Проблема мудрости и морали в философии Конфуция

Фахрудинова, Эльмира Рэстэмовна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема мудрости и морали в философии Конфуция

Год: 2012
Автор научной работы: Фахрудинова, Эльмира Рэстэмовна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Саратов
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Проблема мудрости и морали в философии Конфуция'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема мудрости и морали в философии Конфуция"

На правах рукописи

Фахрудинова Эльмира Рэстэмовна

Проблема мудрости и морали в философии Конфуция

09.00.03 —история философии по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 4 !-!!0Н 2012

Саратов-2012

005045790

Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Беляев Евгений Иванович

Официальные оппоненты:

Колесников Анатолий Сергеевич, доктор философских наук, профессор, Санкт-Петербургский государственный университет, профессор кафедры истории философии

Петров Николай Иванович, доктор философских наук, профессор, Саратовский государственный социально-экономический университет, профессор кафедры философии и политологии

Ведущая организация Дальневосточный федеральный университет

Защита состоится «03» июля 2012 года в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 при Саратовском государственном университете имени Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская 83, XII корпус, ауд. 203.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского.

Автореферат разослан ¡¿¿¿Ьй^_2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Листвина Е.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. В начале XXI века одной из ведущих тем мировой философской синологии стало радикальное переосмысление историографии китайской философии и концепта «китайская философия» в его связи с интерпретацией наследия Конфуция.

В этом отношении предложенная в названии диссертации тема исследования показывает, что «современная философия утрачивает традиционный смысл и назначение своего существования в контексте глобализирующегося мира и все больше возвращается к первичному ее смыслу -мудрости»1.

Необходимым условием такого возвращения является выяснение концептуальной специфики мыслей Конфуция и его преемников. Древнекитайский мыслитель является одной из самых влиятельных фигур - как историческая личность, и как символ в мировой истории; а «Лунь юй» - сборник изречений, приписываемых Конфуцию и его ученикам, представляет собой классику мировой философской литературы.

Тем не менее, вопрос о понимании личности древнекитайского мыслителя и текста «Лунь юя» продолжает быть предметом острого спора в контексте современных методологий (философской, филологической и религиозной) анализа актуальных тем в диапазоне от сравнения конфуцианской и западной этик добродетели до взглядов Конфуция на роль женщины в обществе и исторического состава текста «Лунь юя».

В этих исследованиях сочетаются концептуальные элементы разных дисциплин, таких как «история культуры Китая», «история интеллектуальной мысли Китая», «история китайской образованности». В результате растворился сам феномен «китайская философия». Указанное обстоятельство, а также идеологическое противостояние философов КНР и тайваньско-гонконгского нео-неоконфуцианства сдерживают инновационный подход к наследию Конфуция, и, следовательно, препятствуют построению полноценного диалога философских культур Запада и Востока.

Первостепенная проблема китайской философии - это проблема взаимоотношения между знанием и мудростью. По мнению историков китайской философии, история западноевропейских философско-синологических исследований показывает их несоответствие фактическому положению дел: невозможно отделить философию, как теорию научного познания от мудрости, как постижения смысла бытия.

Поэтому, философскую реконцептуализацию идейного наследия Конфуция следует проводить в контексте интеркультурного диалога духовных традиций Востока и Запада, а также процесса глобализации современной философии. Это позволяет выстраивать мировую философию как научную по форме и фи-

1 Колесников A.C. Становление мировой философии в условиях постглобализации // Диалог философских кулыур: Росси*-Восток-Запад. - Санкт-Петербург, Санкт-Петербургское философское общество, 2011. -С. 11.

лософскую по содержанию, преодолевая, тем самым, пропасть между мудростью и знанием.

Степень научной разработанности проблемы. Хотя современная компаративистика проявляет интерес к китайскому стилю философствования, однако отчуждение между западной и китайской духовной культурой сохраняется.

Преодоление данного отчуждения лежит в основе современного конфу-циановедения, связанного с поиском оптимального сочетания национального и интернационального, универсального и индивидуального, консервативного и инновационного в китайском менталитете, и составляющего тематику западных, прежде всего, англоязычных синологических исследований.

Эта тематика изучалась и продолжает изучаться в исследованиях по проблематике литературного и философского переводов текста <сЛунь Юя» западными и отечественными учеными (Н.Я. Бичурин, В.М. Алексеев, Ю.К. Щуц-кий, Н.С. Конрад, В.А. Рубин, JI.C. Переломов, A.C. Мартынов, В.В. Малявин, А.И. Кобзев, A.M. Карапетянц, A.B. Ломанов, Л.И. Головачева, Л.Н. Борох, МЛ. Титаренко, П.С. Попов, Фэн Юлань, Ху Ши, Сюн Ши-ли, Моу Цзуйсин, Ду Вэй-мин, Г. Пауль, Р. Ретц, Ш. Айзенштадт).

Все более сложной становится методика компаративистских исследований, представленная трудами теоретиков компаративистской философии: П.Т. Раджу, П. Массон-Урсель, Г. Пауль, Ф.С. Нортроп, а также М.Т. Степа-нянц, В.Н. Лысенко, В.К. Шохин, А.И. Кобзев, М.Я. Корнеев, A.C. Колесников, Е.А. Торчинов, Ч.Э. Алиева, Б.Г. Соколов.

Принципиально важным является вклад современной американской национальной школы исследователей, пишущих как на китайском, так и на английском языке - универсальном языке мировой синологии и философской компаративистики (Сюн Ши-ли, Моу Цзуйсин, Ду Вэй-мин, Лян Шумин, Фэн Юлань, а также Б. и А. Бруксы, Д. Холл, Р. Эймс, Ч. Хэнсон, Ф. Айванхоу, Д. Найвисон, Г. Пегеллер, Чэн Чжун-ин, Б. ван Норден, Д.С. Лау, Р. Доусон, A.C. Грэхеэм, Б. Шварц, М. Пьют, Д. Чинг, Л. Пфайсте, Д. Лидж, Ло Чун-фан), а также исследования континентальных компаративистов (М. Гране, Р.Т. Эймс, Ф. Жюльен, X. фон Зенгер).

Наблюдается прогрессивное расширение круга философов новейшего времени, вовлеченных в компаративистские исследования китайской и западной философских традиций. Наряду с Платоном и Аристотелем, Г.В.Ф. Гегелем и М. Вебером активно исследуются сходства и различия между Конфуцием и парадигматическими фигурами новейшей философской методологии М. Хай-деггером, X—Г. Гадамером, Л. Витгенштейном, Ж. Деррида, М. Фуко, Д. Дэвидсоном.

Все более оформляются в самостоятельное направление исследования отечественных и зарубежных философов, связанные с разработкой и анализом современных концепций интернационализации и возможностей глобализации мировой философии на базе выработки более универсальной дефиниции философии, которая позволила бы преодолеть национальную особенность европей-

ской культуры философствования (В.А. Канке, A.A. Гусейнов, A.C. Колесников, Н.И. Петякшева, Е.В. Середкина).

Говоря об отечественных и китайских (КНР) исследованиях философской тематики наследия Конфуция, отметим, что в связи с экономическими и идеологическими изменениями, характерными для политической истории СССР и КНР, только с конца 70-х годов, то есть с началом комплексных реформ в КНР и поиска новых идейных ориентиров в России (90-е годы), конфуцианство и неоконфуцианство стало предметом особенно пристального внимания со стороны учёных России, Запада и самой КНР. Вот почему этим исследованиям присущи немногочисленность, острая дискуссионность и столкновение разнообразных, подчас диаметрально противоположных точек зрения.

Приведенная классификация источниковедческой базы современной философской синологии позволяет конкретизировать факты, относящиеся к степени разработанности поставленной в диссертации темы морали и мудрости в философии Конфуция.

Так для раскрытия содержания поднятых в диссертации вопросов основополагающим текстом конфуцианского канона является научный перевод «Лунь юя», выполненный и прокомментированный А. Мартыновым и И. Зо-графом2, новейшие исследования англоязычных конфуциановедов, в частности американских, первый анализ которых был дан A.B. Ломановым3, историография вопроса о восприятии китайской культуры в Европе XIII-XVIII вв., прослеженная О.Л. Фишманом, а также развивается мысль Л.С. Васильева о возможном обновлении китайской идеологии, которое Л.И. Головачева, Л.С. Переломов и A.B. Ломанов связывают с грядущим ренессансом конфуцианства .

В этом отношении оказываются актуальными темы методологической миссии слова в «Лунь юе», обозначенная Е.В. Завадской, специфики отношения между мудростью как знанием и мудростью как пониманием, вытекающей из особенностей философской и научной методологии в традиционном Китае, показанных А.И. Кобзевым5, важности научно-философской концептуализации языка современной компаративистики, подчеркнутой МЛ. Корнеевым6 и об-

2 Луньюй // Классическое конфуцианство: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова, И. Зограф. В 2 т. Т. 1. - СПб.: Нева - М: Олма-Пресс, 2000.

3 Ломанов A.B. Конфуцианская философия в США // Китай, китайская цивилизация и мир: История, современность, перспективы. Ч. 1. - М., 1995.

4 Головачева Л.И. Цивилизация, Конфуций и будущее Китая // Проблемы Дальнего Востока, 1996. - №1. - С. 111-122; Переломов Л.С., Ломанов A.B. XXI в. - век Китая, век конфуцианства? // Проблемы дальнего востока, 1998. - № 3. - С. 123-129.

5 Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. - М.: Наука, 1988. - С. 17-55.

6 Корнеев М.Я. Зарубежная сравнительная философия XX века: проблема концептуализации // Размышления о философ™ на перекрестке второго и третьего тысячелетий. - СПб: Санкт-петербургское философское общество, 2002. - С. 13-27.

новления ее методологии, что является предметом исследований A.C. Колесникова7.

Вопросы онтологической и эпистемологической соизмеримости китайской и западной философских традиций в контексте мыслей Конфуция, представленные в трудах Е.А. Торчинова8, исходят из темы разума и экзистенции, исследуемой А.И. Кобзевым и продолженной Е.В. Середкиной9, а изучение А.Е. Лукьяновым понятия философии у древних китайцев инициирует акхуль-ные обсуждения концепта «китайская философия».

Наконец, в диссертации продолжается развитие установки на единство мирового историко-философского процесса, его западной, восточной и отечественной традиций, о котором идет речь в работах Е.В. Середкиной, Е.А. Торчинова, В.А. Канке, М.Т. Степанянц, A.C. Колесникова.

В качестве объекта диссертационного исследования выступают понятия мудрости и морали, тематизированные в изречениях Конфуция.

Предметом исследования является проблема мудрости в контексте кросскультурного философского диалога Запад-Восток.

Поставленные указанными выше авторами вопросы и полученные ими результаты носят программный характер и предопределяют цель диссертационного исследования, которая состоит в том, чтобы актуализировать тематику конфуциановедения, путем выяснения методологической, отологической, эпистемологической и этической роли концепта «мудрость» в проектируемой глобальной философии, на основе постановки и решения следующих задач:

• проанализировать различные методологические модели концептуализации образа Конфуция как философа;

• показать существенные и отличительные черты дискурса Конфуция;

• выявить особенности понимания мудрости Конфуцием;

• эксплицировать критерии онтологической и эпистемологической соизмеримости мыслей Конфуция с идеями JI. Витгенштейна и М. Хайдеггера;

• определить специфику моральной метафизики Конфуция на основе анализа риторики блага;

• оценить возможности инкорпорирования идей Конфуция в структуру проектируемой глобальной философии.

Методологической основой диссертационного исследования является сочетание философско-компаративистского анализа с методиками научно-теоретического подхода к китайской философии (герменевтический, лингвистический, индуктивный и дедуктивный).

7 Колесников А.С. Философская компаративистика. Восток-Запад: Учебное пособие. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004.

Торчинов Е.А., Корнеев МЛ. Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

Середкнна Е.В. Проблема языка, слова и письменности в конфуциапстве и философии М. Хайдеггера: философско-комгаративистский подход // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе. - Пермь, 2004. - Т. 1. - С. 131-133.

Таким образом, диссертационное исследование идейного наследия Конфуция идет по четырем направлениям - методологическому, онтологическому, эпистемологическому и этическому, каждое из которых содержит разный потенциал применения этико-философской системы Конфуция в реализации проекта создания глобальной философии.

Научная новизна исследования обусловлена следующими положениями:

• впервые специальное внимание обращено на особенности понимания Конфуцием мудрого образа мыслей и мудрого образа действий в контексте мыслей и изречений древнекитайского мыслителя, а также исследовательской методологии современной философии;

• систематически задействованы малоизученные материалы по современной англоязычной философской синологии;

• эксплицированы особенности метода «исправления имен» Конфуция в контексте современной методологии философско-лингвистического анализа;

• выявлены особенности риторики морали Конфуция;

• впервые в отечественной методологии рассматривается возможность комплексной концептуализации изречений Конфуция для решения задач построения глобальной философии, а не только ее этического измерения;

• подчеркнуты междисциплинарные аспекты современной мировой синологии и культурное значение современной философской синологии.

Основные положения, выносимые на зашиту:

1. По причине существования исторических и философских лакун возможны три вида конфуциановедения: первые два: историко-критический метод и каноническая критика - являются формами исторической реконструкции, тогда как третий является формой рациональной или логической реконструкции. Каждый из них, если учесть разные цели и методы, может давать различные, но взаимодополняющие концептуальные образы Конфуция.

2. Конфуций определяет понятия на основе установлений нормативных текстов, и о себе самом мыслитель говорил, что он «передает (описывает), но не творит»10. Для этого метода Конфуция, названного им «исправлением имен» (чжэн мин), самостоятельный лингвистический анализ является определяющим компонентом. Из заключительных слов «Лунь юя» следует, что слова открывают доступ к самой мудрости.

3. Конфуцианская «философия» или метафизика мудрости базируется на парадигме единства субстанции (теории) и функции (практики) созидания смысла и новых социальных установлений. Экспликация критериев онтологической и эпистемологической соизмеримости мыслей Конфуция с идеями Л. Витгенштейна и М. Хайдеггера показывает, что метафизика мудрости придает форму и содержание человеческим поступкам и социальным практикам. Конфуций учит тому, что совершенномудрой личностью может стать каждый.

4. Реконструкция китайской метафизики или экспликация отличительных черт китайского мировоззрения позволяет понять специфику мыслей Конфуция

10 Лунь юй, 7.1.

по этической проблематике и предлагает некоторые исследовательские темы для построения китайской моральной метафизики.

5. Конфуций рассматривал риторику добродетели как основополагающий метод убеждения в ценности добрых дел, а не красивых слов. «Жэнь» (гуманность) следует понимать как первичную цель самовоспитания, ибо человек, воспитанный в традиции гуманного отношения к людям, способен инициировать других действовать не словами, а делами. Именно это является высшей формой мудрости как духовной синергии для Конфуция.

6. Пример Конфуция показывает, что для него в концептуализации мудрости первичным является отношение воздействия на внутренний мир сознания, тогда как возможная глобальная теория мудрости должна включать исторические традиции, современный психологический исследовательский материал и философско-теоретическое мышление.

Теоретическая и практическая значимость проведенного диссертационного исследования обусловлены тем, что фактический материал и полученные в диссертации результаты могут быть использованы для прогнозирования возможных способов адаптации китайской философской мысли в мировую философию.

