Проблема взаимосвязи нравственности и права в философии В.С. Соловьева и наследие И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля

Хохлов, Сергей Викторович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема взаимосвязи нравственности и права в философии В.С. Соловьева и наследие И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля

Год: 2011
Автор научной работы: Хохлов, Сергей Викторович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Тверь
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Проблема взаимосвязи нравственности и права в философии В.С. Соловьева и наследие И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема взаимосвязи нравственности и права в философии В.С. Соловьева и наследие И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля"

На правах рук^цшси ХОХЛОВ Сергей Викторович

ПРОБЛЕМА ВЗАИМОСВЯЗИ НРАВСТВЕННОСТИ И ПРАВА В ФИЛОСОФИИ В.С. СОЛОВЬЕВА И НАСЛЕДИЕ И. КАНТА И Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

Специальность 09.00.03. - история философии АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 2 СЕН 2011

ТВЕРЬ 2011

4853228

Диссертация выполнена на кафедре философии и теории культуры Тверского государственного университета.

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Губман Борис Львович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Михайлова Елена Евгеньевна кандидат философских наук, доцент Михеев Михаил Игоревич

Ведущая организация Академия повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования

Защита состоится «07» октября 2011 года в 14 часов 00 мин. на заседании диссертационного совета по философским наукам (ДМ 212.263.07) в Тверском государственном университете по адресу: 170000, Тверь, ул. Желябова д.ЗЗ

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: 170000, Тверь, ул. Скорбященская, д. 44 а, автореферат диссертации представлен на сайте http://www.шlivesity.tversvl.ruУaspirants/abstracts Автореферат разослан «06» октября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета С.П. Бельчевичен

кандидат философских наук, доцент /

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Проблема взаимосвязи морали, нравственности и права издавна привлекала внимание философов, юристов й представителей иных областей знания. От того, каким образом соотносятся данные явления, в немалой степени зависит и эффективность регуляции общественной жизни. Немецкая классическая философия' наметила значимые стратегии анализа этого круга явлений. Восприняв идеи, нашедшие отражение в сочинениях классиков немецкого идеализма, виднейший русский философ B.C. Соловьев (1853-1900) создал собственную этическую систему и коррелятивные ей представления о природе права. . В дис-

сертационной работе анализируется роль немецкой классической философии в построении B.C. Соловьевым своего этического и философско-правового учения.

Актуальность темы исследования. Обращение к историко-философскому материалу позволяет глубже осмыслить сущность взаимосвязи нравственности и права. Воззрения И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, B.C. Соловьева занимают достойное место в фундаменте философско-правовой мысли.

На протяжении всего исторического процесса человечество ощутило и испробовало на себе самые разнообразные модёлй правового регулирования. Стремление максимально приблизить право к нравственным установкам, гак или иначе, было присущим многим обществам. В то же время нравственность также никогда не была раз и навсегда данной и одинаковой для всех. Создание государств современного типа с правовыми системами, в которых права и свободы человека и гражданина стали признаваться как высшая ценность, - результат длительного формирования права, нравственности и усилий в'попытках найти оптимальный баланс между ними.

Правотворчество и правоприменение на Западе во многом сообразуется с теми идеями, которые были заложены в грудах философов естественно-правового направления Нового времени и в более поздних трактатах представителей немецкой классической философии конца 18 - начала 19 веков. Целый ряд философских исследований этого периода по вопросам права существенной своей чертой имел признание обусловленности права нравственностью. Отсюда - воодушевленное восприятие и оценка отмечаемого философами постепенного прогресса в праве в сравнении с древнейшими эпохами, установление таких регулятивных норм, при которых возможные проявления вопиющего произвола и бесправия сводились бы к минимуму.

Наследие немецкой классической философии в вопросах морали и права имеет принципиально важное значение для теоретического разви-

тия правовой мысли в России. Что же касается Соловьева, то его творчество и, в особенности, та часть, которая затрагивает вопросы соотношения права и нравственности, по-прежнему недостаточно исследованы в этом ракурсе. В особенности, мало изучена в данной перспективе эволюция формирования взглядов Соловьева. Возникший пробел в осмыслении философии Соловьева отчасти объясняется тем, что в советское время он бьш в числе мыслителей, чье творчество подвергли забвению. В советский период написан минимум работ, посвященных Соловьеву. Вместе с тем, огромный массив значительных по своему объему сочинений философа, посвященных проблеме взаимосвязи нравственности и права, нуждается в анализе.

Дискуссии и интерес к вопросам морали, нравственности и права не иссякают и сегодня. Ведь право представляет собой в некотором смысле живой организм, неминуемо изменяющийся. Для целей создания эффективных правовых механизмов возникает необходимость обращения к теории и философии права. Исследования в данной области нужны для накопления теоретического потенциала. Обращение к учению Соловьева относительно взаимосвязи нравственности и права, аккумулирующему духовно-ценностный потенциал русской мысли, может обогатить практическое видение этой проблемы в условиях современности.

Диссертационное исследование имеет педагогическое значение. Сформулированные в его рамках выводы могут найти применение в преподавании различных социально-гуманитарных дисциплин, таких как история философии, социальная философия, политология, теория и история государства и права и др. Аспекты, исследуемые в работе, могут учитываться специалистами, участвующими в законотворческой работе.

Степень разработанности проблемы. Проблема соотношения морали и права волновала многих мыслителей. Философы Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо), классики немецкого идеализма, в первую очередь И. Кант и Г.В.Ф. Гегель, уделяли заметное внимание указанной тематике.

На фоне русской философско-правовой мысли определенным образом выделяется концепция B.C. Соловьева. Крупнейшие его труды -«Оправдание добра», «Право и нравственность» и др. содержат исследование вопросов проблематики взаимосвязи нравственности и права. Его система характеризуется тем, что в ней тесно переплетены морально-нравственные, правовые и религиозные начала жизнедеятельности, рассматриваемые в их совокупности.

лично его знавшими. Достаточно много сочинений, посвященных со-ловьевским воззрениям, написано в конце 19 века, а также в начале 20 века. Среди авторов того периода можно назвать таких мыслителей, как Л.М. Лопатин, П.И. Новгородцев, ЭЛ. Радлов, В.Ф. Эрн, E.H. Трубецкой, В.Л. Величко, Н. Макшеева, С.М. Лукьянов,

A.C. Ященко и др1. Нравственная философия Соловьева встречала немало оппонентов, в том числе и среди мыслителей, причисляемых обычно к юридической школе (Б.Н. Чичерин, Г.Ф. Шершеневич). Многие статьи, комментирующие различные аспекты взглядов Соловьева по проблеме взаимосвязи нравственности и права, публиковались в «Вестнике Европы», «Вопросах философ™ и психологии». Эта проблематика затрагивалась также в речах, прочитанных в память о Соловьеве на заседаниях Психологического общества.

В числе отечественных философов советского периода, публиковавших труды по исследуемой в диссертации тематике можно назвать

B.Ф. Асмуса, A.B. Гулыгу, А.Ф. Лосева, A.B. Полякова и др .

1 См ' Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М., 1995; Лукьянов С.М. О Вл.С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Книга третья. Выпуск I. Петроград. 12 Государственная типография. Вас. Остр., 9 лин., № 12. 1921; Лукьянов С.М. О Вл.С. Соловьеве в его молодые годы Материалы к биографии. Книга первая. Петроград. Сенатская типография. 1916; Макшеева Н. Воспоминания о B.C. Соловьеве // Вестник Европы. Журнал науки-политаки-литературы, Книга 8-я. - АВГУСТ 1910 - С 164-177; Новгородцев ГШ. Введение в философию права. Кризис современного правосознания - М., 1996; Новгородцев П. Кант и Гегель, в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. М„ 1901; Новгородцев П.И. Сочинения / Сост. вступит статья и прил. М.А. Колерова, Н.С. Плотникова. - М„ 1995; Радлов Э.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. СПБ, 1913; Трубецкой E.H. Миросозерцание В С. Соловьева. - М., 1995, Труоешсой E.H. Труды по философии права / Вступит, ст., сост. и примеч. И И. Евлампиева. - СПб, 2001, Чичерин Б Н О началах этики. Оправдание добра, нравственная философия Владимира Соловьева. - Право и нравственность, очерки из прикладной этики, его же // Философские науки. № 1, 1990, Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности (Посвящается памяти B.C. Соловьева) // Вопросы экономики, апрель 1990. № 4; Ященко A.C. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма. Опыт' синтетической теории права и государства / A.C. Ященко; Вступит, ст., коммент. и сост.: А.П. Альбов. - Науч. Изд. - СПб., 1999 и др.

J См.: Прот. В.В. Зеньковский. История русской философии. T.II. YMCA-PRESS 11 ш de la Montagne-Ste-Genevieve 75005 Paris 1989; Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991: Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа' Сост. П.В. Алексеева. М.: Республика, 1997; Мочульский К В Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Издание второе. YMCA-PRESS. Париж, 1951 и др.

3 См ■ Асмус В Ф. Иммануил Кант/ В.Ф. Асмус. - М„ 2005; Гулыга А. Владимир Сергеевич Соловьев: [О рус философе] // Лит.газ. 1989. 18 янв. (N3); Гулыга A.B. Немецкая классическая философия. - 2-е изд испр и доп. - М., 2001; Гулыга A.B. Философия любви // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. T.I / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и A.B. Гулыга; Примеч. С.Л. Кравца и др. - М„ 1988; Лосев А Ф Вл Соловьев М 1994; Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. М„ 2000; Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время / Предисл. A.A. Тахо-Годи. - М., 2000; Лосев А.Ф. Из размышлений о Владимире Соловьеве/Беседу вел Ю.Ростовцев // Поэзия. 1990. N55; Поляков A.B. Естественно-правовая концепция B.C. Соловьева// Известия высших учебных заведений. Правоведение. 19S7, шоль-август, Иг4и

ДР

В 90-е годы 20 века и в начале 21 века в отечественной печати стало выходить больше работ, посвященных философии Вл. Соловьева, и в той или иной степени обращающихся к вопросу о понимании им взаимосвязи нравственности и права. Основные авторы в данном направлении - Р.Г. Апресян, П.П. Гайденко, P.A. Гальцева, JI.A. Коган, В.В. Сербиненко, С.С: Хоружий. Кроме того, в данной связи следует упомянуть работа таких представителей духовенства, как протоиерей

A. Мень и игумен Вениамин (Новик)1. Исследование взглядов И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля по философско-правовым вопросам в постсоветский период представлено в трудах таких авторов как

B.Н. Кузнецов, В.В. Лазарев, Н.В. Мотрошилова, B.C. Нерсесянц, Т.И. Ойзерман и др.2 Проведенная в отечественной философии работа позволяет сегодня выйти на более глубокий уровень понимания поднимаемой в диссертации проблемы.

