автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Проблема ценности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема ценности"

На правах рукописи

□03177174

ПАЛЕЙ Елена Вадимовна

ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТИ (СОЦИАЛЬНО - ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Специальность 09 00 11 - социальная философия

о С ДЕК 2007

Иваново 2007

003177174

Работа выполнена в Ивановском государственном химико-технологическом университете

Научный руководитель — доктор философских наук, доцент

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

Защита состоится 14 декабря 2007 г. в-^-о часов на заседании диссертационного совета Д 212 062 01 при Ивановском государственном университете по адресу 153025, г. Иваново, Посадский пер, 8, ауд 412

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ивановского государственного университета

Автореферат разосланноября 2007 г

Зеленцова Марина Григорьевна

Булычев Игорь Ильич Ивановский государственный архитектурно-строительный университет

кандидат философских наук, доцент Иголь Евгений Львович Ивановская государственная текстильная академия

Ведущая организация - Ивановская государственная

медицинская академия

Ученый секретарь диссертационного совета

Смирнов Д Г

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы ценности определяется многими обстоятельствами Во-первых, исследование ценностей составляет один из важнейших предметов философского анализа Системное понимание категории ценности определяет статус аксиологии как самостоятельной философской науки, имеющей социально-философские, онтологические и гносеологические основания Изучение совокупности наличных ценностей ведет к пониманию особой формы обобщения социального опыта и особенностей индивидуального существования в обществе

Во-вторых, актуальность темы определяется разноречивостью трактовок данной проблемы До сих пор не существует общепринятого определения понятия «ценность» Долгое время ценности рассматривались в русле противопоставления познавательным явлениям Это обусловило допустимость иррациональной трактовки ценностей, гипостазирования специфики ценностных феноменов Универсальность влияния ценностей на жизнь человека требует, чтобы они были не «попутным», а самостоятельным предметом философского исследования Преодоление дуализма познавательного и ценностного делает актуальным научно-теоретический анализ ценностей

В-третьих, обращение к данной теме обусловлено противоречиями, существующими в рамках самой аксиологии Они выражаются в сведении различных видов ценностей либо к личностным ценностям-переживаниям, либо к ценностям-нормам, что ведет к потере ценности в качестве общего понятия Всесторонний социально-онтологический анализ ценностей требует выяснения общей природы ценностей, независимой от их содержательных различий, обоснования единства индивидуально-личностных и общественных нормативно-смысловых характеристик существования ценностей

Степень разработанности проблемы. Проблема ценностей в социальном и онтологическом аспектах осмысляется как в западной, так и в отечественной философии Классический подход к ценностям обозначил И Кант В объективно-онтологических системах (В Виндельбанда, Г Риккерта, М. Шелера, Н Гартмана) ценность рассматривалась как понятие, обозначающее достоинства духовного бытия человека, особую трансцендентную реальность В субъективном варианте ценности выступали в качестве характеристики бытийной автономии человеческой личности (это характерно для представителей экзистенциализма М Хайдеггера, А Камю, Ж -П Сартра) Особое место в разработке проблемы ценности занимает Ф Ницше, определивший единое начало для всех ценностных категорий В эмотивизме (Ч Огден, А Ричарде) мы видим анализ языка ценностных суждений и определение последних как выражения чувств субъекта Представители логического позитивизма Б Рассел, Р Карнап, Л Витгенштейн отличались строгим противопоставлением ценностных и познавательных суждений Близкий к указанным теориям Д Э Мур считал ценность особым первичным непроизводным качеством, а прагматизм (Ч Пирс, У Джемс, Дж Дьюи) характеризовался «субъектоцентризмом» с акцентом на практическую жизнь человека

Русская философия развивала в основном этическую сторону аксиологических учений В трудах Н А Бердяева, Б П Вышеславцева, Н О Лосского, В С Соловьева, С Л Франка дается религиозное понимание ценностей, при этом аксиологическая проблематика рассматривается в тесной связи с исследованием сущностных начал мира и развития общества Ценностные устремления личности рассматриваются как актуализация абсолютного, обосновываются в аспекте индивидуальной свободы и духовного творчества Традицию истолкования мира как единства природного, антропологического и аксиологического начал продолжают современные ноосферные исследования (работы Н Н. Моисеева,

В С Степина, Г С. Смирнова)

Отечественная философия XX века имеет множество работ по данной проблематике (В П Тугаринова, В А Блюмкина, О Г. Дробницкого, И С Нарского, Д А Леонтьева) Среди современных исследований особо выделяются работы В В Ильина («Аксиология»), М С Кагана («Философская теория ценностей»), Г П Выжлецова («Аксиология культуры», где ценность рассматривается в качестве реализации субъект-субъектных отношений)

Большой вклад в российскую аксиологию сделали специалисты по этике (Л М Архангельский, Р Г Апресян, В А Блюмкин, Г Н Гумницкий, А А Гусейнов, О Г Дробницкий, и др) В работах данных авторов проанализирована специфика моральных ценностей, формирование нравственных идеалов Не менее важными для понимания ценностей оказываются исследования в сфере эстетики, представляющие всесторонний анализ прекрасного, других эстетических и художественных ценностей (работы О В Буткевича, В В Ванслова, Н А Дмитриевой, П Л Иванова, Г Н Поспелова, Л Н Столовича) Особенности ценностей с позиций диалектики и логики норм и оценок рассматриваются в трудах А А Ивина, И В Дмитревской, А И Уемова

Серьезной основой для развития аксиологических исследований в сфере социальной философии послужили психологические изыскания, где главным объектом внимания является человеческая деятельность как целостное явление В трудах Л С Выготского, И С Кона, А Н Леонтьева, С Л Рубинштейна дается всесторонний анализ роли субъекта, рассматривается формирование ценностных установок

Диалектический подход к ценностям, анализ ценностей как феноменов человеческой жизнедеятельности и основы общественного развития, изучение отдельных сторон социально-антропологического бытия ценностей

присутствует в трудах Е К Быстрицкого, П С Гуревича, М Г Зеленцовой, Н С Кузнецова, И С Нарского, Н С Розова, Л Н Столовича, А И Уемова Исследование ценностей в социально-онтологическом аспекте в отечественной и зарубежной философской литературе, несмотря на существующие разработки, часто сопровождается абсолютизацией субъективно-личностного или объективно-всеобщего моментов ценностей, что сужает сферу аксиологических исследований Данное обстоятельство диктует необходимость преодоления узкосодержательной трактовки проблемы, выработки единого рационального подхода к рассмотрению ценностей, интеграции аксиологической проблематики с социально-философскими и антропологическими разработками

Цель настоящего исследования: дать философское обоснование и системную разработку диспозиционной теории ценности и на ее основе представить анализ ценностей как онтологической реальности в ее связи с социумом и человеком

В соответствии с этой целью поставлены следующие задачи

• дать анализ структуры ценностей на основе логической триады «вещь -свойство — отношение»,

• рассмотреть ценностное отношение как субъектно-объектное на основе диспозиционной трактовки ценностей,

• раскрыть содержание ценностей как единства всеобщего, особенного и единичного, социального и индивидуального, целей и средств,

• определить ценности как имеющие объективные основания в многоуровневой природе человека,

• представить реальное существование ценностей в рамках пространства жизнедеятельности человека и конкретной социальной действительности как проявление единства человека с миром.

Объектом исследования выступает ценность как универсальная всеобщая философская категория Конкретный предмет исследования

образуют природа и общие принципы существования ценностей в социально-онтологическом аспекте

Теоретической основой данной научной работы служит диалектическое понимание мира В качестве методологической основы используется системный подход в единстве с принципами диалектической логики Решение проблем социально-онтологической характеристики ценностей производится с применением системного анализа ценностных явлений, с учетом многообразия связей человека с миром, единства вещей, свойств и отношений В работе также используются принципы восхождения от абстрактного к конкретному, диалектика единичного и всеобщего, исторического и логического Ценности рассматриваются с точки зрения единого формального анализа их бытия безотносительно к содержательным различиям В методологическом плане важен также анализ ценностей и ценностного отношения как выражения целостности мира и понимания единства мира и человека

Научная новизна исследования:

1 Подвергнуто анализу положение о существовании ценностей как отношений, свойств и вещей Установлено, что ценность можно в логическом смысле рассматривать как вещь, свойство и отношение

2 Выявлены уровни ценностного отношения субъект-объектный, субъективно-объективный, внутрисубъективный

3. Показано, что мир ценностей - это сложноорганизованная система, включающая все многообразие ценностей и целей человеческой жизни, осуществлена критика философских подходов, построенных на строгом разделении высших и второстепенных ценностей 4 Обоснована реальность существования мира ценностей Реальность ценностей обусловлена реальностью вещей, свойств и отношений, а также телеономическим характером ценностного отношения

Положения, выносимые на защиту:

1 Ценности существуют в отношении Существование ценностей определяется существованием отношений человека с миром В логическом смысле ценности могут рассматриваться также как свойства и вещи (в онтологическом смысле ценность вещью не является) Ценностные свойства проявляются только в отношении к человеку В условиях актуализации некоторых потребностей и интересов человека определенное свойство предмета приобретает функцию значимости Потенциально ценностным объектом может выступать любой предмет или явление

2 Ценностное отношение является одним из видов всеобщего отношения человека к миру Природа ценностей определяется обеими сторонами ценностного отношения свойствами объекта, потребностями и интересами субъекта, существующими на фоне определенной ценностной ориентации, обусловленной особенностями развития данного социума Природу ценностей необходимо понимать как субъектно-объектную

3 Ценностное отношение имеет объективные основания В неорганической природе существует квазиценностное отношение Собственно отношение значимости появляется вместе с появлением жизни как отношение полезности или вредности воздействия объекта на субъект В человеческом обществе возникает понимание этих отношений как блага или зла, происходит усложнение видов ценностей, появляются социально-индивидуальные и субъективные уровни ценностного отношения Все эти развитые и неразвитые формы ценностей образуют системное содержание категории ценности

4 Мир ценностей представляет собой целостность, единую систему Отношения внутри системы ценностей подчиняются диалектике целей и средств существование ценностей-целей и ценностей-средств взаимообусловлено Сложное сочетание моментов абсолютного и относительного в ценностях нельзя однозначно отождествлять с

противоположностью социальных идеалов и индивидуальных ценностных представлений В содержательном аспекте различные ценностные отношения включают элемент абсолютного, отражающий всеобщие условия существования человека в мире

5 Ценности имеют объективные основания в человеческой природе Человеку свойственен поиск устойчивых оснований своего бытия. Ценностные устремления личности динамичны и противоречивы, они базируются как на стремлении к высшим началам, так и на повседневных потребностях и интересах. Ценности есть осуществление человеческой природы во всей ее полноте Ценности могут быть определены в качестве показателя степени реализации гармонии природной и духовной сторон человеческой натуры

6 Ценности являются частью материального мира, бытия, всей реальности,

они существуют там, где существуют вещи, свойства и отношения Сфера бытия ценностей не образует особой трансцендентной реальности Ценности характеризуют гармоническую включенность человека в мир Мир ценностей существует реально как один из аспектов существования человека и окружающего мира в целом Ценностная реальность - это проявление ценностного сознания в социо-природном бытии Практическая значимость исследования.