Итоги диссертационного исследования могут быть также использованы для подготовки учебных пособий, программ и лекционных курсов, как по истории китайской философии, так и современной философской синологической компаративистике.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы, полученные в ходе диссертационного исследования, представлены в выступлениях автора на заседаниях кафедры теоретической и социальной философии СГУ имени Н.Г. Чернышевского, методологическом аспирантском семинаре в 2009-2012 гг., а также на научных форумах различного уровня: Региональной научно-практической конференции «Социально-экономические проблемы России и ее место в мире» (г. Саратов, 2008); Межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых: «Культура, наука, человек в постсовременном обществе» (г. Саратов, 2008); Пятых Всероссийских Аскинских чтениях «Жизненный мир философа в эпоху глобализации» (г. Саратов, 2009); Конференции молодых ученых: «Общество знания в XXI веке» (г. Саратов, 2009); Международной научной конференции «Инновационное общество — новая историческая эпоха цивилизационного развития» (г. Саратов, 2010); VIII международной научно-практической конференции «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования» (г. Тамбов, 2010); Международной научной конференции «Мир человека: нормативное измерение — 2» (г. Саратов, 2010); Международная конференция «Мировоззренческие и поведенческие стратегии социализации молодежи в глобальном мире» (г. Саратов, 2010); Всероссийской научной конференции «Человек и общество в условиях инновационного развития» (г. Саратов, 2010); ХУИ-й конференции по компаративистике «Диалог философских культур: Россия-Восток-Запад», (г. Санкт-Петербург, 2010); Всероссийской молодежной конференции в СПбГУ «Теоре-

тическая и прикладная этика: традиции и перспективы» (г. Санкт-Петербург, 2010); VI Всероссийских Аскинских чтениях «Ценности, риски, коммуникации в изменяющемся мире (г. Саратов, 2011)»; ХХУШ-й конференции научного центра философской компаративистики и социогуманитарных исследований «Ценностные миры в современной философии: компаративный горизонт» (г. Санкт-Петербург, 2011); Всероссийской молодежной конференция в СПбГУ «Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы - 2011» (г. Санкт-Петербург, 2011); Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых «Россия в глобальном мире: онтологические основания и проблемы идентичности» (г. Саратов, 2012).

По теме диссертационного исследования опубликовано 22 научные работы, в том числе 3 публикации в изданиях, входящих в Перечень российских рецензируемых научных журналов, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук. Общий объем публикаций - 7,6 пл.

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования и включает: введение, две главы, каждая из которых содержит два параграфа, заключение, библиографический список и приложение.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введешш обосновывается актуальность выбранной темы исследования, дается характеристика степени ее научной разработанности. Определяются объект и предмет, цель и задачи, теоретико-методологические основы исследования. Формулируются научная новизна и положения, выносимые на защиту, приводятся сведения об источниковой базе исследования, освещается теоретическая и практическая значимость работы, а также формы ее апробации.

В первой главе «Метафизика как мудрый образ мыслей» анализируется сущность историографического и метафилософского подходов к конфу-циановедению, особенности дискурса Конфуция и проблема методологической соизмеримости западной и китайской философий.

В первом параграфе «Методологический анализ дискурса Конфуция» отмечается, что наблюдающаяся методологическая неопределенность в мировой синологии сопровождается попытками ревитализировать «китайскую философию» с целью построения гармоничного диалога «Запад-Восток». С этим связан интерес к актуализации анализа мудрости как темы современной философии и науки.

Структуру современной китайской философии образуют три элемента: этический, философско-антропологический и онтологометафизический, основное внимание из которых, как показывает история традиционных даосских и буддийских учений, получил онтологометафизический элемент. По содержанию он сопоставим с соответствующим западным аналогом, но что касается формы, то семантико-риторическая дивергенция китайской и западной философских традиций делают их взаимную и эффективную коммуникацию практически трудноосуществимой. Не меньше сложностей создают китайские тексты

по философии жизни, язык которых является более художественно-литературным, нежели философским, тем не менее, именно он вызывает интерес у ученых, например, экологов и других специалистов, не имеющих профессиональной подготовки в области философии. Этическое содержание китайской философии получило высшую оценку у западных и отечественных специалистов в этой области, несмотря на философски неадекватную форму его выражения.

В целом, полное описание структуры китайской философии требует привлечения других аспектов истории культуры Китая, в частности образовательных традиций. Поэтому все еще отсутствует полноценный теоретический диалог между китайским историческим и западным современным дискурсами.

В концептуальной системе китайского языка кроме логического уровня имеются также эмоциональный, волютивный и эстетический, заключающиеся одновременно в одной букве-слове. В этом отношении на вербальном уровне выражения логических понятий, китайский философский дискурс проявляет меньшую логическую силу, но большую эмоционально-волютивную побудительную энергетику, чем западный дискурс.

Значение темы методологии применительно к китайской философии очевидно, особенно если учесть, что в китайско-западной компаративистике отказ в статусе философии предъявляется китайской традиции на основании отсутствия в ней метода. Исходный тезис заключается в том, что в значительной степени обособленность китайской философии и западной научно-теооетической философии заключается в их разных методологиях. Здесь «научно-теоретическая философия» означает западную метафилософскую «аналитическую» традицию.

Тем не менее, аналитический метод в широком смысле, не может быть осмысленно противопоставлен китайскому мышлению, так как он является не содержательной точкой зрения, а дисциплинарным стилем мышления и языка, который применим к китайской философии так же, как к любой другой области. Очевидно, что такой стиль не устраняет потребность в интуиции и восприимчивости к нюансам и контексту, но так же как эти черты, он необходим для полноценного научно-философского исследования.

По нашему мнению, для того чтобы китайская философия трансформировалась в глобальное философское явление, ей требуется усвоить язык, который открыт и доступен для некитайских философов. Так как в современной философии господствует дух научности, то концептуализированное изложение китайской философии сделало бы ее менее мистической и более философски привлекательной. В отечественной философии параллелью западной философско-аналитической методологии можно считать московскую школу логики и аналитической философии В.А. Смирнова, которая олицетворяет лучшие традиции научно-исследовательского подхода к проблемам истории и теории философии.

Вследствие вышесказанного, наиболее приемлем комбинированный апа-литико-компаративистский подход. Его достоинство состоит в том, что посредством современных понятий философии сознания и философии языка, он

делает понятным дух и букву китайской философии. Для этого следует начать с методологии, далее перейти к анализу метафизики и онтологии Конфуция, согласно которой вечно существующий мир одухотворен действием Дао-Пути. Эта метафизическая установка предполагает соответствующее понимание человеческого восприятия и концептуализации, то есть эпистемологии.

Итак, современная методология китайской философии находится в стадии обновления, инициированной стремлением к самоопределению и к автономии в рамках мировой философии. Поэтому изучение наследия великих мыслителей выступает не как упражнение в историографии философии, а как важнейший источник новых идей. В этом отношении мысль Конфуция, какой она предстает в «Лунь юе», есть образ жизни и руководство к действию, а не эзотерический текст, подлежащий расшифровке и истолкованию". Так, в изречениях Конфуция просматриваются две глубинные идеи: 1) в центре философской рефлексии должна быть структура личности и 2) структура личности реализуется во взаимосвязях между формой и содержанием речи.

Для Конфуция коммуникативная функция языка адаптирована к социальному бытию людей во всех его измерениях. Так в политической функции, язык может бьггь использован для получения официального поста, должности или награды. Что касается этической функции, то самовоспитание человека может быть полностью выражено в его речи.

Принципиально важный аспект заключается в том, что язык может быть использован, чтобы держать общество как целое в гармоническом состоянии, и этот аспект отличается от западных взглядов на язык, согласно которым язык используется для исполнения носителем языка изменяющих мир действий. В этом суть защищаемого Конфуцием обходительно-увещевательного употребления слов вместо агрессивной речи.

Важно отметить, что эта прагматическая черта китайской теории языка является исходной в принципе «исправлении имен» Конфуция, с которым в философской литературе связывают специфику методологии Конфуция. Конфуций изучал и учил историческому дискурсу, который он приписал мудрым правителям.

Для метода «исправлением имен» (чжэн мин), самостоятельный лингвистический анализ является определяющим компонентом, игравшим центральную роль в философствовании Конфуция. В его дискурсе мысль не отделена от действия, которое конституирует, а не описывает социальные реалии посредством техники «исправления имен».

В философской синологии обращено внимание на то, что «Лунь Юй» Конфуция наглядно демонстрирует понимание перформативных измерений коммуникации, которые в XX веке были развиты английским аналитиком Д. Остином в его теории речевых актов, а также роль авторитета или силы (власти) в ней, которую современный социолог П. Бурдье обозначил как символи-

11 Cm.: Kelly J. Three kinds of Confucian scholarship. // Journal of Chinese Philosophy, 2006. -Vol. 6. - №1. - P. 129.

ческую власть или силу, заключающуюся в социально эффективной языковой практике. Для Конфуция эта практика вытекает из социальной исключительности, достигнутой посредством воспитания и обучения ритуалу. Согласно Конфуцию, тот, кто приобрел дэ и мудрость, будет не просто понимать слова как действия, но их силой созидать социальные факты. Для него слова открывают доступ к самой сущности мудрости, что становится ясным из последних слов «Лунь Юя»: «Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей»12.

Таким образом, анализ методологического содержания принципа «исправления имен» Конфуция ведет к возникновению сложной проблемы методологической соизмеримости, ставшей уже традиционной в мировой философ-ско-синологической компаративистике. Здесь разногласия связаны с интервалом аргументов, простирающихся от абсолютной несоизмеримости до неразличимости западных и китайских методологических установок.

В целом текст «Лунь юя» показывает, что невозможно интерпретировать дискурс Конфуция без учета соображений и намерений его автора. Однако отсутствие точных данных о личности великого древнекитайского мыслителя, оставляет исследователю одну возможность - положиться на текст его изречений, и в этом случае вопрос об адекватной интерпретации мыслей Конфуция становится открытым. Парадигма текста, собственно, и является ключом к более глубокому пониманию не только категориального аппарата «философии» Конфуция, но и всей современной нео-неоконфуцианской герменевтически ориентированной философии.

Величие Конфуция состоит в том, что он иначе, чем западный философский анализ практиковал «исправление имен» - отдаленный аналог «лингвистического поворота» в западной философии XX века.

Во втором параграфе «Метафизика мудрости Конфуция: реконструкция» подчеркивается, что если сформулировать метафилософские вопросы: «Что такое философия будущего?», «Что ей нужно?», «Для чего она все еще существует?», то, отвечая на эти вопросы в контексте исторической эволюции концепта «философия», можно увидеть, что как «наука наук» она учит отсутствию готового пути к истине. Этот призыв к самостоятельному мышлению и хотели поведать миру Платон и Конфуций.

Мудрость, по Конфуцию, связана с понятием идеальной личности. Конфуций обратился к идеям о «божественной власти предначертаний Неба» (тянь мин), заявив, что Небо управляет как миром естественной природы, так и человеческим обществом, и контролирует все происходящие в них процессы. Для того чтобы стать «возвышенным человеком» («цзюньцзы»), который был провозглашен Конфуцием умозрительным социальным идеалом и материальным воплощением составляющих его учение концепций, каждый должен был «осознать предначертания Неба» («чжи тянь мин»).

Парадигматическим образцом идеальной личности может быть сам Конфуций, хотя он никогда не причислял себя к таковым. Однако его изречения

12 Луньюй, 20.3.

показывают, что философская мудрость представляет собой выражение великой духовности личности, сочетающей в себе пророка, поэта, мудреца. Такое соединение в лице философа пророка, поэта и мудреца делает его способным помнить о прошлом, проникать в настоящее и создавать конкретный путь в будущее, а не заниматься бесплодным умозрительным теоретизированием.

Конфуцианское значение высшей реальности проявляется в поведении и активности, а не в словах, но этот подход, в отличие от даосского, отнюдь не отрицает необходимости вербально выраженного знания для социальной практики. Такое понятие является актуальным в связи с современным практическим поворотом в философском теоретизировании. Это хорошо демонстрирует опыт сравнения практики социального бытия в понимании JI. Витгенштейна, М. Хайдеггера и Конфуция.

Известно, что первая задача онтологии состоит в том, чтобы сформулировать методологически достоверные пути исследования природы истины. Однако проницательные суждения Конфуция относительно природы человека и его бытия облечены в форму бессистемных изречений. Поэтому исследователь данного вопроса Куанг Ли намечает методологические ориентиры их теорети-зации посредством привлечения идей М. Хайдеггера и Л. Витгенштейна как парадигматических фигур современной философской методологии. Эта методология оказывается созвучной с отечественной синологической компаративистикой (Е.А. Торчинов, М.Я. Корнеев, А.И. Кобзев, Е.В. Середкина), в которой подчеркивается, что философская методология М. Хайдеггера, оказывается полезной для понимания сущности природы человека в китайской философии.

Если для М. Хайдеггера бытие-в-мире необходимо влечет бытие-с-другими, то в конфуцианстве бытие-в-мире подразумевает недифференциро-ванность аутентичного я от бытия-вместе-с-другими. Далее, хайдеггеровский термин Dasein обладает важным философским свойством универсальности, обозначая такие условия человеческого существования, которые соединяют людей на основе взаимного согласия и сотрудничества, которому учит Конфуций: «Чего вы не желаете, чтобы другие сделали с вами, не делайте этого с ними»13.

Смысл взаимности, который созвучен с конфуцианским смыслом почтительности, требует «ставить себя на место другого». Для М. Хайдеггера, как и для Конфуция, мир есть система социальных ролей человеческих существ, потому что Dasein, как конкретное бьггие-в-мире индивида в связи с другими социальными существами всегда существует в «области значений социального мира» и требует от личности осознанной осмотрительности или практической мудрости.

Положение М. Хайдеггера, согласно которому «взгляды» (понимание) приобретаются посредством социальной практики созвучно с взглядом Л. Витгенштейна, в соответствии с которым «следование правилу» является практи-

13 The Doctrine of the Mean. // A Source Book in Chinese Philosophy. Translated by Wing-tsit Chan. - Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1963. - P. 101.

кой. В этом отношении, как для М. Хайдеггера, так и для Л. Витгенштейна понимание есть предмет знания-как, а не знания-что.

Одним из вопросов, затрудняющих полноценный философский диалог между Западом и Востоком, является устойчивое представление об отсутствии в китайской философии современной эпистемологии морального сознания, например, различения смысла и референции в конфуцианском способе речеизъ-яснения и образе мысли.

У Конфуция «знать человеческую личность» (чжи жэнь), «знать ритуалы» (чжи ли) и «знать язык» (чжи янь) в его понимании слова «знать» (чжи) подразумевают референциально-онгологическую реальность людей, ритуалов, и языка, данных в пространстве концептуального восприятия. Это наблюдение неотделимо от ощущения единства с природой и другими людьми, чувства и мысли которых являются критерием истинности чувств и мыслей личности. Наконец, знание есть начало, но не конец мудрой жизни, которая требует самопознания личности как побудительной синергии самосовершенствования. Для Конфуция это означает единство теории и практики, корреспонденцию истины и ее выражения в языке, критерием которой является метод «исправления имен», и на его основе творение новых горизонтов морального самосовершенствования.

Указанные эпистемологические правила позволяют увидеть специфику природы смысла и референции имен (минь) и реалий (ши), где минь означает акт референции или именование, а ши - предмет референции. Если минь или акт референции оказывается безрезультатным, то необходимо создать соответствующий предмет референции. С другой стороны, ши также должно будет изменить себя, чтобы удовлетворить вызов со стороны минь.

Следовательно, человеческое понимание является как онтологическим, так и герменевтическим, а человеческое знание и человеческая система методов и критериев знания являются онтологически и герменевтически первичными в китайской и производными в западной эпистемологической традиции.

Опыт сравнительной характеристики онтолого-метафизических и эпистемологических концепций Конфуция, М. Хайдеггера и Л. Витгенштейна подтверждает вывод, что критика других культур, справедливая для западной языковой игры, будет относительно неверной с точки зрения восточной языковой игры, потому что некоторые вещи определенно истинны, хотя, безусловно, можно это утверждать, если имеется соответствующий язык. Но что должно лежать в основе этого языка? Ответ Л. Витгенштейна и Конфуция сводится к одному слову: доверие. Наши языковые игры основываются не на доказательстве и не на разуме, но в конечном итоге на непосредственной или интуитивной (в случае Конфуция) достоверности.

Это не означает, что Л. Витгенштейн, М. Хайдеггер и Конфуций полностью освобождают язык от теоретического критицизма. Глубинный смысл сравнительных характеристик этих великих «учителей мудрости» состоит в том, чтобы заставить мыслителя остановиться и подумать, когда можно оспаривать философские языковые игры, которые не принадлежат к нашей культуре, а когда мы не можем этого делать.

Более того, существующие противоречивые толкования понятия «культура» должны бьггь узаконены: поскольку существуют новые способы бытия культуры и различаются устойчивые традиции, в которых «культура» конституируется по-разному, то имеются и различные описания феноменов, подпадающих под это понятие. Вот почему окончательное решение вопроса об онтологической и эпистемологической соизмеримости западной и восточной традиций требует продолжения диалога.