В зарубежной литературе по данной тематике можно назвать имена А. Валицкого, А. Безансона, Н. Боско, Ф. Коплстона, С. Поллингера и др3. Вместе с тем, в существующей литературе до сих пор не сложилось целостного теоретического осмысления взглядов B.C. Соловьева на взаимосвязь нравственности и права в сравнении с учениями ведущих представителей немецкой классической философии. Отсутствие подобных теоретических работ и практическая значимость этого вопроса обусловили выбор темы исследования. Его объектом является взаимосвязь наследия Владимира Соловьева и немецкой классической философии, а предметом - трактовка проблемы соотношения нравственности и права, выдвигаемая в трудах B.C. Соловьева в процессе рецепции им теоретических идей таких ведущих представителей этого направления, как И. Кант и Г.В.Ф. Гегель.

1 См. : Апресян Р.Г. Категорический императив: мораль - право - история (К выходу в свет книги Э.Ю. Соловьева «Категорический императив нравственности и права») // Вопросы философии. 2007. № 7; Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева /I Вопросы философии. 1998. № 4; Гайденко П.П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева // Вопросы философии. 1994. № б; Гальдева P.A. К столетию со дня смерти Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2000. № И; Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант - Гегель - Вл. Соловьев. - М., 1996; Протоиерей Александр Мень. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. Издание второе, исправленное. М„ 1997; Сербиненко В.В. Вл. С. Соловьев. М., 2000; Сербиненко В.В. Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия «Symposium», выпуск 32. СПб, 2003 и др.

2 См.: Мотрошилова Н.В. Работы разных лет: избранные статьи и эссе. - М., 2005, Нерсесянц B.C. Философия права Гегеля. - М, 1998; Ойзерман Т.И. Амбивалентность великих философских учений (К характеристике философских систем Канта и Гегеля) // Вопросы философии. 2007. № 10; Ойзерман Т.И. Каят и Гегель (опыт сравнительного исследования) / Т.И. Ойзерман. - М., 2008; Ойзерман Т.И. Кант и Гегель как исторические личности // Вопросы философии. 2006. № 11; Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. 1993. № 11 и др.

3 См.: Besançon A. The Falsification of the Good : Soloviev and Orwell. London, 1994; Bosco N. Vladimir Soloviev : esperienza religiosa e ricerca filosófica: corso di filosofía délia religion. Torino, 1976; Copleston, F.С. Russian Religions Philosophy: Selected Aspects Tunbridge Wells; Notre Dame, 1988; Pôllinger S. Die Ethik Wladimir Sclowjews Wien, 1985; Walicki A. A History of Russian Thought: from the Enlightenment to Marxism. Stanford, 1979, etc.

Цель и задачи исследования. Целью диссертации является сравнительный историко-философский анализ решения проблемы взаимосвязи нравственности и права в трудах B.C. Соловьева и в наследии И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля. Достижение поставленной цели потребовало решения ряда задач:

1). Освещение эволюции взглядов B.C. Соловьева на проблему

взаимосвязи нравственности и права, сформировавшихся под влиянием

воззрений И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля;

2). Определение круга идей И. Канта, повлиявших на формирование воззрений B.C. Соловьева относительно взаимосвязи нравственности и права;

3). Анализ учения Г.В.Ф. Гегеля о морали, нравственности и праве

как источника взглядов B.C. Соловьева;

4). Рассмотрение Добра как основы жизнедеятельности личности в

учении B.C. Соловьева;

5). Интерпретация проблемы нравственных основ взаимосвязи

общества и государства в философии B.C. Соловьева;

6). Выявление потенциала нравственности как основания правовой регуляции жизни общества в концепции B.C. Соловьева.

Источниками исследования являются произведения И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Вл. Соловьева и других представителей западноевропейской и русской мысли, вовлеченных в дискуссию о проблеме взаимосвязи нравственности и права, в 17 - начале 20 вв. Среди источников по данной тематике использованы также труды мыслителей 20 века, написанные в послереволюционный период.

Методологические основы исследования. Используемые методы исследования определены особенностями темы. В диссертационном исследовании используется герменевтическая методология, проблемно-тематический способ анализа и изложения материала. При написании работы применялись дедуктивный, индуктивный, структурный, структурно - функциональный, исторический и сравнительно - исторический методы.

Структура диссертации и ее основное содержание. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Общий объем диссертации - 190 страницы.

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности поставленной проблемы, определяются объект, предмет, цели и задачи диссертационной работы, раскрывается методологическая основа диссертации, а также ее научная новизна и положения, выносимые на защиту.

Глава I «Наследие немецкой классической философии как источник формирования воззрений B.C. Соловьева на соотношение нравственности и права» направлена на выявление основных этапов эволюции учений Соловьева о проблеме взаимосвязи нравственности и права в процессе рецепции им идей Канта и Гегеля.

В первом параграфе «Эволюция воззрений B.C. Соловьева на роль немецкой классической философии в решении проблемы взаимосвязи нравственности и права» дана периодизация эволюции взглядов Соловьева на вопрос о взаимосвязи нравственности и права. Характеризуется влияние на его видение этой проблемы идей Канта и Гегеля применительно к основным этапам творчества русского мыслителя.

Во втором параграфе «Учение И. Канта о взаимосвязи морали и права как источник формирования воззрений B.C. Соловьева» рассматривается влияние на становление и развитие взглядов Соловьева подхода Канта к проблемам нравственной автономии личности, единства моральной и правовой регуляции ее деятельности.

В третьем параграфе «Учение Г.В.Ф. Гегеля о морали, нравственности и праве как источник философского синтеза B.C. Соловьева» рассматриваются взгляды Гегеля, на природу морали, нравственности и права, оказавшие существенное воздействие на видение этой тематики Соловьевым.

Глава 2 «Нравственный универсум личности и сфера государственно-правовой жизни в философии B.C. Соловьева» сфокусирована на.изложении основных положений учения Соловьева о единстве нравственности и права как основе существования личности и общества.

В первом параграфе «Оправдание Добра как основы жизнедеятельности личности» интерпретируется понимание Соловьевым добра как должного отношения всего ко всему, его онтологические основания.

Во втором параграфе «Общество и государство в понимании B.C. Соловьева» выясняется сущность обоснования Соловьевым необходимости построения такого общества и государства, которые бы максимально учитывали права и свободы личности.

В третьем параграфе «Нравственность как основание правовой регуляции жизни общества» демонстрируются основополагающие моменты подхода Соловьева к обоснованию примата нравственности по отношению к праву в контексте социальных взаимосвязей.

В «Заключении» подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы его основные выводы.

II. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна исследования заключается в следующих положениях:

- в работе представлен комплексный историко-философский анализ формирования и развития воззрений B.C. Соловьева на соотношение нравственности и права под влиянием ассимиляции им идей И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля;

- показано, что B.C. Соловьев позитивно воспринял кантовскую теорию автономии личности, специфики нравственной регуляции ее поведения, взаимосвязи морали и права в процессе конституирования общественно-политической жизни, вписав эти положения в контекст создаваемой им философии всеединства;

- выявлено, что B.C. Соловьев критически осмыслил разграничение морали, нравственности и права, предложенное Г.В.Ф. Гегелем, синтезируя кантовскую по своим истокам идею моральной автономии с гегелевским подходом к значимости сферы нравственности как опоры социально-политических отношений;

- раскрыта специфика синтеза основоположений теории всеединства и рационально-философских средств анализа автономной жизнедеятельности личности, представленная в ракурсе обоснования Соловьевым добра как «должного отношения всего ко всему» в ключе, намеченном теоретической стратегией Канта;

- анализируются имманентные противоречия предложенного Соловьевым пути построения религиозно и нравственно фундированного общественно-государственного организма, в котором право должно гарантировать основные свободы личности в ключе, предполагаемом гегелевской теорией;

- характеризуется корреляция права и правоприменения с морально-нравственными основаниями существования личности и общества, понимаемая Соловьевым в духе синтеза учений Канта и Гегеля

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Нравственная философия Соловьева, включающая в себя

философско-правовые идеи, формировалась на протяжении многих лет его жизни. Можно выделить три периода в творчестве русского философа: первый-с 1874 по 1881, второй-1881-1889; третий-1889-1900.

Для характеристики ранних философско-правовых взглядов B.C. Соловьева отчасти представляет интерес работа «Три силы» (1877), характерная вообще отрицанием необходимости какого бы то ни было правового порядка. В качестве первого обстоятельного труда о нравст-

венности и праве можно выделить его докторскую диссертацию - «Критика отвлеченных начал» (1880). В ней впервые намечается существенный переход к философско-правовой тематике. Здесь Соловьев приступает к исследованию природы права, к определению начал нравственности, их роли в жизнедеятельности человека и организации общества. В этот период Соловьев проводит разграничение субъективной и объективной нравственности. Нравственность выводится им в целом из положительной религии и мистического опыта, ибо только христианское откровение санкционирует божественное начало человека, вне веры в которое, нравственность деградирует до субъективной иллюзии. Отстаивая невозможность построения этики без метафизики Соловьев, по сути дела, конфронтирует с кантовскрй трактовкой автономии морали. Одновременно он апеллирует к положениям «Метафизики нравов» Канта, солидаризируясь с формулой знаменитого категорического императива. Прямых ссылок на Гегеля в «Критике отвлеченных начал» практически нет, ввиду чего определить его влияние на Соловьева достаточно трудно. Позднее, Соловьев подверг перестройке систему взглядов о нравственности и праве, первоначально нашедшую отражение в его докторской диссертации.