Стремление к постижению ценностей является одной из важнейших задач философии Мировоззренческая составляющая философии невозможна без глубокого и всестороннего анализа ценностей

Практическая значимость данного исследования в современном обществе возрастает в связи с особенностями научно-технического развития, сопровождаемого кризисом личностного самоопределения человека Современная цивилизация существует в условиях ценностного плюрализма, диктующих толерантное отношение к различным системам ценностей, что требует переосмысления базовых ценностей, поиска единой основы их существования Определение закономерностей бытия ценностей как

существенных элементов индивидуальной человеческой и социальной жизни представляется необходимым

Практическая значимость обращения к проблеме ценностей заключается также в возможности использования материалов данного исследования в процессе преподавания философии Установление социально-онтологического статуса ценности позволит объединить разрозненные проблемы аксиологии и читать их единым блоком в рамках общего курса, что будет способствовать лучшему пониманию студентами сущности философского знания

Апробация результатов исследования.

Содержание работы отражено в 14 научных публикациях общим объемом 2,1 пл. (лично автору принадлежит 1,9 пл) Основные идеи исследования представлены на конференциях различного уровня (4 международных, 2 всероссийских и 1 региональной) Отдельные положения диссертации обсуждались на гуманитарной секции Международной научной конференции «Химия - 99» (Иваново, 1999) и в ходе Молодежных региональных чтений «А Смит и современность» (Иваново, 2001) Выводы, полученные в результате исследования, также легли в основу двух публикаций научно-методического характера

Структура и объем диссертации определяется целями и задачами данного исследования Диссертация включает в себя введение, две главы и заключение Библиографический список содержит 214 наименований Общий объем диссертации - 172 страницы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности, определяется предмет, цель, задачи исследования и его теоретико-методологические основания, раскрывается научная новизна, формулируются положения, выносимые на защиту, указывается практическая значимость исследования

Первая глава «Мир ценностей: его природа и содержание» посвящена обоснованию ценностей с точки зрения диспозиционного подхода. Дано истолкование природы и сущности ценностей в их соотнесенности с особенностями человеческого бытия и всеобщим характером отношения человека с миром

Особое внимание уделяется критическому анализу концептуальных подходов к рассмотрению проблемы ценностей, подчеркивается неправомерность истолкования ценностей в рамках противоположности объективной и субъективной реальности Сформулированная в классическом виде проблема ценности предполагала противопоставление материально-природного духовному, а также человека - предмету-носителю ценности Классический подход к проблеме ценностей сформировался в определенных социально-исторических условиях и представляет собой отражение соответствующей научно-философской парадигмы, однако не может быть принят в качестве единственно верного

В первом параграфе «Диспозиционная трактовка ценностей» ценность рассматривается как свойство отношения, анализируются субъектные и объектные основания ценности

Ценности следует рассматривать через категорию отношения -субъект-объектного отношения Понятие «субъект» относится к обществу как к целому, включающему в себя материальные и духовные стороны жизни, и к отдельной личности как общественному материальному существу Понятие «объект» связано с той действительностью, которая входит в поле деятельности человека Объект и субъект определяются по их роли в данном отношении

В ценностном отношении существует особый характер связи человека с окружающим миром субъект осознает не сами по себе вещи, а их влияние на свою жизнь Ценность - это функция двух переменных, без объекта и субъекта ценности не существует Ценности связаны с индивидуальными

особенностями человека, генетически и социально обусловленной структурой его личности Но ценность невозможно полностью свести к ее влиянию, она имеет основания и в свойствах предметов объективного мира. Ценностное отношение необходимо рассматривать как единство, образующее ценностную систему, а основными ее элементами считать воспринимающего субъекта и качественную основу предмета Природа ценностей субъект-объектна.

В рамках характеристики субъектных оснований ценности выявляется специфика потребностей и интересов Они выступают в качестве непосредственной причины возникновения ценностного отношения со стороны субъекта Потребности рассматриваются как исходная форма избирательного отношения человека к условиям окружающей среды, как предпосылка и условие его деятельности Потребность отражает единство нужды и побуждения Субъективный образ потребности выражается в желании Человек способен, в отличие от животных, к выходу за пределы генетически заданного круга потребностей В этом заключается безграничность человеческого прогресса Механизм расширения потребностей представляет собой механизм расширения ценностного мира Интерес, будучи осознанным, становится побудительной силой поведения человека, определяет его характер

Объектом ценностного отношения является сторона окружающей реальности, актуально связанная с субъектом Объектом ценностного отношения может быть все, что угодно, такой потенциальной способностью обладают все явления материального и духовного мира, свойства которых способны соответствовать потребностям и интересам человека Практически вся совокупная природная и социальная реальность является потенциальной ценностной предметностью в силу ее необходимости для существования и развития общества в целом или отдельной личности

Предложено понимание соотношения ценности и оценки Среди различных субъектных оснований ценности оценке отводится значительное место При этом понятие «оценка» имеет не только аксеологический, но и гносеологический аспект Под оценкой может пониматься оценка вообще, любой результат процедуры оценивания или сама эта процедура Процедура оценивания может осуществляться на разных уровнях, с разной степенью сознательности Можно условно различить первичную и вторичную оценки Последняя представляет собой оценочное суждение на рациональном уровне, высказанное в языковой форме, когда человек уже определенным образом оформляет свою реакцию на объект Понятия ценностной установки и ценностной ориентации рассматриваются как устойчивые ценностные реакции на воздействие внешних объектов Оценки и ценности находятся в нераздельном единстве, в отношении взаимообусловленности

Во втором параграфе «Ценности через призму языка тернарного описания. Ценности как вещи и свойства» выявляется специфика ценностных свойств предметов и явлений, рассматриваются особенности различных ценностных феноменов, предлагается анализ ценности в качестве свойства и вещи

Отношение рассматривается как упорядочивающий момент, указывающий на отнесенность объекта к определенной совокупности явлений, как всеобщий способ существования вещей Важнейшие характеристики отношения - множественность и системность

Ценность в подавляющем большинстве случаев выступает как свойство Свойство определяется отношением, характер отношения задает то, какие свойства могут в нем обнаружиться Сущность категории свойство соотносится с категориями возможности и действительности Любое ценностное свойство есть возможность, оно существует в виде потенциальной действительности Чтобы объектное основание ценности стало ценностью, необходимо, чтобы предмет находился в отношении с

человеком На реализацию ценностного свойства как значимости влияет качество познавательного отражения предмета, наличие и соотношение всех имеющихся свойств предмета, а также потребностей, интересов и мотивов поведения человека, наличие или отсутствие у человека возможности выбора и сравнения данного свойства с другими

Понятие значимости, включает в себя все существующие ценностные характеристики, при этом ценность обладает таким качеством, как противоотносительность

В работе приведена подробная характеристика различных ценностных свойств- полезного, приятного, прекрасного, морального Полезность оценивается как первое исторически сложившееся ценностное свойство Необходимо учитывать неоднозначность отнесения полезности к ценностям Полезное и приятное — это простейшие ценностные определения, лежащие в основе развития остальных ценностных категорий, аналоги которых присутствуют и в реакциях животных на условия внешней среды Свойство красоты раскрывается как согласованность формы вещи со способностью эстетического восприятия Существуют разнообразные ценностные характеристики самого человека, среди которых особое место занимают моральные качества Моральность как ценностное свойство человека есть выражение свободы, гармонии индивидуального и социального Моральные качества личности рассматриваются как исторически изменчивые формы сознания и поведения человека Ценностное отношение эмоционально окрашено, при этом эмоции сами могут выступать как ценности Материальные и духовные ценности в данном контексте необходимо рассматривать как существенно важные элементы системы человеческих ценностей

В параграфе дается трактовка ценностей, основанная на диалектике вещей, свойств и отношений В онтологическом смысле мы не можем отождествить вещь и свойство, так как вещь является самостоятельной

реальностью, а свойства самостоятельно не существуют Вещь и ее ценностные свойства нераздельны в аспекте ее восприятия человеком, ценность и вещь могут также отождествляться в логическом смысле

Сущность ценностного отношения как системы заключается в том, что субстратный уровень организации образует вся предметная и духовная реальность в качестве потенциального объекта ценностного отношения, структурный уровень представляет отношение человека с окружающим миром, концептуальный уровень - потребности и интересы человека, вся совокупность его природы При этом для системы ценностного отношения характерны целостность, иерархичность и динамичность.

Вторая глава «Единство антропологического и социального в мире ценностей» посвящена анализу моментов всеобщего и особенного в ценностном отношении, а также ценностной реальности в аспекте ее потенциальности и действительности

В первом параграфе «Единство всеобщего, особенного и единичного в ценностном отношении» рассматривается телеономичность ценностного отношения, раскрывается социальное и индивидуальное содержание ценностного сознания

Ценностное отношение существует как целенаправленная система, определение природы ценности указывает на ее связь с целесообразностью Некоторый аналог ценностного отношения можно найти в виде целесообразности в живой природе, но ценности есть специфически человеческое отношение к миру

Существует традиционное деление ценностей на целевые и служебные, где духовные ценности характеризуются как самоцели С точки зрения выработки единого теоретического подхода к ценностным явлениям, данное деление имеет недостатки В работе анализируется процесс становления ценностных категорий, который отражает постепенное превращение служебных ценностей в целевые Это не исключает сохранения особого

статуса духовных ценностей в культуре Диалектика ценностей состоит в том, что высшие ценности определяют характер средств, но само содержание ценностей-целей определяется теми ценностными средствами, которые к ним ведут

Система наличных ценностей образует иерархию, многоуровневую по структуре и многообразную по содержанию Эта система состоит из ценностных представлений каждого человека, ценностей отдельных социальных групп, ценностных «абсолютов» различных культур и общечеловеческой системы ценностей При этом безусловно относительными нельзя назвать даже ценности отдельною человека в силу существования единой человеческой природы Ценности рассматриваются как универсальная значимость, кристаллизующаяся в типических ситуациях жизнедеятельности

Проблема социально-онтологического анализа ценностей связана с проблемой смысла жизни человека Смысл жизни отражает степень проблематичности существования отдельного человека, расхождение между неосуществленным и достигнутым Ценность - важнейший элемент перехода потенциального бытия в сферу актуального

В диссертационном исследовании дается критическое осмысление социально-релятивистского толкования ценностей Ценности - сплав конкретно-личностного и социально-всеобщего Формирование индивидуального ценностного сознания происходит под влиянием социального опыта, но ценностные представления личности не полностью погружены в общественные идеалы По своей природе ценностное сознание всеобще, но при этом имеющее глубоко личностную, индивидуальную форму существования

Особый характер взаимосвязи всеобщности и индивидуальности мы находим в русской философии, где любовь рассматривается в качестве важнейшей характеристики ценностного отношения она есть центр взаимоотношений человека с обществом Определить себя как ценность,

личность способна лишь соотнося свой мир с личностными мирами других Главным фактором здесь является способность человека к самосовершенствованию Эта способность существенно расширяет поле ценностной реальности, так как достижение человеком духовной высоты означает одновременно гармонию и социальную, и космическую

Всеобщее в аксиологическом смысле предполагает единичное Человек как существо социальное вступает в социальное взаимодействие, и это является условием организации индивидуальной жизнедеятельности Гармоничное взаимодействие человека с социумом позволяет ему полнее реализовать данные ему возможности Иерархия средств и целей существует не только внутри определенного отношения человека к миру Отдельные ценности складываются в установки, а системы установок — в ценностную ориентацию, которая, в свою очередь, встроена в системы социальных ценностных установок и ориентации Ценностные ориентации как один из механизмов целеполагания ориентируют человека среди объектов природного и социального мира, создавая упорядоченную и осмысленную картину мира

