 1978. Bd. I. S. 447 - 453; Evert-Kappesowa H. La societe byzantine et Г Union de Lyon // Byzantinoslavica. Prague, 1949. Vol. 10. fasc. 1. P. 28-41; Медведев И. П. Византийский гуманизм XIII-XV вв. СПб., 1997. С. 38-39. Карпов С. П. Трапезундская империя в византийской исторической литературе XIII-XV вв. // Византийский временник. М., 1973. Т. 35. С. 154-164;

27 Lampakes S. Yrcepxp'oevKèç 5\)v<xueiç, фиотка qxxivóneva ... S. 77-100.

28Georgiadou V. S. Hommes de lettres et luttes sociales: Pachymere en tant qu antipode de Gregoras // XVIII Международ, конгресс византинистов: Рез. сооб. М., 1991. Т.1. С. 356.

29 Failler A. Chronologie et composition dans L' Histoire de Georges Pachymere // Revue des Etudes Byzantines. P., 1980. Vol. 38. P. 46-47; Idem. Un incendie a Constantinople en 1305 // Revue des Etudes Byzantines. P., 1978. Vol. 36. P.I53-170; Idem. Une derniere mention du Bulgare Vojsil dans L1 Histoire de Pachymeres // Revue des Etudes Byzantines. P., 1985. Vol. 43. P. 227-230; Idem. Pachymeriana nova // Revue des Etudes Byzantines. P., 1991. Vol. 49. P. 171-195; Idem. Pachymeriana alia // Revue des Etudes Byzantines. P., 1993. Vol. 51. P. 237 - 260; Idem Un acte inedit du patriarche de Constantinople Jean XII (2 juin 1294) // Revue des Etudes Byzantines. P.; 1993. Vol. 51. P. 77-90.

30 Хвостова К. В. Философия истории Григоры и Пахимера и современная информатика // Византийский временник. М., 1986. Т. 46. С. 146 - 156.

31 Михайленко С. В. Роль арсенитов в политической жизни Византии в начале XIV в. // Мир православия. Волгоград, 2002. Вып.4. С. 77 - 102.

32 Коробейников Д. А. Византия и государство Ильханов в XIII - начале XIV в.: система внешней политики империи // Византия между Западом и Востоком. СПб., 1999. С. 428-473.

торые др. Однако, в целом, система политических воззрений Георгия Пахимера еще нуждается в специальном изучении и последовательном реконструировании.

Хронологические рамки исследования обусловлены, прежде всего, хронологией сюжетно-повествовательной линии «Истории», охватывающей временной промежуток с 1255 по 1308 гг.

Научная новизна диссертации состоит в реконструировании политических воззрений Пахимера на основе изучения его понятийно-категориального инструментария с использованием приемов компьютерного анализа текста и когнитивного картирования.

Практическая значимость работы заключается в возможностях использования ее материалов при составлении и совершенствовании баз данных византийской политико-правовой терминологии, а также разработке общих и специальных курсов по истории и культуре Византии.

Апробация результатов исследования. Отдельные положения диссертации были представлены в докладах и сообщениях на различных византинистских и медиевистских конференциях, в частности, на XI (Екатеринбург, 2003 г.) и XII (Севастополь, 2004 г.) научных Сюзюмовских чтениях, XVII Всероссийской научной сессии византинистов (Москва, 2004 г.), V Всероссийской научной конференции молодых историков (Тобольск, 2004 г.) и др. Работа обсуждена и одобрена на заседании кафедры археологии, истории древнего мира и средних веков Тюменского государственного университета.

Сгруктура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, указателя сокращений и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, приведен историографический обзор, сформулированы цели и задачи исследования, осуществлен обзор источников, определены методология и хронологические рамки.

Первая глава — «Анализ политической терминологии Георгия Пахимера» состоит из семи параграфов и посвящена структурированию политической и правовой лексики византийского мыслителя.

В первом параграфе «Государство и власть» выявляется и анализируется ряд ключевых понятий и терминов, характеризующих восприятие Пахимером политической структуры Византийской империи. Особый акцент делается на анализе концепта власти, таких категорий, как архл, раоЖе'ш, тб&д, е1рт\щ, и др.

В основе понимания Пахимером власти и государства лежит понятие &рхЬ (архэ). В частности, наиболее распространенным обозначением Византийской империи выступало словосочетание Ра>ца1(ОУ йрх^ — «Власть, империя римлян», синонимичное выражению Ра>ца1сау распХе1а, «Царство римлян».

Важнейшим понятием, характеризовавшим политическую систему империи и ее функционирование, являлось понятие т^сд (таксис), под каковым Пахимер понимал гармоничное, мирное, упорядоченное состояние всех государственных и политических институтов империи. Одновременно мыслитель употреблял этот термин по отношению к дворцовому церемониалу. На микро-уровне «таксис» означал образцовое домашнее хозяйство и правильное управление им. Наконец, своеобразный таксис представляла собой и «византийская церковь» —

Для противопоставления понятиям «архе» и «таксис» византийским историком использовались антонимичные термины, такие, как «полиархия» (покйархо^ и «атаксия» (с'па$(а). Семантика этих понятий выражает полную антитезу власти, законности и порядка. «Полиархия», по Пахимеру — это господство безвластия.

Пахимер полагал, что «полиархия» является прямым следствием деления общества на так называемые или «партии». Эти «мерос», или враждующие группировки — явление крайне негативное, так как они неизбежно приводят к нарушению нормального функционирования «таксиса», т. е. к его «атаксии».

Основы императорской власти в представлении Пахимера выражены с помощью понятий Под мо-

нархией понималось, прежде всего, «справедливое» и «законное» правление императора. «Деспотией» могла называться не только власть императора, но и полномочия лица, наделенного титулом деспота.

Второй параграф «Внешняя политика и дипломатия» включает ряд терминов и понятий, позволяющих получить представление о дипломатии Константинополя эпохи первых Палеоло-гов. Выявлена доминанта внешнеполитической деятельности империи, которая, согласно Пахимеру выражалась формулой йХсоспд латр{5од — «возвращение отечества», где под «отечеством» подразумевались не только отвоеванный у латинян в 1261 г. Константинополь, но и все некогда утраченные византийцами территории. В этой части исследования рассматривается многообразие терминологии Пахимера, позволяющей говорить о высокоэффективной дипломатии империи, ее развитой структуре, обладающей различными приемами и методами.

В третьем параграфе «Нормы и символы власти» рассматривается терминология, касающаяся репрезентации византийской государственности. Лексика Пахимера семиотически отражает сакральную символику византийской императорской власти во всем многообразии Ра<п\е1ад ойцроЛа (царских символов). Среди них Пахимер выделял: каЛштрау ка1 ¿;1<род (калиптру и меч), (царский трон) и не-

которые др. В частности, под «царским троном» Пахимер понимал не только сооружение, на котором восседал император, но и сам Константинополь как центр Вселенной, ее «престол».

Особое внимание уделяется обрядовым моментам официального императорского культа или аккламациям, таким, как (энкомий), Еххрщ{а (эуфемиа), довольно полно отраженным Па-химером.

В четвертом параграфе «Законы и обычаи» анализируются понятия и термины, используемые Пахимером для описания правовой культуры Византии. Прежде всего, Пахимер различал v6ц(ov 9е1а>у — «законы божественные» и ¿срхаТоу у6цщоу — «законы древние». Под первыми историк понимал правовые нормы и принципы, имевшие в своей основе библейские и евангельские установки, а под вторыми имелись в виду светское законодательство и его правовые нормы. Соблюдение данных законов обеспечивало уоцовета (номотесию), т. е. нормальное функционирование всей судебной системы империи.

Правовая культура Византии указанного периода имела, однако, и свои недостатки, к чему не мог быть индифферентным

Пахимер. К примеру, автор, особенно подчеркивал усиление практики доносительства. Так называемые тсрооаууеМак; (доносы), особенно участились во времена церковной унии, когда официальные власти подвергали преследованиям всех несогласных со своей политикой. Другим фактором правовой культуры Византии было взяточничество, или, как указывал Пахимер, ¿цжещош; ¿ухевра}1цёуо1 — «умение брать взятки».

Не менее любопытным был отмеченный византийским историком феномен (василографий). То были особого рода памфлеты, порочившие императора и его политику; они, наподобие антиправительственных «листовок», ходили в народе, распространяемые противниками униатской политики императора Михаила VIII Палеолога.

Значительный пласт информации содержит «История» Пахи-мера и по такой сложнейшей правовой категории Византии, как жроУо1а (прония), которая принимала различные смысловые оттенки в зависимости от контекста. Если рассматривать поздневи-зантийскую пронию как социально-экономическое явление, то можно сказать, что под этим понятием скрывалась совокупность правовых привилегий, в основе которых лежало пожалование за государственную службу.

Единство этнополитической общности Византии обеспечивалось, прежде всего, — «церковным общением». Отлучение от церкви, считалось одной из самых тяжких кар. Непременными атрибутами гражданина империи «ромеев» являлась способность говорить и мыслить на — «эллинском языке» и придерживаться «эллинских обычаев» ¿(гтоМсгвси. Среди этих обычаев, например, следует назвать «величайший праздник», день освобождения столицы от латинян и восстановление Византийской империи.

Таким образом, осознание Пахимером правовой культуры империи, прежде всего, базировалось на фундаментальном разграничении канонического и светского права, владении греческим «эллинским» языком и соблюдении «эллинских» обычаев.

Пятый параграф «Провиденциализм в историко-политическом процессе» Посвящен изучению элементов сверхъестественного и провиденциального в сознании Пахимера. Здесь анализи-

руются такие понятия, как тбхг! — «тихэ-судьба», &\>6ущ —

«рок», цогра — «удел», «доля» и некоторые др. Довольно частое (42 раза) употребление Пахимером, например, термина а\>6укт] было сопряжено с влиянием на менталитет образованной элиты того времени хилиастических идей и эсхатологии. Удача как счастливое стечение обстоятельств, подарок высших провиденциальных сил обозначалась словосочетанием ввод лро\ю1ад, «божественная прония». К тому же, идея «божественной иронии» определяла у Пахимера понимание исторических явлений и их законосообразное развитие.

К наиболее специфичным фразеологизмам, отображающим данную область сознания Пахимера, следует отнести так называемую ЕцжеЗокХеюу асраТроу — «сферу Эмпедокла». Заимствовав это архаичное понятие из философии Эмпедокла (в его философской концепции данная сфера представляла собой вечно меняющийся миропорядок), византийский мыслитель словно сравнивает беспорядки в империи, случившиеся в результате ссоры императора Михаила Палеолога с патриархом Арсением Автори-аном в 1265 г., а также бесчинств каталанской компании в 13031307 гг., с хаосом, бушующим в упомянутой «сфере».

Понимание Пахимером исторического процесса как обусловленного воздействием провиденциальных сил сказалось на довольно часто проявлявшемся чувстве пессимизма, вследствие политических, экономических и социальных коллизий.

В шестом параграфе «Общественные институты и учреждения» рассматривается византийское общество как система различных институтов и их компонентов в их функциональном взаимодействии. Граждане империи у Пахимера обозначаются терминами — «подданные», — «поли-

ты-граждане», уёхюд— «генос», бфюд— «демос», Яадд— «лаос» и др. Население страны в свою очередь делится на ¿ХеИвер01 — «свободное» и — «несвободное».

Крестьяне-земледельцы обозначены Пахимером как дсурогког, «агроикой», а городское население «астикон». Не за-

бывал историк упомянуть и перманентную в Византии вражду между селянами и горожанами. Так, известное восстание ви-финских акритов 1262 г., со слов Пахимера предстает как война деревни с городом.

Византийская Православная церковь — Р(оца1<оу ¿ккХцЫау, согласно Пахимеру, предстает как сложная иерархическая структура, возглавляемая о1ко»це\пкЬд пахрг&рхцд «вселенским патриархом».