Во второй период творчества Соловьев по преимуществу развивает идеи свободной теократии и соединения церквей. Каких-либо существенных философско-правовых работ во второй период Соловьевым написано не было. По всей видимости, разработка идеала вселенской теократии, занимавшая его, препятствовала размышлениям о взаимосвязи нравственности и права в конституировании общественного целого.

Наконец, третий период творчества Соловьева знаменателен такими трудами философа, как «Право и нравственность» (1897), «Оправдание добра» (1897), отчасти статьей «Византизм и Россия» (1895).

Для «Оправдания добра» характерно изменение теоретического взгляда на проблемы нравственности по сравнению с прошлыми сочинениями. Соловьев приходит к заключению об автономии моральной сферы, что говорит о его повороте к кантовскому решению проблемы. Это, в свою очередь, мотивирует его заинтересованность правовой проблематикой. В разработке тематики взаимосвязи нравственности и права отчетливо ощущается и влияние Гегеля. Одновременно, необходимо отметить, что Соловьев остается верен религиозным основаниям своей системы, представляя их в несколько иной совокупности философских координат. Он утверждает, что вера в добро как объективное начало, самостоятельно присутствующее в мире, в нравственный порядок, в Провидение, в Бога имеет первенство по отношению к положительным религиозным воззрениям и метафизическим учениям. Она и составляет то, что именуется им «естественной религией», санкционирующей требования нравственности и права.

Естественную религию, о которой идет речь в «Оправдании добра», Соловьев отличает от положительной религии. Но все-таки естественная религия - это, тоже, своего рода, религия. Поэтому, нельзя категорично утверждать, что Соловьев отрекся от точки зрения, согласно которой, нравственность имеет религиозное содержание. Он говорит о совершенствовании нравственности путем воцарения на земле в будущем идеалов богочеловечества.

В «Оправдании добра» обнаруживается немалое сходство с немецкой классической философией непосредственно в изложении правовых взглядов. Подобно Канту и Гегелю, Соловьев полагает, что в основе права лежит свобода. Дефиниции права, предложенные Соловьевым, перекликаются с кантовскими и гегелевскими. Он видит в праве «свободу, обусловленную равенством». В конечном итоге формулируется достаточно универсальное понятие права, как «требования реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла».

В вопросах построения общественного организма Соловьев придерживается взглядов близких Гегелю. Структурирование нравственности Соловьевым, ее схематизация, разговоры об общем и индивидуальном элементах для нравственности напоминает гегелевскую философию. В согласии с Гегелем, Соловьев рассматривает в качестве позитивного явления и ступени на пути к прогрессу создание государств, называя государство «действительным и могучим» общественным целым. Гегель ниспровергает мораль индивидов, превознося общественные нравы. Соловьев согласен с тем, что развитие человеческой нравственности возможно для лица только в общественной среде через взаимодействие с нею. Однако, в соответствии со взглядами Соловьева, личность не может быть ничтожным элементом общества, так как общество не состоит из «нравственных нулей». Вызывает интерес синтез Соловьевым различных поводов Канта и Гегеля относительно индивидуальной и общественной морали и формирование им своих идей по этим вопросам, да еще и с точки зрений религиозного подхода и особых представлений о роли церкви. Таким образом, в этот период между немецкими идеалистами и Соловьевым в решении проблем нравственности и права были как единодушие, так и расхождение. Резкая критика Соловьевым идеалов вселенской теократии в «Трех разговорах» (1900) свидетельствует о том, что проблема взаимосвязи нравственности и права логически должна была оставаться для него центральной в рассмотрении существования как индивидуальных социально-политических организмов, так и всеобщей истории в целом, актуализируя внимание к наследию немецкой

классической философии.

2. Кантовское учение об автономии морали и ее взаимосвязи с правом оказало существенное влияние на формирование воззрений Со-

ловьева, который, однако, синтезирует эту проблематику собственным видением человека и общественной жизни в ключе религиозной философии всеединства.

Признавая значительность категорического императива Канта для нравственной философии и для правовой мысли, русский философ неустанно повторял о необходимости выполнения христианской заповеди любви к ближнему. По сути, это имеет схожий смысл с категорическим императивом и шопенгауэровским девизом «никого не обижать и всем помогать». Подобно Канту Соловьев не принимал деления людей на «своих» и «чужих». Оба философа понимали, что отведение «групповым этикам» определяющей роли в какой-то мере понижает личную ответственность за совершаемые поступки. И немецкий и русский философы желают утверждения универсальных безусловных нравственных принципов. Границами распространения такой нравственности, согласно взглядам данных философов должен стать весь земной шар. Различие заключается в том, что для Канта идеал - это международный союз государств и достижение «Вечного мира». Соловьев же, не останавливаясь на кантовских перспективах, в своих суждениях находит место разговору о воплощении идеалов богочеловечества (возможности каждого человека совершенствоваться до такого уровня) и установлении Царства Божия на земле. В случае, если с помощью духовного преображения человечества, с помощью развития науки и с помощью реализации в жизни христианских принципов нечто подобное и произойдет, - тогда, по мысли Соловьева, всякая потребность в государстве и праве отпадает вовсе. Имманентная противоречивость воззрений Соловьева приводит, однако, к крушению идеала вселенской теократии, а, значит, сам ход его мысли о возможности отказаться от совершенствования нравственно-правовых основ в жизни человечества опровергается им же.

3. Учение Гегеля о морали, нравственности и праве существенно отличается от кантовских представлений. Ввиду этого и восприятие Соловьевым Гегеля имеет свои особенности. Гегель в отличие от Канта и Соловьева, разделяет понятия нравственности и морали. Право и государство (как вершина права в гегелевском понимании) полностью отнесены им к сфере нравственности. В то время как нравственность понимается как всеобщий образ действий, как нравы, мораль представляется как субъективное чувство. Гегель усматривал значение нравственности в том, что она лишает мораль индивидуального субъективизма. Соловьев соглашаясь с тем, что без должной нравственной организации общества уровень индивидуальной морали неизбежно понижается, не разделяет однозначно мнение Гегеля о первостепенном значении коллективной нравственности. Соловьев полагал, что настоящий вопрос - в нравственности осуществленной или неосуществленной, но никак не в нравственности общей или индивидуальной (мораль в узком смысле). Аналогия с

Гегелем проявляется в размышлениях Соловьева относительно объективации нравственности. В отличие от Канта, защищающего отвлеченный нравственный закон, Соловьев прилагает усилия к проработке вопросов реализации, воплощения нравственных принципов в жизни. Соловьев, как и Гегель, определяет три формы, в которых проявляет себя нравственность. У Гегеля это - семья, гражданское общество, государство. У Соловьева - семья, народ, человечество (включающее государство, церковь и экономическое общество или земство). Предложенные Соловьевым формы объективации нравственности выстроены почти по той же схеме, что и у Гегеля, несмотря на отличие некоторых элементов конструкций. С достаточным основанием некоторые авторы называют Гегеля этатистом (государственником). В равной степени такую характеристику можно отнести и на счет Соловьева. Однако, как видно, в учении Соловьева не нашлось места понятию «гражданского общества» в привычном понимании. Причина тому следующая: несмотря на множество позитивных аспектов гражданского общества, данный институт представляет собой все-таки разделение людей на корпоративные группы по интересам. Отсюда неизбежность деления людей на «своих» и «чужих». Такое устройство взаимоотношений не вписывается в учение Соловьева, в его идею о всеединстве, не согласовывается с его христиански-универсальным мировоззрением, охватывающем все человечество.

Единодушие и совпадение взглядов Соловьева и Гегеля, однако, проявляется в ряде некоторых других аспектов. Оба философа признают прогресс в нравственности и праве. Они замечают многие позитивные события, произошедшие на протяжении истории, ведущие к несомненному утверждению силы права, а не права силы (к примеру, отмена рабства в Америке и отмена крепостного права в России). Взгляды философов несколько разнятся в том, что Гегель рассматривал современный ему германский мир как полное достижение нравственного идеала и правового порядка, а Соловьев указывал на необходимость решения еще очень многих задач в данном направлении. Путь к формированию правового государства, к утверждению истинного христианства (не только в церковной, но и в светской жизни), к окончательному преображению человечества, - никогда не казался ему простым и близким.

4. В «Оправдании добра», написанном в последний период творческой карьеры Соловьева и воплотившем в полной мере его размышления о дилеммах кантовского и гегелевского учений, русский философ со всей основательностью изложил собственные взгляды на соотношение нравственности и права. «Оправдание добра» - это и есть главное выражение его нравственной философии, первая в России сформированная

теоретически этическая система.

Три составляющие добра (как должного отношения всего ко всему) выделяет Соловьев - стыд, жалость и благоговение (религиозное

благочестие). Именно на указанных трех элементах базируется добро, возводимое Соловьевым в обязательную категорию определения нравственного смысла жизни. Все остальные возможные добродетели (щедрость, храбрость, вера, надежда, любовь и др.) мыслитель расценивает как различные видоизменения названных первичных трех основ. Благодаря стыду, жалости и благоговению реализуется Добро в тех или иных сферах жизни. Третье чувство благоговения (отношения к чему-то превосходящему') рассматривается как способность людей к религиозному почитанию. В конце концов, философом делается умозаключение о том, что осознание зависимости всего происходящего от Абсолюта составляет то, что, собственно говоря, называется естественною религией.