Второй параграф «Ценностная реальность: возможность и действительность» посвящена проблеме применимости категории реальности к миру ценностей и анализу ценностей как форм осуществления человеческой природы

Разрешение проблемы ценностной реальности невозможно без обращения к всестороннему исследованию природы человека Направленность человека на высшие начала традиционно объявляется фундаментальным признаком человечности, сущностным ее элементом Но незавершенность человека может рассматриваться и как несовершенство Игнорирование этого аспекта может превратить картину человеческой жизни в однолинейный процесс, где ценности приобретают однозначную характеристику высших начал

Границы антропологической действительности подвижны, особенности ее существования противоречивы Природе человека присущи богатство, разнообразие и непостоянство. Существование человека - не то же, что совершенствование, а поэтому стремление к высшим ценностям не предопределено Несовершенство и незавершенность человека не могут являться гарантией его стремления к духовным абсолютам, жизнедеятельность человека разнонаправлена. Человеческое бытие есть бытие в ситуациях, а ситуация существует только посредством свободы Существует несоответствие между полнотой высшего ценностного и несовершенством реального человеческого Его природа неустойчива, но все же он способен стремиться к ценностям Данное положение подтверждается анализом точек зрения, связывающих сущность человека и понимание ценностного отношения с феноменом любви («ordo amoris» М Шелера и любовь в русской философии) Понимание русскими философами любви как свободного действия вносит момент непредсказуемости в ценностные устремления личности

Человек выступает создателем своего ценностного пространства, его иерархия ценностей меняется вместе с накоплением опыта Понимание ценностей возможно только при условии системного подхода к человеческой деятельности и сущности человека Собственно человеческое располагается между природной и духовной сторонами его натуры Значимо (реально или потенциально) все то, что соответствует природе человека и способствует ее реализации

Вопрос об области существования ценностей является одним из самых актуальных в аксиологии Ценности едины в своей природе, и это единство основано на единстве природы человека и единстве мира в целом Ценность и ценностное отношение выступают как нечто непосредственно данное в опыте, ценности объективируются в языке, социальные и общественные институты становятся выразителями и носителями представлений о ценностях В этом смысле обмен ценностями является не

парапсихологическим, а реальным актом Ценности обладают наличным существованием Ценностный мир человека предстает в данном случае живым, переживаемым, изменяющимся, и реальность, как истинное бытие ценностей, совпадает с жизнью вообще Поэтому ценностные явления должны трактоваться в соответствии с едиными онтологическими и антропологическими принципами объяснения мира

Ценность есть характеристика отношения, отношение по своей природе процессуально, оно есть психическая и практическая деятельность Ценности совмещены с действительностью за счет встроенности в деятельность Представление о деятельностной основе ценностного отношения не дает возможности выделять область ценностей в качестве самостоятельной, особой сферы (что наблюдалось в истории аксиологии) Ценностные представления прочно укоренены в границах жизненного пространства

Все многообразие мира можно представить как совокупность вещей, свойств и отношений Это и есть реальность — реальность как «все существующее» Ценности органично вплетены, неразрывно связаны с каждым элементом этой реальности Реальность предметной среды или социально-исторических обстоятельств обуславливает реальное существование ценностного отношения, которое в этих условиях возникает. В ценностную реальность человека включен весь мир Действительность, которую он познает, преобразует, созерцает, представляет собой единство объекта и субъекта в ценностном отношении Можно утверждать, что вся сумма наличных ценностей человечества - это целый мир К ценностям применимо понятие «мир» в его общефилософском значении, а именно как целостной совокупности предметов и явлений, которой присуще определенное внутреннее единство и достаточная степень сложности

Неживая природа содержит в себе как бы потенциальную возможность быть ценной Отношение значимости формируется в Универсуме задолго до

появления человека и человеческой культуры Мир ценностей — это закономерная составляющая мира природного

Существует аксиологическая система, в центре которой находится человек Человек целиком погружен в предметную и культурную реальность, ее переживание составляет внутреннее содержание жизни каждого человека и человечества в целом Структура мира ценностей отражает структуру практической деятельности человека Любой объект может обладать ценностными свойствами, обладал ими ранее или представляет собой лишь потенциальную ценность Практически все вокруг оказывается в разной степени вовлеченным в область жизненной активности человека, а, значит, и в ценностные отношения

Мы понимаем реальность в двух смыслах как наличное бытие, данность, и как совокупность возможностей, способная к осуществлению Реальность ценности включает в себя именно эти аспекты данного понятия Оба они имеют одну общую точку соприкосновения Это человек как существо деятельное и целеполагающее Уровень, на котором осуществляется повседневная жизнь и общение человека, является хранителем глубинного ценностного потенциала. Этот потенциал может проявляться на любых уровнях личностного и социального бытия Ценности не трансцендентны миру, они имманентны реальности, в рамках которой существует человек Все аспекты существования ценностей связаны универсальностью и вероятностным характером человеческой природы Мир в целом можно рассматривать как диалектическое единство, которое составляет сам человек, природная и искусственная среда, совокупность общественных отношений, область духовной культуры Ценности выполняют в этой среде роль направляющей и ориентирующей силы

В Заключении подведены краткие итоги исследования, сделаны выводы в соответствии с поставленными проблемами

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1 Палей Е В Абсолютное и относительное в социально-философском анализе телеономии ценностей // Вестник Тамбовского государственного университета Серия Гуманитарные науки Вып 6 (50) Тамбов 2007 0,31 п л

2 Палей Е В Ценности как осуществление человеческой природы // Вестник гуманитарного факультета Ивановского государственного химико-технологического университета Вып 1 Иваново 2007 0,3 п л

3 Палей Е В Теория ценностей как часть философии Аксиологичность философского знания // Ученые записки кафедры философии Ивановской архитектурно-строительной академии Иваново 1998 0,16 п л

4 Палей Е В Телеологический аспект ценностного отношения // Ученые записки кафедры философии Ивановской архитектурно-строительной академии Иваново 1998 0,12 п л

5 Палей Е В Философия И Канта и проблема ценности // Ученые записки кафедры философии Ивановской архитектурно-строительной академии Иваново 1998 0,2 п л

6 Палей Е В Истина как ценность в гуманитарном познании // Материалы II Международной научно-технической конференции « Актуальные проблемы химии и химической технологии Химия-99» Иваново 1999 0,06 п л

7 Палей Е В Ценностная реальность и проблемы ее развития в современном мире // Философское осмысление судеб цивилизации Материалы XIV ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН Ч 1 М , 2001 0,11 п л

8 Палей Е В Природа категории «стоимость» и место теории стоимости А Смита в аксиологических представлениях XVIII века // Адам Смит и современность Материалы молодежных региональных социально-экономических чтений Иваново 2001 0,2 п л

9 Палей Е В Оценки и ценности в образовательном процессе // Социально-психологические проблемы развития личности Вторая Всероссийская научная 1п1егпе1-конференция Вып. 9 Тамбов 2001 0,05 п л

10 Палей ЕВ Аксиологичность философского знания и изучение философии студентами негуманитарных специальностей // Проблемы качества подготовки специалистов на основе ГОС нового поколения Иваново 2002 0,06 пл

11 Палей Е В , Клейман М Б Становление системы ценностей философский и социально-психологический аспекты // Динамика процессов в природе, обществе и технике, информационные аспекты Материалы международной научной конференции Таганрог, 2003 С 61-63 0,1 п л

12 Палей ЕВ Индивидуальные ценностные представления в современной культурной среде // Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе Материалы международной научной конференции Балашов 2003 0,08 пл

13 Палей ЕВ, Клейман М.Б Ценности как объект междисциплинарного подхода к анализу личности // Человек и общество на рубеже тысячелетий Международный сборник научных трудов 22 выпуск Воронеж 2003 0,22 п л

14 Палей Е В Проблема ценностей аксиологические подходы II Гуманитарные и социально-экономические науки в начале XXI века Материалы второй Всероссийской научной конференции Нижний Новгород 2004.0,1 пл

Подписано в печать 09 11 2007 Формат 60x84 1/16 Бумага писчая Уел печ. л 1,40 Уч-изд л 1,55 Тираж 100 экз Заказ 1026

ГОУ ВПО Ивановский государственный химико-технологический университет

Отпечатано на полиграфическом оборудовании кафедры экономики и финансов ГОУ ВПО «ИГХТУ» 153000, г Иваново, пр Ф Энгельса, 7

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Палей, Елена Вадимовна

Введение

Глава I. Мир ценностей: его природа и содержание

§ 1. Диспозиционная трактовка ценностей 22 1.1. Ценность как свойство отношения.

Субъектно-объектная природа ценности

1. 2. Субъектные и объектные основания ценности

§ 2. Ценности через призму языка тернарного описания. Ценности как вещи и свойства

2.1. Ценностные свойства предметов и явлений

2.2. Ценность как вещь

Глава II. Единство антропологического н социального в мире ценностей

§ 1. Единство всеобщего, особенного и единичного в ценностном отношении

1.1. Телеономичность ценностного отношения

1.2. Социальное и индивидуально-личностное содержание ценностного сознания

§ 2. Ценностная реальность: возможность и действительность

2.1. Ценности как осуществление человеческой природы

2.2. Мир ценностей: проблема реальности аключепие чблнографический список

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Палей, Елена Вадимовна

Глубокое всестороннее понимание развития социума и человека как особого феномена бытия невозможно без изучения ценностной составляющей их существования. Ценность - центральное понятие аксиологии, возведенное в ранг философской категории Г. Лотце в 60-е годы XIX века. Несмотря на сравнительно недавнюю историю, проблема исследования социально-онтологического статуса ценности уже смогла войти в число философских проблем, вызывающих постоянный интерес.

Актуальность данной темы определяется многими обстоятельствами. Во-первых, исследование ценностей составляет один из важнейших предметов философского анализа. Системное понимание категории ценности определяет статус аксиологии как самостоятельной философской науки, имеющей социально-философские, онтологические и гносеологические основания. Изучение совокупности наличных ценностей, принципов их существования в рамках аксиологии ведет к пониманию особой формы обобщения социального опыта и особенностей индивидуального существования в обществе.

Во-вторых, актуальность темы определяется разноречивостью трактовок данной проблемы. До сих пор не существует общепринятого определения понятия «ценность». Долгое время ценности рассматривались в русле противопоставления познавательным явлениям. Это обусловило допустимость иррациональной трактовки ценностей, гипостазирования специфики ценноешых феноменов. Универсальность влияния ценностей на жизнь человека требует, чтобы они были не «попутным», а самостоятельным предметом философского исследования. Преодоление дуализма познавательного и ценностного делает актуальным научно-теоретический анализ ценностей, что мы попытаемся осуществить в данной работе.

В-третьих, обращение к данной теме обусловлено противоречиями, существующими в рамках самой аксиологии. Оно выражается в сведении различных видов ценностей либо к личностным ценностям-переживаниям, либо к ценностям-нормам что ведет к потере ценности в качестве общего понятия. Всесторонний социально-онтологический анализ ценностей требует выяснения общей природы ценностей, независимой от их содержательных различий, обоснования единства индивидуально-личностных и общественных нормативно-смысловых характеристик существования ценностей.