Во второй главе «Мораль как мудрый образ действий» мораль характеризуется как риторика блага, а также рассматриваются перспективы построения основ возможной в будущем глобальной философии.

В первом параграфе «Мораль как риторика блага» автор отмечает, что тематика современной философии гуманитарных наук включает выяснение методологической роли концепта «мудрость» в проектируемой глобальной философии, ориентированной на создание гуманно-творческого образа мыслей и действий.

Хотя анализ мудрости имеет долгую и почетную историю, дефинирова-ние мудрости как идеального образа мыслей, никак не связанного с неидеальной повседневностью, привело к потере философами интереса к этому концепту. «Лингвистический поворот» в современной философии был осознанием того, что мудрость, как понимал уже Конфуций, представляет собой единство рефлексии, обучения и опытности, и обнаруживается она не в интроспекции, а в речевой коммуникации.

В этом отношении Конфуций представляется парадигматической фигурой, изучение мыслей и изречений которого хорошо описывается компаративной риторикой. Подтверждением этого является риторика морали Конфуция и ее анализ средствами корпусной лингвистики, выполненный философским синологом Хуэйлин Дином. Эта методика позволила ему подчеркнуть высокий стиль изречений Конфуция и парадигмапьность его личности как великого философа-ритора. В Китае «Лунь юй» принадлежит к самым влиятельным трактатам по классической китайской риторике и имеет значительную комментаторскую литературу.

Однако заслуга Хуэйлин дина состоит в том, что посредством статистического анализа текста «Лунь юя» он доказал, что понятие «жэнь» является кардинальной добродетелью в теории Конфуция, и что оно тематизирует содержание изречений Конфуция по трем категориям: дефиниция жэнь, функции жэнь и возможные пути воспитания жэнь. Практическое воплощение жэнь в образе мыслей и действий исторических мудрецов и героев далеко от идеала жэнь. Поэтому Конфуций сосредотачивается на возможных способах воспитания жэнь, а не на предложении специальных дефиниций жэнь, определяя данную добродетель по-разному, когда он говорит с людьми или дает характеристики разным людям.

Риторико-корпусный анализ показывает, что изречения Конфуция и его преемников относятся к перфекционистской этике добродетели, потому что подобная этика отличается своим интересом к добродетельным свойствам харак-

тер а, полноценной жизни и конкретным модусам этического дискурса. Эти три фактора взаимосвязаны, так как полноценная жизнь невозможна без любовно-творческого отношения к жизни и ее отражения в этических оборотах речи, побуждающих к соответствующим поступкам.

Появляется возможность сравнительного анализа некоторых из достоинств, которые принадлежат конфуцианским понятиям жуцзя (благородный человек): жэнь (человечность-гуманность), сяо (сыновнее благочестие), и (справедливость), или (действие согласно церемониальному ритуалу или более общему правилу).

В целом установлено, что способы доказательства от частного случая рассуждения в конфуцианстве параллельны аристотелевскому понятию фроне-зиса или практической мудрости, которая зависит, прежде всего, от житейского опыта. Парадигматическим в этом отношении является учение Аристотеля о середине как мере добродетели.

Однако эти сходства сосуществуют с принципиальными различиями, потому что в греческой этике добродетельной жизни нет места центральному положению семьи, которая отводится ей в конфуцианской концепции добродетельной жизни. Причины этого заключается в конфуцианской оценке семьи как первостепенной формы нравственной социализации.

Другой отличительной особенностью конфуцианской этики является эстетическая составляющая добродетельной жизни, например, не только почтительное, но и изящное обращение с родителями.

Все эти отличительные особенности раскрывают богатство психологии морали, в частности роль побудительного мотива в моральном действии, и волевых решений в добродетельной жизни.

Центральной проблемой компаративистской синологической этики является вопрос о существовании у китайских мыслителей «этики» в западном смысле этого слова. Этот вопрос оказывается принципиально важным, так как некоторые теоретики этики связывают содержание этого понятия с узкой группой существенных и отличительных признаков, присущих моральной философии И. Канта с его верой в существование универсального морального закона, заложенного в природе человека, и отсутствие соответствующего понятия в китайской этике. При таком противопоставлении оказывается, что у конфуцианцев есть этика добродетельного образа жизни, но отсутствует понятие нравственности или морали. Такой вывод возможен, только если различать мораль как способ поведения в обществе и мораль как способ освобождения от морального гнета общества.

Другое принципиальное различие вытекает из абсолютизации в западной этике не отчуждаемости прав и свобод личности. У конфуцианцев отсутствует соответствующее понятие, поскольку для них этический долг перед другими и свобода этического бьггия личности неразрывно связаны друг с другом, а защита прав личности средствами общественной морали может быть эффективнее, чем правовая защита также потому, что она смягчает социальное неравенство и несправедливость.

Это свидетельствует в пользу возможной совместимости китайской и западной этик, но не устраняет все существенные различия между ними по предмету прав личности и невозможности совместить разнообразные ценности в одном этическом идеале. Так, либерализм западной этики, например, в отношении прав сексуальных меньшинств недопустим с конфуцианской точки зрения.

Компаративистская этика, таким образом, демонстрирует трудности приведения восточной и западной этических традиций к общему идеальному знаменателю, а попытки поиска такого знаменателя ведут к упрощению представлений о данных моральных традициях. Однако этот факт не может заслонить важность преодоления асимметрии китайской и западной этических традиций в свете потребности создания адекватной теоретической этики.

В истории китайской философии метафизике принадлежит выдающаяся роль атееретической формы морального реализма, согласно которому личностное бытие интегрировано в натурфилософское представление природы как динамического процесса непрерывных изменений или «перемен». Согласно этому взгляду цель бытия можно понимать как возникновение и реализацию полного потенциала духовного и материального развития природы. Применительно к индивиду эта идея самореализации означает развитие познавательных способностей и морального совершенствования.

Но в современных западных метаэтических дискуссиях метафизика утратила значимость, и это привело к развитию морального скептицизма и даже морального нигилизма, как невозможности познания и обоснования феномена нравственности. Однако полноценный и объективный кросскультурный диалог требует адаптации тематики национальных традиций для проектирования более действенной моральной философии в будущем.

Во втором параграфе «Конфуций и возможная глобальная философия» аргументируется, что потенциальная глобальная философия должна быть единством теоретически дифференцированных измерений, таких как персональное, социальное, национальное, интернациональное и собственно глобальное. Сегодня человечество страдает от многочисленных угроз: терроризм, по-пуляционный взрыв, игнорирование прав человека, экономическое неравенство, расовая дискриминация, религиозная нетерпимость, социальная несправедливость, экологический дисбаланс, угнетение слабых, и так далее.

Эти глобальные темы риска инициируют исследования и разработку принципов радикальной глобальной философии (прежде всего глобальной этики), которые должны помочь людям осознать их роли и обязанности в глобальном мире. Данные убеждения предполагают переосмысление роли и идеалов специалистов в области образования, обязанности ученых, философов и политиков, пропаганду нравственных ценностей, таких как ненасилие, толерантность, любовь, и шире гуманизм.

Глобальная философия является высшим идеалом мудрости, поэтому чтобы познать реальные способы ее постижения, необходимо, прежде всего, скорректировать доминирующую тенденцию понимания философии только как поля нигилистической критики и отказа от национальных философий, хотя гло-

бальный взгляд подтверждает наличие конфликта этнических философий. Глобальная философия призвана преодолеть этот конфликт, не отрицая, при этом, значимость национальных локальных философий. Исследования данной проблематики ведутся в рамках философской компаративистики, сравнительного анализа восточной и западной культур и проекта создания макроэтики и мировой философии. Однако этим исследованиям не хватает сбалансированности вследствие недостаточной исследованности восточной традиции.

Мировую (или глобальную) философию следует понимать в единстве теоретически дифференцированных элементов, таких как персональная или ментальная философия, то есть внутреннее состояние уравновешенности и спокойствия, и социальная философия, то есть состояние социальной справедливости и нравственного прогресса. Философия на национальном уровне олицетворяет национальное состояние стабильности, прогресс и свободу от гражданского беспорядка. Интернациональная философия — это философия глобальная, стремящаяся поддерживать вечные ценности человечества, например, добро, мир, любовь. Она должна быть глобальной, потому что является стратегией выживания современного человечества Ментальная философия раскрывает состояние непоколебимого покоя и самообладания, которое достигается благодаря воспитанию таких добродетелей как дружелюбие, сострадание, милосердие, умеренность, скромность, прощение, ненасилие, толерантность, любовь. Большинство этих добродетелей подразумевают, что философия совершенствует личность, делает ее мудрой и освобождает от эгоизма.

Формирование мудрости, как индивидуальной, так и коллективной, предусматривает интеграцию знания и ценностей (включая этику). XXI век должен руководствоваться самым эффективным и прогрессивным знанием, для того чтобы человечество имело возможность прогнозировать будущее. Вследствие этого, актуальная мудрость представляет собой всестороннее понимание, предполагающее социальное согласие и эмпатию к другим во всем мире. В настоящее время людям необходимо преодолеть заданные рамки интервала «здесь и теперь», выйти за пределы эгоцентрических перспектив жизни и обратиться к воссозданию гармонии с природой и человечеством в целом.

В современной переоценке мирового значения философии Конфуция новацией стало возрождение его идей в материковом Китае и построение диалога между учеными конфуцианской и христианской традиций. Наблюдаемые здесь сближения и расхождения заслуживают особого внимания, которое продемонстрировано в фундаментальных трудах Е. А. Торчинова.

В глобальном мире диалог философских культур усложнился в силу целого ряда причин. С взаимодействием культур разных традиций связаны и актуальные проявления фундаментальных проблем. Специфика решения этих проблем состоит в рамках систематического диалога культур, а не одной, пусть даже преуспевшей культуры. Но, для взаимопонимания и построения диалога недостаточно одной доброй воли, а необходима кросскультурная образованность (понимание культур других народов), которая включает в себя: осознание различий в идеях, обычаях, культурных традициях, присущих разным народам,

способность увидеть общее и различное между разнообразными культурами и взглянуть на культуру собственного сообщества глазами других народов. Взаимообмен идеями между философами помогает расширить область философии и привести к дальнейшей интеграции идей. Это относится, прежде всего, к дискуссиям о методологии, метафизике и практической философии.

По нашему убеждению, интрафилософский подход более продуктивен, нежели интерфилософский. Хотя последний часто противопоставляет одну традицию другой, первый придерживается своей традиции и пытается адаптировать мудрость другой традиции. Главное различие между этими подходами в том, что интерфилософский подход склонен рассматривать традицию как отчасти статическую, черты которой остаются неизменными в течение веков. Когда обнаруживаются другие черты, то полагают, что они представляют собой исключения, или что они являются искусственными продуктами смешения компонентов, заимствованных из других традиций.

С неоконфуцианской точки зрения, наука и демократия являются ценными, но ограниченными достижениями современного Запада и требуется воспитание гармоничных личностей (например, ориентируясь на идеал благородного человека Конфуция).

В настоящее время, когда прежние ценностные установки уже не способны найти адекватные решения возникающих проблем, необходимо переосмысление традиций, с целью актуализации бесценного опыта предков. Философия Конфуция вполне может стать одной из поведенческих стратегий в условиях глобализации.

Максимальную актуальность конфуцианской доктрине придает трансляция традиции словом и делом — это фактически творческий акт коммуникации, то есть конфуцианство базируется на том, что доминирующей характеристикой наивысших человеческих достижений является социальность. Индикатором самоусовершенствования становится способность свободно соотнести себя с обществом, что предполагает гуманное отношение к человеку и обществу в целом.

Таким образом, методологические проблемы не могут быть отделены от проблем метафизических. Остаться на уровне феноменов может только научное знание с более высоким или низким уровнем вероятности. Если знание относится к уровню эмпирических наук, то метафизика относится к более высокому или иному уровню, ее можно отнести к мудрости. Мудрость определенно не является анти-интеллектом или анти-разумом. Это подтверждается статьей профессора философии Пекинского университета Чен Лая «Исследование китайской философии: вызовы начала XXI столетия», переведенная на русский язык автором диссертации и помещенная в Приложении к настоящему исследованию.

В Заключении подводятся общие итоги исследования, формулируются выводы, намечаются перспективы дальнейших изысканий по теме.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

Публикации в изданиях, входящих в Перечень российских рецензируемых научных журналов, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук:

1. Фахрудинова Э.Р. Конфуций и проект «глобальная этика И Известия Саратовского университета. Серия Философия. Психология. Педагогика. Выпуск 2, том 10. - Саратов: Изд-во Саратовского государственного университета, 2010.-С. 55-58.

2. Фахрудинова Э.Р. Кросскультурный диалог в глобальном мире: фило-софско-компаративистский анализ // Известия Саратовского университета. Серия Философия. Психология. Педагогика. Выпуск 3, том 11. - Саратов: Изд-во Саратовского государственного университета, 2011. - С. 16-19.

3. Фахрудинова Э.Р. Онтологическая дополнительность концепций личности Конфуция и М. Хайдеггера // Вестник Волгоградского университета. Серия 7. Философия. Социология и социальные отношения. №3. — Изд-во Волгоградского государственного университета, 2011. — С. 80-84.

В других научных изданиях:

4. Фахрудинова Э.Р. Социальная этика Конфуция и феномен глобализации // Социально-экономические проблемы России и ее место в мире. — Саратов: Изд-во Саратовского государственного социально-экономического университета, 2008. - С. 74-77.

5. Фахрудинова Э.Р. Сократ и Конфуций как идеологи современности // Культура, наука, человек в постсовременном обществе. — Саратов: Изд-во «Наука», 2009. - С. 45-49.

6. Фахрудинова Э.Р. Эгико-философские системы Конфуция и Сократа в эпоху глобализации // Жизненный мир философа в эпоху глобализации. — Саратов: Изд. Центр «Наука», 2009. - С. 201-206.

7. Фахрудинова Э.Р. Концептуальные основания философии Конфуция // Инновационное общество - новая историческая эпоха цивилизационного развития. Том 2. Часть 1. - Саратов: Изд. Центр «Наука», 2009. - С. 115-119.

8. Фахрудинова Э.Р. Познание как совершенствование в философии Конфуция // Общество знаний в XXI веке. - Саратов: Изд. Центр «Наука», 2010. -С. 31-34.

9. Фахрудинова Э.Р. Конфуций и Сократ: опыт философской компаративистики // Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования. - Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2010. - С. 32-35.

10. Фахрудинова Э.Р. Логика и язык в философии Конфуция // Мир человека: нормативное измерение-2. - Саратов: Изд-во ГОУ ВПО «Саратовская государственная академия права», 2010. - С. 274-278.

11. Фахрудинова Э.Р. Конфуцианство как модель жизненного пути современного поколения в глобальном мире // Мировоззренческие и поведенче-

ские стратегии социализации молодежи в глобальном мире. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2010. - С. 94-96.

12. Фахрудинова Э.Р. Экологический и глобальный гуманизм в философии Конфуция // Общество и человек в стратегиях инновационного развития. — Саратов: Изд-во «КУБиК», 2010. - С. 137-140.

13. Фахрудинова Э.Р. Современная историография Конфуцианства // Научно-образовательный журнал «Цивилизация и человек». — Саратов: Изд-во «КУБиК», №2,2010. - С. 145-148.

14. Фахрудинова Э.Р. Этическая система Конфуция: традиции и перспективы // Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы./ Под ред.

B.Ю. Перова, Д.А. Гусева. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2010. - С. 109-113.

15. Фахрудинова Э.Р. Конфуцианские тенденции в контексте диалога философских культур // Диалог философских культур: Россия-Восток-Запад. / Под ред. проф. А. С. Колесникова. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2011. - С. 142-146.

16. Фахрудинова Э.Р. Конфуций и М. Вебер о социальной природе морали: компаративистский анализ И Научно-образовательное пространство университета в XXI веке. - Саратов: Изд-во «Саратовский источник», 2011. - С.131-135.