Вооруженные силы Византийской империи — Рюрату биудсрету, по данным историка, обладали всеми видами вооружений и техническими средствами (катапультами, осадными машинами и проч.), что позволяло им успешно вести боевые действия, как в открытом поле, так и при осаде и обороне крепостей. Имелся у империи и уаьпкду, «боевой флот», насчитывавший не один десяток кораблей. Верховным главнокомандующим являлся, конечно же, РатХеЬд, император.

Своеобразную формацию представлял собой такой специфичный институт византийского «таксиса», как город, чаще всего обозначавшийся Пахимером терминами «полис»,

«асти», к&атроу, «кастрон» и др. Город имел свою администрацию, возглавлявшуюся ¿лархоу, «эпархом».

Важнейшим общественным институтом являлся абукЛцтод, «синклит», собрание знати, представлявший собой высший совещательный орган при особе императора. Иногда Пахимер для обозначения синклита пользовался таким термином, как «булэ».

Надо сказать, что обзор понятийного аппарата Пахимера, имеющего отношение к социальной структуре империи, свидетельствовал не только об углублявшемся понимании им социума, но и реальном усложнении византийского «таксиса». Это отразилось во внимании к усилившейся роли церкви и ее «политизации» (особенно в правление императора Андроника II Па-леолога), а также в акцентировании децентрализующих тенденций («пронии», отмечал Пахимер, при Палеологах стали наследственными), усилении социальных противоречий, религиозных конфликтов, в связи с чем автор часто употреблял понятие «схизма» и т. д.

В седьмом параграфе «Историческая схема мира» анализируются представления Пахимера о месте Византийской империи во Вселенной, выявляются познания автора в области политической географии и этнографии. Населяющие «ойкумену» (ожоьрёуг]) народы! Пахимер разделял на собственно РтраТо1 — «ромеев», ви-

зантийцев, и (к&рраро1 — «варваров», всех остальных, не владевших «эллинским» языком. Вообще, в «Истории» Пахимера упоминалось большое количество этнонимов, имевших отношение к народам и племенам, жившим в разных частях Света.

В большинстве случаев историк использовал архаичные названия окружавших империю этносов, таких, как — «иллирийцы», венгры, — «скифы», т. е. половцы, — «аламаны», германцы и т. д.

В целом же, отмечается широта познаний Пахимера в области политической географии (он имел представление о странах, простиравшихся от Индии до Испании), при этом, историк выступал адептом идеи превосходства и исключительности Византийской империи в обитаемом мире.

В заключении первой главы подчеркивается наличие у Па-химера исключительно сложного политического глоссария, включающего сотни лексем, внешний каркас которого образовывали такие ключевые понятия, как «архэ», «таксис», «мерос», «монархия» и многие др. В их осмыслении византийским автором отмечается усиление морально-этических акцентов. Немало понятий и терминов отразило восприятие Пахимером социальной и политической структуры империи, передавших ощущение ее нестабильности, предкризисного состояния.

Вторая глава — «Реконструкция политических воззрений Георгия Пахимера» состоит из четырех параграфов и имеет своей задачей построение модели политического сознания Пахимера.

В первом параграфе «Знания и убеждения относительно политической системы» последовательно рассматриваются проблемы сущности человеческой природы, факторов, определяющих политико-социальную и культурную форму государства и политического строя, а также вопросы, связанные с самой природой императорской власти.

Опираясь на наблюдения античных авторов, Пахимер культивировал идею влияния климатических условий на важнейшие политические, социальные, культурные и психологические качества людей. Исходя из этих соображений, все человечество на Земле делилось на две большие группы: 1) рореШд, «северную», и 2) уотгогд, «южную». По мнению Пахимера, эти расы кардинальным образом различались между собой по ряду существен-

ных показателей: северные народы, они же «варвары», грубы, воинственны, не способны к жизни в условиях государственности, или — «соборности». Не имея представления о

«экономии в жизни», они ведут «вакхический» (/Зак%1кду), образ жизни, поклоняясь богу войны. Южане, к которым относились, естественно, и византийцы, во всем им противоположны: в основе их политических и государственных форм лежит принцип «соборности», они к тому же, разумны, склонны к наукам и искусствам, но в силу мягкого и теплого климата вялы и не сильны в воинских делах.

Императора Пахимер сравнивал с $Лгод, «гелиосом-солн-цем», его филантропия и щедрость, подобно солнечным лучам, живительным теплом [йктХтд), «изливаются» на всех подданных без исключения. Власть императора мыслилась византийским автором как абсолютное благо, или «эвергесия». В то же время Пахимер осуждал жадность и скупость императора, а также его лицемерие и притворство.

Представление Пахимера о византийском обществе вытекало из его понимания «таксиса» в целом. Автор выделял несколько «типов таксиса». Первичную ячейку имперского «таксиса» составляло домашнее хозяйство, или «семейный таксис». Пример рационального ведения домашнего хозяйства весьма показателен, так как он, словно, моделирует систему имперского «макро-таксиса». Идея разумного и бережливого хозяина, с попечением относящегося к своей семье и домочадцам, лежала в основе управления императором вверенного ему Богом и народом государства. Хороший император-отец воспринимался как глава одной большой семьи-подданных. Свой «таксис» имели и церковь и, конечно же, армия. Принадлежность индивида «таксису» определялась такими важными параметрами, как:1) исповедание православия; 2) несение налогового бремени; 3) умение разговаривать и мыслить на «эллинском» языке; 4) соблюдение культурных и правовых основ «таксиса», его традиций и общепринятых норм.

Кроме того, Пахимер стоял на позиции принципа «симфонии» в отношениях между императором и патриархом. Его нарушение непременно вело к «атаксии» и распаду системы «таксиса». Автор подчеркивал, что вследствие разлада между императором и

патриархом общество неминуемо начнет распадаться на враждующие группировки, поддерживавшие одна («арсениты«) церковную, другая (так называемые «политики») светскую власть. Это «разномыслие» представлялось историку не менее существенной причиной дисгармонии «таксиса» Византии.

Второй параграф «Потребности и интерес к политическим явлениям» акцентирует внимание на размышлениях Пахи-мера о возможности реформирования политической системы империи, а также устранения наиболее нетерпимых недостатков и изъянов.

Конечно, ухудшение общего экономического состояния империи не могло не беспокоить Пахимера. Он полагал, что причиной разорения народа были алчность и некомпетентность чиновников и «практоров». Средства, собранные с народа, должны непременно поступать в когиду сгтероТто, «государственную казну», и расходоваться на нужды страны. К тому же, подати с населения должны взиматься в строго фиксированный срок. Трудовое население империи не должно испытывать сильную тяжесть налогового пресса, иначе народ «начнет замышлять» против власти. Чтобы хоть как-то стабилизировать ситуацию, по убеждению Пахимера, требовалось прекратить порчу монеты и спекуляцию хлебом.

Не менее интересны рассуждения византийского автора о стихийном поведении толпы, предвосхищающие постулаты современной психологии масс. Вообще историк проявлял крайне негативное отношение к толпе, праздной и паразитической черни, которая в силу своей непредсказуемости и продажности являлась неизбежным источником нестабильности общества.

В третьем параграфе «Ценностные стандарты» анализируется система нравственных ценностей Пахимера и выявляется политико-этический идеал этого мыслителя. Подвергнув компаративному анализу нравственно-психологические характеристики ряда персонажей, информация о которых содержится в «Истории», создается две группы соматопсихограмм известных политических и церковных деятелей Византии второй половины XIII — начала XIV вв. и следует выстраивание иерархии ценностей, на основании которой делается представление о ценностных стандартах, которые были присущи и пахимерову сознанию.

Таким образом, были выделены две системы ценностей: светского типа мышления и образа жизни (соматопсихограммы императоров и военных) и церковного (соматопсихограммы патриархов и иных православных иерархов). При этом, в обеих системах «нравственных координат» византийский мыслитель на первое место ставил любовь к Богу и стремление познать сущность прекрасного в мире; постижение мировой гармонии достигалось, согласно Пахимеру, как путем философских размышлений, так и посредством глубокого духовного созерцания. Не чуждо автору чувство общественного долга; недаром, забота о подданных, искренняя «любовь к ближнему», и хорошее церковное служение (особенно необходимое священнику) пронизывали все его рассуждения. Большое значение имели также и светская «образованность» (аьуетду) и «любовь к науке» {уу&цщ a^epp6v).

В четвертом параграфе «Политическая идентичность» рассматриваются вопросы, связанные с определением политической ориентации Пахимера, выявляется его «гражданская» позиция по отношению к Лионской унии 1274 г. и массовым общественно-политическим движениям Византии, характерным для указанного периода. Отмечается: во-первых, политическая аполитичность и индифферентность автора, стремление занять нейтральную позицию; во-вторых, неприятие ультраортодоксального течения «арсенитов», отвергавших всякое вмешательство императора во внутренние дела церкви; в-третьих, невозможность отнесения историка к противникам Лионской унии. Судя по всему, он «молча» признавал соединение церквей и унию (за что впоследствии, особенно после константинопольского Собора 1285 г., осудившего униатов, Пахимер, претерпел немало упреков).

В «Заключении» подводятся основные итоги исследования. Прежде всего, свои представления о государстве, Пахимер выстраивал на основе понятия «соборности», которая являлась одним из фундаментальных параметров византийского миропорядка. Осью политической системы империи виделась императорская власть, сравниваемая с «гелиосом». Являясь сторонником идеи «симфонии» церковной и императорской властей, он развивал мысль о том, что только высокие моральные и нравственные качества правителей обеспечивали устойчивое развитие «таксиса» и благополучие его обитателей. Истоки сакральной мощи

императора, скрывались в его христианских добродетелях. Историк осуждал тенденции раздробления общества на «партии», так как это вело к ослаблению империи, ее «атаксии». Указывая на нравственные ориентиры, определявшие «праксис» политического и церковного деятеля, Пахимер формировал свой этико-политический идеал, основанный на принципах филантропии или предгуманизма.

В целом, историку не чужды были черты аристократического мышления, он не скрывал своего раздражения, если речь шла об «охлосе», праздношатавшейся толпе, всегда склонной к аффективному поведению. Иное отношение наблюдалось у Па-химера к трудящимся массам, он был обеспокоен тяжелым положением крестьян, страдавших от непосильных налогов и расточительства властей. В связи с этим, у мыслителя можно выявить и зачатки идей реформирования византийской политической системы.

Политическая самоидентификация Пахимера близка нейтральности, необходимой, по его убеждению, для беспристрастного отображения происходящего.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ РАБОТЫ

1. Деминцев М. С. Восстание вифинских акритов 1262 г. в Византии // Диалог культур и цивилизаций: Тез. I науч. конф. мол. историков Сибири и Урала / Под ред. А. Ю. Конева. Тобольск: ТГПИ, 1999. С. 78-79.

2. Деминцев М. С. Проблема политических воззрений Георгия Пахи-мера в отечественной историографии // Вестник Тюменского государственного университета / Под ред. Г. Ф. Куцева. Тюмень: ТюмГУ, 2003. Вып. 3. С. 150-153.

3. Деминцев М. С. Компьютерный анализ «Истории» Георгия Пахиме-ра // Кумуляция и трансляция византийской культуры: Мат. XI науч. Сюзюмовских чтений / Под ред. М. А. Поляковской. Екатеринбург: УрГУ, 2003. С. 29-31.

4. Деминцев М. С. Основание Палеологополя: Малоизвестный феномен поздневизантийской урбанизации // Диалог культур и цивилизаций: Тез. V Всеросс. науч. конф. мол. историков / Под ред. И. В. Цыгановой. Тобольск: ТГПИ, 2004. С. 61-62.