И в отличие от положительной религии от естественной религии, зависят требования нравственности. Поэтому Соловьев относится к естественной религии как источнику нравственных законов, и понимает ее как имманентную нравственному сознанию. Для окончательного торжества Добра и универсальных задач христианства, по учению русского мыслителя, необходимо требуется совершенствование правового механизма. Последний может и должен отвечать актуальному во все времена нравственному принципу уважения человеческой личности. Ни в коей мере непозволительным считает Соловьев отказ вообще от права и от государственного устройства, поскольку в учении Христа и его апостолов не обнаруживается и намека на необходимость такого отказа. А отсутствие в христианском учении упоминания о правовых нормах объясняет Соловьев тем, что земные законы существовали еще задолго до нашей эры и потребности в их повторном создании христианством не имелось. Человечеству был привнесен новый идеал и определено направление дальнейшего совершенствования. А нормы как морально-нравственного порядка, так и права, должны всего лишь соответствовать заданному направлению. При этом, как непреложно требуемые подготовительные ступени к откровению Царства Божия на земле Соловьеву видятся право и государство, а точнее - совершенные право и государство. И он изображает, какими должны быть в его понимании формы объективации нравственности, а также, каким способом должно быть организовано государство, достойное именовать себя христианским.

5. Размышляя о взаимосвязи человека, общества и государства Соловьев непрестанно обращается к положениям учений Канта и Гегеля о взаимосвязи нравственности и права. Существенным моментом в философии Соловьева является то, что он не просто желает воцарения Добра в мире, но показывает каким образом, этот замысел должен осуществиться. Учение Соловьева о нравственности и праве во многом построено на противопоставлении толстовским взглядам, несмотря на то, что прямой критики трудов знаменитого писателя он практически не дает. Сам отказ от какого-либо государственно-правового устройства для Со-

ловьева неприемлем. Общество и государство выступают непременными предпосылками для осуществления конечных христианских идей и понимаются Соловьевым как формы организации людей, в которых проявляют свое значение и нравственность, и право. Однако Соловьев не считает объективные формы организации человечества исключительными источниками создания нравственных и правовых норм. Несомненно, что то или иное человеческое поведение и конкретные поступки могут иметь социальное значение и признание только при сопоставлении с общественным целым или внутри этого целого. Признавая за формами нравственной организации человечества (прежде всего, обществом и государством) способность поддерживать, и даже в какой-то степени регулировать индивидуальную мораль, Соловьев не переходит к тому, чтобы придавать этим организующим силам безусловное значение. Правильнее будет сказать, что общество и государство как коллективные организации, видятся мыслителю как некие оболочки, в которые облекаются, и в которых находят выражение мораль и право. Подобный ход мыслей Соловьева свидетельствует о попытке синтетического осмысления подходов к этой проблеме Канта и Гегеля.

Соловьев предостерегает от недооценки значимости механизма государственного устройства. Разумеется, в будущем, при условии полной реализации заложенных в христианстве идеалов надобность в государственных механизмах отпадет. Но, до указанного момента отказ от государственно-правовых установлений видится ему недопустимым. Понимая, очевидно, тот факт, что до полного воплощения заданных идеалов еще далеко, Соловьев задумывается о конкретной организации государственной власти и способах ее гуманизации. Однако предлагаемый им вселенский проект государства с царем, первосвященником и пророком во главе, т.е. всеми теми лицами, которых соединил в себе Христос, также далек от конкретного решения этой проблемы, о чем свидетельствует финальное разочарование русского философа в идеале слияния светской и религиозной власти во всемирном масштабе.

6. Отправляясь от синтеза воззрений Канта и Гегеля на базе философии всеединства, Соловьев решительно отстаивает взаимосвязь нравственности, права и правоприменения. Естественно-правовые концепции в данной связи ему ближе, нежели позитивистские. Соловьев принимал активное участие в развернувшейся полемике между позитивистами и защитниками естественно-правового направления. Он одним из первых в России начал выступать на стороне синтетической теории, обусловливающей право моралью. Столетием раньше в Европе Кант, а затем Гегель формировали эти идеи. И в том, что в российских ученых кругах, хотя и с опозданием, была осознана значимость естественно-правовых подходов, несомненно, влияние Соловьева.

. В философии права Соловьева в центре внимании находится личность с ее неотчуждаемыми правами, и прежде всего, с правом на свободу. Соответствие и согласованность права и правоприменения с нравственными нормами является непременным условием, признаком соловьевского проекта государства. Соответствие права нравственности, по мнению Соловьева, должно достигаться в самых различных сферах -в национальном вопросе, в вопросах наказания преступников, в вопросах экономики. Международные отношения и международное право, как считает Соловьев, вообще должны строиться в русле любви к другим народам, как к своему собственному. Что же касается уголовного права, то Соловьев верил в возможность отмены смертной казни в России. И, как видно, оказался прав. Совершенствование и прогресс в праве, происходившие в период его жизни, он также принимал и признавал. В целом же, значение и смысл учения Соловьева о нравственности как основании правовой регуляции жизни общества состоит в том, что воплощение в жизнь идей христианства, он напрямую связывал с необходимостью совершенствования земных законов, постоянного их приближения к безусловным нравственным нормам.

III. ИСТОРИКО-НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И АПРОБАЦИЯ ЕГО РЕЗУЛЬТАТОВ

Научно-практическая значимость исследования. Работа представляет собою историко-философский анализ решения проблемы взаимосвязи нравственности и права в философии B.C. Соловьева в свете осмысления им теоретического наследия И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля. Выводы осуществленного диссертационного исследования имеют научно-практическое значение при анализе вопроса о перспективах утверждения начал правовой государственности в рамках глобального сообщества и в России. Теоретические выводы диссертационной работы могут найти применение в практике преподавания истории философии, теории и истории государства и права, социальной философии, политологии, культурологии и ряда других вузовских курсов.

Апробация результатов исследования. Основные результаты диссертационного исследования нашли отражение в одиннадцати публикациях автора. Они доложены на всероссийской научной заочной конференции «Образование в XXI веке» (Тверь, 2009 г., 2010 г.), а также на постоянно действующем научно-практическом семинаре кафедры философии и теории культуры Тверского госуниверситета.

Публикации:

1. Хохлов C.B. Проблема обоснования естественного и гражданского права в философии И. Канта II Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. Выпуск 5. № 12 [72], 2008. С. 69-77. (Общий объем 0,6 ал.).

2. Хохлов C.B. Взгляды И. Канта на проблему взаимосвязи морали и права как источник философских воззрений B.C. Соловьева // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. Выпуск 7. № 36 [96], 2008. С. 95-104. (Обший объем 0,7 а.л.).

3. Хохлов C.B. Взгляды И. Канта на проблему взаимосвязи морали и права как источник философских, воззрений B.C. Соловьева // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 97. СПб, 2009. С.161-165 (0,4 а.л.).

4. Хохлов C.B. Проблема взаимосвязи морали и права в философии и. Канта и B.C. Соловьева // Образование в XXI веке. Материалы всероссийской научной заочной конференции. Вып. 9. Тверь, 2009. С.4-7 (0,2 а.л.).

5. Хохлов C.B. Учение Г.В.Ф. Гегеля о нравственности и праве как источник философского синтеза B.C. Соловьева II Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. Выпуск 2 (10). № 21, 2009. С. 86-99. (Общий объем 1 а.л.).

6. Хохлов C.B. Эволюция воззрений B.C. Соловьева на роль немецкой классической философии в решении проблемы взаимосвязи морали и права // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. Выпуск 4 (12). № 42,2009. С. 57-68. (Общий объем 0,8 а.л.).

7. Хохлов C.B. Мораль как обоснование правовой регуляции жизни общества в философии B.C. Соловьева II Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. Выпуск 1 (13). № 10,2010. С. 61-73. (Общий объем 0,7 а.л.).

8. Хохлов C.B. Общество и государство в понимании B.C. Соловьева // Образование в XXI веке. Материалы всероссийской научной заочной конференции. Вып. 10. Тверь, 2010. С.33-36 (0,2 а.л.).

9. Хохлов C.B. Эволюция воззрений B.C. Соловьева на роль немецкой классической философии в решении проблемы взаимосвязи морали и права // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 123. СПб, 2010. С. 100-104 (0,3 а. л.).

10. Хохлов C.B. Оправдание добра как основы жизнедеятельности личности в философии Вл. Соловьева // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. Выпуск 4 (16). № 39,2010. С. 53-62. (Общий объем 0,8 ал.).

11. Хохлов C.B. Нравственность как основание правовой регуляции жизни общества в философии B.C. Соловьева // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия Философия. 2011. Том 9, вып. 3. (Общий объем 0,5 а.л.).

Технический редактор: А.В.Жильцов Подписано в печать 05.09.2011. Формат 60x84 1 /16. Усл. печ. л. 1,2. Тираж 100 экз. Заказ № 354. Тверской государственный университет Редакционно-издательское управление Адрес: 170100, г. Тверь, ул. Желябова, 33. Тел. РИУ: (4822) 35-60-63

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хохлов, Сергей Викторович

Введение.

Глава I. Наследие немецкой классической философии как источник формирования воззрений B.C. Соловьева на соотношение нравственности и права.

1.1. Эволюция воззрений B.C. Соловьева на роль немецкой классической философии в решении проблемы взаимосвязи нравственности и права.

1.2. Учение И. Канта о взаимосвязи морали и права как источник формирования воззрений B.C. Соловьева.

1.3. Учение Г.В.Ф. Гегеля о морали, нравственности и праве как источник философского синтеза

B.C. Соловьева.

Глава II. Нравственный универсум личности и сфера государственно-правовой жизни в философии B.C. Соловьева.

2.1. Оправдание добра как основы жизнедеятельности личности.

2.2. Общество и государство в понимании B.C. Соловьева

2.3. Нравственность как основание правовой регуляции жизни общества.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Хохлов, Сергей Викторович

Проблема взаимосвязи морали, нравственности и права издавна привлекала внимание философов, юристов и представителей иных областей знания. От того, каким образом соотносятся данные явления, в немалой степени зависит и эффективность регуляции общественной жизни. Немецкая классическая философия наметила значимые стратегии анализа этого круга явлений. Восприняв идеи, нашедшие отражение в сочинениях классиков немецкого идеализма, виднейший русский философ B.C. Соловьев (1853-1900) создал собственную этическую систему и коррелятивные ей представления о природе права. В диссертационной работе анализируется роль немецкой классической философии в построении B.C. Соловьевым своего этического и философско-правового учения.