17. Фахрудинова Э.Р. Проблема метафизической и эпистемологической соизмеримости китайской и западной традиций // Научно-образовательный журнал «Цивилизация и человек». - Саратов: Изд-во «КУБиК», №3, 2011. —

C. 92-94.

18. Фахрудинова Э.Р. Запад и Восток: социокультурные проблемы меж-цивилизационного взаимодействия // Научно-образовательный журнал «Цивилизация и человек». - Саратов: Изд-во «КУБиК», №3,2011. - С. 55-57.

19. Фахрудинова Э.Р. Этическая система конфуцианства в стратегии безопасного развития современных цивилизаций // Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы./ Под ред. В.Ю. Перова, Д.А. Гусева. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2011. - С. 73-79.

20. Фахрудинова Э.Р. Ценностные миры Запада и Востока: компаративный горизонт // Ценностные миры в современной философии: компаративный горизонт. / Под ред. проф. А. С. Колесникова. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2012. - С. 149-154.

21. Фахрудинова Э.Р. Конфуцианские ценности в стратегии мирного урегулирования межцивилизационных конфликтов // Ценности, риски, коммуникации в изменяющемся мире. - Саратов, 2012. — С. 117-122.

22. Фахрудинова Э.Р. Человек в аксиологическом измерении этико-философской системы конфуцианства. // Россия в глобальном мире: онтологические основания и проблемы идентичности. / Под ред. проф., д.ф.н. М.О. Орлова. - Саратов: ИЦ «Наука», 2012. - С. 61-67.

Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Подписано в печать 25.05.2012 Гарнитура Times. Печать Riso. Усл. печ. л. 1,00. Тираж 100 экз. Заказ 0184

Отечатано с готового оригинал-макета в типографии ИП «Экспресс тиражирование» 410005, Саратов, Пугачевская, 161, офис 320 S 27-26-93

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Фахрудинова, Эльмира Рэстэмовна

Введение.

Глава I. Метафизика как мудрый образ мыслей.

1.1. Методологический анализ дискурса Конфуция.

1.2. Метафизика мудрости Конфуция: реконструкция.

Глава II. Мораль как мудрый образ действий.

2.1. Мораль как риторика блага.

2.2. Конфуций и возможная глобальная философия.

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Фахрудинова, Эльмира Рэстэмовна

Актуальность проблемы диссертационного исследования. В начале XXI века одной из ведущих тем мировой философской синологии стало радикальное переосмысление историографии китайской философии и концепта «китайская философия» в его связи с интерпретацией наследия Конфуция1.

Необходимым условием такого возвращения является выяснение концептуальной специфики мыслей Конфуция и его преемников. Древнекитайский мыслитель является одной из самых влиятельных фигур -как историческая личность, и как символ в мировой истории; а «Лунь юй» -сборник изречений, приписываемых Конфуцию и его ученикам, представляет собой классику мировой философской литературы.

Тем не менее, вопрос о понимании его личности и текста продолжает быть предметом острого спора в контексте современных методологий (философской, филологической и религиозной) анализа актуальных тем в диапазоне от сравнения конфуцианской и западной этик добродетели до взглядов Конфуция на роль женщины в обществе и исторического состава текста «Лунь юя».

В этих исследованиях сочетаются концептуальные элементы разных дисциплин, таких как «история культуры Китая», «история

1 Mason J. The Comparative Study of Eastern and Western Metaphysics: A Perennialist Perspective, 2007. - №. 2. -P. 167-184.

2 Колесников A.C. Становление мировой философии в условиях постглобализации // Диалог философских культур: Россия-Восток-Запад. - Санкт-Петербург, Санкт-Петербургское философское общество, 2011. - С. 11. интеллектуальной мысли Китая», «история китайской образованности». В результате растворился сам феномен «китайская философия». Указанное обстоятельство, а также идеологическое противостояние философов КНР и тайваньско-гонконгского нео-неоконфуцианства сдерживают инновационный подход к наследию Конфуция, и, следовательно, препятствует построению полноценного диалога философских культур Запада и Востока.

Степень разработанности проблемы. Хотя современная компаративистика проявляет интерес к китайскому стилю философствования, однако отчуждение между западной и китайской духовной культурой сохраняется.

Преодоление данного отчуждения путем научного и профессионального изучения конфуцианской системы от древности до наших дней и выделение из нее не только «партикулярного» (особенного), но и «универсального» (всеобщего) требует исходить из принципа синтетического единства методологического, онтологического, эпистемологического и этического измерений мировой философии. Таков характер современных исследований китайской философии в западном мире3. Глубинные проблемы современного конфуциановедения, связанные с поиском оптимального сочетания национального и интернационального, универсального и индивидуального, консервативного и инновационного в китайском менталитете, составляют тематику западных, прежде всего, англоязычных синологических исследований.

Эта тематика изучалась и продолжает изучаться в исследованиях по проблематике литературного и философского переводов текста «Лунь Юя» западными и отечественными учеными (Н.Я. Бичурин, В.М. Алексеев, Ю.К. Щуцкий, Н.С. Конрад, В.А. Рубин, JI.C. Переломов, A.C. Мартынов, В.В. Малявин, А.И. Кобзев, A.M. Карапетянц, A.B. Ломанов, Л.И. Головачева, Л.Н. Борох, М.Л. Титаренко, П.С. Попов, Фэн Юлань, Ху Ши, Сюн Ши-ли, Моу Цзуйсин, Ду Вэй-мин, Г. Пауль, Р. Ретц, Ш. Айзенштадт)4.

Главные идеи этого текста таковы: 1. жэнъ или гуманность представляет собой наиболее ценное качество личности, достижимое в процессе образования; 2. способом обретения жэнь является практика ли, то есть социальные нормы; 3. ли могут трансформироваться в соответствии с конкретными условиями', 4. критерием приемлемости ли выступает и - «долг-справедливость», как источник см,ысла; 5. образование и

3 Contemporary Chinese Philosophy. Ed. by Chung-ying Chen and Bunnin N. - Blackwell, Oxford, 2002. - P. 1-16. Ломанов A.B. Конфуцианская философия в США /Китай, китайская цивилизация и мир: История, современность, перспективы. Ч. 1. - М., 1995.

4 Бичурин Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. - М., 2002; Алексеев В.М. Труды по китайской литературе: В 2 кн. Кн. 1. Сост. М.В. Баньковская; Отв. ред. Б.Л. Рифтин. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2002; Конрад Н.И. Избранные труды. Синология. - М.: Ладомир, 1995; Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае: Собрание трудов. - М., 1999; Переломов Л.С. Конфуций. «Лунь юй». - М., 1998; Мартынов A.C. [Рец. на.: Л.С. Переломов]. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М.: Наука, 1993; Малявин В.В. Конфуций. - М.: Молодая гвардия, 1992; Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. - М., 2002; Кобзев А.И. Категория «философия» и генезис философии в Китае // Универсалии восточных культур — М.: Восточная литература, 2001; Карапетянц A.M. Первоначальный смысл основных конфуцианских категорий // Конфуцианство в Китае: Проблемы теории и практики. / Под ред. Л.С. Васильева. - М., 1982; Ломанов A.B. Конфуцианская философия в США. // Китай, китайская цивилизация и мир: История, современность, перспективы. Ч. 1. - М., 1995; Головачева Л.И. Цивилизация, Конфуций и будущее Китая // Проблемы Дальнего Востока, 1996. - № 1. - С. 111-122; Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX XX вв. Лян Ци-чао: теория обновления народа. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001; Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. - M.: Наука, 1985; Попов П.С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц, пер. с кит. - СПБ, 1910; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. Пер. Р.В. Котенко; Отв. ред. проф. Е.А. Торчинов. - СПб.: Евразия, 1998; Roetz Н. Confucian Ethics of the Axial Age: A Reconstruction undert Aspect of the Breakthrough toward Postconventional Thinking. - Buffalo, 1993; Айзенштадт Ш. Посюсторонний трансцендентализм и структурирование мира: «Религия Китая» Вебера и образ китайской истории и цивилизации//Восток, 1992. -№ 1. - С. 5-18. самосовершенствование - это необходимые условия, способствующие возникновению гармонии и культуры в обществе; 6. наилучшим принципом управления является жэнъ (гуманность), а реализующий этот принцип правитель представляет собой социальный идеал, к которому должен стремиться каждый; 7. для гармонизации общества следует использовать метод «исправления имен», который можно назвать также «укреплением ли». Эти понятия образуют тематическое поле мыслей Конфуция и являются предметом научно-философской концептуализации в данной диссертационной работе.

Несмотря на традиционный интерес западных и отечественных ученых к этим принципам китайской философии, духовные метафилософские основы конфуцианской традиции продолжают получать противоречивое толкование.

Так, С.Ю. Рыков демонстрирует готовность отечественных синологов к верификации уже наработанного теоретического и методологического материалов на основе дальнейших разработок эмпирической базы, связывая ее с тем фактом, что в российской философской синологии «имеет место, с одной стороны, странная, с другой - вполне естественная, с третьей -удручающая, а в целом захватывающая и бросающая вызов всякому будущему исследователю ситуация. Возникнув в качестве ответа на математико-логическую интерпретацию наследия китайской классической философии (особенно «И цзина», «Мо цзина», школы имен и Сюнь-цзы -текстов и персоналий, вокруг которых методологическая проблематика в основном и разворачивается), идея «нумерологии» тут же была либо: а) ограничена как неметодологичная, возникшая поздно и не везде распространенная (А. Грэм), либо: б) принижена как ненаучная (М. Гране) и науку затормаживающая (Дж. Нидэм), либо: в) редуцировалась все к тем же математике и логике (пусть и особенным, отличным от аристотелевской формальной логики и нововременных построений) и сильно похожим на новейшие современные разработки: B.C. Спирин, A.M. Карапетьянц, A.A.

Крушинский и др. Если к этому присовокупить и все умеренные позиции, отказывающие «нумерологии» в научности и математико-логичности, но и не отбрасывающие ее как неестественное и вредное китайской науке и философии (А.И. Кобзев, Н. Сивин и др.), а также те, которые вообще или почти совсем не находят в китайской классической философии методологической проблематики (например, Фэн Юлань), и не рассматриваемые здесь споры касательно содержания и толкования конкретных методологем, - тогда окажется, что поле всех возможных интерпретаций «нумерологии», этой Ding an sich selbst, уже полностью пройдено во всех направлениях вдоль и поперек, а единого мнения до сих пор не выработано»5.

Все более сложной становится методика компаративистских исследований, представленная трудами теоретиков компаративистской философии: П.Т. Раджу, П. Массон-Урсель, Г. Пауль, Ф.С. Нортроп, а также М.Т. Степанянц, В.Н. Лысенко, В.К. Шохин, А.И. Кобзев, М.Я. Корнеев, A.C. Колесников, Е.А. Торчинов, Ч.Э. Алиева, Б.Г. Соколов, Е.В. Середкина6.

5 Рыков С.Ю. Проблема методологических оснований китайской классической философии в современной синологии // История философии. - М.: ИФ РАН, 2009. - Вып. 14. - С. 123-142.

6 Раджу П.Т. Понятие человека. Исследование к сравнительной философии. // Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001; Roetz H. Die chinesische Ethic der Achsenzeit: Eine Rekonstruktion unter dem Aspekt des Durchbruchs zu postkonventionellem Denken. - Frankfurt am Mein, 1992; Paul G. Konfuzius. Meister der Spiritualitaet. - Breisgau, 2001; Степанянц М.Т. Опыт компаративистского дискурса: конференции философов «Запад-Восток» // Сравнительная философия. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - С. 105-126; Лысенко В.Г. Компаративистская философия в России // Сравнительная философия. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - С. 146-166; Шохин В.К. Ганс Кюнг и предлагаемый им проект глобального этоса // Вопросы философии, 2004. - № 10. - С. 65-73; Кобзев А.И. Личность, природа и судьба человека в конфуцианстве // Личность в традиционном Китае. Сборник статей. - М.: Наука, 1992; Корнеев М.Я. Зарубежная сравнительная философия XX века: проблема концептуализации // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. К 75-летию профессора М.Я. Корнеева. - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - С. 13-27; Колесников A.C. Проблема интеграции философских культур в свете компаративистского подхода. // Под ред. A.C. Колесникова. - СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996; Торчинов Е.А. Этика и ритуал в религиозном даосизме // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - С. 202-235; Алиева Ч.Э. Проблема концептуализации сравнительной философии: история, теория и методология философской компаративистики. - СПб: Роза мира, 2004; Соколов Б.Г. Проект: компаративистика // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. К 75-летию профессора М.Я. Корнеева. - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - С. 107-117; Середкина Е.В. Компаративистский подход - философская компаративистика - компаративистская философия: к вопросу о логике становления и развития сравнительной философии в XX в. // Ученые записки студентов и аспирантов гуманитарного факультета, 2003. - № 9. - С. 99-104.

Особая роль в развивающемся процессе интеграции китайской философии в мировую философию принадлежит «Журналу китайской философии» (Journal of Chinese Philosophy), бессменным редактором которого является основатель и почетный президент международного общества китайской философии Чун Инчен. Этот журнал со времени его основания (1972) стал центром современного научного осмысления китайской культурной мысли и философии, представляя компаративистские исследования по конфуциановедению и неоконфуцианству, даосизму и неодаосизму, китайскому буддизму, философии И-цзина, новой и новейшей китайской философии, китайской философии языка, логики и науки, китайской социальной и политической философии, а также китайской эстетике.

Принципиально важным является вклад современной американской национальной школы исследователей, пишущих как на китайском, так и на английском языке - универсальном языке мировой синологии и философской компаративистики (Сюн Ши-ли, Моу Цзуйсин, Ду Вэй-мин, Лян Шумин, Фэн Юлань, а также Б. и А. Бруксы, Д. Холл, Р. Эймс, Ч. Хэнсон, Ф. Айванхоу, Д. Найвисон, Г. Пегеллер, Чэн Чжун-ин', Б. ван Норден, Д.С. Jlay, Р. Доусон, A.C. Грэхеэм, Б. Шварц, М. Пьют, Д. Чинг, JI. Пфайсте, Д. Лидж, Ло Чун-фан), а также исследования континентальных компаративистов (М. Гране, Р.Т. Эймс, Ф. Жюльен, X. фон Зенгер)7.

7Tu Wei-ming. Humanity and self cultivation: Essays in Confucian thought. - Berkeley: Asian humanities press, 1979. - XXII; Brooks B. and Brooks A. The Original Analects: Sayings of Confucius and His Successors. - New York: Columbia University Press, 1998; Hall D. and Ames R. Thinking through Confucius. - Albany, NY: State University of New York Press, 1987; Ames R. The Art of Rulership: A Study of Ancient Chinese Political Thought. - Albany: State University of New York Press, 1994; Hansen C. «Guru or Skeptic? Relativistic Skepticism in the Zhuangzi». // Hiding the World in the World: Uneven Discourses on the Zhuangzi, ed. S. Cook. - Albany: State University of New York Press, 2003. - P. 128-162; Ivanhoe P. Ethics in the Confucian Tradition: the Thought of Mencius and Wang Yang Ming. - Atlanta, GA: Scholars Press, 1990; Nivison D. «Hstln Tzu and Chuang Tzu» // Chinese Texts and Philosophical Contexts: Essays Dedicated to A.C. Graham, ed. H. Rosemont. - LaSalle. - IL: Open Court, 1991. - P. 129-142; Poeggeler O. West-East Dialogue: Heidegger and Lao-tzi II Heidegger and Asian Though I Ed. By Graham Parkes. - Honolulu, 1987. - P. 47-78; Van Norden B. Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy. - Cambridge: Cambridge University Press, 2007; Graham, A. «The Background of the Mencian Theory of Human Nature». // Journal of Chinese Studies, 1967; Гране M. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы. [пер. с фр. В.Б. Иорданского]. - М.: Алгоритм, 2008; Эймс Р.Т. Исследования китайской философии в Америке // Философские науки, 1997. - № 2. - С. 542-544; Жюльен Ф. Путь к цели: в обход и напрямик. Стратегия смысла в Китае и Греции. - М., 2001; Зенгер X. фон. Стратагемы в китайском искусстве жить и выживать. - М., 1995.