В силу указанных выше теоретических противоречий в рассмотрении социального-онтологического аспекта бытия ценностей степень разработанности проблемы, по-видимому, нельзя назвать достаточной. Возникновение проблемы ценностей имеет яркий социально-исторический подтекст. Некоторая сложность заключается также в тесной зависимости отечественных аксиологических теорий от существовавших идеологических установок.

Складывание общефилософского понятия ценности исторически относится к эпохе Нового времени, когда философы были захвачены преимущественно проблемой научного метода, отодвинувшей ценностную проблематику или сместившей ее в область гносеологических исследований. Но уже в античных и средневековых философских теориях (Платона, Аристотеля, стоиков, Августина) мы находим свои онтологические модели ценностей, послужившие исходным моментом многих аксиологических определений современности. Особая заслуга в изучении ценностных явлений принадлежит И. Канту. Он поставил вопрос соотношения познавательного и ценностного (теоретического и практического разума), где ведущая роль отводилась последнему. Сфера практического рассматривалась Кантом в связи со свободной волей, дающей законы свободы, указывающей на должное. В практическом отношении указывалось на особую моральную достоверность, имеющую субъективные основания (та же особенность отличала и суждение о прекрасном). Помимо признания существенных различий в теоретической и практической сферах разума, рассмотрение И. Кантом ценностей не дает нам возможности определить их единую природу, понятие ценности используется Кантом прежде всего в его этическом учении и эстетике. Вместе с тем Кант продемонстрировал некие общие предпосылки исследования ценностей: сопряженность ценностей с человеком, идея активности разума в ценностном отношении. И. Кант четко обозначил основные подходы к ценностям, унаследованные в классических теориях ценности.

В классической трактовке проблемы ценностей мы можем обнаружить две основные ее разновидности, рассматривающие природу ценностей в рамках противопоставления ценностей как трансцендентной реальности и ценностей в качестве элемента реальности субъективной. Рассмотрение ценностного отношения как носителя трансцендентных оснований бытия стало первым вариантом классического истолкования ценностей. Начатую Платоном традицию объективно-онтологического понимания ценностей в аксиологии отражает, в частности, неокантианская теория ценностей, особенно ярко она обозначена в учениях представителей баденской школы (В. Виндельбанда и Г. Риккерта). Философию, по их мнению, должны интересовать оценки-нормы, общезначимые и вечные правила, имеющие абсолютный смысл. Неокантианство рассматривает аксиологию в качестве элемента теории познания, при этом прочно и надолго связывая понятие ценности с идеалистическим мировоззрением, рассматривая ценность как понятие, обозначающее достоинства духовного бытия человека и не принадлежащее к миру действительности. Позднее на тех же исходных посылках были созданы новые аксиологические теории, иерархические системы ценностей, но уже в рамках феноменологических установок, аксиологические теории М. Шелера и Н. Гартмана. Выступая с позиций эмоционального априоризма и отстаивая объективно-идеалистическое истолкование ценностей, Шелер установил независимость ценностей от субъекта и акта чувствования, а Н. Гартман применил феноменологический метод при создании «новой онтологии». Объективно-онтологические системы сохраняют в аксиологии традицию классической метафизики, строясь на признании особого царства, застывшего в собственном совершенстве и противостоящего изменчивому земному миру.

На тех же классических принципах развивалось рассмотрение ценностей в субъективном варианте, где они выступали в качестве характеристики бытийной автономии человеческой личности. В этом случае ценности рассматривались как показатели индивидуализации и субъективации реальности. Представители экзистенциализма М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр полностью сходятся в признании чистейшей субъективности ценностей. Экзистенциальная философия, провозглашая примат существования над сущностью, утверждала субъективность природы ценности через акт сознательного индивидуального выбора. В числе субъективистских толкований ценности также существовала группа теорий, построенная на рационализации и гносеологизации ценностных категорий. Их характерная особенность - распространение гносеологических категорий и методов на анализ ценностей при сохранении поляризации субъекта и объекта. Данные теории исходят из посылки об извне противостоящих объектах, решающим образом детерминирующих деятельность. Примат научного мышления и рационализм как установки классической философии в трактовке ценностей уводили аксиологические исследования в специфическое русло: философов интересовали не столько философский статус ценностей, сколько вопрос всеобщности и истинности оценок. При этом главным объектом философского анализа чаше всего являлись не ценност и как особые сущности, а оценочные суждения.

Сведение науки о нравственных и эстетических ценностях к анализу языка ценностных суждений и определение последних как выражения чувств субъекта породили целое движение, получившее название аксиологического эмотивизма (Ч. Огден, А. Ричарде; наиболее строгим противопоставлением ценностных суждений и познавательных отличались представители логического позитивизма Б. Рассел, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, А. Айер, Г. Рейхенбах). Близкие к указанным теориям Д.Э. Мур и его последователи Г.А. Причард, Ч.Д, Брод, У.Д. Росс, Э.Ф. Кэррит считали добро особым первичным непроизводным качеством, внутренне присущим своему объекту-носителю; а прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи) характеризовался отказом от противопоставления чувственно-эмоционального и рационального, «субъектоцентризмом» с акцентом на практическую жизнь человека и волевое начало личности.

Таким образом, характерное для западной философии последнего столетия противопоставление сциентизма и антисциентизма отрицательно ?; сказалось на аксиологических исследованиях, что выразилось в отсутствии единого рационального подхода к рассмотрению различных видов ценностей :: и абсолютизации отдельных моментов их существования. Особенности и специфика рассмотренной классической трактовки проблемы ценностей оказывают очень серьезное влияние на ход современных аксиологических исследований. Говорить о принципиальной ошибочности названных выше классических трактовок некорректно, так как отмеченные в данных концепциях характеристики ценностных явлений имеют под собой определенные основания. Теории ценностей И.Канта, Ф.Ницше, М.Шелера остаются полезным и серьезным основанием любого аксиологического исследования. Речь идет лишь о чрезмерной абсолютизации в их рамках субъективно-личностного или объективно-всеобщего моментов ценностей. Сведение ценностных феноменов к оценочным суждениям или безусловным духовным абсолютам искажает представление о природе ценностей, сужает сферу аксиологических исследований, а зачастую и подменяет сам предмет аксиологии на познавательную проблематику, что необходимо учитывать при использовании данной философской литературы.

Решение проблемы ценностей (в том числе и в социально-онтологическом аспекте) в отечественной литературе связано с еще более сложными моментами теоретического и идеологического характера. В русской дореволюционной философии аксиологические проблемы рассматривались как осознание личностного начала ценностного отношения, а также через критическое осмысление категорий «добро», «красота», «святость» и т. п. Для представителей русской философии рубежа XIX-XX века характерно указание на религиозный смысл ценностных явлений, русская философия обосновывает объективную природу ценностей, их укорененность в божественном начале. Вместе с тем ценностные устремления личности рассматриваются как актуализация абсолютного, обосновываются в аспекте индивидуальной свободы и духовного творчества, предполагают соборное сосуществование личностей. Все это создает неповторимое своеобразие русских аксиологических концепций. Философские представления о ценностях В.Соловьева, H.A. Бердяева, СЛ. Франка, Б.П. Вышеславцева невозможно рассматривать в отрыве от концепции всеединства, что позволяет видеть ценностные явления в контексте всеобщего. Аксиологическое единство мира в русской религиозной философии совпадает с онтологическим и антропологическим, что делает труды ее представителей востребованными для исследования проблемы ценностей во всех ее аспектах. При этом необходимо учесть, что русская философия развивала в основном этическую сторону аксиологических учений в силу религиозного понимания ценностей.

Для отечественной философии советского периода долгое время было типичным избегание понятия «ценность», непопулярного в силу своего буржуазного» происхождения. Проблемы общей теории ценностей стали объектом отечественной философии сравнительно поздно, начиная примерно с 60-х годов. Специфические аксиологические понятия (ценность, оценка, ценностное отношение, иерархия ценностей) в философии отсутствовали по причине сужения области философского знания до рамок исторического и диалектического материализма [5, 39, 40]. К началу 80-х годов советская философия продвинулась далеко вперед в изучении различных аспектов проблемы ценностей, но становления аксиологии как самостоятельного философского направления в отечественной философии не произошло. Это объясняется, с одной стороны, строгой установкой на противопоставление материальных явлений духовным с обязательным доказательством вторичности последних. Данная позиция не позволяла полностью раскрыть сущность нормативного аспекта бытия ценностей, статус их как носителей социальной традиции, как основы духовного развития личности. Более того, во многих исследованиях данный аспект попросту игнорировался, что лишний раз подтверждало антибуржуазный характер отечественной теории ценностей советского периода. Не меньший урон приносило аксиологии строгое следование принципам социального детерминизма и историзма в рассмотрении ценностных явлений, не отражавших всей специфики аксиологического отношения к действительности [5; 38].

Большая теоретическая сложность для философов заключалась и в том, что труды классиков марксизма не давали ясных подходов к ценностным явлениям. Единственным разработанным вопросом была теория стоимости К. Маркса, но приложимость ее к анализу других видов ценностей была ограничена, классики марксизма не использовали понятие ценности в этико-норматнвном смысле. Кроме того, сама марксистская концепция являлась ярким примером классической философской традиции, а значит, унаследовала все ее недостатки. Прежде всего это касается гносеологизации многих философских категорий, что обусловило рассмотрение статуса ценностей в традиционных для «классики» рамках объективного -субъективного. Таким образом, узость теоретического подхода дополнялась строгими границами идеологии, что сказалось в отрывочности исследований и осторожности советских авторов в трактовках проблемы ценностей.

Отечественная марксистская философия включает множество работ по данной проблематике (В.А. Блюмкина, М.В. Демина, О.Г. Дробницкого, А.Г. Здравомыслова, И.С. Нарского, В.П. Тугаринова и др.). Как указывает С.Ф. Анисимов, наибольший вклад в российскую аксиологию сделали специалисты по этике (Архангельский Л.М., Блюмкин В.А., Гумницкий Г.Н., Дробницкий О.Г., Шердаков В.Н. и др.). В работах данных авторов исследованы проблемы специфики моральных ценностей, особенностей моральной оценки, формирования нравственных идеалов личности и общества [5, с. 36]. Особенности существования нравственных ценностей являются актуальными и для современной этики. Не менее важными для понимания ценностей оказываются труды по эстетике, представляющие собой всесторонний анализ прекрасного, других эстетических и художественных ценностей (особую значимость в данном случае представляет дискуссия «природников» и «общественников» о природе красоты - это работы В.В. Ванслова, H.A. Дмитриевой, П.Л. Иванова, Г.Н. Поспелова). Особенности ценностей с позиций диалектики и логики норм и оценок рассматриваются в трудах A.A. Ивина, И.В. Дмитревской, А.И. Уемова. В русле социальной философии анализируется процесс производства и распространения духовных ценностей.

Серьезной основой для развития аксиологических исследований в сфере социальной философии послужили психологические изыскания, где главным объектом внимания является человеческая деятельность как целостное явление. В трудах Л.С. Выготского, И.С. Кона, А.Н. Леонтьева, СЛ. Рубинштейна дается всесторонний анализ активной роли субъекта, побудительных мотивах его действий, рассматривается формирование ценностных установок, наибольшее внимание уделяется проблеме принятия личностью ценностей различных социальных групп. В плане общей характеристики степени освещенности проблемы бытия ценностей в отечественной философии советского периода необходимо отметить, что исключение из рамок философского анализа ценностей достижений западной философии, а также указанные выше идеологические обстоятельства, повлиявшие на развитие отечественной философии, позволяют использовать труды советского периода в качестве источника нашего исследования с учетом их недостатков.