5. Деминцев М. С. Термин «arche» в «Истории» Георгия Пахимера // Мат. XLII Международ, науч. студ. конф. «Студент и научно-технический прогресс» / Под ред. В. И. Шишкина. Новосибирск: НГУ, 2004. С. 45-47.

6. Деминцев М. С. Георгий Пахимер о поведении византийской толпы // Византия и Запад (950-летие схизмы христианской церкви, 800-летие захвата Константинополя крестоносцами): Тез. докл. ХУШ Всеросс. науч. сессии византинистов / Под ред. Г. Г. Литаврина. М.: ИВИ РАН, 2004. С. 47-49.

7. Деминцев М. С. Обитатели «Климата» ВОРУХвЕМОУХ и их нравы по данным Георгия Пахимера // Украина — Западная Сибирь: Диалог народов и культур: Мат. межрегион, науч. -практ. конф. / Под ред. И. С. Карабулатовой. Тюмень: Экспресс, 2004. С. 21-24.

8. Деминцев М. С. День Святого Константина в Константинополе (21 мая 1295 г.) // Европа: Межждународ, альманах / Под ред. С. В. Кондратьева. Тюмень: Мандр и К», 2004. Вып. 4. С. 210-211.

9. Деминцев М. С. Осадное положение Константинополя (1270 -1271 гг.) // Россия — Крым — Балканы: Диалог культур: Науч. докл. международ, конф. / Под ред. В. П. Степаненко. Екатеринбург: Во-лот, 2004. С. 123-126.

10. Деминцев М. С, Симбиоз руссов и монголов в представлении Георгия Пахимера // Проблемы социально-культурной адаптации мигрантов из стран СНГ в приграничных зонах Российской Федерации: Мат. международ, науч. -практ. конф. / Под ред. И. С. Карабулатовой. Тюмень: Мединфо, 2004.4.1. С. 76-77.

Подписано в печать 19.04.04. Тираж 100 экз. Объем 1,0 уч.-изд. л. Формат 60x84/16. Заказ 628.

Издательство Тюменского государственного университета 625000, г. Тюмень, ул. Семакова, 10 Тел./факс (3452) 46-27-32 E-mail: izdatelstvo@utmn.ru

»22 7 2 0

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Деминцев, Михаил Сергеевич

Введение.

Глава I. Анализ политической терминологии Георгия Пахимера.

1.1 .Государство и власть.

1.2.Внешняя политика и дипломатия.

1.3. Нормы и символы власти.

1.4. Законы и обычаи.

1.5. Провиденциализм в историко-политическом процессе.

1.6. Общественные институты и учреждения.

1.7. Историческая схема мира.

Глава II. Реконструкция политических воззрений Георгия Пахимера.

2.1. Знания и убеждения относительно политической системы.

2.2. Потребности и интерес к политическим явлениям.

2.3. Ценностные стандарты.

2.4. Политическая идентичность.

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Деминцев, Михаил Сергеевич

Актуальность темы исследования. Изучение вопросов, связанных с проблемами особенностей менталитета древних и средневековых цивилизаций, в настоящее время, как известно, остается одним из приоритетных направлений в исторической науке 1.

Политически мыслящий индивид в любом социуме является носителем определенной политической культуры, изучение которой всегда вызывало живой интерес не только историков, но и исследователей других областей гуманитарного знания. И не случайно, что «человек политический, как творец, созидатель, пророк, трибун, революционер, . всегда остается в центре внимания философии политики» . К тому же, часто наблюдаемый антагонизм между интеллектуалами и властью 3, проявляющийся вследствие отсутствия между ними конструктивного диалога из-за социальных, конфессиональных, культурных и иных преград, как никогда, актуален и в наши дни. Немалую проблему представляют и вопросы, связанные с политической этикой и повышением уровня политической культуры 4.

Не исключением была и Византийская цивилизация 5, где политическая борьба за власть зачастую тесно переплеталась еще и с религиозными антагонизмами, что придавало особую специфику не только византийской, но и всей средневековой культуре в целом. Вполне закономерно, что

1 Шкуратов В. А. Историческая психология. М., 1997. С. 275 - 294; Бессмертный Ю. Л. Тенденции переосмысления прошлого в современной зарубежной историографии // ВИ. 2000. № 9. С. 152 - 158; Пелипенко А. А. Субъект и цивилизация: грани исторической когеренции // Сравнительное изучение цивилизаций (междисциплинарный подход). М., 2000. С. 140 - 151; Ковалев Ю. А. Смена культурных парадигм в механизме духовно-нравственной эволюции человечества // Сравнительное изучение цивилизаций . С. 118 - 139.

2 Василенко И. А. Политическая философия. М., 2004. С. 91.

3 Соловьев А. И. Политическая идеология: логика эволюции // Полис: Политические исследования. 2001. № 2. С. 5 - 23; Чекалова А. А., Поляковская М. А. Интеллектуалы и власть в Византии // ВО. М., 1996. С. 5 -24; Преснякова Л. А. Структура личностного восприятия политической власти // Полис: Политические исследования. 2000. № 4. С. 135 - 140.

4 Василенко И. А. Политическая философия . С. 57 - 58.

5 Хвостова К. В. Византийская цивилизация // ВИ. 1995. № 9. С. 32 - 48; Она же. Некоторые особенности Византийской цивилизации // Сравнительное изучение . С. 181 - 195; Поляковская М. А. Византия в подобные противоречия обострялись в период кризисов и упадка, на что, естественно, более чутко реагировало сознание индивида. Рефлексия человеком окружающей действительности не могла не отразиться и на его креативной деятельности.

В истории Византийской империи время династии Палеологов является одной из самых сложных и противоречивых эпох. К примеру, исследователями неоднократно подчеркивалось, что эта эпоха была не только периодом обострения социально-экономических противоречий, но, вместе с тем, она продемонстрировала миру невиданный расцвет науки и искусств, навсегда оставшись в истории человечества эпохой создания подлинных шедевров мировой культуры 6.

Из целой плеяды наиболее известных поздневизантийских интеллектуалов, таких, как Георгий Акрополит, Феодор Метохит, Никифор Хумн, Иосиф Ракендит, Мануил Фил и др., жизнь известного византийского мыслителя Георгия Пахимера {TJaxvfiéprjç Гесоруюс) (1242 - ок.1310 гг.) представляет собой исключительный пример воздействия общих умонастроений эпохи не только на интеллектуальное творчество, но и на его церковно-политическую деятельность. Среди вышеперечисленных писателей и деятелей культуры Палеологовского Ренессанса Пахимер выделяется по следующим мотивам:

- его историческое сочинение (речь идет, конечно, об «Истории») является крупнейшим (оно насчитывает более 1 тыс. стр.) литературным памятником византийской историографии исследуемого периода. При этом, оно выделяется редкой плотностью информации по времени царствований контексте европейской и средневековой государственности: проблема лидера и темпов развития // АДСВ. Екатеринбург, 1999. Вып. 30. С. 26 - 37.

6 Хартман Г. М. Значение греческой культуры для развития итальянского гуманизма // ВВ. М., 1959. T.15. С. 100 - 124; Райе Д. Т. Палеологовское возрождение // Он же. Искусство Византии. М., 2002. С. 198 - 238; Успенский Л. А. Богословие Иконы Православной церкви. М.; Киев, 1996; Volbach W. F., Lafontaine-Dosogne J. Propyläen Kunst Geschichte. Byzanz. Berlin, 1990. S. 127 - 143; Языкова И. К. Живопись исихазма // Она же. Богословие иконы. М., 1995. С. 104 - 123; Пиголь П. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999. С. 10-26.

7 Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. München, 1978. Bd. I. S. 447 - 453. двух императоров (Михаила VIII и Андроника II Палеологов, не считая периода правления Феодора II Ласкариса). Собственно, об эпохе первых Палеологов, во многих случаях, «История» Пахимера является едва ли не единственным, своего рода уникальным источником;

- далее, нельзя не обратить внимания и на обширный словарный запас этого византийского интеллектуала. Компьютерный анализ только «Истории», показывает, что лексикон Пахимера насчитывает более 33 тыс. слов. Уже только благодаря этому Пахимер может особо выделяться из круга своих современников-интеллектуалов;

- и, как мы уже говорили, Пахимер являлся современником одной из самых сложных и малоисследованных эпох во всей византийской истории. Более того, он был нередко непосредственным участником описываемых событий политической, религиозной и культурной жизни Византии, что повышает значимость его политических суждений.

Однако, акцентируя внимание, прежде всего, на изучении политической мысли Пахимера, остается признать, что в перечне его трудов о нет сочинений исключительно на политическую тему . Отвлеченными рассуждениями на политические темы одно из главных его произведений («История), на основе которого ведется наше исследование, не изобилует. Подобные представления чаще всего приходится выстраивать на основе выявления косвенных данных. Собственно, Пахимера с долей условности можно отнести к числу политических идеологов, какими в свое время, например, были известный эрудит IX в., патриарх Фотий 9, император Константин VII Багрянородный 10, философ и книжник эпохи Никейской

8 Krumbacher К. Geschichte der byzantinischen Literatur. München, 1897. S. 288 - 291, 429 - 431; Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit. F. IX. № 22 186, (далее - PLP), Kazhdan A. The Oxford dictionary of Byzantium. New-York, 1991. Vol. III. P. 1550. Pachymires G. Relations Historiques / Ed. Failler A. Paris, 1984. P. XII - XXXVI.

9 Чичуров И. С. Традиции и новаторство в политической мысли Византии конца IX в. // ВВ. М., 1986. T.47. С. 95 - 100.

10 Иванов В. Г. История этики средних веков. СПб., 2002. С. 306 - 307. империи Никифор Влеммид 11 и др. Такой подход, значительно повышает актуальность нашей работы. Ведь восприятие политических процессов, их осмысление и рефлексия происходит в сознании известного интеллектуала, но еще раз повторимся, не теоретика или практикующего политика 12. Действительно, всегда очень важно знать то, каким же, все-таки, видела окружающий мир интеллектуальная элита Византии, особенно в один из труднейших периодов ее истории. Также весьма занимательной является проблема общей осведомленности «среднего» византийского мыслителя о политической системе империи, ее иерархической структуре и существующем таксисе.

Объект и предмет исследования: в качестве объекта данного исследования выступает личность Георгия Пахимера, а предметом, в свою очередь, будет фигурировать его политическое сознание. Таким образом, наш интерес сфокусирован на вопросах, связанных с механизмами личностного восприятия и субъективной рефлексией политических процессов в пределах политико-правового сознания индивида.

Цель работы состоит в том, чтобы в процессе поэтапного исследования осуществить реконструкцию политических воззрений Георгия Пахимера. Надо сказать, что в данном случае под политическими воззрениями подразумевается комплекс идей, теоретических концепций, представлений, мнений, оценочных суждений, эмоциональных состояний и ценностных ориентиров индивида, участника политической жизни Византии конца XIII - начала XIV вв. в качестве которого выступает личность Пахимера. Политические воззрения являются неотъемлемой составляющей менталитета каждого человека. Они дают представление о личностном восприятии и оценке внешне - и внутриполитических процессов и явлений как государственного строя, так и общественных отношений в целом.

11 Ряшко Л. С. Императорская справедливость в интерпретации Никифора Влеммида: риторика и реальность // АДСВ. Екатеринбург, 1997. Вып. 27. С. 67 - 71.

12 Ostrogorsky G. History of the Byzantine state. Oxford, 1956. P. 371 - 372.

Задачи исследования. Для того, чтобы достичь поставленной цели, необходимо решить ряд задач, а именно:

- проанализировать политическую и правовую терминологию византийского автора рубежа XIII - XIV вв.;

- рассмотреть представления и убеждения Пахимера о политической системе Византии;

- выявить наличие интереса у Пахимера к политическим явлениям и потребностей в изменении существующего строя;

- изучить его систему ценностей, его политической этики и нравственных стандартов;

- определить политическую идентичность мыслителя.