Наблюдается прогрессивное расширение круга философов новейшего времени, вовлеченных в компаративистские исследования китайской и западной философских традиций. Наряду с Платоном и Аристотелем, Г.В.Ф. Гегелем и М. Вебером активно исследуются сходства и различия между Конфуцием и парадигматическими фигурами новейшей философской методологии М. Хайдеггером, Х.-Г. Гадамером, JI. Витгенштейном, Ж. Деррида, М. Фуко, Д. Дэвидсоном.

Наконец, все более оформляются в самостоятельное направление исследования отечественных и зарубежных философов, связанные с разработкой и анализом современных концепций интернационализации и возможностей глобализации мировой философии на базе выработки более универсальной дефиниции философии, которая позволила бы преодолеть национальную особенность европейской культуры философствования (В.А. о

Канке, A.A. Гусейнов, A.C. Колесников, Н.И. Петякшева, Е.В. Середкина) .'

8 Канке В.А. Миропонимание и этика ответственности. Книга для учителя. - Калуга: Гриф, 2004; Гусейнов А.А. История этических учений: Учебник. / Под ред. А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003; Колесников А.С. Диалог философских культур: Россия-Запад-Восток. Материалы межвузовской конференции. - СПБ, 2011; Петякшева Н.И. Интеркультурность как перспектива современного философствования / 4й Международный философский симпозиум «Диалог цивилизаций: Восток-Запад». - M., 2000; Середкина Е.В. Конфуцианские тенденции в современных дискуссиях о «глобальной этике» и правах человека в контексте проблемы межкультурных коммуникаций. // Путь Востока. Культурная, этническая и религиозная идентичность. Материалы V Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - С. 55-59.

9Ruiping Fan. The Renaissance of Confucianism in Contemporary China, 2011. - X. t

Так, новое поколение китайских конфуциановедов инициирует национальный интерес к осознанию силы и значения собственной культуры в контексте конфуцианского образа Китая и мира XXI столетия. В противоположность американскому неоконфуцианству, которое рассматривает классическое конфуцианство с позиций современных западных ценностей, новое поколение китайских ученых полностью принимает аутентичные корни конфуцианской мысли и анализирует конфуцианство в контексте нелиберального, несоциалдемократического, морального и политического видения будущего Китая. Так, современные китайские исследователи, вдохновленные творчеством Цзян Циня (Jiang Qing), создателя «Академии Конфуция» в КНР, воссоздают моральный и культурный образ, который должен стать парадигмой новой политической власти, социального руководства и моральной жизни. Основные дискуссии, ведущиеся в самом Китае, а также в Гонконге и на Тайване, касаются реконцептуализации управления, критической оценки феминизма и возрождения конфуцианства как религии. Таковы признаки ренессанса конфуцианства в современном Китае10.

Не менее противоречива ситуация в американском конфуциановедении, где наблюдается противостояние «бостонского конфуцианства» (Ду Вей-Мин и Р. Невилл), доказывающего адаптируемость конфуцианства в западную культуру и вред ее национальной обособленности, и неамериканских конфуцианцев (Моу), настаивающих на уникальности китайского мышления. Бостонские философы рассматривают неоконфуцианство как мировое явление, и этот взгляд разделяется американскими синологами, не причисляющими себя к нео-неоконфуцианцам (Ф. Айванхоу, Дж. Куперман, Д. Вонг). Все вышеперечисленное указывает на определенный методологический кризис современной синологии, в которой исследования по интеллектуальной

10 Ruiping Fan. The Renaissance of Confucianism in Contemporary China, 2011. - X. истории Китая по причине преимущественного внимания к социально-экономической и социально-политической проблематике, не получили пропорционального развития11.

Методологическое значение для раскрытия содержания диссертации имеют также исследования саратовских философов по проблемам онтологии и эпистемологии (Я.Ф. Аскин, Е.И. Беляев, Б.И. Мокин, С.Ф. Мартынович, В.А. Фриауф, И.Д. Невважай, В.Н. Гасилин), а также специфики социального познания (В.Б. Устьянцев, М.О. Орлов, В.П. Барышков).

1 "У и И. Зографом , новейшие исследования англоязычных конфуциановедов, в

1 ^ частности американских, первый анализ которых был дан A.B. Ломановым , историография вопроса о восприятии китайской культуры в Европе XIII-XVIII вв., прослеженная О.Л. Фишманом14, а также развивается мысль Л.С. Васильева о возможном обновлении китайской идеологии15, которое Л.И.

11 См.: Кульпин Э.С. Технико-экономическая политика руководства КНР и рабочий класс Китая. - М., 1975; Человек и природа в Китае. - М., 1990; Бифуркация Запад-Восток. Введение в социоестественную историю. - М., 1996; Кульпин Э.С., Машкина O.A. Китай: истоки перемен: Образование и мировоззрение в 1980-х г. -М., 2002; Metzger Th.A., Myers R.H. Sinological shadows: The state of modern China studies // The U.S. Washington quarterly, 1980. - №3. - P. 98.

12 Луньюй // Классическое конфуцианство: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова, И. Зограф. В 2 т. Т. 1. - СПб.: Нева. - М: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.

13 Ломанов A.B. Конфуцианская философия в США // Китай, китайская цивилизация и мир: История, современность, перспективы. 4. 1. - М., 1995.

14Фишман О.Л. Китай в Европе: миф и реальность (XIII-XVIII вв.). - СПб.: Петербургское востоковедение, 2003.

15 Васильев Л.С. Китай на рубеже III тысячелетия: конфуцианская традиция или марксизм-маоизм // Восток, 1992.-№5.-С. 72.

Головачева, JI.С. Переломов и A.B. Ломанов связывают с грядущим ренессансом конфуцианства16.

В этом отношении оказываются актуальными темы методологической

17 миссии слова в «Лунь юе», обозначенная Е.В Завадской , специфики отношения между мудростью как знанием и мудростью как пониманием, вытекающей из особенностей философской и научной методологии в

1Я традиционном Китае, показанных А.И. Кобзевым , важности научно-философской концептуализации языка современной компаративистики, подчеркнутой М.Я. Корнеевым19 и обновления ее методологии, что является предметом исследований A.C. Колесникова20.

Вопросы онтологической и эпистемологической соизмеримости китайской и западной философских традиций в контексте мыслей Конфуция представлены в трудах Е.А. Торчинова21 , исходят из темы разума и экзистенции, исследуемой А.И. Кобзевым 22 и продолженной Е.В Середкиной23, а изучение А.Е. Лукьяновым24 понятия философии у древних китайцев инициирует актульные обсуждения концепта «китайская философия».

16 Головачева Л.И. Цивилизация, Конфуций и будущее Китая // Проблемы Дальнего Востока, 1996. - №1. -С. 111-122; Переломов Л.С., Ломанов A.B. XXI в. - век Китая, век конфуцианства? // Проблемы Дальнего Востока, 1998. - № 3. - С. 123-129.

Завадская Е.В. Миссия слова в «Луньюе» // Конфуцианство в Китае Проблемы теории и практики / Отв. ред. Л.С. Васильев. - М.: Наука, 1982. - С. 36-45.

18 Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - С. 17-55.

19 Корнеев М.Я. Зарубежная сравнительная философия XX века: проблема концептуализации // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. К 75-летию профессора М.Я. Корнеева. - СПб: Санкт-петербургское философское общество, 2002. - С. 13-27.

20 Колесников A.C. Философская компаративистика. Восток-Запад: Учебное пособие. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004.

21 Торчинов Е.А., Корнеев М.Я. Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

22 Кобзев А.И. «Китайская этическая мысль»: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т.1. Философия/ ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов, 2006.

23Середкина Е.В. Проблема языка, слова и письменности в конфуцианстве и философии М. Хайдеггера: философско-компаративистский подход // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: материалы V региональной научно-практической конференции. - Пермь, 2004. - Т. 1. - С. 131-133. я 24 Лукьянов А. Понятие философии у древних китайцев // Проблемы дальнего востока, 1998. - № 2. - С. 126

1 < 140. 1

Принципиально важно подчеркнуть, что, продолжая линию анализа Дао и Логоса как встречи культур в модернистское время, выполненного в

25 фундаментальном исследовании Т.Л. Григорьевой , автор диссертации объединяет эту линию с анализом Телоса и Дао в постмодернистский век (например, В.В. Малявин, С.Е. Ячин и Д.В. Конончук) .

Наконец, в диссертации продолжается развитие установки на единство мирового историко-философского процесса, его западной, восточной и отечественной традиций, о котором идет речь в работах Е.В Середкиной, Е.А. Торчинова, В.А. Канке, М.Т. Степанянц27.

Поставленные указанными выше авторами вопросы и полученные ими результаты носят программный характер и предопределяют цель диссертационного исследования, которая состоит в том, чтобы, руководствуясь принципом единства естественнонаучной и гуманитарной культур модернизма и постмодернизма, актуализировать тематику конфуциановедения, путем выяснения методологической, онтологической, эпистемологической и этической роли концепта «мудрость» в проектируемой глобальной философии, на основе постановки и решения следующих задач:

25 Григорьева Т.Л. Дао и Логос. Встреча культур. - М.: Наука, 1992.

26 Малявин В.В. Китайская мудрость в постмодернистский век: возвращение традиции? // Проблемы Дальнего Востока, 1995. - № 5. - С. 106-116; С.Е. Ячин, Д.В. Конончук, A.B. Поповкин, M.E. Буланенко. Дао и телос в смысловом измерении культур восточного и западного типа: Монография / С.Е. Ячин и [др.] -Владивосток: Изд-во Дальневост. Федерал, ун-та, 2011; (Конончук Д.В. § 9. Дао в восточной мудрости и в телеологическом осмыслении. - С. 131-144).

27 Середкина Е.В. «Глобальная этика» и русская философия // В круге культуры. Сборник научных статей по проблемам культуры, посвященный памяти В.Л. Соболева. - Пермь: ПГТУ, 2003. - С. 23-29; Торчинов Е.А. Парадигмы классической китайской философии в компаративистском аспекте // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. К 75-летию профессора М.Я. Корнеева. - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - С. 192-209; Канке В.А. Этика ответственности. Теория морали будущего. - М.: Логос, 2003. - С. 53; Степанянц М.Т. Восточные сценарии глобального мира // Вопросы философии, 2009. - №7. - С. 35-44; Степанянц М.Т. Восток и Запад: диалог философов // Вопросы философии, 1989. -№ 12. - С.151-157.

• проанализировать различные методологические модели концептуализации образа Конфуция как философа;

• показать существенные и отличительные черты дискурса Конфуция;

• выявить особенности понимания мудрости Конфуцием;

• эксплицировать критерии онтологической и эпистемологической соизмеримости мыслей Конфуция с идеями Л. Витгенштейна и М. Хайдеггера;

• определить специфику моральной метафизики Конфуция на основе анализа риторики блага;

• оценить возможности инкорпорирования идей Конфуция в структуру проектируемой глобальной философии.

Методологической основой диссертационного исследования является философско-компаративистский анализ, основы которого были заложены учеными Востока и Запада, а также методики научно-теоретического подхода к китайской философии (герменевтический, лингвистический, индуктивный и дедуктивный).

В современной философии подчеркивается методологическая роль анализа языка в преодолении барьеров на пути активизации кросскультурного диалога Запада и Востока. Мы разделяем важность критической функции анализа языка, но считаем ее началом, но не концом философствования. На наш взгляд, критерий истинности философской рефлексии заключается не в сложности формы или стиля мышления, а в глубине смысла, так как в зависимости от личности философа, языковой стиль его воззрений может быть сложным по мысли и простым по языку, и наоборот, что подтверждает сравнение мыслей Конфуция с идеями М. Хайдеггера и Л. Витгенштейна.

Следует отметить, что компаративистский и теоретико-философский путь есть только начало, потому что любая философская традиция требует плюрализма подходов, даже если исследователь верит, что избранный им

ОЙ подход является самым лучшим и эффективным . Решающим критерием в этом случае будет соответствие качества исследования современным научным стандартам ясности и точности аргументации; такие стандарты дают методы современного естественнонаучного мышления: феноменолого-герменевтический, семиотический, индуктивный и дедуктивный, а также социально-гуманитарного: дискурсивный, риторический, структурно-лингвистический.

Научная новизна исследования обусловлена следующими положениями:

• выявлены особенности риторики морали Конфуция;

• впервые в отечественной методологии рассматривается возможность комплексной концептуализации изречений Конфуция для

28 Гаева Л.Г. Проблема определения предмета философской компаративистики в его связи с историей философии // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. К 75-летию профессора М.Я. Корнеева. - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - С. 118-121. решения задач построения глобальной философии, а не только ее этического измерения',

Основные положения, выносимые на зашиту:

1. По причине существования исторических и философских лакун возможны три вида конфуциановедения: первые два: историко-критический метод и каноническая критика - являются формами исторической реконструкции, тогда как третий является формой рациональной или логической реконструкции. Каждый из них, если учесть разные цели и методы, может давать различные концептуальные образы Конфуция, и дальнейшее изучение проблемы требует сознательного самоопределения исследователя либо как исторического, либо как рационального реконструкциониста.

2. Конфуций определяет понятия на основе установлений нормативных текстов, и о себе самом мыслитель говорил, что он «передает (описывает), но не творит»29. Для этого метода Конфуция, названного им «исправлением имен» (чжэн мин), самостоятельный лингвистический анализ является определяющим компонентом. Из заключительных слов «Лунь юя» следует, что слова открывают доступ к самой мудрости: «Не зная, что говорят люди 30 нельзя узнать людей» .

29 Лунь юй, 7.1.

30 Луньюй, 20.3. социальным практикам. Конфуций учит тому, что совершенномудрой личностью может стать каждый.

4. Реконструкция китайской метафизики или экспликация отличительных черт китайского мировоззрения позволяет понять специфику мыслей Конфуция по этической проблематике. Подобная реконструкция предлагает некоторые исследовательские темы для построения китайской моральной метафизики, не превращая ее в метафизическую этику, ведь разница между ними состоит в том, что первая является в своей основе «преследованием истины», а вторая - «преследованием цели». В пространстве китайских философских текстов имеются метафизические темы, ожидающие своего развития, а не возврата к анализу истории китайской космологии.

5. Конфуций рассматривал риторику добродетели как основополагающий метод убеждения в ценности добрых дел, а не красивых слов. Жэнь (гуманность) следует понимать как первичную цель самовоспитания, ибо человек, воспитанный в традиции гуманного отношения к людям, способен инициировать других действовать не словами, а делами. Именно это является высшей формой мудрости как духовной синергии для Конфуция.

6. Пример Конфуция показывает, что для него в концептуализации мудрости первичными являются отношения воздействия на внутренний мир сознания, тогда как возможная глобальная теория мудрости должна включать исторические традиции, современный психологический исследовательский материал и философско-теоретическое мышление.

Теоретическая и практическая значимость исследования обусловлены тем, что фактический материал и полученные в диссертации результаты могут быть использованы для прогнозирования возможных способов адаптации китайской философской мысли в мировую философию.

Апробация работы. Основные положения и выводы, полученные в ходе диссертационного исследования, представлены в выступлениях автора на заседаниях кафедры теоретической и социальной философии СГУ им. Н.Г. Чернышевского, методологическом аспирантском семинаре в 2009-2012 гг., а также на научных форумах различного уровня: Региональной научно-практической конференции «Социально-экономические проблемы России и ее место в мире» (г. Саратов, 2008); Межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых: «Культура, наука, человек в постсовременном обществе» (г. Саратов, 2008); Пятых Всероссийских Аскинских чтениях «Жизненный мир философа в эпоху глобализации» (г. Саратов, 2009); Конференции молодых ученых: «Общество знания в XXI веке» (г. Саратов, 2009); Международной научной конференции «Инновационное общество - новая историческая эпоха цивилизационного развития» (г. Саратов, 2010); VIII международной научно-практической конференции «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования» (г. Тамбов, 2010); Международной научной конференции «Мир человека: нормативное измерение - 2» (г. Саратов, 2010); Международная конференция «Мировоззренческие и поведенческие стратегии социализации молодежи в глобальном мире» (г. Саратов, 2010); Всероссийской научной конференции «Человек и общество в условиях инновационного развития» (г. Саратов, 2010); XVII-й конференции по компаративистике «Диалог философских культур: Россия-Восток-Запад», (г. Санкт-Петербург, 2010); Всероссийской молодежной конференции в СПбГУ «Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы» (г. Санкт-Петербург, 2010); VI Всероссийских Аскинских чтениях «Ценности, риски, коммуникации в изменяющемся мире (г. Саратов, 2011)»; XXVIII-й конференции научного центра философской компаративистики и социогуманитарных исследований «Ценностные миры в современной философии: компаративный горизонт» (г. Санкт-Петербург, 2011); Всероссийской молодежной конференция в СПбГУ «Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы - 2011» (г. Санкт-Петербург, 2011); Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых «Россия в глобальном мире: онтологические основания и проблемы идентичности» (г. Саратов, 2012).