Решение проблемы ценностей в современной отечественной философии протекает в не менее сложных теоретических и социальных условиях. В литературе проблемы природы и особенностей бытия ценностей затрагиваются мимоходом, приводимые мнения по вопросам онтологии ценностей даются без их критической оценки. Наследие марксистской философии авторы предпочитают не затрагивать, более полно оно сохранилось лишь в эстетике в виде диспозиционной трактовки сущности прекрасного (О.В. Буткевич, Л.Н. Столович).

Серьезное влияние на отечественную философию оказывают западные теории позитивистской направленности. Утилитарно-практическое умонастроение, характеризующее современное состояние российского общества часто выражается в господстве узкосодержательных подходов к ценностям. Один из показателей этого процесса - социально-психологические исследования ценностей, где доминируют прикладные разработки, в основном касающиеся анализа групповых и профессиональных ценностных установок.

Всесторонний подход к проблеме ценностей существует в виде отдельных статей или глав (к данному аспекту обращаются такие авторы, как

Леонтьев Д.А., Розов В.Ф.). Работы, посвященные серьезному философскому анализу ценностных явлений, все еще единичны (Ильин В.В. «Аксиология», Каган М.С. «Философская теория ценностей», Выжлецов Г.П. «Аксиология культуры», где ценность рассматривается в качестве реализации субъект-субъектных отношений). Аксиологическая проблематика «разбросана» практически по всем имеющимся философским дисциплинам. Определенное место исследование ценностей занимает в работах, посвященных философскому рассмотрению проблемы человека (Е.К. Быстрицкого, П.С. Гуревича, Н.С. Кузнецова, Н.С. Розова). Данные авторы рассматривают, как правило, отдельные стороны социально-антропологического бытия ценностей (их связь с потребностями, историческое развитие ценностных представлений, сущность отдельных ценностей, их роль в формировании человека). К сожалению, многие авторы предпочитает анализировать ценностные категории с точки зрения их содержания, что почти неизбежно приводит к преобладанию релятивистской точки зрения или сведению аксиологии к деонтологии. Как указывают исследователи развития аксиологической проблематики, в настоящее время необходимо переосмысление исходных принципов анализа ценностей и приведение в систему всей разнородной совокупности имеющихся знаний о ценностях (37, с. 34).

Начало образования общего понятия ценности относится к Новому времени. Поэтому мы в основном рассматриваем аксиологические теории XIX - XX веков, но прибегаем и к более ранним работам. Проблема социально-онтологического толкования ценности долгое время существовала в виде суждений о красоте, добре, благе, свободе и т. п. Анализ эстетических, моральных ценностей, конечно, не может подменить собой анализ ценности вообще, но он может многое дать в понимании категории ценность, поскольку истина, красота, добро - виды ценностей. Мы возьмем за основу те концепции, которые оказались наиболее значительными и закрепили философскую традицию в анализе ценностных явлении.

Теоретическими предпосылками нашей работы явились взгляды крупнейших зарубежных исследователей проблемы ценностей И. Канта, Н. Гартмана, Дж. Мура, Ф. Ницше, Р.-Б. Перри, М. Шелера, а также представителей русской философии XIX - XX века - B.C. Соловьева, H.A. Бердяева, СЛ. Франка, Н.О. Лосского, Б.П. Вышеславцева. Данные труды важны для нас еще и тем, что аксиологическая проблематика там рассматривается в тесной связи с исследованием сущностных начал мира и развития общества. Аналогичный подход мы видим в работах Г.П. Выжлецова, М.С. Кагана, отечественных психологов А.Н. Леонтьева и С.Л. Рубинштейна. Диалектический подход к ценностям в нашей работе опирается на труды отечественных авторов - О.В. Буткевича, A.A. Ивина, И.С. Нарского, Л.Н. Столовича, А.И. Уемова, анализ ценностей как феноменов человеческой жизнедеятельности и основы общественного развития - на работы Г.Н. Гумницкого, О.Г. Дробницкого, М.Г. Зеленцовой.

Проблема исследования ценностей в социально-онтологическом аспекте в отечественной и зарубежной философской литературе, несмотря на существующие разработки, в силу указанных выше недостатков может быть оценена как раскрытая недостаточно полно и требующая дальнейшей разработки.

Цель настоящего исследования - дать философское обоснование и системную разработку диспозиционной теории ценности и на се основе представить анализ ценностей как онтологической реальности в ее связи с социумом и человеком.

В соответствии с этой целыо поставлены следующие задачи: • дать анализ структуры ценностей на основе логической триады «вещь -свойство - отношение»;

• рассмотреть ценностное отношение как субъектно-объектное на основе диспозиционной трактовки ценностей;

• раскрыть содержание ценностей как единства всеобщего, особенного и единичного, социального и индивидуального, целей и средств;

• определить ценности как имеющие объективные основания в многоуровневой природе человека;

• представить реальное существование ценностей в рамках пространства жизнедеятельности человека и конкретной социальной действительности как проявление единства человека с миром.

Объектом исследования выступает ценность как универсальная всеобщая философская категория. Конкретный предмет исследования образуют природа и общие принципы существования ценностей в социально-онтологическом аспекте.

Теоретической основой данной научной работы служит диалектическое понимание мира. В качестве методологической основы используется системный подход в форме языка тернарного описания по А.И. Уемову в единстве с категориями материалистической диалектики и принципами диалектической логики по Г.Н. Гумницкому. Решение проблем социально-онтологической характеристики ценностей производится с применением всестороннего системного анализа ценностных явлений, с учетом многообразия связей человека с миром, единства вещей, свойств и отношений. В работе также используются принципы восхождения от абстрактного к конкретному, диалектика единичного и всеобщего, единство исторического и логического. Ценности рассматриваются с точки зрения единого формального анализа их бытия безотносительно к содержательным различиям. В методологическом плане важно сочетание антропологического и синергнйного подходов к ценностям, анализ ценностей и ценностного отношения как выражения целостности мира, понимания единства мира и человека.

Научная новизна исследования:

1. Подвергнуто анализу положение о существовании ценностей как отношений, свойств и вещей. Установлено, что ценность можно в логическом смысле рассматривать как вещь, свойство и отношение.

2. Выявлены уровни ценностного отношения: субъект-объектный, субъективно-объективный, внутрисубъективный.

3. Показано, что мир ценностей - сложноорганизованная система, включающая все многообразие ценностей и целей человеческой жизни; осуществлена критика философских подходов, построенных на строгом разделении высших и второстепенных ценностей.

4. Обоснована реальность существования мира ценностей. Реальность ценностей обусловлена реальностью вещей, свойств и отношений, а также телеономическим характером ценностного отношения.

Положения, выносимые па защиту:

1. Ценности существуют в отношении. Существование ценностей определяется существованием отношений человека с миром. В логическом смысле ценности могут рассматриваться также как свойства и вещи (в онтологическом смысле ценность вещыо не является). Ценностные свойства проявляются только в отношении к человеку. В условиях актуализации некоторых потребностей и интересов человека определенное свойство предмета приобретает функцию значимости. Потенциально ценностным объектом может выступать любой предмет или явление.

2. Ценностное отношение является одним из видов всеобщего отношения человека к миру. Природа ценностей определяется обеими сторонами ценностного отношения: свойствами объекта, потребностями и интересами субъекта, существующими на фоне определенной ценностной ориентации, обусловленной особенностями развития данного социума. Природу ценностей необходимо понимать как субъектно-объектную. Ценностное отношение имеет объективные основания. В неорганической природе существует квазиценностное отношение. Собственно отношение значимости появляется вместе с появлением жизни как отношение полезности или вредности воздействия объекта на субъект. В человеческом обществе возникает понимание этих отношений как блага или зла, происходит усложнение видов ценностей, появляются социально-индивидуальные и субъективные уровни ценностного отношения. Все эти развитые и неразвитые формы ценностей образуют системное содержание категории ценности.

Мир ценностей представляет собой целостность, единую систему. Отношения внутри системы ценностей подчиняются диалектике целей и средств: существование ценностей-целей и ценностей-средств взаимообусловлено. Сложное сочетание моментов абсолютного и относительного в ценностях нельзя однозначно отождествлять с противоположностью социальных идеалов и индивидуальных ценностных представлений. В содержательном аспекте различные ценностные отношения включают элемент абсолютного, отражающий всеобщие условия существования человека в мире.

Ценности имеют объективные основания в человеческой природе, человеку свойственен поиск устойчивых оснований своего бытия. Ценностные устремления личности динамичны и противоречивы, они базируются как на стремлении к высшим началам, так и на повседневных потребностях и интересах. Ценности есть осуществление человеческой природы во всей ее полноте. Ценности могут быть определены в качестве показателя степени реализации гармонии природной и духовной сторон человеческой натуры.

6. Ценности - часть материального мира, бытия, всей реальности, они существуют там, где существуют вещи, свойства и отношения. Сфера бытия ценностей не образует особой трансцендентной реальности. Ценности характеризуют гармоническую включенность человека в мир. Мир ценностей существует реально как один из аспектов существования человека и окружающего мира в целом. Ценностная реальность - это проявление ценностного сознания в социо-природном бытии.

Практическая значимость исследования.

Стремление к постижению ценностей является одной из важнейших задач философии. Обращение к определению ценности объясняется аксиологичностью философского знания. Философия формирует целую систему представлений, определяющих роль и место человека в мире, обозначает наиболее общие нормы и принципы его поведения. Философские законы и принципы являются не только объективными истинами, но и субъективно переживаемыми положениями. Мировоззренческая составляющая философии, определение исходных ориентиров человеческого поведения невозможна без глубокого и всестороннего анализа ценностей.

Практическая значимость данного исследования в современном обществе возрастает в связи с особенностями научно-технического развития, сопровождаемого кризисом личностного самоопределения человека. Всемогущество техники, потеря непосредственной связи с природой и с другими людьми создает угрозу свободе человека, требует коренного пересмотра базовых ценностей. В этих условиях определение закономерностей бытия ценностей как существенных элементов индивидуального человеческого и социального существования представляется необходимым. Современная цивилизация существует в условиях ценностного плюрализма, диктующих толерантное отношение к различным системам ценностей, что требует поиска единой основы их существования. Противоречия ценностных установок различных обществ обуславливают необходимость поиска общих аксиологических составляющих мирового развития. Этому может способствовать философское исследование природы и сущности ценностей на различных уровнях их существования как фундаментальной характеристики социальной жизни человека.

Практическая значимость обращения к проблеме ценностей заключается также в возможности использования материалов данного исследования в процессе преподавания философии. Установление социально-онтологического статуса ценности позволит объединить разрозненные проблемы аксиологии и читать их единым блоком в рамках общего курса, а также внести изменения в преподавание социальной философии, что будет способствовать лучшему пониманию сущности философского знания в целом и осознанию студентами целей, стоящих перед философией в связи с исследованием общественного развития.

Апробация результатов исследования.