Источниковая база работы. Исследование базируется на изучении преимущественно одного источника, представляющего собой памятник историко-мемуарного жанра, причем весьма оригинального как по своим лингвистическим особенностям, так и по содержанию. Его автор - известный византийский историк и математик, философ и юрист, один «из самых

13 образованных людей своего времени» , Георгий Пахимер, являющийся ярчайшим представителем раннего Палеологовского Возрождения. Прежде, чем приступить к анализу источника, имеет смысл хотя бы вкратце упомянуть биографию 14 этого уникального византийского ученого.

Пахимер родился в Никее, о его предках практически ничего неизвестно, кроме того, что до латинского завоевания Константинополя, они владели в столице какой то частью недвижимого имущества. Об этом факте, он кратко упоминает в своем историческом произведении. Вскоре после прибытия в отвоеванный у крестоносцев Константинополь, начинается неуклонный рост его карьеры преимущественно в церковной иерархии. Вероятно, в это же время он продолжил свое обучение у логофета Георгия

13 Аверинцев С. С. Византийская риторика. М., 1996. С. 286 - 287.

14 KazhdanA. The Oxford dictionary . P. 1550.

Акрополита 15, не менее известного деятеля византийской науки и культуры. У него Пахимер много усвоил в области философии, риторики, математики, музыки, астрономии и физики 16. Возможно, благодаря учителю он на всю жизнь остался приверженцем философии Аристотеля. Некоторое время спустя Пахимером будут составлены эпитомы на «Логику» 17.

Пахимер довольно медленно поднимался по лестнице церковных должностей. Известно, что примерно с 1265 г. он состоял в чине диакона и «нотария» при храме св. Софии, а с 1285 г. исполнял функции «ПРОТЕКДИКА» (ттратёкдисос), и «ДИКАЙОФИЛАКСА» {fiam\ik(K 8iKaio<f>vka£) 18. Упомянутые чины, говорят о наличии у Пахимера юридического образования, поскольку облеченное ими лицо осуществляло судейские полномочия 19. Не прекращал историк свою деятельность в сфере просвещения. Примерно с 1277 г. он в качестве «ДИДАСКАЛА» (SiSda/caAoc tov dirocrrdAov) 20, преподает в константинопольской грамматической школе. Это высшее учебное заведение было открыто спустя некоторое время после захвата византийцами столицы 21.

Что касается его учеников и последователей, то история сохранила нам имя известного византийского поэта и дипломата Мануила Фила, который написал эпитафию на смерть своего учителя в стихотворной форме. И хотя, к подобным источникам нужно относиться с известной долей скептицизма, plp. F. IX. 22 186.

16 Ibid. F. IX. 22 186.

17 Hunger H. Codices historici, Codices philosophici et philologici. Vienne, 1961. S. 131,218, 232-233, 256, 289, 297 - 298, 358, 425; В связи с тем, что нижеуказанные издания (как и все упоминаемые в диссертации издания трудов Пахимера XVI- XVII вв.) оказались нам недоступными, ограничимся их библиографическим описанием. Итак, впервые «Эпитомы» Георгия Пахимера на «Логику» Аристотеля были изданы в Париже в 1548 г., в греческом тексте (Tecopyiov SiaKÓvov, ттрштек81коу teal SiicaiофйХаксх; tov TTaxvfiépouc ётптоцт) tt¡c 'ApwToréXoiK AoyiKfjç. Paris, 1548.). Укажем также и на другую версию этого трактата: (Becchius Ph. Georgii Pachymeris hieromnemonis in universam fere Aristotelis philosophiam, epitome. Basel, 1560.). Следует отметить, что интерес к Пахимеровым «Эпитомам» не ослабевал, и на протяжении XVI - XVII вв., они переиздавались в 1581, 1600 и 1666 гг. См. например: (Georgii [Pachymeris] Compendiosum philosophiae syntagma., ed. Joahannes Wegelinus. Augsburg, 1600). Также см.: Litt ig F. Die ФсЛософ1а des Georgios Pachymeres. Progr. d. Maximiliang - Gymn. München, 1891. S. 89 - 98.

18 Tannery P., Stephanou E. Quadrivium de Georges Pachymère. Vatican, 1940. P. 3 ; PLP. F. IX. 22 186.

19 Ibid. F. IX. 22 186.

20 Ibid. F. IX. 22 186. можно сказать, что учитель оставил самые позитивные впечатления в памяти своего ученика.

При всем богатстве литературного наследия Пахимера следует особо выделить «Историю о Михаиле и Андронике Палеологах». Это произведение можно называть и «Историческими записками» (ЕиуурафасаЬ 1атор1ш ) 22. Между прочим, издатель текста, А. Фойе, считает, что такое название больше соответствует оригиналу. В дальнейшем, для краткости используется название «История». Не смотря на то, что нами привлекаются различные источники (среди них укажем на письма Пахимера , автобиографию императора Михаила Палеолога 24, сочинения Мануила Фила 25, Никиты Хониата 26, Георгия Акрополита 27, Гиппократа 28, Аристотеля 29) определяющим характер исследования остается именно «История»; во-первых, «История», как мы уже говорили, является самым известным и наиболее объемным трудом Пахимера, а во-вторых, она обладает довольно высокой информативностью, которая еще далеко не в полной мере освоена и осмыслена историками.

Структурно историческое сочинение Пахимера состоит из 13 так называемых книг, которые в свою очередь подразделяются на главы, число которых неодинаково. В некоторых случаях книга включает в себя чуть более 30 глав (до 36). «История» охватывает временной промежуток преимущественно с 1255 по 1308 гг. и таким образом содержит богатый информационный материал о царствованиях Феодора II и Иоанна IV

21 Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб., 1998. С. 287.

22 Pachymires G. Relations historiques . P. 2 - 3.

23 Georgii Pachymerae in opera S. Dionysii Areopagitae ad cyrum Athanasium patriarcham Alexandrinum Constantinopoli commorantem prooemium 11 Patrologiae cursus completus . Series graeca. Vol. III. 108C-116B (Далее - PG), FaillerA. Le sejour d' Athanase II d' Alexandrie a Constantinople // REB. 1977. Vol. 35. P. 43 - 71.

24 Автобиография императора Михаила Палеолога. СПб., 1885.

25 Мануил Фил. Поэтические произведения // Труды кафедры древних языков. СПб., 2000. С. 241 - 256.

26 Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина. Рязань, 2003. Т. 1 - 2.

27 Георгий Акрополит. Летопись великого логофета Георгия Акрополита. Рязань, 2003.

28 Гиппократ. Клятва. Закон о враче. Наставления. Минск, 1998.

29 Аристотель. Сочинения. М., 1983. Т. 4.

Ласкарисов, Михаила VIII (1259 - 1282 гг.) и Андроника II (1282 - 1328 гг.) Палеологов.

Свое, однако, не всегда последовательное повествование византийский историк начинает с освещения событий 1260 г, хотя для того, чтобы объяснить некоторые моменты начала царствования Михаила VIII, он вынужден обращаться к более ранним событиям правления последних Ласкарисов.

В «Истории» Пахимеру удалось достичь, как уже установлено наукой, достаточно высокого уровня объективности при изложении, интерпретации и фиксации исторических фактов. Во вступительной части (прооймионе) византийским автором ставится цель во время работы над историей следовать истине и стремиться к беспристрастному изложению фактов. По мнению Пахимера, истина и история - имманентные понятия, «ИСТИНА ЕСТЬ ДУША ИСТОРИИ» {Laropíac yáp, (be áu tic elnoi, ipvxi) dárjfeia 30). Можно достаточно уверенно утверждать, что исторический труд Пахимера обладает значительной исторической достоверностью, что качественно повышает его репрезентативность.

Как и всякий исторический источник такого типа, его сочинение естественно, не лишено налета субъективности. Впрочем, окраска событийной канвы византийской истории этого периода, насыщенного различными коллизиями социально-экономической, политической и культурной жизни, в эмоциональные тона вполне объяснима. Она обусловлена как личным участием Пахимера в политических процессах и богословских спорах, которые, зачастую носили достаточно жесткий и бескомпромиссный характер, так и приверженностью к историографической традиции существовавшей в Византии, в целом. И хотя вопрос об участии Пахимера в религиозно-полемической борьбе, как уже было сказано выше,

30 Georgii Pachymeris de Michaele et Andronico Palaeologis libri XIII / Ed. I. Bekker. Bonnae, Vol. I. 1835. P. 12. (далее - Pachynu Vol. I - II)

- весьма дискуссионный, но объективно прямое отношение к ним историк все же имел.

Опять же нельзя забывать, что у человека средневековья, какими бы прогрессивными взглядами он ни отличался, мировоззрение и сознание всегда в той или иной мере находилось в зависимости от парадигмы иррационально-мистического восприятия окружающего мира. Несмотря на присутствие гуманистических тенденций, а также явных признаков рационализма, проявляющихся в процессе критического осмысления Пахимерм исторической информации, над его личностью всегда будет довлеть провиденциальное мышление. Слепая судьба, Божественная воля, или злой рок являются, по Пахимеру, теми трансцендентными силами,

31 которые лежат в основе развития истории и общества .

Как и любая средневековая хроника, сочинение Пахимера не лишено известий о различных знамениях и чудесах, природных катаклизмах, атмосферных явлениях и прочих аномальных и необычных с точки зрения византийского историка феноменах . Надо сказать, что его отношение к подобным вещам нередко скептическое. Но все же он проявляет достаточную осведомленность в «общественном мнении» Византийской империи, старается добросовестно записывать различные слухи, прислушивается к суждениям разного рода разносчиков подобной информации, в то же время, не забывая комментировать их, четко фиксировать все, мало-мальски выходящее за рамки обыденности.

Значительный интерес представляет труд Георгия Пахимера с историко-этнографической точки зрения. Постоянно возникающие потребности византийской дипломатии, военного дела и расширение торгово-экономических связей, стимулировало развитие знаний в области

31 Хвостова К. В. Философия истории Григоры и Пахимера и современная информатика // ВВ. М„ 1986. Т. 46. С. 146-156.

32 ¿атраке.ч & ' Ттгерфгллк^с фххлкй фсиибреиа ка1 8е1т8а1^о^>[ес ат^у 1сгтор1а тоО ГесируСои ПахЩ^РЛ- И Ыццечста. 1987. Т. 7. X 77-100. географии. При этом надо отметить, что к нашему времени сохранилось достаточное количество информации о разных частях Света, накопленных в византийский период 33. Этому вопросу уделял внимание и Пахимер 34. Сведения об окружающих Византийскую империю этносах, сообщаемые историком, не редко уникальны. Отличающая византийского историка широта в географических познаниях проявилась в значительной осведомленности об общественном строе, политической истории, быте и нравах различных народов, среди которых мы видим монголов 35, кипчаков-половцев, турков-сельджуков, сербов, болгар, готов, народов Кавказа и Южной Руси. Имеются сведения и об итальянских городах-государствах, Генуэзской республике, Венеции, Пизе.

Если брать конкретные географические рамки «Истории», то можно сказать, что повествование Пахимера условно охватывает территории с Востока на Запад - от Индии до Испании, с Юга на Север - от Египта до Русских княжеств. Не случайно, поэтому, вследствие развития своих познаний в области географии, Пахимер прибегает к суждениям о влиянии климатических поясов и природных зон на психофизиологические особенности организма человека. В связи с этим, в одной из своих работ , Ф. И Успенский приходит к мысли о том, что Пахимер является первым из византийских мыслителей, которому удалось осуществить рецепцию этой, по существу еще античной теории, занимавшей умы средневековых книжников, хотя и в меньшей степени по сравнению с античными авторами.

Судя по всему, работа над основным массивом «Истории» была начата Пахимером в конце XIII в., или в начале XIV в. и была прервана на описании событий 1308 г. Думается, что здесь уместно привести слова Э.