Структура диссертационной работы обусловлена целью и задачами исследования и включает: введение, две главы, каждая из которых содержит два параграфа, заключение, библиографический список и приложение.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема мудрости и морали в философии Конфуция"

Заключение

Мировой опыт конфуциановедения показывает, что китайская мысль в образе Конфуция является рациональной, не являясь «рационалистической», натуральной, не являясь «натуралистической», и практической, не являясь «прагматической». Это положение приемлемо, потому что китайские культурные традиции развивались самостоятельно на протяжении сотен и даже тысяч лет, и вследствие этого они имеют различные характеристики. С другой стороны, логично обратить внимание не только на культурные морфологические исследования, но и на культурные экологические исследования. В процессе развития многое превратилось в свою противоположность. Это относится как к англоязычному конфуцианству, так и к китайскоязычному неоконфуцианству, которые высоко диалектичны в их подходах, каждое имеет свои корни и инкорпорирует некоторое количество элементов из других традиций.

Априорный трансцендентный характер пен-синь (перворазума) и пенсии (первоприроды) часто открывается только после длительного процесса строгой самодисциплины в ответ на насущный экзистенциальный вызов или предмет жизни, и никаким образом не является результатом догматического убеждения или суждения.

Когда первоначальное положение установлено, оно соединяется с ситуационной этикой, которая требует оценки и мудрости. Не существует гарантии, что человек находится на правильном пути. Вот почему столь мало мудрецов в мире, хотя существует потребность быть мудрыми и достойными. Однако принцип гуманности и креативности указывает правильное направление и не позволяет погрязнуть в неприемлемой реальности. Здесь можно обнаружить, почему неоконфуцианские философы придерживаются идеалистического настроя: они не желают останавливаться до тех пор, пока не найдут источник ценности и существования. Однако если первопричина установлена, нет надобности в бегстве в другой мир. Личность должна начинать с себя, быть гуманной и креативной, помогать другим, стремиться к высокой культуре, лучшей окружающей среде, не оставлять ничего вне своих действий и рассматривать множество вещей как единую совокупность. Поэтому моральную метафизику Конфуция не следует интерпретировать в узком смысле.

Философия в Китае, также как на Западе, выходит за границы написания истории и эстетической критики, потому что настаивает на истинности ее утверждений. Так, взгляды Конфуция на гуманность и ритуал можно рассматривать как гипотезы о том, какие идеалы и поведенческие стратегии необходимы для усовершенствования человеческой жизни. Главный смысл квалификации всех философских взглядов как «гипотез» состоит в том, чтобы отметить, что они поддаются коррекции.

Практический поворот в современной философской теории разделяет идею единства теории и практики, присущую конфуцианской традиции. Необходимо признать, что существуют различные формы конфуцианства, такие как японское, корейское, сингапурское и даже вьетнамское, а сейчас и «бостонское» конфуцианство в США.

Наконец, следует предположить, что компаративистское исследование китайской и отечественной философских традиций способно существенно обогатить мировую философию, но такое исследование все еще далеко от реализации своего уникального потенциала.

Одним из самых значимых итогов развития философии XX столетия является повсеместное осознание того, что философия - это глобальная дисциплина, а не продукт только лишь западной культуры.

Поэтому проектируемая аутентичная глобальная философия должна быть «глобальным разговором» или формой глобальной коммуникации, требующей от его участников подлинного практического аспекта взаимодействия, а не только теоретического участия в конференциях по глобалистике. Реализация этого глобального требования к философии, предусматривает развертывание исследований в области генезиса и развития локальных философий.

Философия не призвана служить в качестве моральной апологии той или иной политической структуры. Напротив, философия должна предлагать альтернативные пути развития, подвергая фундаментальной критике существующее политическое и моральное сознание. Иными словами, философия — это почва для глобальной критики и глобальных реформ на основе моральных принципов.

Список научной литературыФахрудинова, Эльмира Рэстэмовна, диссертация по теме "История философии"

1. Абрамова H.A. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие: социально-философский аспект. Чита, 1998. - 303 с.

2. Алексеев В.М. Труды по китайской литературе: В 2 кн. Кн. 1. Сост. М.В. Баньковская; Отв. ред. Б.Л. Рифтин. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2002. - 574 с.

3. Айзенштадт Ш. Посюсторонний трансцендентализм и структурирование мира: «Религия Китая» Вебера и образ китайской истории и цивилизации // Восток, 1992. -№1. С. 5-18.

4. Аникеева E.H., Семушкин A.B. Диалог цивилизаций: Восток-Запад. //Вопросы философии, 1998. № 2. - С. 173-177.

5. Антология мировой философии. М.: Мысль, 1969. — Т.1., ч. 1. — С. 190 -261.

6. Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. - 830 с.

7. Бахтин М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб.: Азбука, 2000. - 336 с.

8. Большой китайско-русский словарь. / Под ред. Б.Г. Мудрова. 4-е изд., стереотипное. М.: Русский язык, 2001. - 526 с.

9. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX XX вв. Лян Ци-чао: теория обновления народа. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 287 с.

10. Ю.Бубер М. Проблема человека. / Пер. с нем. Н. Кушнира. К.: Ника-Центр, Вист-С, 1998. - 96 с.

11. Буров В.Г. Современная китайская философия. М.: Наука, 1980.311 с.

12. Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Великое Учение (Да-сюэ). / Пер. А.И. Кобзева // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 1986. - С. 234-251.

13. Васильев В.А. Конфуций о добродетели. // Социально-гуманитарные знания. М., 2006. - №6. - С. 132-146.

14. Васильев JI.C. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — 488 с.

15. Васильев JI.C. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: Наука, 1988. - 331 с.

16. Васильев JI.C. Китай на рубеже III тысячелетия: конфуцианская традиция или марксизм-маоизм. // Восток, 1992. № 5. - С. 64-77.

17. Васильев JI.C. Проблемы генезиса китайской мысли. М.: Наука, 1989. - 309 с.

18. Вебер М. Избранные произведения. М.: Наука, 1988. - 400 с.

19. Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресса, 1998. - 600 с.

20. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. СПб.: Наука, 1994. - 240 с.

21. Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1989.-400 с.

22. Гессе Г. В мудрости Востока и Запада. // Восток-Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М., 1982. - 300 с.

23. Гидденс Э. Судьба, риск и безопасность. // Thesis. 1994. - Вып. 5. -С. 107.

24. Головачева Л.И. Цивилизация, Конфуций и будущее Китая. // Проблемы Дальнего Востока, 1996. № 1. - С. 111-122.

25. Головачева Л.И. О смысле «Дао» и «Дэ» в раннеконфуцианском памятнике «Лунь юй» // Общество и государство в Китае: XXI науч. конф.

26. Тез. докл. Часть I. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990.-С. 39-43.

27. Голиуллин М. Общечеловеческие и цивилизационные ценности: два подхода к проблеме «Россия и Запад». // Диалог, 1997. № 5. - С. 47-51.

28. Го Мо-жо. Философы Древнего Китая («Десять критических статей») / Пер. под ред. акад. Н.Т. Федоренко. М.: Изд-во ин. лит., 1961. -737 с.

29. Горелова Е.В. Философское осмысление проблем техногенной цивилизации. // Философские науки. 2006. - №9. - С. 16.

30. Горохова Г.Э. Интерпретация категорий китайской традиционной философии. // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М.: Восточная литература, 1981. - 432 с.

31. Горохова Г.Э. Идеал и власть в китайской традиции. // Ретроспективная и сравнительная политология. М.: Наука, 1999. - С. 289301.ч

32. Гране М. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы. пер. с фр. В.Б. Иорданского. М.: Алгоритм, 2008.- 528 с.

33. Гранин Ю.Д. «Глобальное гражданство» или «глобальная этика». // Философские науки. 2008. - №10. - С. 5-20.

34. Григорьева Т.Л. Дао и Логос. Встреча культур. М.: Наука, 1992.424 с.

35. Гуань-цзы. / Пер. В.В. Малявина // Даосские каноны. М.: Изд-во ACT, 2002. - С. 520-536.

36. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. / Пер с нем. под ред. Г.В. Рамишвили. М.: ОАО ИГ «Прогресс», 2001. - 400 с.

37. Гусейнов A.A. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. - 300 с.

38. Гусейнов A.A. История этических учений: Учебник. / Под ред. A.A. Гусейнова. М.: Гардарики, 2003. - 911 с.

39. Дао и телос в смысловом измерении культур восточного и западного типа: Монография / С.Е. Ячин и др. Владивосток: Изд-во Дальневост. Федерал, ун-та, 2011. - 324 с.

40. Даллмар Ф. Глобальная этика: преодоление дихотомии «универсализм—партикуляризм». // Вопросы философии, 2003. №3. - С. 1329.

41. Дёмин Р.Н. «Трудные каноны» в древнекитайской философии и поиски методов созерцания четвертого измерения в Англии в конце XIX -начале XX веков. // Компаративное видение истории философии. СПб., 2008. - С. 25-29.

42. Дононбаев А. К вопросу о методе исследования этико-философской мысли древнего Китая. // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Душанбе, 1983. С. 181-189.

43. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. Сборник текстов. / Отв. ред. С.Л. Тихвинский. — М.: Наука, 1990. — 523 с.

44. Древнекитайская философия: Памятники философской мысли. / Сост. Ян Хин-шун. Т. 1. М.: Принт, 1994. - 363 с.

45. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб, 1994.321 с.

46. Еремеев В.Е. Символы и числа «Книги перемен». 2-е изд., испр. и доп. М., 2005. - 600 с.

47. Жучков В.А. Немецкая философия эпохи раннего Просвещения (конец XVII первая четверть XVIII века). - М.: Наука, 1989. - 206 с.

48. Жюльен Ф. Путь к цели: в обход и напрямик. Стратегия смысла в Китае и Греции. М., 2001. - 500 с.

49. Жюльен Ф. Основания морали: тайна жалости / Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур / Ин-т философии.- М.: Восточная лит., 2004. С. 60-79.

50. Завадская Е.В. Миссия слова в «Луньюе». // Конфуцианство в Китае: Проблемы теории и практики. / Отв. ред. Л.С. Васильев. М.: Наука, 1982. - С. 36-45.

51. Загорский A.B. Проблемы восприятия европейской культуры Японией и Китаем в контексте развития неоконфуцианской философии. // Народы Азии и Африки, 1986. № 3. - С. 147-157.

52. Зенгер X. Стратагемы в китайском искусстве жить и выживать. -М., 1995.-654 с.58.3оммер Н. Древнекитайская философия и древнекитайский язык. // Историко-филологические исследования. М., 1974. - 290 с. <

53. И-цзин («Книга перемен») и её канонические комментарии. / Пер. В.М. Яковлева. М.: Янус и Ко, 1998. - 267 с.

54. Избранные трактаты Сюнь-цзы. / Пер. В.Ф. Феоктистова // Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. Исследование и перевод. — Наука, 1976. — С. 175.

55. Искусство властвовать. / Пер. З.Г. Лапиной, Г.А. Зиновьева. М.: Белые альвы, 2001. - 286 с.

56. Искусство управления. / Сост., пер. В.В. Малявина. — М.: Изд-во ACT, 2003. 432 с.

57. История восточной философии. Учебное пособие. М., 1998. - 122с.

58. История китайской философии: Пер. с кит. B.C. Таскина. / Общ. ред. М.Л. Титаренко. М.: Прогресс, 1989. - 552 с.

59. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб: Лань, 1997. - 480 с.

60. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 2001. - 205 с.

61. Калюжная Н.М. Современные авторы КНР о категории «дэ». // От магической силы к моральному императиву: категория «дэ» в китайской культуре. М.: Восточная литература, 1998. - 422 с.

62. Кан Ю-вэй. Исследование учения Конфуция о вопросах государственного управления. / Пер. С.Л. Тихвинского. С. 131-148 с.

63. Канке В.А. Этика ответственности. Теория морали будущего. М.: Логос, 2003. - 352 с.

64. Кант И. Метафизика нравов. // Немецкая классическая философия: Право и свобода. Т. 1. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000. - 500 с.

65. Капра Ф. Дао физики. / Пер. с англ. под ред. В.Г. Трилиса. Киев: «София», М: ИД «Гелиос», 2002. - 352 с.

66. Карапетянц A.M. Первоначальный смысл основных конфуцианских категорий. // Конфуцианство в Китае: Проблемы теории и практики. / Под ред. Л.С. Васильева. -М., 1982. 375 с.

67. Кварталова Н.Л. Логика и структурализм в анализе китайской философии. Вопросы методов изучения. // Человек и духовная культура Востока. Альманах. Выпуск 2. М., 2003. - С. 9-15.

68. Китай: экономика и политика: Сборник статей / Под общ. ред. Е.М. Кожокина. — М.: Росс. Ин-т стратегических исследований, 2000. 200 с.

69. Китайский философ Мэн-цзы / Пер. с кит., снабженный примеч. П.С. Попова; Ред., поел. Л.С. Переломова. М.: Изд. фирма «Вост. лит.» РАН, 1998. - 278 с.

70. Китайская философия и современная цивилизация. Сборник статей. / Ред. совет: М.Л. Титаренко (РАН), Ду Вэй-мин (США). М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1997. - 192 с.

71. Китайская философия. Энциклопедический словарь / РАН. Ин-т Дальнего Востока; гл. ред. M.JI. Титаренко. М.: Мысль, 1994. - 573 с.

72. Китайские социальные утопии: сб. ст. / Отв. ред. Л.П. Делюсин, Л.Н. Борох. М.: Наука, 1987. - 312 с.

73. Клепиков В.З. Конфуций выдающийся педагог Древнего Китая. // Педагогика, 2001. - №3. - С. 73-80.

74. Книга правителя области Шан («Шан цзюнь шу») / Пер. и комм. Л.С. Переломова. 2-е изд., испр. и доп. М.: Научно-издательский центр «Ла-домир», 1993. 392 с.

75. Кобзев А.И. Современный этап в изучении и интерпретации неоконфуцианства. // Нпроды Азии и Африки, 1983. № 6. - С. 151-169.

76. Кобзев А.И. «Китайская этическая мысль»: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. М.: Вост. лит., 2006. Т.1. Философия/ ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов, 2006. - 727 с. - С. 126-129.

77. Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М.: Изд. фирма «Вост. лит.» РАН, 2002. - 606 с.

78. Кобзев А.И. Духовные основы китайской цивилизации. // XXXIV научн. конф. «Общество и государство в Китае» / Сост., отв. ред. Н.П. Свистунова. М.: Изд. фирма «Вост. лит.» РАН, 2004. - С. 129-133.

79. Кобзев А. Категория «философия» и генезис философии в Китае. // Универсалии восточных культур. — М.: Восточная литература, 2001. С. 200-219.

80. Кобзев А.И. Знание /разум и вера/ благонадежность в китайской философии. // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М., 2008. - С. 29-37.

81. Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае. // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988.-С. 17-55.

82. Кобзев А.И. Проблема природы и человека в конфуцианстве (от Конфуция до Ван Ямина). // Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сборник статей. / Отв. ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1983. - 262 с.

83. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994. - 321с.

84. Колесников A.C. Философская культура в диалоге цивилизаций // Второй международный философский симпозиум: «Диалог цивилизаций Восток-Запад». Вып. 1. М., 1995.

85. Колесников A.C. Философская компаративистика. Восток-Запад: Учебное пособие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. - 390 с.

86. Колесников A.C. Становление мировой философии в условиях постглобализации. // Диалог философских культур: Россия-Восток-Запад: Материалы межвузовской конференции. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2011. - 205 с.