Содержание работы отражено в 14 научных публикациях общим объемом 2,1 п.л. (лично автору принадлежит 1,9 п.л.). Основные идеи исследования представлены на конференциях различного уровня (4 международных, 2 всероссийских и 1 региональной). Отдельные положения диссертации обсуждались на гуманитарной секции Международной научной конференции «Химия - 99» (Иваново, 1999) и в ходе Молодежных региональных чтений «А. Смит и современность» (Иваново, 2001). Выводы, полученные в результате исследования, также легли в основу двух публикаций научно-методического характера.

Структура и объем диссертации определяется целями и задачами данного исследования. Она представляет собой введение, две главы и заключение. Две главы раскрывают основные аспекты социальноонтологического анализа ценностей. В первой главе анализируется проблема природы ценностей с точки зрения диспозиционного подхода к ее определению, а также рассматривается содержание мира ценностей как вещей, свойств и отношений. Вторая глава построена в виде рассмотрения единства антропологического и социального в ценностях. Существование ценностей раскрывается как единство мира и его ценностных свойств, что отражено в двух параграфах, посвященных анализу этого вопроса с позиции диалектики всеобщего, особенного и единичного в ценностном отношении, характеристике ценностной реальности с позиции возможного и действительного. Общий объем диссертации - 172 страницы. Библиографический список содержит 214 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема ценности"

Заключение

В нашей работе мы ставили себе целью определить социальные и индивидуальные основания природы ценностей; обосновать ценности как всеобщие свойства, характеризующие единство человека с окружающим миром. В ходе исследования мы пришли к следующим выводам.

Мы выяснили, что классическая постановка проблемы ценностей тесно связана с историческими условиями развития философии и науки и не является единственно возможным вариантом их понимания. Установка на противопоставление ценностно-мировоззренческого научно-теоретическому и абсолютизация момента общезначимости ценностных сущностей в рамках объективно-онтологического подхода построена на обособлении ценностей и вынесении их существования в сферу трансцендентного. Это делает ценностные феномены принципиально противоположными реальному миру и ограничивает возможности их рационального понимания. Субъективистское представление о ценностях сосредотачивает внимание на особенностях индивидуально-личностного восприятия. Рассмотрение свободы в качестве единственного основания ценности не позволяет учесть социо-природные условия существования ценностного отношения, в частности закономерности социально-исторического развития человека. Гносеологизация ценностных категорий также сужает аксиологическую проблематику до рамок противоположности объективного и субъективного, что раскрывает лишь один аспект проблемы, а именно - природы и сущности оценочных суждений. Решение проблемы ценностей может быть успешным лишь при условии отказа от неизменной связи сущности ценностей с областью сознания или сферой трансцендентного.

Человек находится в объективных отношениях с окружающей действительностью, и именно через категорию отношения раскрывается природа ценностей и ценностного отношения как одного из видов всеобщего отношения человека к миру. Это отражает диспозидионная трактовка ценностей. Само ценностное отношение следует рассматривать как единство, образующее ценностную систему, основными элементами которой являются воспринимающий субъект и качественная основа объекта отношения. Ценности не существуют как некие объективные предметы или субъективные психические образования. Их природа в равной степени зависит от обоих элементов отношения. Субъектным основанием ценности выступает та сторона природы человека, относительно бытия которой определяется ценность объекта, - его потребности и интересы. При этом они могут существовать и как объективные, и как субъективные образования, обладать различной степенью осознанности. Объектные основания ценности - это свойства предметов и явлений, актуально связанные с человеком. Объект ценностного отношения является таковым только при условии наличия его способности удовлетворять потребности и интересы субъекта. При этом отдельное ценностное отношение существует на фоне определенной предрасположенности - ценностной ориентации, базирующейся на общественно-историческом опыте человечества и личном опыте, интегрированном в сознании каждого человека. Влияние субъекта может включать в себя и объективные, и субъективные моменты. Аналогичным образом можно характеризовать влияние объекта ценностного отношения. Поэтому природа ценностей не объективна или субъективна, а субъектно-объектна.

Ценности не существуют вне отношения. Ценность выступает в качестве свойства отношения, выражающего степень значимости какого-либо явления или предмета для человека. Разнообразные свойства данного явления, актуализируясь в соответствующем ценностном отношении, служат объектной основой ценных свойств. Ценностные свойства различных видов существуют безотносительно друг к другу, одно и то же натуральное свойство предмета может приобрести различные ценностные характеристики. В определенном отношении ценность можно рассматривать и как вещь (в плане восприятия). Человек оценивает вещи сквозь призму значения тех свойств, которые проявляются в отношении, свойство воспринимается только в связи с вещью, которая становится ценной. При этом в онтологическом смысле отождествить вещь и свойство невозможно, поэтому ценность как вещь в этом смысле не существует.

Ценности отражают важнейшую сторону человеческой природы -целенаправленность его развития. Ценностное отношение в телеономическом аспекте раскрывает способность ценностей выступать в качестве целей и средств человеческого существования. При этом происходит взаимооборачивание ценностей-целей и ценностей-средств, высшие ценности определяют характер средств, а их собственное содержание определяется ведущими к ним ценностными средствами. Человек окружен ценностями-целями как актуальными и потенциальными объектами ценностного отношения. Они раскрывают всеобщие условия духовного и практического соприкосновения с миром, отражают повторяющиеся формы поведения в определенных ситуациях. Тем самым в ценностях сочетаются моменты всеобщего и единичного. Существование человека предполагает социальное взаимодействие, человек как часть общества обладает ценностными представлениями, обусловленными его местом в социальной структуре. Но существование социальных идеалов не предопределяет отношения к жизни отдельной личности. Социальные ценностные представления дают общее направление развития человека, сохраняя при этом относительную самостоятельность его собственной системы ценностей. Отражение всеобщих условий существования человека в мире есть абсолютное содержание ценностей, 15 то время как каждая конкретная ценностная ситуация относительна.

Ценности можно рассматривать как общие, существенные и необходимые свойства отношения человека к окружающему миру, они характеризуют включенность человека в мир. Бытие человека неразрывно связано с неудовлетворенностью собой и стремлением преодолеть свою ограниченность, оно перспективно. Вместе с тем антропологическое развитие вероятностно и неопределенно, ценностные устремления человека свободны. Каждый конкретный элемент ценностной реальности характеризует противоречивую возможность человека проявить заложенные в нем сущности, реализовать все свои стремления. При этом ценности как объекты стремления характеризуют не только направленность на высшие основания бытия (хотя возможность этого заложена в ценностном отношении). Основанные на потребностях и интересах человека, ценности есть осуществление человеческой природы во всем ее разнообразии. Именно поэтому можно истолковать ценности как смысл, к которому устремлено человеческое существование и обнаружение которого является условием личностного становления.

Проблему существования ценностей возможно разрешить на основе понимания мира и человека как нераздельного единства и целостности. Ценности обладают наличным существованием, связанным с условиями жизни людей. Универсальность человеческой деятельности поддерживает и формирует целостность и континуальность мира ценностей, их источник -единство мира и человека. Ценности образуют нерасчлененную реальность пространства человеческой жизни. Человек избирательно относится ко всему, что попадает в поле его жизненной активности. Ценности объективируются в языке, социальные институты становятся выразителями представлений о ценностях. Все многообразие мира можно представить как совокупность вещей, свойств и отношений. Прочная взаимосвязь вещей, свойств и отношений образует единую реальность, в которую неразрывно вплетена их ценностная характеристика. Ценностные свойства существуют там, где существуют вещи и постольку также обладают существованием. Человеческие интересы и потребности являются тем стержнем, вокруг которого объединяется ценностная реальность. Значимым оказывается то, что соответствует природе человека и способствует ее реализации. В ценностном отношении заложена идея гармонического построения мира, где существует единство субъект-объектных и субъект-субъектных отношений на рациональном и эмоциональном уровне. Ценностная реальность предполагает единство различных ценностных сущностей, взаимопроникнутость индивидуального, природного и социального бытия. В единстве ценностного континуума преодолевается разрыв между духовной и материальной, субъективной и объективной формами человеческого существования. Ценности как содержание смысла жизни человека существуют в ее границах, направляя потенциал человека на достижение все большего совершенства.

Список научной литературыПалей, Елена Вадимовна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Агацци Э Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. - № 2. С. 48-57.

2. Алексеева В.Г. Ценностная ориентация как фактор жизнедеятельности и развития личности // Психологический журнал. 1984. - № 5. - С. 63-70.

3. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.-253 с.

4. Анисимов С.Ф. Единство теоретико-познавательного, социологического и ценностного способов рассмотрения явлений морали // Моральные ценности и личность / Под ред. А.И. Титаренко, Б.О. Николаичева. М.: Изд-воМГУ, 1994.-С. 4-12.

5. Анисимов С.Ф. Теория ценностей в отечественной философии XX в. // Вестник МГУ. -1994. № 4. - С. 34-42.

6. Анисов A.M. Проблема истины и ценностей в историческом познании // Кредо. 2002. № 2.

7. Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1969. Т. 1. - 576 с.

8. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы -М.: ИФ РАН, 1995.-353 с.

9. Арефьева Г.С. Социальная активность. М.: Политиздат, 1974. - 230 с.

10. Аристотель. Категории // Сочинения в 4-х т. Т. 1. - М.: Мысль, 1984.

11. Архангельский J1.M. Индивидуальное сознание и моральные ценности // Вопросы философии. 1968. -№ 7. - С. 66-76.

12. Батищев Г.С. Истина и ценности // Познание в социальном контексте. -С. 62-78.

13. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник / Отв. ред. И.Т. Фролов. 1984-1985. М.: Наука, 1985. - 249 с.

14. Береснева H.H. Понятие «реальность» в системе философских понятий// Человек и общество: на рубеже тысячелетий. Междунар. сборник-научных трудов / Под ред. О.И. Кирикова. Воронеж: ВГПУ, 2003. -Выпуск 22. - 269 с.

15. Бердяев H.A. О назначении человека: Сборник /Авт. вступ. ст. П.Г1. Гайдснко. М.: Республика, 1993. - 382 с.

16. Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997. -416 с.

17. Бидни Д. Понятие ценности в современной антропологии // Культурология XX век: Антология. Аксиология, или философское исследование природы ценностей / Отв. ред. И.Л. Галинская. Сост. С.Я. Левит. М.:ИНИОН, 1996. - 144 с.

18. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М.: Знание, 1981. - 64 с.

19. Блюмкин В.А. Моральные качества личности. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1974. - 186 с.

20. Бойко В.В. Доброта в нас и вокруг нас. М.: Знание, 1988. - 64 с.

21. Большаков В.П. Ценности культуры и время (некоторые проблемы современной теории культуры). Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. - 112 с.

22. Борзенков В.Г. Жизнь и ценности. К обоснованию современного натурализма // Жизнь как ценность / Отв. Ред. Л.В. Фесенкова. М.: ИФ РАН, 2000. - 267 с.

23. Брожик В. Марксистская теория оценки / Общ. ред. и послесл. Ю.Н. Солодухина.- М.: Прогресс, 1982. 261 с.

24. Брунэр Дж. Психология познания: За пределами непосредственной информации / Предисл. и общ. ред. А.Р. Лурия. М.: Прогресс, 1977,412 с.

25. Бубнова С.С. Ценностные ориентации личности как многомерная нелинейная система // Психологический журнал. 1999. - № 5. - С. 38-44.

26. Буткевич О.В. Красота: Природа. Сущность. Формы. Л.: Художник, 1983. - 438 с.

27. Быстрицкий Е.К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. -Киев: Наук, думка, 1991. 195 с.