33 Бородин О. П., Гукова С. Н. История географической мысли в Византии. СПб., 2000. С. 123 - 157.

34 Там же. С. 123.

35 Байер Х.-Ф. История крымских готов как интерпретация сказания Матфея о городе Феодоро. Екатеринбург, 2001. С. 167 - 168;

36 Куликовский Ю. А. Избранные труды по истории Аланов и Сарматии. СПб., 2000. С. 154 - 156.

37 Успенский Ф. И. Византийские историки о монголах и египетских мамлюках // ВВ. М., 1926. Т. 24. С. 116.

Гиббона, который считал, что «время когда он писал, можно узнать по собираемым у него ходячим новостям или вымыслам (A.D. 1308). Смерть или отвращение помешали ему продолжать этот труд» . Действительно, Пахимеру в силу не совсем известных нам причин не удалось довести до конца работу над задуманным сочинением.

До наших дней первые шесть книг «Истории» дошли в нескольких известных списках: Monacensis graecus 442 (=А), Barberinianus graecus 198 (—В), Barberinianus graecus 203 (=C), Marcianus graecus 404 (=a), Parisinus graecus 1723 (=b), Hierosolymitanus graecus Timiou Staurou 4, Scorialensis graecus Q I 10, Matritensis graecus 4752, Tubingensis graecus Mb 13, Matritensis graecus 4818, Vaticanus graecus 1775 (=V), Alexandrinus graecus 99, Vaticanus graecus 1490, Atheniensis graecus Gennadeiou 40, Coisliniani 138 - 140 39.

Книги 7-13 сохранились в следующих редакциях: Monacensis graecus 442 (=А), Barberinianus graecus 199 (=B), Barberinianus graecus 204 (=C), Parisinus graecus 1723 (=b), Marcianus graecus 404 (=a), Hierosolymitanus Timiou Staurou 4, Scorialensis Q I 10, Matritensis 4752, Alexandrinus 99, Vaticanus graecus 1775 (V), Tubingensis Mb 13, Vaticanus graecus 1490, Coisliniani 140 - 143 40. Древнейшими из известных современной исторической науке списков «Истории» являются Monacensis graecus 442, Barberinianus graecus 198 - 199, и Barberinianus graecus 203 - 204, которые датированы серединой XIV в 41. Наиболее позднейшие из рукописных версий этого трактата относятся к середине XVII столетия42.

Критика работ, связанных с тщательным палеографическим и кодикологическим анализом упомянутых рукописных списков «Истории»

38 Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. М., 1997. Т. 7. С. 136.

39 Failler A. La tradition manuscrite de Г Histoire de Georges Pachymérès (livres I - VI) // REB. 1979. Vol. 37. P. 123 -220.

40 Failler A. La tradition manuscrite de 1' Histoire de Georges Pachymérès (livres VII - XIII) // REB. 1989. Vol. 47. P. 91 -181.

41 Ibid. Vol. 37. P. 197; Vol. 47. P. 163.

42 Ibid. P. 197; 163.

Пахимера, была осуществлена французскими исследователями В. Лораном и А. Фойе 43, поэтому на них мы не будем заострять свое внимание.

Следует особо выделить такую немаловажную деталь, как сложность «лексического оформления его исторического труда» 44, о которой говорит большинство исследователей, за исключением, пожалуй, Гиббона, хвалившего «его рассказ о возвышении Палеолога за красноречие, ясность и сносную свободу» 45, считавшего, что, в отличие от Пахимера, «Акрополит более осторожен, Григорас более краток» 46. Но надо все-таки сказать, что и Гиббон весьма далек от «всякого намерения сравнивать Пахимера с Фукидидом или с Тацитом» 47. Неизбежно, значительные трудности возникают при чтении и понимании текста «Истории» вследствие употребления Пахимером так называемого «анаколуфа» или внезапного изменения «синтаксической конструкции предложения» 48.

К особенностям данного исторического сочинения следует отнести достаточно частое цитирование Пахимером отрывков из произведений древнегреческих поэтов и философов. Так, в тексте встречаются цитаты из Гомера, Пиндара, Антисфена, Платона и др. Однако, исследование «Истории» показывает, что из всех перечисленных античных авторов лучше всего Пахимер ориентировался в творчестве Гомера 49.

43 Laurent V. L' Histoire Byzantine de Georges Pachymère. Un nouveau témoin «L' Athen. Cennad. 40» // Byz. 1931. Vol. 6. P. 355 - 367; F ailler A. Trois particularités syntaxiques chez Georges Pachymérès // REB. 1987. Vol. 45. P. 183 - 197; Failler A. Petite note lexicographique sur la monère el 1' hénère // REB. 2000. Vol. 58. P. 269 -271.

44 Аверинцев С. С. Риторика и истоки . С. 286 - 287.

45 Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. М., 1997. Т. 7. С. 101.

46 Там же. С. 101; См. также.: Бибиков М. В., Красавина С. К. Некоторые особенности исторической мысли поздней Византии // Культура Византии. XIII - первая половина XV в. М., 1991. С. 281; Бибиков М. В. Историческая литература Византии. СПб., 1998. С. 235 - 239; Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Византийская литература эпохи расцвета IX - XV вв. М., 1978. С. 241; Памятники византийской литературы IX - XIV вв. М„ 1969. С. 310; Failler A. Introduction // Pachynu Vol. I. P. XIX - XXIII; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur. S. 447 - 453.

47 Гиббон Э. Закат и падение . С. 101.

48 Коробейников Д. А. Из ХГГГРАФ/KON /XTOP/ON Георгия Пахимера // ВВ. М., 2000. Т. 59. С. 288 - 292; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur . S. 449.

49 Каждан А. П. Рец. на кн.: Basilikopulu-Ioannidi A. 'Hàvayéweoiç тши ypa^fidraji^ ката tóv iß'alava ele tô BvCdvTiovKai ó "Оцт)р<к. Athenai, 1971 - 1972. 222 p. // ВВ. M., 1976. T. 37. С. 292 - 293.

На основе его исторического труда можно судить о том, что Пахимер был также неплохо знаком с произведениями Эмпедокла, Анаксагора и, естественно, Аристотеля. Византийский историк очень искусно манипулирует фразами, заимствованными из трудов этих авторов, органично вписывая их в повествовательный сюжет своего произведения. Четко прослеживающийся у Пахимера интерес к античной культуре выразился в глубинном понимании трудов древних мыслителей.

Заметную склонность к антикизации Пахимер проявляет также и в известной привычке пользоваться названиями месяцев аттического лунного календаря, что в некоторой мере усложняет датирование фактов, о которых идет речь в «Истории» 50. Тем самым, он являет нам качественно новый, более высокий уровень понимания и осмысления наследия античности. Вообще, это стало убедительным доводом для многих исследователей в пользу того, чтобы причислить Пахимера к числу поздневизантийских интеллектуалов гуманистической ориентации 51.

В связи с этим, стоит немного сказать и о стилистической манере письма Пахимера, в которой выполнена «История». Выше было уже упомянуто о сложности его языка и композиционной структуры. Вот что говорит по этому поводу знаток византийской литературной традиции С. С. Аверинцев: «Типичным примером . неуверенности, неустойчивости, невыясненности позиции в отношении к языку, на котором создается литературное произведение, может служить историк Георгий Пахимер. С одной стороны, он доводит подражание своим древним образцам так далеко, что вместо понятных каждому византийцу наименований месяцев солнечного юлианского календаря употребляет давно забытые имена лунных

50 Arnakis G. The Names of the Months in the History of Georgios Pachymeres // BNJ. 1945 - 1949. Vol. 18. S. 144 - 153; Caro G. Zur Chronologie der drei letzten Bücher des Pachymeres // BZ. 1897. Bd. 1. S. 114 - 125; SchmidP. Zur Chronologie von Pachymeres, Andronikos II, L. II - VII // BZ. 1958. Bd. 51. S. 82 - 86; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur . S. 450.

51 Бибиков M. В. Историческая литература Византии. С. 235 - 239; Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV - XV вв. СПб., 1997. С. 38 - 39; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur . S. 451. месяцев аттического календаря — «элафеболион», «гамелион» и т.п. С другой стороны, он вводит варваризмы — заимствования из западных языков, противные духу греческой традиционной языковой нормы: принц называется у него «принцис», рыцари (кавалеры) - «кавалларии», граф, итал. «конте» -«контос», и т.д. и т.п. Пахимер пишет не на живом языке своего времени, но - в отличие от гуманистов Возрождения - и не на языке своих образцов. Его язык . просто диковинная амальгама, запутанное смешение без воли и выбора, без ощущения несовместимости несовместимого» 52.

Не менее любопытно замечание А. П. Каждана, который в одном из своих писем, адресованных М. А. Поляковской, между прочим, отмечал, что чтение 15 страниц из Пахимера «дает зарядку такой же бодрости, как гимнастика и душ» 53.

Обращаясь к археографическому описанию нашего источника, можно отметить, что впервые «История» Георгия Пахимера сошла с печатного станка в 60-е гг. XVII столетия в Риме. Издание осуществил П. Пуссен, итальянский просветитель, состоящий в ордене Иезуитов. Первая и последующая части исторического сочинения вышли соответственно в 1666 и 1669 гг., снабженные солидными комментариями, хронологической таблицей, а также тезаурусом наиболее специфических терминов, встречающихся в источнике 54. Спустя некоторое время появилось новое издание «Истории» 1685 г., теперь уже увидевшее свет в Париже 55. На этот раз издателем был Л. Кузи. Надо отметить, что издание Пуссена вызвало интерес в научных кругах того времени. Явным доказательством этому

52 Аверинцев С. С. Риторика и истоки. С. 286 - 287; Arnakis G. The Names of the Months . S. 144 - 153.

53 Поляковская M. А. Византия, византийцы, византинисты. Екатеринбург, 2003. С. 357.

54 Georgii Pachymeres Michael Palaeologus sive Historia rerum a Michaele Palaeologo ante Imperium, et in Imperio gestarum. Nunc primum édita ex Bibliotheca Barberina, interprete Petro Possino. Aecesserunt euisdem observationum lib. très; et appendix specimen sapientiae indorum veterum. Roma, Typis Barberinis, exudente F. de Falco, 1666. A Andronico Palaeologo.ed. en 1669.

55 Cousin L. L' Histoire des Empereurs Michel et Andronique, ecrite par Pachymère. Paris, 1685. служит, например тот факт, что на хронологию «Истории» Пахимера, вышло обозрение и комментарии М. Давида в 1679 г.56

Сочинение Пахимера вошло, конечно, и в известный свод большого числа византийских историков, опубликованных И. Беккером во второй еп четверти XIX в . В своей работе нам пришлось использовать именно это издание. При этом, надо сказать, что Боннское издание Беккера, а оно вышло в 1835 г., воспроизводит печатный вариант Пуссена со всеми имеющимися

58 примечаниями .

Знаменитая греческая патрология Ж. П. Миня, также имеет в своем составе исторический труд Пахимера. В этой серии издатель полностью воспроизводит текст «Истории» Боннской версии 59. Причем, в патрологии мы находим и другие сочинения византийского ученого, а именно: парафразу на труды Псевдо-Дионисия Ареопагита, и письма, адресованные александрийскому патриарху Афанасию III, с которым он поддерживал постоянные дружеские отношения 60.

Не так успешно с пахимероведением на тот момент обстояли дела в России. Только в 1862 г. был осуществлен перевод первых шести книг сочинения византийского историка на русский язык под руководством профессора А. Карпова 61. Следующие семь книг «Истории», в которых Пахимер излагает события первых двадцати шести лет царствования Андроника II Палеолога, к сожалению, не были тогда переведены. Объяснение этому найти весьма проблематично, и поэтому на сегодняшний день, это хоть и половинчатое, но все же единственное издание части исторического труда Пахимера в русском переводе. Надо сказать, что гораздо позднее также делались попытки перевода отдельных фрагментов этого

56 David М. Animadversiones in observationes chronologicas R. Р. Р. Possini e Societatis Iesu ad Pachymerem. Dijon, 1679.