На протяжении всего исторического процесса человечество ощутило и испробовало на себе самые разнообразные модели правового регулирования. Стремление максимально приблизить право к нравственным установкам, так или иначе, было присущим многим обществам. В то же время нравственность также никогда не была раз и навсегда данной и одинаковой для всех. Создание государств современного типа с правовыми системами, в которых права и свободы человека и гражданина стали признаваться как высшая ценность, - результат длительного формирования права, нравственности и усилий в попытках найти оптимальный баланс между ними.

Правотворчество и правоприменение на Западе во многом сообразуется с теми идеями, которые были заложены в трудах философов естественно-правового направления Нового времени и в более поздних трактатах представителей немецкой классической философии конца 18 - начала 19 веков. 3

Целый ряд философских исследований этого периода по вопросам права существенной своей чертой имел признание обусловленности права нравственностью. Отсюда - воодушевленное восприятие и оценка отмечаемого философами постепенного прогресса в праве в сравнении с древнейшими эпохами, установление таких регулятивных норм, при которых возможные проявления вопиющего произвола и бесправия сводились бы к минимуму.

Наследие немецкой классической философии в вопросах морали и права имеет принципиально важное значение для теоретического развития правовой мысли в России. Что же касается Соловьева, то его творчество и, в особенности, та часть, которая затрагивает вопросы соотношения права и нравственности, по-прежнему недостаточно исследованы в этом ракурсе. В особенности, мало изучена в данной перспективе эволюция формирования взглядов Соловьева. Возникший пробел в осмыслении философии Соловьева отчасти объясняется тем, что в советское время он был в числе мыслителей, чье творчество подвергли забвению. В советский период написан минимум работ, посвященных Соловьеву. Вместе с тем, огромный массив значительных по своему объему сочинений философа, посвященных проблеме взаимосвязи нравственности и права,' нуждается в анализе.

Диссертационное исследование имеет педагогическое значение. Сформулированные в его рамках выводы могут найти применение в преподавании различных социально-гуманитарных дисциплин, таких как история филосо4 фии, социальная философия, политология, теория и история государства и права и др. Аспекты, исследуемые в работе, могут учитываться специалистами, участвующими в законотворческой работе.

На фоне русской философско-правовой мысли определенным образом выделяется концепция B.C. Соловьева. Крупнейшие его труды - «Оправдание добра», «Право и нравственность» и др. содержат исследование вопросов проблематики взаимосвязи нравственности и права. Его система характеризуется тем, что в ней тесно переплетены морально-нравственные, правовые и религиозные начала жизнедеятельности, рассматриваемые в их совокупности.

Литература, содержащая комментарии взглядов Соловьева по проблемам нравственности и права, включает в себя произведения, написанные в различные периоды. Вполне естественно, что оценка трудам Соловьева давалась мыслителями, жившими с ним в одно время и даже лично его знавшими. Достаточно много сочинений, посвященных соловьевским воззрениям, написано в конце 19 века, а также в начале 20 века. Среди авторов того периода можно назвать таких мыслителей, как Л.М. Лопатин, П.И. Новгородцев, Э.Л. Радлов, В.Ф. Эрн, E.H. Трубецкой, В.Л. Величко, Н. Макшеева, С.М. Лукьянов, A.C. Ященко и др1. Нравственная философия Соловьева встречала нема

1 См.: Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М., 1995; Лукьянов С.М. О Вл.С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Книга третья. Выпуск I.

Петроград. 12 Государственная типография. Вас. Остр., 9 лин., № 12. 1921; Лукьянов С.М.

О Вл.С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Книга первая. Петроград. Сенатская типография. 1916; Макшеева Н. Воспоминания о B.C. Соловьеве // Вестник Европы. Журнал науки-политики-литературы, Книга 8-я. - АВГУСТ, 1910. - С. 164

177; Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосозна5 ло оппонентов, в том числе и среди мыслителей, причисляемых обычно к юридической школе (Б.Н. Чичерин, Г.Ф. Шершеневич). Многие статьи, комментирующие различные аспекты взглядов Соловьева по проблеме взаимосвязи нравственности и права, публиковались в «Вестнике Европы», «Вопросах философии и психологии». Эта проблематика затрагивалась также в речах, прочитанных в память о Соловьеве на заседаниях Психологического общества.

Часть работ, посвященных Соловьеву и сфокусированных на нравственно-правовых аспектах его философии, написана за рубежом русскими авторами, жившими после революции в эмиграции (К.В. Мочульский, протоиерей В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский)1. ния. - М., 199б; Новгородцев П. Кант и Гегель, в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. М., 1901; Новгородцев П.И. Сочинения / Сост. вступит, статья и прил. М.А. Колерова, Н.С. Плотникова. - N4., 1995; Радлов Э.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. СПБ, 1913; Трубецкой E.H. Миросозерцание B.C. Соловьева. - М., 1995; Трубецкой E.H. Труды по философии права / Вступит, ст., сост. и примеч. И.И. Евлампиева. - СПб, 2001; Чичерин Б.Н. О началах этики. Оправдание добра, нравственная философия Владимира Соловьева. - Право и нравственность, очерки из прикладной этики, его же // Философские науки. № 1, 1990; Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности (Посвящается памяти B.C. Соловьева) // Вопросы экономики, апрель 1990. № 4; Ященко A.C. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства / A.C. Ященко; Вступит, ст., ком-мент. и сост.: А.П. Альбов. - Науч. Изд. - СПб., 1999 и др.

1 См.: Прот. В.В. Зеньковский. История русской философии. Т.П. YMCA-PRESS 11 ru de la Montagne-Ste-Genevieve 75005 Paris 1989; Зеньковский B.B. История русской философии: В 2 т. JL, 1991; Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа/ Сост. П.В. Алексеева. М.: Республика, 1997; Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Издание второе. YMCA-PRESS. Париж, 1951 и др.

В числе отечественных философов советского периода, публиковавших труды по исследуемой в диссертации тематике можно назвать В.Ф. Асмуса, A.B. Гулыгу, А.Ф. Лосева, A.B. Полякова и др1.

В 90-е годы 20 века и в начале 21 века в отечественной печати стало выходить больше работ, посвященных философии Вл. Соловьева, и в той или иной степени обращающихся к вопросу о понимании им взаимосвязи нравственности и права. Основные авторы в данном направлении -Р.Г. Апресян, П.П. Гайденко, P.A. Гальцева, JI.A. Коган, В.В. Сербиненко, С.С. Хоружий. Кроме того, в данной связи следует упомянуть работы таких представителей духовенства, как протоиерей А. Мень и игумен Вениамин (Новик) . Исследование взглядов И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля по философско

1 См.: Асмус В.Ф. Иммануил Кант/ В.Ф. Асмус. - М., 2005; Гулыга А. Владимир Сергеевич Соловьев: [О рус.философе] //Лит.газ. 1989. 18 янв. (N3); Гулыга A.B. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М., 2001; Гулыга A.B. Философия любви // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. T.I / Сост., общ. ред. и вступ. сг. А.Ф. Лосева и A.B. Гулы-ги; Примеч. С.Л. Кравда и др. - М., 1988; Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М., 1994; Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. М., 2000; Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время / Предисл. A.A. Тахо-Годи. - М., 2000; Лосев А.Ф. Из размышлений о Владимире Соловьеве/Беседу вел Ю.Ростовцев // Поэзия. 1990. N55; Поляков A.B. Естественно-правовая концепция B.C. Соловьева // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1987, июль-август, № 4 и др.

2 См.: Апресян Р.Г. Категорический императив: мораль - право - история (К выходу в свет книги Э.Ю. Соловьева «Категорический императив нравственности и права») // Вопросы философии. 2007. № 7; Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1998. № 4; Гайденко П.П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева // Вопросы философии. 1994. № 6; Гальцева P.A. К столетию со дня смерти Владимира Соловьева // Вопросы философии.

2000. №11; Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант - Гегель - Вл. Соловьев. — М., 1996; Протоиерей Александр Мень. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. Издание второе, исправленное. М., 1997; Сербиненко В.В. Вл. С. Соловьев. М., 2000; Сербиненко В.В. Минувшее и непреходящее в жизни и 7 правовым вопросам в постсоветский период представлено в трудах таких авторов как В.Н. Кузнецов, В.В. Лазарев, Н.В. Мотрошилова, B.C. Нерсесянц, Т.И. Ойзерман и др.1 Проведенная в отечественной философии работа позволяет сегодня выйти на более глубокий уровень понимания поднимаемой в диссертации проблемы.

В зарубежной литературе по данной тематике можно назвать имена А. Валицкого, А. Безансона, Н. Боско, Ф. Коплстона, С. Поллингера и др2.

Вместе с тем, в существующей литературе до сих пор не сложилось целостного теоретического осмысления взглядов B.C. Соловьева на взаимосвязь нравственности и права в сравнении с учениями ведущих представителей немецкой классической философии. Отсутствие подобных теоретических работ и практическая значимость этого вопроса обусловили выбор темы исследования. Его объектом является взаимосвязь наследия Владимира Соловьева и немецкой классической философии, а предметом - трактовка проблемы соотношения нравственности и права, выдвигаемая в трудах B.C. Соловьева в процессе рецепции им теоретических идей таких ведущих представителей этого направления, как И. Кант и Г.В.Ф. Гегель. творчестве B.C. Соловьева. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия «Symposium», выпуск 32. СПб, 2003 и др.

1 См.: Мотрошилова Н.В. Работы разных лет: избранные статьи и эссе. - М., 2005; Нерсесянц B.C. Философия права Гегеля. - М., 1998; Ойзерман Т.И. Амбивалентность великих философских учений (К характеристике философских систем Канта и Гегеля) // Вопросы философии. 2007. № 10; Ойзерман Т.И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования) / Т.И. Ойзерман. - М., 2008; Ойзерман Т.И. Кант и Гегель как исторические личности // Вопросы философии. 2006. № 11 ; Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. 1993. № 11 и др.