28. Ванслов В.В. Проблема прекрасного. М.: ГосПолитиздат, 1957. -263 с.

29. Василенко В.А. Мораль и общественная практика. М.: Изд-во МГУ, 1983. - 176 с.

30. Введенский А.И. Условия допустимости веры в смысл жизни // Смысл жизни: Антология/ Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. -М.: Издательская группа «Прогресс Культура», 1994. - 592 с. С. 93 -122.

31. Виндельбанд В. О свободе воли. Ми.: Харвест; М.:АСТ, 2000. 208 с.

32. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат / Пер. с нем. И. Добронравова и Д. Лахути. Общ. ред. и предисл. В.Ф. Асмуса. М.: Изд. иностр. лит., 1958. - 133 с.

33. Визгин В.П. Жизнь и ценность: опыт Ницше // Жизнь как ценность / Отв.

34. Ред. Л.В. Фесенкова. М.: ИФ РАН, 2000. - 267 с.

35. Власова В.Б. Ортега-и-Гассет. Человек в культуре. Опыт философии рациовитализма // История методологии социального познания. Конец XIX-XX век: Сб. ст. / Отв. ред. В.Б.Власова. М.: ИФ РАН, 2001. -247 с.

36. Водзинская В.В. Понятия установки, отношения и ценностной ориентации в социологическом исследовании // Философские науки. -1968.-№2. С. 49-55.

37. Воеводин А.П., Илюшин В.А. О соотношении эстетического и утилитарного // Философские науки. 1985. - № 1. - С. 73-85.

38. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: Изд-во СПбГУ., 1996. -150 с.

39. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры в системе культурфилософского знания // Вестник Новгородского государственного университета. -Новгород: Изд-во Новгородского университета, 2000. № 16. - С. 32-36.

40. Выжлецов Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. 1995. - № 6. - С. 61-73.

41. Выжлецов Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. 1996. - № 1. - С. 86-99.

42. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., сост. и комент. В.В. Салова. М.: Республика, 1994. - 368 с.

43. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социол. М. Вебера и вебер. ренессанс. М.: Политиздат, 1991. - 366 с.

44. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева // Вопросы философии. 1994. № 6.

45. Гартман Н. Эстетика / Пер. с нем. Т.С. Батищевой. Под ред. A.C. Васильева. М.: Изд. иностр. лит., 1958. - 692 с.

46. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. -552 с.

47. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Наука логики / Вступ. статья Е. Ситковского. М.: Мысль, 1974. - 452 с.

48. Горнштейн Т.Н. Философия Николам Гартмана. Л.: Наука, 1969. -279 с.

49. Громов Е.С. Основные эстетические категории. М.: Знание, 1981.64 с.

50. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М.: РГГУ, 1998. - 191 с.

51. Гулыга A.B. Русский философский ренессанс // Соловьев B.C. Сочинения. М.: Мысль, 1990. - С. 5-12.

52. Гумницкий Г.Н. Категория высшей и конечной цели в учении И. Канта и их значение для теории морали // Кантовский сборник. Калининград, 1991.-Выпуск 16.-С.

53. Гумницкий Г.Н. К вопросу о сущности эстетического и предмете эстетики // Логика, этика, эстетика. Сб. ст. / Отв. ред. Г.И. Оконишникова. -Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд., 1966. 160 с.

54. Гумницкий Г.Н. Марксистская диалектика как система. М.: Знание, 1987.-62 с.

55. Гумницкий Г.Н. Основы этики. Иваново: Изд-во Ивановского химико-технологического института, 1992. - 62 с.

56. Гумницкий Г.Н. О предмете философии. Иваново: Изд-во Ивановского химико-технологического института, 1992. - 64 с.

57. Гумницкий Г.Н. Потребности и интересы // Вопросы психологии. 1968. - № 2. - С. 8-13.

58. Гумницкий Г.Н. Смысл жизни, счастье, мораль. М.: Знание, 1981,- 64 с.

59. Гумницкий Г.Н., Кононова О.М. Эстетика в общественном питании. -М.: Экономика, 1984.-92 с.

60. Гуревич П.С. Философия человека. М.: ИФ РАН, 1991. Ч. 1.-221 с.

61. Гусев С.С., Пукшанский Б.Я. Обыденное мировоззрение: Структура и способы организации. СПб., 1994.

62. Гусейнов A.A. Ценности и цели: как возможен моральный поступок? // Этическая мысль / РАН. Ин-т философии. Отв. ред. И.Т. Касавии, В.Н. Порус. М„ 2002. - Вып. 3. - 335 с.

63. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии / Пер. с нем. A.B. Михайлова. М.: Лабиринт, 1994. - 110 с.

64. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. / Сост., ред. и примеч. В.В. Соколова; Пер. С.Я. Шейимаи-Топштейи. М.: Мысль, 1994. Т. 2. - 640 с.

65. Демин М.В. Проблема ценности и ценностного отношения // Вестник МГУ. Философия. 1974. - № 2.

66. Денисенко Т.А., Петруня О.Э. Кризис психологической науки и герменевтико-феноменологическая разработка онтологии личности как условие его преодоления // Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия.-М.: 2004.-С. 57-73.

67. Джин Д. Джеймс. Защита дефиниции ценности, данной Р.-Б. Перри // Мур Дж. Принципы этики / Пер. с англ. JI.B. Коноваловой; Общ. ред. и вступ. ст. И.С. Нарского. М.: Прогресс, 1984. - 326 с.

68. Диалектика познания: Компоненты, аспекты, уровни / Отв. ред. М.С. Козлова. Л.: Изд-во ЛГУ, 1983. - 168 с.

69. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев; Пер. М.Л. Гаспарова. -М.: Мысль, 1986.-571 с.

70. Дмитревская И.В., Портнов А.Н., Смирнов Г.С. Системный анализ ноосферной динамики России // Вестник ИвГУ. Серия: история. Философия. Педагогика. Психология. Вып. 2. Иваново: Изд-во Ивановского государственного университета, 2000. - С. 14-33.

71. Дмитриева H.A. О прекрасном. М.: Искусство, 1960. - 95 с.

72. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. -272 с.

73. Донских O.A., Кочергин А.Н. Античная философия: Мифология в зеркале рефлексии. М.: Изд-во МГУ, 1993. - 239 с.

74. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия. М.: Политиздат, 1967. - 351 с.

75. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. - 333 с.

76. Дубко Е.Л. Стоимостная концепция моральных ценностей // Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 1995. - № 3. - С. 37-43.

77. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: Метод социологии: Пер. с фр./ Изд. подгот. А.Б. Гофман. М.: Наука, 1991. - 572 с.

78. Евлампиев И.И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм С. Франка // Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. -СПб.: Наука, 1995. 656 с. - С. 5-34.

79. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. М.: Политиздат, 1986.- 221 с.

80. Зеленцова М.Г. Монистическая парадигма понимания мира и человека. -Иваново: Изд-во Ивановского государственного университета, 2001. -244 с.

81. Значение. Смысл // Философский энциклопедический словарь / Под ред. Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева, С.Н. Ковалева, В.Г. Панова. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.

82. Зотов А.Ф. Современная западная философия. М.: Высшая школа, 2001. - 784 с.

83. Иванов Е.М. Материя и субъективность. Саратов: Изд-во СГУ, 1998. -168 с.

84. Иванов П.Л. О сущности красоты. М.: Просвещение, 1967. - 266 с.

85. Ивин A.A. Логика норм. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1973. - 122 с.

86. Ивин A.A. Основания логики оценок. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1970. -230 с.

87. Ивин A.A. Ценности и понимание // Вопросы философии. 1987. - № 8.

88. Ильин В.В. Аксиология. М.: Изд-во МГУ, 2005. - 216 с.

89. Ильин В.В. Моральные абсолюты в нормативном сознании // Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 1992. - № 5. - С. 3-16.

90. История буржуазной социологии XIX-XX в. / Отв. ред. И.С. Кон. М.: Наука, 1979.-344 с.

91. Каган М.С. Проблема взаимодействия познания и ценностного сознания // Наука и ценности. Проблемы интеграции естественнонаучного и социогуманитарного знания / Под ред. М.С. Кагана и Б.В. Маркова. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1990. - С. 57-72.

92. Каган М.С. Проблема субъектно-объектных отношений в марксистско-ленинской философии // Философские науки. 1980. - № 4.

93. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис, 1997.

94. Каган М.С. Человеческая деятельность. Опыт системного анализа. М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

95. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. A.A. Яковлева: перевод. М.: Политиздат, 1990. - 398 с.

96. Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского; Прим. Ц.Г. Арзаканяна. М.: Мысль, 1994. -591 с.

97. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. / Под общ. ред. В.Ф. Асмуса. Т. 5. М.: Мысль, 1966. - 564 с.

98. Кант и кантианцы: Крнтич. очерки одной филос. традиции / Отв. Ред. A.C. Богомолов. М.: Наука, 1978. - 359 с.

99. Киссель М.А. Проблема ценностей в экзистенциализме // Проблема ценности в философии: Сб. статей / Под ред. А.Г. Харчева. М.-Л.: Наука, 1966. - 261 с.

100. Клименко И.Ф. Генезис ценностных ориентации, исследование отношения к норме социального поведения на разных этапах социального развития человека// К проблеме формирования ценностных ориентации и социальной активности личности. М., 1992. - С. 3-12.

101. Клягин H.B. Человек в истории. М.: ИФ РАН, 1992. - 238 с.

102. Кобина Ю.Е. Антропологизация духовных ценностей в современной культуре. Автореф. дисс. канд. филос. наук. Ставрополь: Изд-во Ставропольского государственного университета, 2004. - 24 с.

103. Коган J1.H. Зло: Филос. эссе. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992. -109 с.

104. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984. - 335 с.

105. Конева J1.A., Конева A.B. Антропологические идеи в русской религиозной философии. М.: ИФ РАН, 2000. 287 с.

106. Кохановский В.П., Пржиленский В.И., Сергодеева Е.А. Философия науки. М., Ростов н/Д.: Издательский центр «МарТ», 2005. - 496 с.

107. Кравец A.C. Три парадигмы смысла // Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия,- М.: 2004. С.75-93.

108. Крюков В.В. Философские интерпрптации проблемы ценностей // Вечные философские проблемы: Сб. науч. тр. / Отв. ред. Г.А. Антипов. -Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. С. 41-58.

109. Кузнецов Н.С. Человек: потребности и ценности. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1992. - 145 с.

110. Кучевская Н.В. Социальная природа и социальное развитие потребностей // Психологические проблемы социальной регуляции поведения / Отв. ред. Е.В. Шорохова, М.И. Бобнева. М.: Наука, 1976. -368 с.

111. Кюнг Г. Брентано, Гуссерль и Ингарден об оценивающих актах и познании ценности /Пер. О. Кубановой // Логос. 1994. - № 6. - С. 117123.

112. Левин Г.Д. Свобода воли. Современный взгляд // Вопросы философии. -2000.-№ 6.-С. 71-86.

113. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.-304 с.

114. Леонтьев А.Н. Культура, поведение и мозг человека // Вопросы философии. 1968. - № 7.

115. Леонтьев Д.А. Внутренний мир личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Питер, 2000. - С. 372-377.

116. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. - № 4. С. 1526.

117. Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера / РАН. Ин-т философии. М., 1999. - 133 с.