57 Так называемый Боннский свод: (Corpus Bonnensis.=CB)

58 Georgii Pachymeris de Michaele et Andronico Palaeologis . Vol. I - II.

59 PG. Vol. CXLIII. 443A-996A; CXLIV. 15A-716A.

60 PG. Vol. Ш. 108C-1064A; IV. 433A-508D. произведения, в том числе следующих семи книг, но все они носили непоследовательный и спорадический характер.

В настоящее время историографическая ситуация характеризуется наличием позитивных тенденций, к которым следует отнести репринтные переиздания серии византийских авторов, переведенных и изданных еще во второй половине XIX в. Возможно, что об этом не стоило бы так распространяться, если бы эти упомянутые издания византийских источников не стали на сегодняшний день настоящими библиографическими редкостями. Изменения произошли только в приведении и соответствии русскоязычных текстов источников новейшей орфографии. В новой серии, между прочим, уже вышли «Хроника» Георгия Акрополита и сочинения Никиты Хониата 63, ожидается выход в свет исторического труда Пахимера.

Последнее и наиболее критическое издание Пахимера, снабженное научным справочно-библиографическим аппаратом, было реализовано В. Лораном и А. Фойе в 1984 - 2000 гг. 64 Греческий текст «Истории» вышел параллельно с французским переводом. Мы еще раз отметим, однако, что в основе как Боннского, так и последнего Парижского издания Фойе, лежит издание П. Пуссена. Таким образом, мы можем говорить о наличии довольно устойчивой и длительной традиции сохранения литературного наследия Пахимера. Как видно из приведенного археографического обзора, приоритет в этой деятельности прочно удерживает за собой историческая наука зарубежья.

Методология исследования. Если говорить о современной науке и теории научного познания, в целом, можно отметить характерную особенность, а именно: поиск некоей универсальной методологии. Методика,

61 Карпов А. Георгия Пахимера История о Михаиле и Андронике Палеологах, тринадцать книг. Книга I. Царствование Михаила Палеолога (1255 - 1282). СПб., 1862.

62 Георгий Акрополит. Летопись великого логофета / Под. ред. А. И. Цепкова. Рязань, 2003.

63 Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина / Под. ред. А. И. Цепкова. Рязань, 2003. Т. 1-2.

64 Pachymérès G. Relations Historiques / Ed. Failler A. Paris, 1984 - 2000. нашедшая активное применение в областях точных наук, имеет тенденции к использованию и в сфере гуманитарного знания. Несмотря на то, что сегодня историческая наука располагает широким арсеналом методов, необходимых для плодотворного изучения прошлого, наблюдается неуклонный рост применения в исторических исследованиях математических и компьютерных методик 65. Их использование способствует решению достаточно широкого круга задач, стоящего перед историками. К их числу можно отнести определение социальной среды и времени создания источника, его авторства, подлинности, репрезентативности, характеристика менталитета создателя, социальной группы и целой исторической эпохи.

Известно, что исторические источники являются носителями информации, обрабатывая которую историк реконструирует изучаемую им общественно-историческую реальность. Этим обусловлено то внимание, которое уделяется изучению связанных с ними теоретико-методологических и конкретно-научных проблем, как историками, так и специалистами по теории и методологии теоретического познания.

Очертя круг историко-методологических проблем, становится понятным, что в центре нашего внимания, применительно к тематике исследования, находятся вопросы, связанные с информативными возможностями источника, путями и методами его научной критики, обработки и анализа содержащихся в нем сведений.

Для того, чтобы значительно повысить уровень сущностно-содержательной репрезентативности нарративных текстов и добиться успехов в решении конкретных исследовательских задач, осуществляется компьютерный анализ источников. Под таковым понимается комплекс

65 Хвостова К. В., Финн В. К. Проблемы исторического по знания в свете современных междисциплинарных исследований. М., 1997; Можаева Г. В. Информация в истории: исторические аспекты информациологии // Информационный бюллетень ассоциации «История и компьютер». № 29. М., 2002. С. 158 - 168; Юзвишин И. И. Основы информациологии. М., 2001; Андреев А. Ю., Бородкин Л. И., Левандовский М. И. История и хаос: новые подходы в синергетике // Сравнительное изучение цивилизаций мира. М., 2000. С.75 - 103; Арапов М. В. Квантитативная лингвистика. М., 1988; Политический процесс: основные аспекты и способы анализа. М., 2001. С. 134. приемов и методов, способствующих достижению максимального уровня информативной отдачи текста. Можно утверждать, что к настоящему времени накоплен значительный опыт компьютерной обработки византийских исторических источников. Приоритет здесь принадлежит российским византинистам К. В. Хвостовой и Ю. Я. Вину 66. Мы попытались применить имеющуюся программную оболочку для информационного анализа «Истории» Георгия Пахимера.

В результате компьютерного анализа, мы получаем полный словник «Истории». Словник содержит 33457 слов (с учетом их флексии), встречающихся в тексте. Указывается частота повторяемости каждой лексической единицы.

Таким образом, основу методологии нашего диссертационного исследования составляют:

- историко-антропологический метод, согласно которому, историческая реальность рассматривается сквозь ее преломление и отражение в сознании отдельного индивида; метод теории информации, с позиции которой исторический источник является результатом движения определенных информационных потоков, лишь та часть информации, которая по каким-то неизвестным нам причинам оказалась зафиксированной в текстах;

- метод квантитативной лингвистики, который позволяет изучать социальную реальность в ее человеческом измерении; его применение дает возможность определить характер связей между количественной и качественной сторонами языка; метод когнитивного картирования, создающий возможность получения модели авторского сознания, отображающей историческую действительность. Вообще, отметим, что «когнитивное картирование, одна

66 Вин Ю. Я., Гриднева А. Я. Тезаурус понятийно-категориального аппарата памятников византийского права: Правовой и религиозный аспекты. Концептуальный проект // Проблемы исторического познания. М., 2002. С.141 - 196. из методик прикладного макроструктурного анализа. Она основывается на допущении наличия в тексте имплицитной, неявной информации» 67. Таким образом, «когнитивное картирование делинеаризует текст, обеспечивая его

68 представление в виде картинки» . Общий анализ политического сознания Пахимера посредством метода когнитивного картирования демонстрируют когнитивные карты в их графическом представлении 69.

Выявленный в ходе анализа набор понятий и терминов классифицируется и распределяется по уже имеющимся и разработанным предметным полям когнитивной карты.

Вышеуказанные приемы и методы позволяют, как кажется, наиболее оптимально использовать информационный ресурс нашего источника, исследование которого необходимо для объективной реконструкции исторической модели политического сознания Георгия Пахимера.

Хронологические рамки данного исследования обусловлены хронологией сюжетно-повествовательной линии «Истории» 70 (примерно с 1255 по 1308 год), охватывающей события правления императоров Феодора II Ласкариса, Михаила VIII Палеолога и первых двадцати шести лет царствования Андроника II Палеолога.

Степень изученности проблемы. Несмотря на то, что Пахимер уже достаточно давно известен в исторической науке, (манускриптом его «Истории» пользовался, например, известный английский путешественник и дипломат XVI в. Джильс Флетчер 71) всегда ощущалась потребность в более углубленном анализе при исследовании его политической деятельности и мировоззренческих установок. И в самом деле, как мы убедимся далее, ни один более или менее серьезный труд по истории и культуре поздней

67 Смирнова О. П. История в зеркале религиозных представлений «последних язычников» // Сравнительное изучение . С. 301 -318. Там же. С. 310.

69 Кустова Г. И. Когнитивные модели в семантической деривации и система производных значений // Вопросы Языкознания. 2000. № 4. С.85 - 109.

70 Failler A. Chronologie et composition dans L' Histoire de Georges РасЬушёге // REB. 1980. Vol. 38. P. 46 - 47;

71 Флетчер Д. О государстве Русском. Смоленск, 2003. С. 97 - 98.

Византии не обходится без ссылок на сочинение Пахимера, но в тоже время наблюдается недостаточность внимания к его личности.

Однако, рассматривая предшествующую историографическую традицию изучаемой проблемы, выясняется, что даже достаточно скромный интерес к Пахимеру и его политическим воззрениям не мог не найти отражения как в частных работах, так и в коллективных трудах, созданных византинистами и историками культуры. При этом, лидерство в изучении интеллектуального наследия византийского историка всегда принадлежало зарубежным византинистам. Наиболее заметный вклад внесен такими известными исследователями, как К. Крумбахер, В. Лоран, П. Таннери, А.

72

Фойе, Г. Хунгер, С. Лампакес и др.

В русской историографии труды Пахимера стали широко использоваться уже в XVIII - XIX вв. В работах В. Н. Татищева и H. М. Карамзина 74 мы находим упоминание о Пахимере и ссылки на его труды. Как было упомянуто выше, особый интерес к личности и творчеству мыслителя проявился в связи с подготовкой перевода «Истории» на русский язык и ее последующего издания. Известный отечественный византинист А П. Лебедев, работы которого во многом посвящены истории православной церкви в одном из своих трудов утверждает, что Пахимер был очень объективным историком 75. Уделяя значительное внимание различным церковным и политическим деятелям византийского государства второй половины XIII в, Лебедев однако ничего не говорит о политико-религиозных

72 Krumbacher К. Ор. cit; Laurent V. Op. cit; Tannery P., Stephanou E. Quadrivium de Georges Pachymère; FaillerA. Le séjour d'Athanase II d'Alexandrine . P. 43 - 71; FaillerA. Un incendie a Constantinople en 1305 // REB. 1978. Vol. 36. P. 153 - 170; Failler A. Une dermiere mention du Bulgare Vojsil dans L' Histoire de Pachymérès // REB. 1985. Vol. 43. P.227 - 230; FaillerA. Pachymeriana altera // REB. 1988. Vol. 46. P. 67 - 83; FaillerA. Pachymeriana nova // REB. 1991. Vol. 49. P. 171 - 195; FaillerA. Pachymeriana alia // REB. 1993. Vol. 51. P. 237 - 260; FaillerA. Un acte inédit du patriarche de Constantinople Jean XII (2 juin 1294) // REB. 1993. Vol. 51. P. 77 - 90; Hunger H. Op. cit; Lampakes S. 'Гтгерфиспкёс ôvvàfieiç. X 77 - /00; Lampakis S. Some considerations on the historical work of George Pachymeris // XX. Inter. Byz. kongr. III. Paris, 2001. P. 73; Gill J. Notes on the De Michaele et Andronico Palaelogis of George Pachymeres // BZ. 1975. Vol. 68. P. 295 - 303; Czebe G. Studien zum Hochverratsprozesse des Michael Paläologos im Jahre 1252 // BNJ. 1931. Vol. 8. S. 59-98.

73 Татищев В. H. История Российская. M.; Л., 1962. T. 1. С.305, 460.

74 Карамзин H. M. История государства Российского. М., 1992. Т. 4. С. 98, 215, 251, 369.

75 Лебедев А.П. Исторические очерки. С. 63. взглядах Пахимера, который являлся крупной фигурой в политической жизни империи.

Аналогичный подход к проблеме характерен для работ другого широко известного отечественного византиниста Ф. И. Успенского. Прежде всего, он подчеркивает исключительную важность сведений Пахимера для историка,

76 изучающего эпоху первых Палеологов . Не забывает ученый указать и на необыкновенную осведомленность византийского деятеля в политических

7*7 делах империи . К сожалению, научный интерес к богатому наследию Пахимера в рассматриваемый период этим был исчерпан.