2 См.: Besançon A. The Falsification of the Good: Soloviev and Orwell. London, 1994; Bosco N. Vladimir Soloviev: esperienza religiosa e ricerca filosófica: corso di filosofía délia religione. Torino, 1976; Copleston F.С. Russian religious philosophy: selected aspects. Tunbridge Wells; Notre Dame, 1988; Pöllinger S. Die Ethik Wladimir Solowjews. Wien, 1985; Walicki A. A History of Russian Thought: from the Enlightenment to Marxism. Stanford, 1979, etc. 8

1). Освещение эволюции взглядов B.C. Соловьева на проблему взаимосвязи нравственности и права, сформировавшихся под влиянием воззрений И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля;

3). Анализ учения Г.В.Ф. Гегеля о морали, нравственности и праве как источника взглядов B.C. Соловьева;

4). Рассмотрение Добра как основы жизнедеятельности личности в учении B.C. Соловьева;

5). Интерпретация, проблемы нравственных основ взаимосвязи общества и государства в философии B.C. Соловьева;

6). Выявление потенциала нравственности как основания' правовой регуляции жизни общества в концепции B.C. Соловьева.

Структура диссертации и ее основное содержание. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Общий объем диссертации -190 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема взаимосвязи нравственности и права в философии В.С. Соловьева и наследие И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате диссертационного1 исследования? можно сделать следующие выводы: . •

1. Эволюция воззрений В;С. Соловьева, ио вопросам? нравственности т . права и:эволюция^его? отношения ю немецкойклассическойфилософии в данной сфере главным образом заключается в следующем: В ранний период творчества русский религиозный мыслитель в противовес кан-товским взглядам? отвергал - автономию этики. («Критика; отвлеченных; начал»), видя в ней зависимость от положительной религии. В поздний? период, творчества: - в^ «Оправдании добра» Вл. Соловьев, напротив; защищает самостоятельность нравственной философии. В некоторой степени^ приближаясь к метафизическому учению о праве Канта, он заключает, что этика не гетероиомиа. Но до конца Соловьев; не принял подход немецкого предшественника, и более того, попытался его преодолеть, резюмируя, что религиозное благочестие имманентно нравственному сознанию. Однако по многим аспектам солидарность Соловьева с немецкой классической философисй обнаруживает себя в поздних сочинениях', мыслителям гораздо? в большей £ степени; хотя бы уже потому,. что и?взгляды>Соловьеваша нравственность и право наиболее полно сформировались имен но в тот. период, т.е. в последнее десятилетие: 19 века: Преемственность и различие взглядов Соловьева с, немецкими философами заметна в вопросах определения права, в подходе к пониманию естественного права; в признаний; нравственной? обусловленности права и др.

2. Соловьев признает значительность категорического императива Канта для философии и для правовой мысли. Наряду с этим, русский философ» неустанно повторяет о необходимости выполнения^ христианской; заповеди любви к ближнему. Это, по сути, имеет схожий7 смысл с категорическим императивом и шопенгауэровским принципом «никого не обижать и всем помогать». Подобно Канту, в, философии, Соловьева

173 наблюдается неприятие деления людей на «своих» и «чужих». Оба философа понимают, что отведение «групповым этикам» определяющей роли в какой-то мере понижает личную ответственность за совершаемые поступки. Кант и Соловьев — за личную ответственность индивидов. И немецкий- и русский философы желают утверждения универсальных безусловных нравственных принципов. Границами распространения такой нравственности, согласно взглядам, этих философов, должен стать весь земной шар. Небольшое различие заключается в том, что для Канта идеал - это международный союз государств и1 достижение «Вечного мира». Соловьев не желает ограничиваться этим и говорит о воплощении; идеалов богочеловечества и> установления Царства Божия на^ земле. Тем самым, можно говорить о том, что воззрения Соловьева определенным образом дополняют и расширяют кантовское учение о морали и праве.

Гегель разделяет понятия нравственности* и морали. Право и государство (как вершина права в гегелевском понимании) полностью отнесены им к сфере нравственности. Для Гегеля нравственность - всеобщий образ действий, это нравы. Мораль же представляется ему как субъективное чувство. Значение нравственности, следовательно, в том, что она лишает мораль индивидуального субъективизма. Соловьев, соглашаясь с тем, что без должной нравственной организацииюбщества уровень индивидуальной морали неизбежно понижается, не смог, однако, безоговорочно разделить подход Гегеля о первостепенном значении коллективной нравственности. Соловьев полагал, что основной вопрос заключается в нравственности осуществленной или неосуществленной, а рассуждения о том, что лучше - нравственность общая или индивидуальная, существенного значения не имеют. Аналогия с Гегелем проявляется в размышлениях Соловьева относительно объективации нравственности. В отличие от Канта, защищающего отвлеченный нравственный закон, Соловьев исследует вопросы реализации нравственных

174 принципов в жизни. Он, как и Гегель, определяет три формы, в которых проявляет себя нравственность. У Гегеля это - семья, гражданское общество, государство. У Соловьева — семья, народ, человечество (включающее государство, церковь и экономическое общество или земство). Предложенные Соловьевым формы объективации нравственности, выстроены почти по той же схеме, что и у Гегеля, несмотря на некоторое отличие. С достаточным основанием Гегеля называют этатистом (государственником). В равной степени такую характеристику можно отнести и на счет Соловьева. Однако он в своем учении не оперирует понятием «гражданское общество» в интерпретации, предложенной Гегелем. По-видимому, данный социальный институт не вписывается в нравственную философию Соловьева, не вполне соотносится с его идеями о всеединстве. Гражданское общество предполагает разделение людей по интересам и формирование групповых этик. Отсюда угроза деления людей на «своих» и «чужих». А, по Соловьеву, христиански-универсальное мировоззрение призвано охватить все человечество.

Единодушие и совпадение взглядов Соловьева и Гегеля, однако, проявилось в некоторых других аспектах. Оба философа признают прогресс в нравственности и праве. Они замечают многие позитивные события, произошедшие на протяжении истории, ведущие к несомненному утверждению силы права, а не права силы (к примеру, отмена рабства в Америке и отмена крепостного права в России). Взгляды философов несколько разнятся в том, что Гегель рассматривал современный ему германский мир как полное достижение нравственного идеала и правового порядка, а Соловьев, в свою очередь, указывал на необходимость решения еще очень многих задач в данном направлении. Путь к формированию правовых государств, к утверждению истинного христианства (не только в церковной, но и в светской жизни), к окончательному преображению человечества никогда не казался ему простым близким.

4. Первичными данными нравственности или добра (как должного отношения всего ко всему) Вл. Соловьев считает стыд, жалость и благоговение (религиозное благочестие). Именно на указанных трех элементах базируется добро, возводимое Соловьевым в обязательную категорию определения нравственного смысла жизни. Благодаря первичным данным нравственности реализуется добро в тех или иных сферах жизни. Чувство благоговения (отношения к чему-то превосходящему) рассматривается как способность людей к религиозному почитанию. В конце концов, философом делается умозаключение о том, что осознание зависимости всего происходящего от высшего разумного составляет то, что, собственно говоря, называется естественною религией. И в отличие от положительной религии, от естественной религии зависят требования нравственности. Поэтому Соловьев относится к естественной религии как источнику нравственных законов, и понимает ее как имманентную нравственному сознанию. Для окончательного торжества Добра и апогея универсальных задач христианства, по учению русского мыслителя, необходимо требуется совершенствование правового механизма. Последний может и должен отвечать требованиям-актуальному во все времена нравственному принципу уважения человеческой личности. Ни в коей мере непозволительным считает Соловьев отказ вообще от права и от государственного устройства, поскольку в учении Христа и его апостолов не обнаруживается и намека на необходимость такого отказа. А отсутствие в христианском вероучении упоминания о правовых нормах Соловьев объясняет тем, что земные законы существовали еще задолго до нашей эры и потребности в их повторном создании христианством не имелось. Человечеству был привнесен новый идеал и определено направление дальнейшего совершенствования. А нормы как морали-нравственности, так и права, должны всего лишь

176 соответствовать заданному направлению. Совершенные государственно-правовые регуляторы видятся Соловьеву как необходимый^ этап перед откровением Царства Божия на земле. В своей философии, несмотря на неоднозначность ее восприятия, русский философа предлагает способы организации государства, достойного именовать.себя христианским.

5. Общество и государство понимаются Вл. Соловьевым как формы организации людей, в которых проявляют свое значение и» нравственность, и право. Однако,существенным моментом является то, что он не считает объективные формы организации человечества исключительными источниками* создания* этических и правовых норм. Несомненно, как полагает он, что то или иное человеческое поведение и конкретные поступки могут иметь социальное значение и признание только при сопоставлении с общественным целым или внутри этого целого. Признавая за формами нравственной организации человечества ^прежде всего, обществом и государством), способность поддерживать, и даже в какой-то степени регулировать индивидуальную мораль, Соловьев не переходит к тому, чтобы придавать этим'Организующим силам безусловное значение. Правильнее будет сказать, что^ общество и* государство как коллективные организации, видятся мыслителю как некие оболочки, в которые облекаются, и в которых находят выражение мораль и право.