118. Лолер Дж. Кантовские постулаты бога и бессмертия в земной реализации высшего блага // Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия.-М.: 2002. С.50-65.

119. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. - 432 с.

120. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991.-480 с.

121. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики. Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

122. Лукин В.Н. Концепции эмоциональности и рациональности в современных социологических теориях личности // Кредо. 2003. № 4.

123. Лукьянов И.Ф. Сущность категории «свойство». М.: Мысль, 1982. 143 с.

124. Максимов Л.В. Квазиобъективность моральных ценностей // Этическая мысль. Вып. 4. - М.: ИФ РАН, 2003.

125. Максимов Л.В. Очерк современной метаэтики // Вопросы философии. -1998.-№10.-С. 39-54.

126. Малышев И.В. Эстетическое в системе ценностей. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1983. - 151 с.

127. Мальков И.Е., Пузанов А.П. Место категории «отношение» в марксистско-ленинской философии. Кишинев: Штиинца, 11976. - 135 с.

128. Мамардашвили М.К. Наука и ценности бесконечное и конечное // Вопросы философии. - 1989. - № 4. - С. 56-65.

129. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы: Пер. с англ. М.: Смысл, 1999.-425 с.

130. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 30 т. М.: Госполитиздат, 1961. Т. 19.-670 с.

131. Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М.: Наука, 1990. -365 с.

132. Моисеев H.H. Современный антропогенез и цивилизационные разломы // Вопросы философии. 1995. - № 1.

133. Моральные ценности и личность / Под ред. А.И. Титаренко, Б.О. Николаичева. М.: Изд-во МГУ, 1994. 176 с.

134. Моральный выбор / Под ред. А.И. Титаренко. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 344 с.

135. Мунье Э. Персонализм // Французская философия и эстетика XX века: А. Бергсон, Э. Мунье, М. Мерло-Понти: Сборник/ Предисл. П. Мореля. -М.: Искусство, 1995. С. 119-197.

136. Мур Дж. Принципы этики / Пер. с англ. Л.В. Коноваловой; Общ. ред. и вступ. ст. И.С. Нарского. М.: Прогресс, 1984. - 326 с.

137. Нарский И.С. От взаимопротивопоставления к единству: основные тенденции учения И. Канта о прекрасном // Кантовский сборник. -Калининград, 1991. Выпуск 16.

138. Нарский И.С. Ценность и полезность // Философские науки. 1969. -№3.

139. Нибур Х.Р. Средоточие ценности // Культурология XX век: Антология. Аксиология, или философское исследование природы ценностей / Отв. ред. И.Л. Галинская. Сост. С.Я. Левит. М.:ИНИОН, 1996. - 144 с.

140. Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей,- M.: «REFL-book», 1994.-352 с.

141. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: К генеалогии морали: Пер с нем./ Предисл. Н.В. Рожина. Минск: Беларусь, 1992. -333 с.

142. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Сочинения в 2-х т. Т. 1.-М.: Мысль, 1990.-325 с.

143. Ожегов С.И., Шведова НЛО. Толковый словарь русского языка. М.: Азбуковник, 1999. - 944 с.

144. Павленко A.B. Высшие ценности как социально-философская проблема. Дисс. . канд. филос, наук. Тамбов: Изд-во Тамбовского университета, 2003,- 153 с.

145. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. / Вступ. ст. А.Ф. Лосева; примеч. A.A. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994. Т. 3. - 656 с.

146. Плеснер Г. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. -552 с.

147. Поросепков C.B. Существование и деятельность в определении ценностного отношения. Пермь: Изд-во Пермского гос. ун-та, 2002. -408 с.

148. Пороховская Т.И. К вопросу об «общечеловеческом» в морали // Философское осмысление судеб цивилизации. Тез. XIV ежег. иауч,-практ. конф. каф. философии РАН. Ч. 2. М.: ИФ РАН, 2001. - 204 с.

149. Портнов А.Н. Философская антропология Хосе Ортеги-и-Гассета в контексте антропологических идей XX века // Вестник Ивановского государственного университета. Серия «История. Философия. Педагогика. Психология». Вып. 2. - Иваново, 2003. - С. 40-50.

150. Поспелов Г.Н. Эстетическое и художественное. М.: Изд-во Моск. унта, 1965.-360 с.

151. Прозерский В.В. Проблема ценности и оценки в философии Д. Дьюи // Проблема ценности в философии: Сб. статей/ Под ред. А.Г. Харчева. -М.-Л.: Наука, 1966.-261 с.

152. Прозерский В.В. Критический очерк эстетики эмотивизма. М.: Искусство, 1983. - 175 с.

153. Разин A.B. Онтологические основы морали в сознании современного общества // Вестник МУ. 2004. № 4. С. 58-79.

154. Рассел Б. Почему я не христианин: Избр. атеист. Произведения / Сост., авт. предисл. и примеч. A.A. Яковлев. М.: Политиздат, 1987. - 333 с.

155. Рачков П.А. Слово об общественном идеале, его понятии и ценности // Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 1995. - № 2. - С. 22-35.

156. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре / Под ред. С.И. Гессена. М.: Республика, 1998. - 128 с.

157. Родин A.B. Об условности истины и локальности блага // Благо и истина: классические и неклассические регулятивы/ Отв. ред. А.П. Огурцов. М.: ИФ РАН, 1998.-285 с.

158. Розанов В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. М.: Издательская группа «Прогресс - Культура», 1994. - 592 с.

159. Розенбергс Р.Л., Федотова В.Г. От Риккерта к Шелеру // История методологии социального познания. Конец XIX XX век: Сб. ст. / Отв. ред. В.Б. Власова. - М.: ИФ РАН, 2001. - 247 с.

160. Розин А.Я. К вопросу о природе ценностных явлений // Философские науки, 1989. -№ 6.

161. Розин В.М. Типы жизни с аксиологической точки зрения // Жизнь как ценность / Огв. Ред. Л.В. Фесенкова. М.: ИФ РАН, 2000. - 267 с.

162. Розов Н.С. Общезначимые ценности и смысл истории // Философия и теория истории. M.: Логос, 2002. - 185 с.

163. Рубинштейн C.J1. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003. -512 с.

164. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии: В 2-х т. М.: Педагогика,1989. Т. 2.-195 с.

165. Рудельсон Е.А. Неокантианское учение о ценности // Проблема ценности в философии. М., Л., 1966.

166. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. М.: ТЕРРА-Книжный клуб-Республика, 1999. - 656 с.

167. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. A.A. Яковлева: Перевод. - М.: Политиздат, 1990. - 398 с.

168. Свидерский В.И. О диалектике отношений. JI.: Изд-во ЛГУ, 1983. -137 с.

169. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во ЛГУ,1990.-359 с.

170. Сидоров И.Н. Философия действия в США: от Эмерсона до Дьюи / Науч. ред. Я.А. Слинин. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 143 с.

171. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992.-351 с.

172. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Человек. № 5. -М., 1994.-С. 21-38.

173. Смирнов Г.С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность. Философские проблемы ноосферного универсума. Иваново: Ивановский государственный университет, 1998. - 244 с.

174. Согомонов Ю.В. Добро и зло. М.: Политиздат, 1965. - 96 с.

175. Соловьев B.C. Сочинения/ Сост., авт. вступ. ст. и прим. A.B. Гулыга. -М.: Раритет, 1994.-448 с.

176. Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева, A.B. Гулыги. М.: Мысль, 1990. Т. 1. - 892 с.

177. Соскин В.А. Об онтологии смысла // Кредо. 2002. № 3.

178. Столович Л.П. Категория прекрасного и общественный идеал. Историко- проблемные очерки. М.: Искусство, 1969. - 352 с.

179. Столович Л.И. Красота. Добро. Истина. М., 1994.

180. Столович Л.Н. Природа эстетической ценности. М.: Политиздат, 1972. -271 с.

181. Столович Л.Н. Эстетическое в действительности и в искусстве. М.: Госполитиздат, 1959. -256 с.

182. Стычень Т. Что такое аксиология // Культурология XX век: Антология. Аксиология, или философское исследование природы ценностей / Отв. ред. И.Л. Галинская. Сост. С.Я. Левит. -М.:ИНИОН, 1996. 144 с.

183. Субботин Ю.К. Проблема ценности в неотомизме: Критич. анализ неотомист, концепции ценности. М.: Мысль, 1980. - 126 с.

184. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. Опыт этико-философского исследования. М:: Мысль, 1974. - 278 с.

185. Трубников H.H. О категориях «цель», «средство», «результат». М.: Высшая школа, 1968. - 148 с.

186. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1968. - 124 с.

187. Уемов А.И. Вещи, свойства и отношения. М.: Изд-во Акад. Наук, 1963. -184 с.

188. Уемов А.И. О диалектико-материалистическом понимании взаимосвязи между явлениями // Философские науки. 1958. - № 1.

189. Уемов А.И. Системный подход и общая теория систем. М.: Мысль, 1978. 272 с.

190. Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. М.: Наука, 1966. — 451 с.

191. Философия и ценностные формы сознания: Крит. Анализ буржуаз. концепций природы философии. М.: Наука, 1978. - 348 с.

192. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995.

193. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика «любви к дальнему» // Франк С.Л. Сочинения / Вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. Ю.П. Сенокосова. М.: Правда, 1990. - 607 с.

194. Франк С.Л. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия. -М.: Хранитель, 2007.-382 с.

195. Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. М.: Издательская группа «Прогресс - Культура», 1994. - 592 с.

196. Франки В. Человек в поисках смысла / Общ. ред. Л.Я. Гозмана, Д.А. Леонтьева; Вступ. ст. Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. - 366 с.

197. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктпвности. М.: АСТ-ЛТД, 1998.- 672 с.

198. Фромм Э. Духовная сущность человека, способность к добру и злу// Философские науки. 1990. - № 8. - С. 88-95.

199. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избр. ст. позд. периода, творчества. М.: Высшая школа, 1991. - 190 с.

200. Хайду П. Воспитание ценностных ориентаций // Моральные ценности и личность / Под ред. А.И. Титаренко, Б.О. Николаичева. М.: Изд-во МГУ, 1994.-С. 255-164.

201. Храпченко М.Б. Эстетические и художественные ценности // Контекст: Лит.-теор. исслед. 1981.-М.: Наука, 1982.-303 с.

202. Ценность // Философская энциклопедия. Т. 5.

203. Черненко А.К., Бобров В.В. Целевая составляющая и аксиологические основания правовой технологии. Новосибирск: ГЦРО, 2003. - 232 с.

204. Чернов В.И. Анализ философских понятий. М.: Наука, 1966. - 215 с.

205. Чухина Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига: Зинатне, 1991. - 303 с.

206. Шелер М. Избранные произведения / Под ред. A.B. Денежкина. М.: Гнозис, 1994.-490 с.

207. Шептулин А.П. Система категорий диалектики. -М.: Наука, 1967. -375 с.

208. Шердаков В.Н. Добро истина - красота. - М.: Знание, 1983. - 64 с.

209. Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. / Сост. В.П. Шестаков. М.: Искусство, 1981. Т. 1.-495 с.

210. Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. - 204 с.

211. Bloch Е. Das Prinzip Hoffnung in 5 Teilen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990.

212. Perry R.B. Realms of value. USA: Cambrige, 1954.

213. Plessner H. Der Mensch als Lebewesen // Philosophische Antropologie heute. München: Verlag C.H. Beck, 1972. - S. 51-65.