Качественно новым этапом в исследовании интеллектуальной деятельности византийского автора стала послереволюционная отечественная историография. Например, в одном из сочинений советского византиниста М. В Левченко, была впервые осуществлена попытка обозначения и выявления политической ориентации Пахимера. Называя византийского мыслителя «весьма видным византийским писателем XIII века . достигшим высших должностей в восстановленной в 1261 г. империи

•по

Палеологов» , автор особо подчеркивает значимость его исторического труда. Будучи историком-марксистом, М. В. Левченко полагает, что в

Истории», Пахимер выступает «врагом унии» 19. К тому же, Пахимер больше увлечен изложением «нудных церковных догматических споров

80 своего времени» , что не могло не сказаться на его политической ориентации.

Некоторое сходство с взглядами М. В. Левченко, можно обнаружить в концепции А. П. Каждана, считавшего, что «по своим политическим взглядам Пахимер примыкал к той группе фанатичного византийского

76 Успенский Ф. И. История Византийской империи. М., 1997. Т. 3. С. 460.

77 Там же. С. 526.

78 Левченко М. В. История Византии. Краткий очерк. М.; Л., 1940. С. 258.

79 Там же. С. 258.

80 Там же. С. 258. монашества, которое относилось с резкой враждебностью к попыткам

О 1 добиться церковной унии с Западом» .

В то же время, в одной из работ известного византиниста И. П. Медведева обозначились сомнения в подобных конструктах 82. Автор отмечал, что существовавшие в Византийской империи до XIV в. две культурные традиции - богословская и светская - образуют некий своеобразный симбиоз, они «тесно между собой переплетаются, четкую грань трудно провести, еще возможно их совмещение не только вовне, т.е. в обществе, но и внутри одного и того же деятеля» 83. Пахимер же, как считает Медведев, и является представителем такого светско-богословского типа мышления.

На последующем этапе (80 - 90 гг. XX в.) изучение интеллектуального наследия поздневизантийских мыслителей, в том числе и Пахимера, связано

84 85 86 с именами С. С. Аверинцева , М. В. Бибикова , Д. А. Коробейникова , К.

87

В. Хвостовой . В этот период в отечественной историографии, можно отметить некоторые новые тенденции, использование более мягких оценочных характеристик творчества Пахимера. Происходит отказ от эпатирующе резких формулировок в отношении стиля выражения пахимеровой мысли, бытовавших в прежней историографии, достаточно

88 вспомнить такие тропы, как «ложноэллинский патриотизм» , «странный эклектизм» 89, «отрицательный пример бездумного подражания великим древнегреческим историкам» 90 и т. п. Хотя историческая проза Пахимера

81 История Византии. М., 1967. Т. 3. С. 8 - 9.

82 Медведев И. П. Византийский гуманизм XIII - XV вв. СПб., 1997. С. 38 - 39.

83 Там же. С. 38-39.

84 Аверинцев С. С. Риторика и истоки . С. 286 - 287.

85 Бибиков М. В. Историческая литература Византии . С. 235 - 236; Бибиков М. В., Красавина С. К. Некотрые особенности исторической мысли . С. 281.

86 Коробейников Д. А. Византия и государство Ильханов в XIII - начале XIV в.: система внешней политики империи // Византия между Западом и Востоком. СПб.: Алетейя, 1999. С. 428 - 473; Он же. Из ЕГГГРА Ф1КОМ¡ГГОРШИ. С. 288 - 292;

87 Хвостова К. В. Философия истории Григоры и Пахимера . С. 146 - 156.

88 История Византии . С. 8 -9.

89 ФрейбергЛ. А., Попова Т. В. Византийская литература . С. 241.

90 Памятники византийской литературы IX - XIV вв. М., 1969. С. 310. воспринимается как «на редкость лишенная идеи ясности» 91, она начинает находить свое объяснение и оправдание. Согласно С. С. Аверинцеву, перед византийскими интеллектуалами гуманистической ориентации стояли преграды, обусловленные сложностью языковой, социальной и культурной среды.

Занимаясь проблемами провиденциального мышления и историко-флософских воззрений византийских интеллектуалов, К. В. Хвостова сделала попытку анализа части философской лексики Георгия Пахимера. Автор смогла раскрыть механизмы понимания Пахимером причинно-следственных связей хода истории в соответствии с его провиденциалистскими настроениями. По мнению Хвостовой, Пахимер допускал наличие в государстве различных политических групп, отличающихся политической и конфессиональной ориентацией. Это обстоятельство могло привести к непредсказуемости и возможности «нескольких политических исходов» 92. Подобные воззрения отражают внутреннюю политическую нестабильность византийского общества второй половины XIII в. как следствие раскола арсенитов и Лионской унии 1274 г. 93

Исследуя вопросы, связанные с гуманистическим содержанием литературного творчества поздней Византии, М. В. Бибиков также не мог не заострить своего внимания на наследии Пахимера, в трудах которого антикизирующие тенденции проявились достаточно четко. М. В. Бибиков отмечает глубокую приверженность Пахимера принципам антикизации, увлечение которыми делает его «живым ревнителем идей эллинского патриотизма» 94. Рассматривая внешнеполитические воззрения византийского историка, в целом, Бибиков делает вывод о враждебном настрое мыслителя

91 Аверинцев С. С. Риторика и истоки . С. 287.

92Хвостова К. В. Философия истории Пахимера . С. 155.

93 Горянов Б. Т. Религиозно-полемическая литература по вопросу об отношении к латинянам в XIII - XV вв. // ВВ. М., 1956. Т.8. С. 132 - 142; Курбатов Г. Л. История Византии. От античности к феодализму. М., 1984. С. 178-179.

94 Бибиков М. В. Историческая литература . С. 236. по отношению к католическому Западу. Чувства его эмоционально обострены вследствие осознания «слабости существующей системы» 95. Действительно, как полагает исследователь, имеющееся и отмеченное в произведении Пахимера «состояние напряженности социально-психологической атмосферы в государстве было отражением реальной ситуации, а не субъективной рефлексией историка» 96.

Согласно воззрениям С. П. Карпова на интересующую нас проблему, «Пахимер не расходился с основными тенденциями внешней политики Михаила VIII» 91, потому что он являлся типичным представителем идеи исключительного положения византийских императоров в иерархии христианских государей. Мало обращая внимание на поразительные противоречия между политическими амбициями Палеологов и той действительностью, которая окружала империю ромеев, Пахимер ничуть не сомневался в предустановленном порядке вещей. Так, он с пренебрежением относился к правителям Трапезунда, намеренно занижал их императорский статус, называя великих Комнинов «князьями лазов» 98.

Суммируя наиболее существенные моменты отечественной историографии рассматриваемого вопроса, мы можем подвести некоторые итоги. Большинство российских исследователей приходят к выводу о том, что Пахимер, как лицо, близко стоявшее к церковному клиру, в своих религиозно-политических представлениях выражал общую и наиболее распространенную в поздневизантийской ортодоксальной среде идею неприемлемости притязаний латинского Запада во главе с Римским Папой на супрематию в христианском мире. Эта общая идея определила и более частные политические симпатии и антипатии Пахимера, в частности, неприятие внешнеполитического курса императора Михаила VIII Палеолога,

95 Там же. С. 237.

96 Там же. С. 237.

97 Карпов С. П. Трапезундская империя в византийской исторической литературе XIII - XV вв. // ВВ. М., 1973. Т. 35. С. 159.

98 Там же. С. 159. направленного, как известно, на сближение с папской курией. Наряду с мнением о принадлежности Пахимера к числу фанатичных церковных антизападников (по оценкам М. В. Левченко, А. П. Каждана и их последователей), в историографии нашла выражение идея о политической индифферентности Пахимера (С. П. Карпов).

Из зарубежных исследователей, в первую очередь, следует выделить авторитетного византиниста К. Крумбахера, который, однако, ограничился

99 тем, что высказался о Пахимере, как «о настоящем сыне своей эпохи» , имея в виду, его активное участие в спорах по поводу унии церквей. Но при этом, немецкий ученый, не прояснил своей позиции в оценке политической ориентации Пахимера, ограничившись краткой биографической справкой византийца, а также указанием библиографии.

В своих работах современный французский исследователь А. Фойе, больше внимания уделяет источниковедческому анализу 100 «Истории» Пахимера, нежели исследованию его политико-церковной деятельности. Историком особо подчеркивается принадлежность Пахимера к достаточно высоким церковным и государственным постам в империи. Большее, на что мог указать Фойе, так это на близость византийского интеллектуала к дворцовому управлению и патриаршей канцелярии, что, в свою очередь, делает его активным участником политического процесса 101.

Более подробно нужно остановиться на выводах, сделанных крупнейшим австрийским исследователем Г. Хунгером. Именно этому ученому, как нам представляется, удалось наиболее подробно рассмотреть литературную деятельность Пахимера, учитывая при этом его политические воззрения. Автор считает, что Пахимер не занимал, в отличие от своего учителя Г. Акрополита, важнейших государственных постов в стране и при

99 Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur . S. 288.

100 Faîller A. Op. cit.

101 Pachymérès G. Relations Historiques . P. XIX - XX. дворе . По мнению исследователя, для Пахимера взятие Константинополя в 1

1261 г., не являлось «выдающимся успехом внешней политики» . Автор к тому же считает, что внешняя политика представляется Пахимеру, как сеть династических браков и мезальянсов. Далее, согласно Хунгеру, обилие фактического материала «Истории», в сочетании с тяжеловесностью его литературного языка, повергает современного читателя в состояние «фрустрации» 104. Однако, вместе с тем, Хунгер полагает, что «было бы недопустимым упрощением причислять нашего писца истории к беспощадным противникам церковного союза» 105, что отдаленно сближает его с концепцией С. П. Карпова. Если же говорить о «гуманизме» византийца, то здесь Хунгер, однозначно утверждает, что «гуманизм Пахимера . проявляется не только в языке и стиле, но и в его общей духовной позиции, которая является не такой средневековой, как у его современников» 106.

Не забывает Хунгер напомнить и о дидактической напрвленности «Истории», в которой «моралист Пахимер рассказывает многое намеренно для поучения читателя. Как ученый Пахимер одобряет способности людей учиться и приспосабливаться к среде» ,07.

В одной из своих работ, посвященной реакции византийского общества на введение Лионской унии и польский исследователь Е. Эверт-Каппесова, в целом также склоняется к мысли о том, что Пахимер «не был личным врагом

1 flÄ унии» (что также сближает этого ученого с мнением Г. Хунгера и отчасти С. Карпова).

Рассматривая Пахимера в качестве антипода, другого, не менее известного ученого и писателя Палеологовской эпохи Никифора Григоры,

102 Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur . S. 448.

103 Ibid. S. 448.

104 Ibid. S. 449.

105 Ibid. S. 449.

106 Ibid. S. 451.

107 Ibid. S.451.

108 Evert-Kappesowa H. La société byzantine et 1' Union de Lyon // BS. 1949. Vol. 10. fasc. 1. P. 41. историк В. С. Георгиаду, например, предлагает считать первого, как более близкого народным слоям 109 в плане социальных воззрений, чем второго.

Таким образом, проанализировав основные вехи как зарубежной, так и отечественной историографии, можно констатировать наличие двух противоположных точек зрения на политическую деятельность и воззрения Пахимера. Как и следовало ожидать, «камнем преткновения» становится уния церквей, и выяснение позиции, которую занимал по отношению к ней Пахимер. Исследователей, таким образом, можно разделить на две условные группы: тех, кто видит в Пахимере активного противника сближения с Западной церковью, (М. В. Левченко, А П. Каждан, М. В. Бибиков) и остальных, придерживающихся более взвешенной концепции (Г. Хунгер, С. П. Карпов, Е. Эверт-Каппесова).