87. Колесников A.C. Концептуальные проблемы на границах новейшей философии. // Диалог культур и становление трансверсальной философии: Материалы межвузовской конференции. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2010.-334 с.

88. Колесников A.C. Кросскультурное взаимодействие в современном мире и диалог культур // Paradigma, 2004. №2. - С. 67-75.

89. Конрад Н.И. Избранные труды. Синология. / Н.И. Конрад. М.: Ладомир, 1995.-621 с.

90. Конончук Д.В. Образ жизненной первоосновы в истоке греческой и китайской философских традиций. // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 2007. № 4 (16).

91. Конфуциева летопись «Чунь-Цю» («Вёсны и осени») / Пер. и примеч. Н.И. Монастырёва; Иссл. Д.В. Деопика, A.M. Карапетьянца; Отв. ред. A.M. Карапетьянц. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1999. -351 с.

92. Конфуцианский трактат «Чжун Юн». / Пер.: Д.П. Конисси и др.; Сост. А.Е. Лукьянов; Отв. ред. М.Л. Титаренко. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2003. - 247 с.

93. Конфуций. Беседы и суждения. Антология русских переводов XIX-XX вв. / Сост., общ. ред. Р.В. Грищенкова. 2-е изд., доп. СПб.: Изд-во «Кристалл», 2001. - 1120 с.

94. Конфуций. Суждения и беседы. / Пер., толкования и послесловие П.С. Попова; Ред. Р.В. Грищенкова. СПб.: ООО «Изд. дом Кристалл», 2001. -191 с.

95. Краткий русско-китайский и китайско-русский словарь. / Под ред. У Кэ-ли, Чжу И-мин и др. М.: Вече, 2003. - 608 с.

96. Кочергин А.Н. Философия и глобальные проблемы: спецкурс. -М.:РОУ, 1996.-228 с.

97. Крушинский A.A. Стиль мышления древнего Китая: логико-методологический аспект// Вопросы философии, 2009. №1. - С. 104-108.

98. Крюгер Р. Китай. Полная история Поднебесной. М.: «Эксмо», 2007. - 448 с.

99. Кюнг Г. Великие христианские мыслители / Пер. с нем. О.Ю. Бойцовой. СПб.: Алетейя, 2000. - 442 с.

100. Левинас Э. Гуманизм другого человека. // Время и другой. Гуманизм другого человека. / Пер. с фран. A.B. Парибка. СПб, 1998.

101. Линь Юйтан. Китайцы: моя страна и мой народ. / Пер. с китайского и предисл. H.A. Спешнева. / М.: Вост. лит., 2010.-335 с.

102. Личность в традиционном Китае. Сборник статей. / Отв. ред. Крюков. М: Наука, 1992. - 432 с.

103. Ли-цзи. / Пер. И.С. Лисевича // Древнекитайская философия / Сост. Ян Хин-шун. Т.2. - М.: Прин-Т, 1994. - С. 99-141.

104. Ломанов A.B. Конфуцианская философия в США. // Китай, китайская цивилизация и мир: История, современность, перспективы. Ч. 1. -М., 1995.-500 с.

105. Ломанов A.B. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1996. - 248 с.

106. Ломанов A.B. Хэ Линь и современное конфуцианство. // Проблемы дальнего востока, 1999. № 5. - С. 125-136.

107. Ломанов A.B. Восприятие идей неопозитивизма в китайской философии 1940-х годов. // 1-я Всероссийская научная конференция «Китайская философия и современная цивилизация». Тезисы докладов. ИДВ РАН. Экспресс-информация. Вып. 5. М., 1995. - С. 89.

108. Ломанов A.B. Постконфуцианская философская мысль Тайваня и Гонконга: 50 70-е гг. XX в. // Проблемы дальнего востока, 1993. №5. - С. 118-128.

109. Ломанов A.B. Место метафизики в философии периода Китайской республики. // 4-я Международная научная конференция «Китай и мир». Тез. докл.-М., 1993.-С. 15.

110. Лукьянов А. Понятие философии у древних китайцев. // Проблемы дальнего востока, 1998. № 2. - С. 126-140.

111. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М., 1989. -188 с.

112. Лукьянов А.Е. Дао «Книги перемен». М., 1993. - 240 с.

113. Луньюй. // Переломов Л.С. Конфуций: «Луньюй». Исслед., пер. с кит., коммент. — М.: Восточная литература, 1988. 588 с.

114. Луньюй. // Классическое конфуцианство: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова, И. Зограф. В 2 т. Т. 1.- СПб.: Нева М: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 208 с.

115. Лунь Юй. / Пер. И.И. Семененко // Конфуций: «Я верю в древность». — М.: Республика, 1995. С. 55-164.

116. Лунь Юй. / Пер. А.Е. Лукьянова // Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. — С. 284-374.

117. Лунь Юй. / Пер. A.C. Мартынова // Конфуцианство. Т. II.- СПб.: Издат. центр «Петербургское востоковедение», 2001. С. 209-358.

118. Лю, Ган. Философия информации и основы будущей китайской философии науки и техники. // Вопросы философии, 2007. № 5 .- С.45-57

119. Лысенко В.Г. Компаративистская философия в России. // Сравнительная философия. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - С.146-166.

120. Лян Ци-чао: теория обновления народа / Борох Л.Н. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 287 с.

121. Мао, Иньмао. Русская философия в Китае. // Вопросы философии, 2007.-№5.- С.68-79.

122. Малкина С.М. Стратегии деконструктивистской герменевтики в западноевропейской философии XX в.: Дис. канд. филос. наук./Малкина Светлана Михайловна. Саратов, 2004. - 191 с.

123. Малкина С.М. Хайдеггеровские истоки стратегий деконструктивистской герменевтики // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика, 2008. Том 8. Выпуск 1.-С. 35-40.

124. Малкина С.М. Преодоление метафизики и судьба бытия в философии М. Хайдеггера// Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки, 2011. Т. 153. № 1. С. 66-77.

125. Малявин В.В. Буддизм и китайская традиция (к проблеме формирования идеологического синкретизма в Китае). // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - С. 256-273.

126. Малявин В.В. Китайские импровизации Паунда. // Восток-Запад. -М: Восточная литература, 1982. С. 246-292.

127. Малявин В.В. Китайская мудрость в постмодернистский век: возвращение традиции? // Проблемы Дальнего Востока, 1995. № 5. - С. 106116.

128. Малявин В.В. Человек в культуре раннеимператорского Китая. // Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сборник статей. /Отв. ред. Т.П. Григорьева. / В.В. Малявин. М.: Наука, 1983. - 262 с.

129. Малявин В.В. Духовный опыт Китая. М.: Изд-во «Астрель», «АКТ», 2006.-400 с.

130. Малявин В.В. Конфуций. М.: Молодая гвардия, 1992. - 335 с.

131. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: ACT, 2000. - 632 с.

132. Мартынов A.C. Конфуцианская утопия в древности и средневековье // Китайские социальные утопии. М.: Наука, 1987. - С. 10-58.

133. Мартынов A.C. Конфуцианство. «Лунь Юй». В 2 т. Т. I. СПб.: Издат. центр «Петербургское востоковедение», 2001. - 368 с.

134. Мартынов A.C. Государственное и этическое в императорском Китае. // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - С. 274-298.

135. Мартынов A.C. Категория «дэ» синтез «порядка» и «жизни» // От магической силы к моральному императиву: категория «дэ» в китайской культуре. —М.: Восточная литература, 1998. - 422 с.

136. Мартынов A.C. Конфуцианская личность и природа (танского и послетанского времени). // Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сборник статей. / Отв. ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1983. - 262 с.

137. Мартынов Д.С. Рец на.: JI.C. Переломов. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993. - 420 с. // Вопросы истории, 1994. - № 4. -С. 23-29.

138. Мартынов A.C. Конфуцианство: классический период. / Пер. с китайского A.C. Мартынова. СПб.: «Петербургское востоковедение», 2006. -384 с.

139. Мисима Юкио. Учение Ван Ян-мина как революционная философия // Голоса духов героев. / Сост., пер. А.Г. Фесюна. СПб.: Летний сад, 2002. - С. 73-128.

140. Михеев В. Глобализация в понимании зарубежных ученых. // Проблемы Дальнего Востока, 2000. № 1, 2. - С. 52-67, 47-55.

141. Мокин Б.И. По философским терниям Мартина Хайдеггера: Учеб. пособие. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. - 164 с.

142. Москалев A.A. Единая нация в проектах Сунь Ят-сена. // Проблемы Дальнего Востока, 1997. №3. - С. 105 116.

143. Москалев A.A. Теоретическая база национальной политики КНР, (1949-1999). Памятники исторической мысли. М, 2001. - 223 с.

144. Мотрошилова Н.В. Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: «Наука», 1991. - 253 с.

145. Мур Д. Природа моральной философии. М.: Республика, 1995.351 с.

146. Невилл Р. «Бостонское конфуцианство» корни восточной культуры на западной почве. // Проблемы Дальнего Востока, 1995. - № 5. - С. 14-23.

147. Орлов М.О. «Социальная динамика: философско-методологические основания дискурсивного управления в условияхглобализации»: дис. . докт. филос. наук./ Орлов Михаил Олегович. -Саратов, 2009. 306 с.

148. От магической силы к моральному императиву: категория «дэ» в китайской культуре. М.: Восточная литература, 1998. - 422 с.

149. Пань Ши-мо. Логика Древнего Китая: краткий очерк (статья из КНР) // Философские науки, 1991. № 11. - С. 174-178.

150. Переломов Л.С. Вклад легизма в формирование традиционных институтов китайской государственности. // Роль традиций в истории и культуре Китая. М.: Наука, 1972. - С. 151-160.

151. Переломов Л.С. Критерии оценки личности в традиционной культуре Китая. // Проблемы Дальнего Востока, 1986. №2.- С. 101-113.

152. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука. Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1993. - 440 с.

153. Переломов Л.С. Конфуций. Лунь Юй. Исследование, перевод, комментарии. Факсимильный текст Лунь Юя с комментариями Чжу Си. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — 588с.

154. Переломов Л.С., A.B. Ломанов. XXI век Китая, век конфуцианства? // Проблемы Дальнего Востока, 1998. № 3. - С. 123-129.

155. Переломов Л.С. «Конфуцианский пласт» в мировоззрении китайских реформаторов. // Проблемы Дальнего Востока, 2000. № 1. - С. 112-116.

156. Переломов Л. «Конфуцианский пласт» в мировоззрении китайских реформаторов // Проблемы Дальнего Востока, 2000. № 1. - С. 112-116.

157. Переломов Л.С.Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н.э. XXI в.). - М.: Стилсервис, 2009. - 704 с.

158. Петренко Е.Л. Ю. Хабермас размышляет о модерне. // Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. Пер. с нем. М.: Издательство «Весь мир», 2003. -416 с.

159. Петров A.A. Ван Чун древнекитайский материалист и просветитель. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 103 с.

160. Петров A.A. Очерк философии Китая. В кн.: Китай. - M.-JL,1940.

161. Петров A.A. Философия Китая в русском буржуазном китаеведении. «Библиография Востока». Вып.7. Л., 1935.

162. Петров A.M. Рец. на.: Азия диалог цивилизаций. Сборник статей. / Отв. ред. Б.А. Литвинский, Е.В. Антонова. Восток, 1999. - № 1. -С. 186-192.

163. Петякшева Н.И. Интеркультурность как перспектива современного философствования / 4й Международный философский симпозиум «Диалог цивилизаций: Восток-Запад». М., 2000. - С. 67-71.

164. Платон. Сочинения в 3-х т. Т. 1. / Платон.- М.: Мысль, 1968. 623с.

165. Подорога В.A. Erectio. Геология языка и философствование М. Хайдеггера. // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991.-С. 111-118.

166. Проблема человека в традиционных китайских учениях: сб. ст. / Отв. ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1983. - 263 с.

167. Проблема интеграции философских культур в свете компаративистского подхода. Материалы межвуз. науч. конф. // Под ред. A.C. Колесникова. СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. - 123 с.

168. Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сборник статей. / Отв. ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1983. - 262 с.

169. Пузанов П.П. Логика воспитания «совершенного человека» у Конфуция. Деп. рукопись ИНИОН РАН. №51989. - Краснодар: Кубанский гос. ун-т., 1996. - 16 с.

170. Раджу П.Т. Понятие человека. Исследование к сравнительной философии. // Хайдеггер и восточная философия: поискивзаимодополнительности культур. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. - С. 286-297.

171. Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. К 75-летию профессора М.Я. Корнеева. СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. — 306 с.

172. Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. СПб: РГХИ, 1999. - 402 с.

173. Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае: Собрание трудов. -М., 1999.-384 с

174. Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М.: Издательство московского университета, 1987. - 302 с.

175. Сенин Н.Г. Проблема философского наследия Китая в современной синологии США. // Проблемы Дальнего Востока, 1981. № 4. -С. 76-84.

176. Середкина Е.В. «Глобальная этика» и русская философия. // В круге культуры. Сборник научных статей по проблемам культуры, посвященный памяти В.Л. Соболева. Пермь: ПГТУ, 2003. - С. 23-29.

177. Середкина Е.В. Конфуцианские элементы в кантианской этике: Конфуций-Вольф-Кант. // Ученые записки, 2003. № 6. - Пермь: ПГТУ. - С. 157-167.

178. Середкина Е.В. Современное конфуцианство и западноевропейская философия в их диалогичности: опыт философскокомпаративистского анализа: дис. . канд. филос. наук./ Середкина Елена Владимировна. Пермь, 2005. - 177 с.

179. Смирнов A.B. Соизмеримы ли основания рациональности в различных философских традицих? // Сравнительная философия. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - С. 167-210.

180. Соколов Б.Г. Проект: компаративистика. // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. К 75-летию профессора М.Я. Корнеева. СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - С. 107-117.

181. Спиноза Б. Этика. /Пер. с лат. H.A. Иванцова/. СПб.: Аста-пресс, 1993.-248 с.

182. Спирин B.C. Построение древнекитайских текстов. СПб., 2006.276 с.

183. Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000. - 192 с.

184. Степанянц М.Т. Восток-Запад: диалог философов. // Вопросы философии, 1989. № 5. - С. 151-157.

185. Степанянц М.Т. Опыт компаративистского дискурса: конференции философов «Запад-Восток». // Сравнительная философия. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - С. 105-126

186. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. М., 1997. -503 с.

187. Степанянц М.Т. Восточные сценарии глобального мира. // Вопросы философии, 2009. №7.- С. 39.

188. Степин B.C. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 744 с.

189. Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях. // Вопросы философии, 2004. №7. - С. 86-97.

190. Сенин Н.Г. Проблема философского наследия Китая в современной синологии США. // Проблемы Дальнего Востока, 1981. № 4. -С. 76-84.

191. Сунь Вайпин. Современное состояние и тенденции изучения аксиологии в Китае. //Вестник Российского философского общества. №4 (44), 2007. - С. 89-95.

192. Сюнь-цзы // Классическое конфуцианство: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова, И. Зограф. В 2 т. Т. 2. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 208 с.

193. Сюнь-цзы. Пер. В.Ф. Феоктистова // Древнекитайская философия / Сост. Ян Хин-шун. М.: Прин-Т, 1994. - Т.2. - С. 141-210.

194. Тиллман Х.К. Сознание Неба (Тянь) в системе воззрений Чжу Си / Пер. Г.А. Ткаченко, под ред. И.С. Лисевича // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып. 1. — М.: Наука, 1991. С. 302-319.

195. Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо-цзы, его школа и учение. М.: Наука, 1985. - 245 с.

196. Титаренко М.Л. Китай: цивилизация и реформы. М.: Республика, 1999.-240 с.

197. Торчинов Е.А., Корнеев М.Я. Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - 324 с.

198. Торчинов Е.А. Этика и ритуал в религиозном даосизме. // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - С. 202-235.

199. Феоктистов В.Ф. Становление отечественной философской синологии. // Китай на пути модернизации и реформ. М., 1999. - С.129-135.

200. Феоктистов В.Ф. // Философские трактаты Сюнь-цзы. М., 2005. -С. 406-413.

201. Феоктистов В.Ф. Китайская философия на пороге XXI века. // Философские трактаты Сюнь-цзы. М., 2005. - С.414-419.

202. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989. - 815 с.

203. Фишман О.Л. Китай в Европе: миф и реальность (XIII-XVIII вв.). -СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. 544 с.

204. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. / Пер. Р.В. Котенко; Отв. ред. проф. Е.А. Торчинов. СПб.: Евразия, 1998. - 376 с.

205. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. с нем. под ред. Д.В. Скляднева. СПб: Наука, 2000. - 380 с.

206. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. Пер. с нем. М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 416 с.

207. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихина. -Харьков: «Фолио», 2003. 503 с.

208. Хайдеггер М. Введение в метафизику. / Пер. с нем. O.A. Коваль. -СПб., 1999.

209. Хайдеггер М. Положение об основании / Пер. с нем. O.A. Коваль. СПб: «Алетейя», 1999. - 290 с.

210. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Пер. с англ. Т.Велимеевой, Ю.Новикова. М.: ООО «Издательство ACT», 2003 - 603 с.

211. Хейзинга И. Homo Ludens: Статьи по истории культуры / Пер., сост. и вступ, ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д.Э. Харитоновича. М.: Прогресс-Традиция, 1997. - 416 с.

212. Цверианишвили А.Г. Культурологические воззрения Лян Шумина. Общественно-политическая мысль в Китае (конец XIX начало XX вв.). - М.: Наука, 1988.

213. Цзя, Цзэлинь. Изучение русской и советской философии в Китае. // Вопросы философии, 2007. № 5. - С.64-67.

214. Чан Шэнь. Диалектика Гегеля и китайская традиция диалектического мышления. // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. М., 2000. - С.335-347.

215. Чжан Жу-синь. Критика прагматической философии Ху Ши. Пер. Э.В. Никогосова. М.: ИЛ, 1958. - 107 с.

216. Чжан Шао-хуа. Мысли о проблеме человеческой цивилизации / Пер. A.B. Ломанова // Проблемы дальнего востока, 2000. № 2. - С. 116-129.

217. Чжуан-цзы. / Пер. и иссл. В.В. Малявина. М.: ООО Изд-во ACT, 2002. - 432 с.

218. Чжэн Гуань-ин. Дао-ци. // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей Нового времени. — М.: Изд-во АН СССР, 1961.-С. 98-104.

219. Чунь-цю. Книга «Вёсны и осени» / Пер. Н.И. Монастырева // Конфуциева летопись «Чунь-цю». М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1999.-С. 7-109.

220. Чухина Л.А. Проблема человека в философии Иммануила Канта. // Этика Канта и современность. Сборник статей. Рига, Авотс, 1989. - С. 98125.

221. Чэн Чжуньин. Теория конфуцианской личности: самосовершенствование и свободная воля в конфуцианской философии // Проблемы Дальнего Востока, 1995. № 6. - С. 34-35.

222. Шаймухамбетова Г.Б. Гегель и Восток. Принципы подхода. М.: Восточная литература, 1995. - 288 с.

223. Ши-цзин. Книга песен и гимнов. / Пер. А. Штукина. М.: Художественная литература, 1987. - 351 с.

224. Шохин В.К. Ганс Кюнг и предлагаемый им проект глобального этоса. // Вопросы философии, 2004. № 10. - С. 65-73.

225. Шохин B.K. Становление и развитие сравнительной философии как научной дисциплины: индийский вектор. // Сравнительная философия. -М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. С. 8-60.

226. Эймс Р.Т. Методологические подходы к сравнительным исследованиям: направления исследований китайской философии в Америке и сравнительная философия. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000.-С. 137-145.

227. Эймс Р.Т. Исследования китайской философии в Америке. // Философские науки, 1997. № 2. - С. 542-544.

228. Экуменическая теология и международный макроэтический проект «Мировой этос» Г. Кюнга: взгляд из России // Религия в изменяющемся мире. Материалы II Российской научно-практической конференции. Т. 1. С. 106-108.

229. Этика Канта и современность. Сборник статей. — Рига, Авотс, 1989. 303 с.

230. Юй Дань. Конфуций: От сердца к сердцу. Уроки «Луньюя» / Пер. с кит. В.И. Кузнецова. М.: ACT: Астрель, 2010. - 254 с.

231. Юлен М. Сравнительная философия: методы и перспективы. // Сравнительная философия. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - С. 127-136.

232. Юркевич А., Кобзев А.И. Словарь китайской философии и культуры. // Проблемы Дальнего Востока, 1993. № 3. - С. 153-164.

233. Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957. - 423с.

234. Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М., 1984.- 181 с.

235. Ячин С.Е., Буланенко М.Е., Конончук Д.В., Поповкин A.B. К вопросу об основополагающем смысловом различии культур западного и восточного типа. // Диалог философских культур: Россия-Восток-Запад:

236. Материалы межвузовской конференции. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2011. - 205 с.

237. A Global Ethic: The Declaration of the Parliament of the World's religions. Ed. by H.Kung and K.-J. Kuschel. N.Y.,1995.

238. Ames, R. The Art of Rulership: A Study of Ancient Chinese Political Thought. Albany: State University of New York Press, 1994.

239. Ames, R. and Hall, D. «Getting it Right: On Saving Confucius from the Confucians». // Philosophy East and West, 1983. №3. - P. 3-23.

240. Angle, S. Human Rights in Chinese Thought: A Cross-Cultural Inquiry. New York: Cambridge University Press, 2002.

241. Arto Mutanen. About the Possibility of a Proper Philosophy of Globalization. Lappeenranta: Lappeenranta University of Technology, 2008.

242. Bell, D. China's New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society. Princeton: Princeton University Press, 2008.

243. Blackburn, S. Spreading the Word: Groundings in the Philosophy of Language. Oxford: Clarendon Press, 1984.

244. Brandt, R. «The Science of Man and Wide Reflecive Equilibrium». // Ethics, 1990. 100: 259-278.

245. Chan, J. «А Confucian Perspective on Human Rights for Contemporary China». // The East Asian Challenge for Human Rights, ed. J. Bauer and D. Bell. New York: Cambridge University Press, 1999. - P. 212-247.

246. Chan, Wing-tsit, ed. and trans. Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings. New York: Columbia University Press, 2002.

247. Chang, Wing-tsit. Neo-Confucianism and Chinese Scientific Thought // Philosophy East and West. Honolulu, 1957. - Vol. 6. - P. 34-65.

248. Chang, C. A Comparison of Confucian and Platonic Ethical View. // Philosophy East and West, 1963. P. 295-310.

249. Cheng, Chung-ying «Chinese Metaphysics as Non-metaphysics: Confucian and Daoist Insights into the Nature of Reality». // Understanding the

250. Chinese Mind: The Philosophical Roots, ed. R. Allinson. Hong Kong: Oxford University Press, 1989. - P. 213-233.

251. Cheng, Chung-ying. New Dimensions of Confucian and Neo-Confucian Philosophy. Albany: State University of New York Press, 1991.

252. Cheng Chung-ying. Confucius, Heidegger and the Philosophy of I Ching: A comparative Inquiry into the truth of human being // Philosophy East and West. A quarterly of Asian and comparative though. Vol. XXXVII. - № 1, January, 1987. - P. 51-70.

253. Chenyang Li. «Li as Cultural Grammar: On the Relation between Li and Ren in Confucius' Analects». // Philosophy East and West, 2007. Vol. 57. -№3.-P. 311-329.

254. Chen, Li-fu. The Confucian way: a New and systematic study of the «Four Books» / Tr. by Liu Shih-shin. Taipei: Commercial press, 1972. XXVI. -614 p.

255. Chen, Li-fu. Why Confucius has been revence as the Model Teacher of all ages. N.Y.: St. Johns Univ. Press., 1976. - № 6. -126 p.

256. Chin, F. Confucius and Aristotle II A Comparative Study on the Confucian and Aristotelian Political Ideas. Taipei, 1981. - 346 p.

257. Chu Hsi. Learning to be a Sage: Selections from the Conversations of Master Chu, Arranged Topically. University of California Press, 1990. - 218 p.

258. Cline, E. «Two Senses of Justice: Confucianism, Rawls, and Comparative Political Philosophy». //Dao, 2007. 6: 361-381.

259. Cooper, D. «Moral Relativism». // Midwest Studies in Philosophy, 1978.-3:97-108.

260. Cua, A. Ethical Argumentation: A Study in Hsiin Tzu's Moral Epistemology. Honolulu: University of Hawaii Press, 1985. - 400 p.

261. Cua, A. Moral Vision and Tradition. // Essays in Chinese Ethics. -Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1997. 543 p.

262. Cua, A. Human Nature, Ritual, and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2005.-P. 1-10.

263. Cua, A. «Reflections on the Structure of Confucian Ethics». // Philosophy East and West, 2006. №1. - P. 1-16.

264. Cua, A. «Li and Moral Justification». // Philosophy East and West, 1982.-№ l.-P. 12-20.

265. Cua, A. «The Status of Principles in Confucian Ethics». // Journal of Chinese Philosophy, 1989. № 3. - P. 65-70.

266. Davidson, D. «Truth and Meaning». // Philosophical Logic, eds. J.W. Davis, D.J. Hockney, and W.K. Wilson. Dordrecht: D. Reidel, 1969. - P. 97-132.

267. Davidson, D. «Thought and Talk». // Mind and Language, ed. S. Guttenplan. London: Routledge & Kegan Paul, 1980. - P. 76-90.

268. Davidson, D. «On the Very Idea of a Conceptual Scheme». // Inquiries into Truth and Interpretation, 2nd edition. Oxford: Clarendon Press, 2001. - P. 76-97.

269. Davidson's Philosophy and Chinese Philosophy: Constructive Engagement. Boston: Brill, 1972. - 400 p.

270. De Bary, W.T. «Neo-Confucianism and Human Rights». // Rouner, Leroy S., ed. Human Rights and the World's Religions. Notre Dame, Ind.: Notre Dame University Press, 1988. - P. 183-198.

271. Dawson, R. ed. The Legacy of China. London: Oxford University Press, 1964.-P. 28-56.

272. Dubs, H.H. «The Development of Altruism in Confucianism». // Philosophy East and West, 1951. №1. - P. 48-55.

273. Eno, R. The Confucian Creation of Heaven. Buffalo: SUNY Series in Chinese Philosophy and Cu, 1990. - 342 p.

274. Encyclopedia of Chinese Philosophy. A. Cua (Editor). Routledge,2003.

275. Fingarette, H. «The Problem of the Self in the Analects». // Philosophy East and West, 1978. № 2. - P. 16-23.

276. Fingarette, H. Confucius: The Secular as Sacred. New York, 2007.300 p.

277. Flanagan, O. Varieties of Moral Personality. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991. - 160 p.

278. Fleischacker, S. Integrity and Moral Relativism. Leiden: E.J. Brill, 1992.-278 p.

279. Fung, Yeou-Lan. Chinese Philosophy and a Future World Philosophy. The Philosophical Review, 1948. - № 57. - P. 56-97.

280. Gehlen, U. «The Sino-American Colloquium on Moral Cognition». // Moral Education Forum, 1987. № 1. - P. 27-32.

281. Gehlen, U. «Some Recent Work on Moral Values, Reasoning, and Education in Chinese Societies». // Moral Education Forum, 1990. № 1. - P. 1732.296. .Gibbard, A. «Norms, Discussion, and Ritual: Evolutionary Puzzles». // Ethics, 1990. 100: 787-802.

282. Goldin, P. Rituals of the Way: The Philosophy of Xunzi. La Salle: Open Court, 1999.-400 p.

283. Goldman, A. Epistemology and Cognition. Cambridge: Harvard University Press, 1986. - 345 p.

284. Graham, A. «The Background of the Mencian Theory of Human Nature». // Journal of Chinese Studies, 1967. № 1-2. - P. 215-274.

285. Graham, A. «Daoist Spontaneity and the Dichotomy of is and ought». / Mair, V. ed. Experimental Essays on Chuang-tzu. Honolulu: University of Hawaii Press, 1983. - P. 3-23.

286. Grandy, R. «Reference Meaning and Belief». // Journal of Philosophy, 1973. 70: 439-452.

287. Habermas, J. The Theory of Communicative Action. Vol. 1: Reason , and the Rationalization of Society. - London: Heinemann, 1984. - 357 p.:)

288. Hall, D. and Ames, R. Thinking through Confucius. Albany: State University of New York Press, 1987. - 325 p.

289. Hall, D. and Ames, R. «The Focus-Field Self in Classical Confucianism». // Thinking from the Han: Self, Truth, and Transcendence in Chinese and Western Culture. Chapter 2. - Albany, NY: State University of New York Press, 1998. - P. 23-43.

290. Hamburger M. Aristotle and Confucius. A Study in Comparative Philosophy, 1956. №119. - P. 325-357.

291. Hansen, C. «Guru or Skeptic? Relativistic Skepticism in the Zhuangzi». // Hiding the World in the World: Uneven Discourses on the Zhuangzi, ed. S. Cook. Albany: State University of New York Press, 2003. - P. 128-162.

292. Hansen, C. «Freedom and Moral Responsibility in Confucian Ethics». // Philosophy East and West, 1972. №2. - P. 169-186.

293. Hansen, C. «Mozi: Language Utilitarianism: The Structure of Ethics in Classical China». // Journal of Chinese Philosophy, 1989. № 1. - P. 355-380.

294. Hansen, C. «Should the Ancient Masters Value Reason?» // Rosemont, H. ed. Chinese Texts and Philosophical Contexts: Essays Dedicated to A.C. Graham. La Salle, IL: Open Court, 1991. - P. 179-209.

295. Hansen, C. «Duty and Virtue». // Ivanhoe, P. ed. Chinese Language, Thought and Culture: Nivison and His Critics. Chicago: Open Court, 1996. - P. 173-192.

296. Hobhouse, L. Morals in Evolution: A Study of Comparative Ethics. -London: Chapman and Hall, 1956. 400 p.

297. Hu, S. «The Right to Doubt in Ancient Chinese Thought». // Philosophy East and West, 1961. № 4. - P. 295-300.

298. Huiling Ding. Confucius Virtue-Centered Rhetoric. A Case Study of Mixed Research Methods in Comparative Rhetoric. P. 143-145,149-150.

299. Human Rights and Chinese Thought: A Cross-Cultural Inquiry. -Cambridge: Cambridge University Press. Becker, Lawrence, 1998. - 765 p.

300. Ihara, C. «Are Individual Rights Necessary? A Confucian Perspective». // Confucian Ethics: A Comparative Study of Self, Autonomy, and Community, ed. Kwong-loi Shun and D. Wong. New York: Cambridge University Press, 2004. - P. 11-30.

301. Ivanhoe, P. «A Happy Symmetry: Xunzi's Ethical Thought» // Journal of the American Academy of Religion, 1991. 59: 309-322.

302. Ivanhoe, P. Ethics in the Confucian Tradition: the Thought of Mencius and Wang Yang Ming. Atlanta, GA: Scholars Press, 1990. - 654 p.

303. Ivanhoe, P. Confucian Moral Self Cultivation. New York: Peter Lang, 1993.- 150 p.

304. Ivanhoe, P. «Was Zhuangzi a Relativist?». // Skepticism, Relativism, and Ethics in the Zhuangzi, ed. P. Kjellberg and P.J. Ivanhoe. Albany, NY: State University of New York Press, 1996. - P. 196-214.

305. Jee Liu. Confucian Moral Realism. // Asian Philosophy. Vol. 17. -№2, July 2007.-P. 167-184.

306. Jiyuan Yu. The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007. 276 p.

307. Karyn L. Lai. An Introduction to Chinese Philosophy. Cambridge Academ, 2008. - 328 p.

308. Kelly J. Three kinds of Confucian scholarship. // Journal of Chinese Philosophy, 2006. Vol. 6. - №1. - P. 109-129.

309. Kueng, H. Global Responsibility: In Search of a New World Ethic. — N.Y.: Crossroad, 1991.-324 p.

310. LaFargue, M. The Tao of the Tao Te Ching. Albany: State University of New York Press, 1992.

311. LaFargue, M. Learning from Asian Philosophy. New York: Oxford University Press, 1992.

312. Lau, D. «Some Logical Problems in Ancient China». // The Proceedings of the Aristotelian Society, 1967. P. 189-204.t