Соловьев — противник толстовского подхода о непротивлении злу. Он считает недопустимым упразднение судов, полиции, армии и других государственных учреждений. Соловьев понимает всю важность государственно-правового порядка. Вселенский идеализм не отрешен у него от реальной земной жизни. Разумеется, в будущем, при условии полной реализации заложенных в христианстве идеалов надобность в государственных механизмах отпадет. Но, до указанного момента отказ от государственно-правовых установлений видится ему

177 пагубным. Им предлагается вселенский проект государства, с царем, первосвященником и пророком во главе, т.е. всеми теми лицами, которых соединил в себе Христос. Нравственно-христианские принципы, (при условии их правильного понимания и применения) - вот тот базис, на котором, по мнению Соловьева, должно-основывать свою деятельность государство. Опасность редукции религиозного; нравственного и правового начал к политике остро осознается им в поздний период творчества. Возможно, предлагаемые философом способы конечной организации жизни человечества не вполне реалистичны и труднодостижимы, но мотивированное отстаивание им ценности правовой регламентации общественных отношений, представляется верным, б. B.C. Соловьев считает право и нравственность взаимосвязанными явлениями, но при этом не смешивает и не отождествляет их. Часть нравственности, нуждающуюся в правовом принуждении, он именует «окраиной добра», или минимумом нравственности. Его концепция взаимосвязи нравственности и права с полным основанием может быть отнесена к числу естественно-правовых теорий, имевших широкое распространение в России в конце 19 - начале 20 века. Во всяком случае, в его воззрениях было мало общего с идеями сторонников позитивного t права. Соловьев принимал активное участие в полемике между позитивистами и защитниками естественно-правового направления. В его философии права в центре внимания находится личность с ее неотчуждаемыми правами-и свободами. Соответствие и согласованность права с морально-нравственными нормами является непременным условием, признаком соловьевского проекта государства. По мнению Соловьева, соответствие права нравственности, должно достигаться в самых раз

I * личных сферах. Соловьев неплохо проанализировал взаимосвязь права и нравственности в национальном вопросе, в вопросах наказания преступников, в вопросах экономики. Международная политика и международное право, как считает Соловьев, вообще должны строиться в

178 русле любви к другим народам, как к своему собственному. Соловьев был рьяным противником смертной казни в России. Ее неприменение в современной России соотносится с мечтой философа. Совершенствование и прогресс в праве, происходящие в период его жизни, он также принимал и признавал. Нравственная философия Соловьева воспринималась по-разному и удостоена различных оценок. В целом же, его учение имеет смысл не только для российской, но и для мировой фи-лософско-правовой мысли. Оно состоит, главным образом, в том, что достижение истинных идей христианства он напрямую связывал с необходимостью совершенствования земных законов, постоянного их приближения к безусловным нравственным нормам, первая из которых требует уважения человеческой личности.

Список научной литературыХохлов, Сергей Викторович, диссертация по теме "История философии"

1. Акулинин В.Н.{ Русское "академическое" неокантианство и философия всеединства // Кантовский сб. Калининград, 1987. - Вып. 12. -С.76-85.

2. Апресян Р.Г. Категорический императив: мораль право - история (К выходу в свет книги Э.Ю. Соловьева,«Категорический императив нравственности и права») // Вопросы философии. 2007. № 7. - С.167-175.

3. Асмус В.Ф. Иммануил Кант/ В.Ф. Асмус. М.: Высшая школа, 2005 (Классика философской мысли). - 439 с.

4. Бердяев H.A. Этическая проблема в свете философского идеализма // Проблемы идеализма. СПб., 1902. С. 91-136.

5. Быков М.Ф. Людвиг Хейде. Осуществление свободы. Введение в гегелевскую философию права // Вопросы философии. 1997. № 11.

6. Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. Издание второе. С.-Петербург. КНИЖНЫЙ МАГАЗИН А.Ф. ЦИНЗЕРЛИНГА, бывший Мелье и К°. 20. Невский проспект, 20. 1903.

7. Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1998. № 4. С.75-93.

8. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева // Вопросы философии. 1994. № 6.

9. Гальцева P.A. К столетию со дня смерти Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2000. № 11. С. 175-180.

10. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т.2. М., 1971.180

11. Гегель F.B.Ф. Философия права /Пер. с нем. Б.Г. Столпнера; Вступ. ст. B.C. Соловьева; Примеч. B.C. Нерсесянца. М.: Мир книги, Литература, 2007. - 464 с.

12. Гегель. Работы разных, лет. В двух томах. Т. 1. Сост., общ. ред. и вступи г. статья A.B. Гулыги. М., «Мысль». 1970.

13. Городенский II. Нравственная философия B.C. Соловьева // Оттиски № 2 «Богословского Вестника» за 1899г. Святототроицкая Сёргиева Лавра. Собственная типография.

14. Гулыга А. Владимир Сергеевич Соловьев: О рус.философе. // Лит.газ. 1989. 18 янв. (N3). С.5.

15. Гулыга A.B. Немецкая классическая философия. — 2-е изд., испр. и доп.-М.: Рольф, 2001. -416 с. '

16. Гулыга A.B. Философия любви // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. Т.Г1 '

17. Сост., общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и A.B. Гулыги; Примеч. С.Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. - 892 2. с. 18i Гусейнов A.A. О статусе этике в современном обществе // Философские науки. 1996. № 1-4'.

18. Даам X. Свет естественного разума в мышлении Вл. Соловьева.// Вопросы философии. 1992. № 8. С.133. •

19. Ерыгин А.Н. Историческая диалектика в философии; права: Чичерин и Гегель // Философия права. 2007. № 2 (22). С.43-47.

20. Прот. В.В. Зеньковский. История русской философии. Т.Ш YMCA-PRESS ll.ru de la Montagne-Ste-Genevieve 75005 Paris 1989:

21. Зеньковский B.B. История русской философии: В 2 т. Л.: ЭГО, 1991. Т.1, Ч.1.- 220 с.;. Т.2. 4.2. 279 е.; Т.2.Ч.1. - 254 е.; Т.2.Ч.2.-268 с.

22. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа/ Сост. П.В. Алексеева. М.: Республика, 1997. 368 С.

23. Иванов Е.А. Социальная философия для юристов. Очерк истории. М.: Волтерс Клувер, 2007. 904 с.

24. Кант И. Критика практического разума. — СПб: Наука, 2007. опубликовано по изданию: Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. М.: мысль, 1963-1966. (Т. 4, ч. 1,2). 528 с.

25. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант Иммануил. Сочинения в 8 т. Т.6. М.: Чоро, 1994. 613 с.

26. Кант И. Сочинения в шести томах Под общей ред. В.Ф. Асмуса, A.B. Гулыги, Т.И. Ойзермана., М., Мысль, 1965. Т. 4. Ч. I. 544 с.

27. Кант И. Сочинения в шести томах Под общей ред. В.Ф. Асмуса, A.B. Гулыги, Т.И. Ойзермана., М., Мысль, 1965. Т. 4. Ч. И. 478 с.

28. Кистяковский Б.А. Общество и индивид / Перев. с нем. и предисловие Елена Довгань. М.: «Дом интеллектуальной книги», 2002. — 160 с.

29. Коган JI.A. О черновых записях-размышлениях B.C. Соловьева // Вопросы философии. 2000. № 10. С. 112-127.

30. Кожев А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2000. № 3. С.104-135.

31. Костин Ю.В. Опыт осмысления проблем соотношения права и нравственности в философии права дореволюционной России1 второй половины XIX начала XX веков // Философия права, 2007, № 3 (23). — С. 17-20.

32. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: начало XX в. М.: Мысль, 1980. 309 с.

33. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант Гегель -Вл. Соловьев. - М., 1996. - 305 с.

34. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Шеллинг и Вл. Соловьев. М., 2000. - 166 с.

35. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли: В 2-х Т. М.: Канон, 1996.- Т.1. 496 с. Т.2.- 512 с.

36. Легова Е.С. Гегель об истоках злой воли // Вопросы философии. № 11. 1996. С.32-42.

37. Лопатин Л.М. Памяти Вл.С. Соловьева // Вопросы философии и психологии. Кн. 195, 1910.

38. Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М., 1995. 496 с.

39. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М.: Мысль. 1994. 230 с.

40. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. М.: Молодая гвардия, 2000. 614 с.

41. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время / Предисл. A.A. Тахо-Годи. М.: Мол. Гвардия, 2000. - 613 11. с.

42. Лосев А.Ф.Из размышлений о Владимире Соловьеве/Беседу вел Ю.Ростовцев // Поэзия. 1990. N55. С. 196-204.

43. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991.-559 С.

44. Лукьянов С.М. О Вл.С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Книга третья. Выпуск I. Петроград. 12 Государственная типография. Вас. Остр., 9 лин., № 12. 1921.

45. Лукьянов С.М. О Вл.С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Книга первая. Петроград. Сенатская типография. 1916.

46. Макшеева Н. Воспоминания о B.C. Соловьеве // Вестник Европы. Журнал науки-политики-литературы, Книга 8-я. АВГУСТ, 1910. -С.164-177.48: Малинин В.А. О гуманистической традиции в русской философии // Филос.науки. 1990. N9. С.59-66.

47. Протоиерей Александр Мень. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. Издание второе, исправленное. М.: Фонд им. Александра Меня, 1997. 672 с.

48. Мотрошилова Н.В. Работы разных лет: избранные статьи и эссе. -М.: «Феноменология — Герменевтика», 2005. 576 с.

49. Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Издание ' второе. YMCA-PRESS. Париж, 1951.

50. Нерсесянц B.C. Философия права-Регеля. М.: Ин-т государства и права РАН, 1998.-335 с. 4

51. Никифоров Н. Петербургское студенчество и Влад: Соловьев // Вестник Европы. 1912. № Т. .

52. Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М.: Наука, 1996. - 269 с.

53. Новгородцев П. Кант и Гегель, в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. М., 1901.

54. Новгородцев П.И. Сочинения / Сост. вступит, статья? и прил. М. А. Колерова, Н.С. Плотникова. М.: Раритет, 1995. - 448 с. (Б-ка духовного возрождения).

55. Игумен Вениамин (Новик); Владимир Соловьев: социальное измре-ние духовности. К столетию земной кончины B.C. Соловьева (18531900) // Библиотека «Вехи».

56. Носов А. Рецензия. // Новый мир. 1989. С.270-271.

57. Рецша кн.: Соловьев В;С.Сочинения в 2 т. М:: Мысль, 1988; - Т. 1.832с.; Т.2. 824 с.

58. Носов С.Н. Идея сверхчеловечества и философия Вл. Соловьева // Философские науки. 1991. № 7. С.56-67. *

59. Ойзерман Т.И. Амбивалентность великих философских учений (К характеристике философских систем Канта и Гегеля) // Вопросы философии. 2007. № Ю.