На первый взгляд, может показаться вполне справедливым, что большинство ученых акцентируют внимание на восприятии Пахимером унии 1274 г. 110 как на действительно ключевом, знаковом событии (после 1261 г.) истории поздней Византии. Но было бы рискованным делать выводы о политических воззрениях Пахимера, определенности его рефлексии об этом и аналогичных ему крупных событиях византийской истории. Политическое сознание представляет собой, прежде всего, многоуровневую когнитивную структуру, требующую специального исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые осуществляется реконструкция политических воззрений Пахимера на основе анализа его понятийно-категориального каркаса и когнитивных карт политического сознания мыслителя.

Практическая значимость работы. Материалы исследования могут быть использованы при составлении и совершенствовании баз данных

109 Georgiadou V. S. Hommes de lettres et luttes sociales: Pachymère en tant qû antipode de Grégoras // XVIII Международный конгресс византинистов. Резюме сообщений. M., 1991. T. 1. С. 356.

110 Hussey J. M. The Orthodox Church in the Byzantine empire. Oxford, 1986. P. 227. византийской политико-правовой терминологии, а также разработке общих и специальных курсов по истории и культуре Византии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Политические воззрения Георгия Пахимера"

Заключение ф В стремлении реконструировать политические воззрения Георгия

Пахимера нам пришлось еще раз убедиться в противоречивости, загадочности, бесконечном многообразии и богатстве духовного мира византийского интеллектуала конца XIII - начала XIV вв.

Представленная в диссертации модель политического сознания Пахимера воспроизводится на основе последовательного, многомерного анализа субъективной рефлексии автора по поводу комплекса проблем самого различного характера: политических, конфессиональных и социокультурных, особенно актуальных в Византии на рубеже XIII - XIV вв. При этом, мы наглядно убедились в наличии у Пахимера богатого лексикона, отразившего самые «тонкие», «невидимые» стороны и аспекты политической и правовой реальности. Политическое сознание византийского интеллектуала предстает перед нами как сложная когнитивная система, отражающая весьма специфичный набор средневековых ценностных стандартов в их переплетении с новыми, гуманистическими веяниями, влиянием иностранных культур и общими тенденциями эпохи.

Неоднократно указывая на подобные субъективные противоречия Пахимера, историки как будто упускали возможность прояснения смысла этих коллизий. Между тем, анализ понятийно-категориального аппарата византийского историка и основных его концептов, на каковом построено наше исследование, позволяет до известной степени приблизиться к пониманию скрытого контекста политической лексики Пахимера, в ♦ частности, таких концептов, как «власть», «государство», «народ», церковь», «общество», и т.д.

Свои оригинальные представления о государстве историк выстраивает на основе понятия «соборности», которая является одним из параметров византийского миропорядка и его носителей. Византийское государство, согласно Пахимеру, немыслимо без этой «соборности», которая, будучи атрибутом всей политической системы империи, ее «таксиса», способствует жизнеспособности этой структуры. Образ чужаков-«варваров» в сознании Пахимера ассоциируется с отсутствием у последних именно этого элемента цивилизованности, которому противопоставляется «варварская» модель общественного устройства, базирующаяся на анархии и грубости нравов («вакхический» тип культуры варваров, их склонность к войне, жестокость). Но, при этом, надо особо подчеркнуть, автор не испытывает глубокой вражды к иноплеменникам. Относясь к этнополитической общности, называемой им «Империей Ромеев», Пахимер всего лишь констатирует по-прежнему «варварское состояние» окружающих империю народов как обычное, присущее им от века свойство.

Если говорить о политической системе империи и, вообще, государстве-таксисе, то, по Пахимеру, она немыслима без императорской власти, которую историк сравнивает с солнцем. Естественно, являясь монархистом, Пахимер воспринимает свою страну и ее обитателей как одну большую семью, во главе с императором и патриархом. На основе своих представлений о симфонии глав государства и церкви он развивает мысль о том, что высокие моральные качества правителей являются одним из важнейших факторов устойчивого развития «таксиса» и благополучия его обитателей. Таким образом, истоки сакральной мощи византийского императора Пахимеру видятся в его нравственной чистоте, соблюдении норм и обычаев, соблюдении христианских добродетелей.

Придерживаясь мнения о необходимости сильной центральной власти, которая сконцентрирована в лице всесторонне развитой и гармоничной личности, Пахимер, скорее всего, осознавал, что только она является гарантом стабильности империи. При этом, историк резко осуждает тенденции раздробления общества на «партии», или «мерос». Подобная полиархия» неминуемо ведет к расстройству всей общественной системы, нарушению ее гармонии, следствием чего может быть только распад «таксиса» или «атаксия».

Нам удалось также несколько прояснить позицию автора по отношению к социальным низам византийского общества. Исследование показывает, что Пахимер демонстрирует признаки аристократического мышления, что отразилось в его частных рассуждениях, где он, не скрывая своего раздражения, порицает нравы и обычаи толпы, раскрывает ее аффективную сущность, склонность к мятежам и восстаниям.

Иное отношение наблюдается у историка к действительно трудящимся массам, многочисленным налогоплательщикам, созидающим блага, но, при этом, страдающим от несправедливости местных властей. Только умеренность, человечность и справедливость чиновников, должна способствовать улучшению ситуации в обществе и предотвращению дальнейшего обнищания народа. Следовательно, указывая на нравственные ориентиры, которые должны определять «праксис» политического (и религиозного) деятеля, Пахимер формирует свой этико-политический идеал, основанный на принципах «филантропии» или гуманизма.

Однако, что же касается так называемого «гуманизма» Пахимера, то вопрос этот, как представляется, и по сей день остается открытым для дискуссии. Конечно, наличие элементов гуманистического восприятия окружающего мира и человека в сознании Пахимера еще не может служить доказательством его принадлежности к «новому» стилю мышления. К тому же, как показывает анализ системы ценностей византийского интеллектуала, мы приходим к заключению о том, что автор во многом еще опирался на сугубо христианские нормы поведения и быта, в частности, на «евангельскую любовь к ближнему», «сострадание», «филантропию», «щедрость» (именно в христианском ее понимании) и т.д. Однако, при этом, конечно, нельзя обойти стороной неприятие Пахимером такого проявления традиционно-христианского образа жизни, как монашеская аскеза, особенно в показной ее форме. Таким образом, можно утверждать не о «гуманизме» Пахимера, а о «гуманистической» окрашенности или о «гуманизации» его воззрений.

Не меньшую сложность представляет решение вопроса о политической идентичности Пахимера. Судя по всему, автор стремился быть лишь беспристрастным свидетелем сцен жесткой политико-церковной борьбы, развернувшейся к тому времени в Византии. Складывается такое впечатление, что византийский историк, открыто декларируя принципы исторической объективности, необходимой в процессе написания «Истории», вряд ли мог придерживаться каких-нибудь иных моделей поведения в политической жизни и общественной деятельности.

По всей вероятности, выгодно отличаясь от остальной массы чиновничества (и церковного ранга, и светского) порядочностью (скромностью, простотой, коммуникабельностью, обширными познаниями во многих науках), Пахимер умел отлично справляться со своими профессиональными обязанностями. Собственно, именно благодаря этим качествам, историк и был замечен властями (императором и патрирахами), поэтому ему поручались весьма деликатные задания (участие в допросе патриарха Арсения и написание антилатинского трактата). Скорее всего, это-то и послужило причиной его «политической активности», а не какие-то личные убеждения и желания, о которых, кстати, в тексте «Истории» сведений не так уж и много. То есть, его политическая деятельность, по нашему заключению, проходила либо под знаком принуждения, либо простого желания быть ближе к событиям и лицам, чтобы личным в них участием обеспечить большую историческую достоверность своему историческому сочинению.

Список научной литературыДеминцев, Михаил Сергеевич, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Автобиография императора Михаила Палеолога и отрывок из устава данного им монастырю Святого Димитрия / Под. ред. И. Троицкого. СПб.: Ф. Г. Елеонский и К, 1885. 51с.

2. Аристотель. Сочинения. М.: Мысль, 1983. Т. 4. 830с.

3. Георгий Акрополит, Летопись великого логофета Георгия Акрополита / Под. ред. А. И. Цепкова. Рязань: Александрия, 2003. 471с.

4. Георгия Пахимера История о Михаиле и Андронике Палеологах, тринадцать книг. Книга I. Царствование Михаила Палеолога (1255 1282 гг.) / Под. ред. А. Карпова. СПб., 1862.

5. Гиппократ. Клятва. Закон о враче. Наставления. Мн.: Современный литератор, 1998. 832с.

6. Мануил Фил. Поэтические произведения / Под ред. О. В. Смыки II Труды кафедры древних языков. СПб.: Алетейя, 2000. С. 241 256.

7. Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина / Под. ред. А. И. Цепкова. Рязань: Александрия, 2003. Т. 1-3.

8. Georgii Pachymerae in opera S. Dionysii Areopagitae ad cyrum Athanasium patriarcham Alexandrinum Constantinopoli commorantem prooemium // PG. Vol. III. 108C-116B.

9. Georgii Pachymeris de Michaele et Andronico Palaeologis libri tredecim / Ed. I. Bekker. Bonnae, 1835. Vol. I II.

10. Georges Pachymérès. Relations Historiques / Ed. A. Pailler. Paris, 1984 -2000. Vol. I II.

11. Lettre de Georges Pachymère à Athanase II d' Alexandrie / Ed. A. Failler II REB. 1977. Vol. 35. P. 62 71.

12. Quadrivium de Georges Pachymère / Ed. P. Tannery, E. Stephanou. Città del Vaticano, 1940.

13. The Correspondence of Athanasius I Patriarch of Constantinople / Ed. A. M. M. Talbot. Washington, 1975.

14. Общая и специальная литература21 .Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Школа «Языка русской культуры», 1996. С. 286 287.

15. Аверинцев С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М.: Наука, 1973. С. 43 52.

16. Анастасиевич Д. Н. Кто пострадал на Скафиде (Fakih-deré), 1308 г. София, 1911.4с.

17. Антониадис-Бибику Э., Гийу А. Византийская и поствизантийская сельская община // ВВ. M., 1988. Т. 49. С. 24 39.

18. Андреев А. Ю., Бородкин Л. И.у Левандовский М. И. История и хаос: новые подходы в синергетике // Сравнительное изучение цивилизаций мира. М., 2000. С.75- 103.

19. Арапов М. В. Квантитативная лингвистика. М.: Наука, 1988. 182с.

20. Афиногенов Д. Е. Представления Георгия Амартола об идеальном императоре // ВО. M., 1991. С. 163 183.

21. Байер Х.-Ф. История крымских готов как интерпретация Сказания Матфея о городе Феодоро. Екатеринбург: УрГУ, 2001. 500с.

22. Бандиленко М. М. Византийские интеллектуалы второй половины XIV -первой половины XV веков // ВИ. М., 1999. № 11/12. С. 134 140.

23. Барабанов Н. Д. Из истории византийской этики на рубеже XIII XIV вв. // АДСВ: Проблемы идеологии и культуры. Свердловск: УрГУ, 1987. С. 103-111.

24. Барабанов Н. Д. Константинопольский патриарх Афанасий I о недугах византийского общества на рубеже XIII XIV вв. // АДСВ. Свердловск: УрГУ, 1978. Вып. 15. С. 52 - 60.

25. Барабанов Н. Д. Отношения церкви и государства в Византии на рубеже XIII XIV вв. (патриарх Афанасий I и Андроник II Палеолог) // Развитие феодализма в Центральной и Юго-Восточной Европе. Свердловск, 1983. С. 52-64.

26. Бахматова М. Н. Нимфейский договор в системе международных отношений середины XIII в. // Античность и средневековье Европы. Пермь, 1996. С. 210-230.

27. Бенешевич В. Н., Успенский Ф. И., Вальденберг В., Дмитриевский А.