60. Ойзерман Т.И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования) / Т.И. Ойзерман. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2008: - 520 с.

61. Ойзерман Т.И. Кант и Гегель как исторические личности // Вопросы философии. 2006. №11.- С. 140-154.

62. Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. 1993. № 11.- С.57-70.

63. Паршин А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация // Вопросы философии. 2002. № 4. С.50-59.

64. Поляков A.B. Естественно-правовая концепция B.C. Соловьева // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1987, июль-август, № 4: С.93-99.

65. Приленский В.И. Полемика Б.И.Чичерина и В.С.Соловьева 1897г. // Филос.науки. 1989. № 9. С.69-73.

66. Приленский В.И. Эпизод из философской полемики конца XIX в. в России (Б.Н.Чичерин contra В.С.Соловьев) // Религиозно-идеалистическая философия в России XIX начала XX вв. - М., 1989.- С.33-55.

67. Пяткина С.А. Школа «возрожденного естественного права» в России // Известия ВУЗов. Правоведение. 1969. Ноябрь-декабрь. № 6.1. С.101-108.

68. Радлов Э.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. СПБ, Изд-ство «Образование», 1913. 267 с.

69. Рашковский Е.Б. Лосев и Соловьев // Вопросы философии. 1992. № 4. С.141.

70. Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия: Учеб. пособ. М.: Наука, 1994. 205 с.

71. Сербиненко В.В. Вл. С. Соловьев. М.: НИМП, 2000. 240 с.

72. Сербиненко В.В. К вопросу о традиции платонизма в русской философии и в творчестве Вл. Соловьева (памяти А.И. Абрамова) // Вопросы философии; 2003. № 6.

73. Сербиненко В.В. Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева. Материалы международной конференции 14-15185февраля 2003 г. Сериям «Symposium», выпуск 32. СПб.: Санкт;-Петербургское философское общество, 2003. С.153-163.

74. Сербииеико В.В. Спор об антихристе: Вл.Соловьев и Г.Федотов // Общественная мысль: исследования и публикации. М.: Наука, 1990. - Вып. 2. - С.29-40.

75. Синеокая Ю.В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше // Вопросы философии. 2002. № 2.78: Синченко Г.Ч., Николаенко Н.М. Естественные права, естественное право и творческое наследие русского космизма // Философия права, 2007, № 2 (22). С.47-54.

76. Слинин Я.А. Этика Иммануила Канта // Иммануил Кант. Критика практического разума. — СПб: Наука, 2007. опубликовано по изданию: Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. М.: мысль, 19631966. (Т. 4, ч. 1,2).-528 с.

77. Смирнов М. Добро как правда: Этич. концепция В.Соловьева // Наука и религия. 1991. N6. С.24-26,40.

78. Соловьев В. Кризис западной философии (против позитивистов) // Соловьев В. Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999.-912 с.

79. Соловьев В. Критика отвлеченных начал // Соловьев В. Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. — 912 с.

80. Соловьев В. Национальный вопрос в России / Владимир Соловьев. — М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. 505 7. с.

81. Соловьев В. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирнойистории, со включением краткой повести об антихристе и с прило186жениями / Владимир Соловьев. М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 347 5. с.

82. Соловьев В. Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999.-912 с.

83. Соловьев B.C. Владимир Святой и христианское государство // Соловьев B.C. Россия и вселенская церковь. Минск: Харвест, 1999. С. 207-232.

84. Соловьев B.C. Гегель (Georg Friedrich Wilhelm Hegel) // Гегель Г.В.Ф. Философия права / Пер. с нем. Б.Г. Столпнера; Вступ. ст. B.C. Соловьева; Примеч. B.C. Нерсесянца. — М.: Мир книги, Литература, 2007.-464 с.

85. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х Т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С.626-634.

86. Соловьев B.C. История и будущность теократии // Соловьев B.C. Россия и вселенская церковь. Минск: Харвест, 1999. С. 131-160.

87. Соловьев B.C. Право и нравственность. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2001.-192 с.

88. Соловьев B.C. Оправдание добра // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. Т.1 / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и A.B. Гулыги; Примеч. С.Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. - 892 2. с.

89. Соловьев B.C. Россия и Вселенская Церковь // Соловьев B.C. Россия и вселенская церковь. Минск: Харвест, 1999. С. 233-524.

90. Соловьев B.C. Три силы // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х Т. Т. 1. М.: Правда, 1989. С. 19-31.

91. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х T. Т.2. М.: Правда, 1989. С.5-170.

92. Соловьев С.М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция / Послесл. П.П. Гайденко; Подгот. текста И.Г. Вишневецкого. М.: Республика, 1997. — 431 с.

93. Социальные идеи христианства в XX веке: Сб.обзоров / Редкол.: Я.М. Бергер и др.; Ред.-сост. P.A. Гальцева; АН СССР. ИНИОН. Ин-т философии. М.: ИНИОН, 1989. - 115 с. - (Обществ.движения и пробл. обществ, сознания).

94. Спасович В.Д. Избранные труды и речи / Сост. И.В. Потапчук. — Тула: Автограф, 2000. 496 е.: ил. - (Юрид. наследие).

95. Тахо-Годи A.A. Из истории книги о Вл. Соловьеве // Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время / Предисл. A.A. Тахо-Годи. — М.: Мол. Гвардия, 2000.

96. Троицкий В.П. Разыскания о жизни и творчестве А.Ф. Лосева. -М.: Аграф, 2007.-448 с.

97. Трубецкой E.H. Лекции по энциклопедии права, читанные в 1899-1900 академическом году Князем E.H. Трубецким ординарным профессором Университета Св. Владимира. Киев. Типография А.О. Штерензона, мало-Житомирская ул., дом № 4-1. 1899.

98. Трубецкой E.H. Миросозерцание B.C. Соловьева. — М.: Московский философский фонд издательство «Медиум», 1995. 606 1. с.

99. Трубецкой E.H. Труды по философии права / Вступит, ст., сост. и примеч. И.И. Евлампиева. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001. - 543 с.

100. Философы России XIX XX столетий. Биографии, идеи, труды. 2-е изд. М.: МГУ, 1995.-221 с.

101. Хоружий С. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя // Журнал Московской патриархии РПЦ. 2000. № 11.- С.69-84.

102. Хоружий С.С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека // Вопросы философии. 2002. № 2. С.52-68.

103. Чичерин Б.Н. О началах этики. Оправдание добра, нравственная философия Владимира Соловьева. — Право и нравственность, очерки из прикладной этики, его же // Философские науки. № 1, 1990. -СЛ 00-108.

104. Шкоринов В.П. Этика «всеединства» Вл. Соловьева // Очерки истории русской этической мысли / Пеунова М.Н., Шкоринов В.П. Ред. Кол. Пеунова М.Н., Целикова О.П., Шкоринов В.П., М., 1976. -С. 283-317.

105. Штраус JL Естественное право и история. М.: Водолей Publishers, 2007.-312 с.

106. Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности (Посвящается памяти B.C. Соловьева) // Вопросы экономики, апрель 1990. № 4. С.130-140.

107. Ященко A.C. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства / A.C. Ященко; Вступит, ст., коммент. и сост.: А.П. Альбов. — Науч. Изд. — СПб.: С.-Петерб. ун-т МВД России. Алетейя, 1999. 252 2. с.

108. Besançon A. The falsification of the good: Soloviev and Orwell. London : Claridge Press, 1994. 156 p.

109. BoscoVladimir Soloviev: esperienza religiosa e ricerca filosofica: corso di filosofía délia religion. Torino: G. Giappichelli, 1976. 140 p.

110. Copleston F.C. Russian religious philosophy: selected aspects / Frederick C. Copleston. Tunbridge Wells; Notre Dame: University of Notre Dame, 1988. 158 p.

111. Gleixner H. Vladimir Solovievs Konzeption vom Verhältnis zwischen Politik und Sittlichkeit: System e. sozialen u. polit. Ethik / Hans Gleixner. Frankfurt am Main Bern; Las Vegas: Lang, 1978. 350 p.

112. Gurvitsch G. Die Zwei größten russischen Rechtsphilosophen Boris Chicherin und Wladimir Solowjev — Philosophie und Recht. Berlin, 1922.

113. Herbigny M. Vladimir Soloviev: a Russian Newman: (1853-1900) / Michel D'Herbigny; translated by A.M. Buchanan. San Rafael, Calif.: Semantron Press, 2007. 267 p.

114. Meier R. Abstrakte Prinzipien und integrales Wissen in den Frühschriften Vladimir Solov'evs. Münster. 1969.189

115. Muckermann F. Solovjev. P., 1954.

116. Munzer E. Solovjev, Prophet of Russian-Western Unity. N.Y., 1956.

117. Ottman H. Individuum und Gemeinschaft bei Hegel. B.; L.; N. Y, 1977. Bd. 1.

118. Pöllinger S. Die Ethik Wladimir Solowjews / von Sigrid Pöllinger. Wien: Im Eigenverlag des Universitätszentrums für Friedensforschung, 1985. 175 p.

119. Schiel C.-H. Die Staats und Rechtsphilosophie des W.S. Solowjew. Bonn, 1958.

120. Valliere P. Modem Russian theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov: Orthodox theology in a new key / Paul Valliere. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2000. 443 p.

121. Walddecker L. Die wahre Politik kann keinen Schritt tun, ohne vorher der Moral geduldigt zu haben // Kant Festschrift zu Kant 200 Geburtstag. Berlin, 1924.

122. Zernov N.M. Three Russian Prophets (Khomyakov, Dostoyevsky, Soloviev). L., 1944.-327 P.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема взаимосвязи нравственности и права в философии В.С. Соловьева и наследие И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хохлов, Сергей Викторович

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Хохлов, Сергей Викторович

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема взаимосвязи нравственности и права в философии В.С. Соловьева и наследие И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля"

Список научной литературыХохлов, Сергей Викторович, диссертация по теме "История философии"

Похожие темы диссертаций