автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Проблемы универсального синтеза знаний

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Бесшапошникова, Александра Павловна

Введение.

Глава I. СИНТЕЗ ЗНАНИЙ В ФИЛОСОФИИ.

Особенности классической философии и синтез знаний в ее различных направлениях.

1.1. Монизм, дуализм, плюрализм.

1.2. Материализм и идеализм.

1.3. Рационализм и эмпиризм.

1.4. Мистицизм в философии.

2.Синтез знаний в современной философии.

2.1 .Феноменология.

2.2. Экзистенциализм.

2.3. Психоанализ и философия неофрейдизма.

2.4. Позитивизм и постпозитивизм.

2.5. Структурализм и постструктурализм.

Глава II. МИФ И СИНТЕЗ.

1. Миф как феномен.

1.1 Концепция мифа А.Ф.Лосева.

1.2 Опыт синтеза в концепции А.Ф.Лосева.

2. Синтез в мифе.

2.1. Синтез знаний в мифе (феноменологическая концепция А.М.Пятигорского)

2.2. Классификация мифов и синтез.

3 .Мифологическая модель и синтез.

3.¡.Синтетические функции космологических схем.

3.2. Синтез в мифологическом пространстве.

3.3. Символика Мирового древа.

3.4. Символ Пути и его синтетические функции.

3.5. Крест, ритуал, синтез в мифологическом пространстве

3.6. Синтетические функции мифического времени.

4.Символы, архетипы и синтез в мифе.

4.1. Концепция архетипов К. Юнга.

4.2. Символы мифа и синтез.

Глава III. РЕЛИГИЯ И СИНТЕЗ.

1. Религия как тип мироосвоения.

2. Религия и мифология.

3. Синтетические функции религиозного опыта.

3.1. Сущность и формы религиозного опыта.

3.2. Религиозная вера и ее синтезирующие функции.

4. Синтетические функции религиозных доктрин и догм.

4.1. Понятие религиозной доктрины и догмы.

4.2. Теология, философия, наука.

4.3. Бог как основа синтеза.

4.4. Эсхатология в аспекте синтеза в религии.

5. Синтетические функции ритуалов и обрядов.

5.1. Понятие религиозного ритуала.

5.2. Ритуал и сакральное.

5.3. Структура ритуала и его общие синтетические функции.

5.4. Синтетические функции молитвы и таинства в религии.

5.5. Механизм синтетической функции ритуалов в религии.

Глава IV. ОККУЛЬТИЗМ И СИНТЕЗ.

1. Оккультизм и его место в культуре.

2. Что такое теософия.

3. Теософия как синтетическое учение.

3.1 .Основные аспекты синтеза в теософии.

3.2.Общие аспекты модели синтеза в теософии.

4. Синтез в современном варианте теософии.

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Бесшапошникова, Александра Павловна

Актуальность темы исследования. Синтез знаний подводит итог познания человеком реальности, ставит задачу представления многообразия знания в виде некоторой цельности, некой системы. Кроме познавательной ценности, синтез знаний имеет мировоззренческое значение, представляя в обобщенном виде совокупность знаний о реальности.

Главной сферой деятельности, в которой реализовался универсальный синтез знаний, традиционно считается наука. Проблема синтеза знаний в науке не раз являлась предметом исследования и получены интересные результаты.

Между тем наука, занимавшая доминирующее место в общественном сознании на протяжении XX века, к концу века заметно теряет свое ведущее значение, уступая место вненаучным способам и формам мироосвоения. Об этом в частности свидетельствует повсеместное и всё более усиливающееся распространение мистицизма. Исследователи говорят о "глобальной мистификации массового сознания", которая выражается в таких явлениях, как повышенный интерес к оккультным феноменам, широкая популярность колдунов, гадалок, хиромантов, экстрасенсов и т.п.1 Распространенность подобного рода явлений свидетельствует не только о кризисе науки на рубеже веков, но и специфическом изменении мировоззренческого сознания людей.

С этой точки зрения, резко актуализируется необходимость исследования тех мировоззренческих феноменов, которые обеспечивают синтез знания. Ведь мировоззрение человека, каким бы оно ни было, это всегда нечто целостное. Каковы же типы, основания, формы и средства, обеспечивающие эту целостность? Решением проблемы должно стать выявление обобщенных схем (моделей) синтеза в таких типах мировоззрения, как философия, мифология, религия и оккультизм.

1 Юревич A.B., Цапенко И.П. Функциональный кризис науки // Вопросы философии. 1998,. № 1, С. 20 6

Задача синтеза философского знания ставилась и решалась такими выдающимися мыслителями, как Платон, Аристотель, Плотин, Фома Аквин-ский, Кант, Гегель, О. Конт, Г. Спенсер, B.C. Соловьев, Н.О. Лосский и др. Значительно слабее представлены исследования синтеза современного философского знания. Между тем оно заметно отличается от классического философского знания, что делает проблему синтеза знаний в современной философии, выявления его моделей весьма актуальной.

Актуальным является и выделение моделей синтеза знаний в таких мировоззренческих системах, как мифология и религия. На протяжении тысячелетий они практически реализовали синтез знаний. Кроме того, мифология и религия выступали той основой, на которой и (или) в противостоянии с которой возникли философия и наука. Их серьезное философское исследование началось сравнительно недавно. Поэтому интересно и научно значимо установить модели синтеза знаний, которые они реализуют, выяснить механизмы их синтетических функций, сравнить их с моделями синтеза знаний в философии и науке.

Уже в древнейших цивилизациях возникли оккультные мировоззренческие системы. Они сохранились до сих пор. Взрыв оккультизма в XIX и особенно в начале XX века делает актуальным исследование проблем синтеза знаний в учениях оккультизма. Они, как правило, претендуют на реализацию универсального синтеза знаний, накопленных религией, наукой и философией, стремятся представить знания в этих областях как недостаточные, а нередко и просто ущербные. Серьезные философские и научные исследования учений оккультизма отсутствуют, хотя влияние последних на умы людей в XX веке возрастает.

Большой интерес представляет исследование особенностей синтеза в мистических учениях, прежде всего в теософии Е.П. Блаватской и родственных ей концепциях. Выбор этих концепций объясняется тем, что теософия рядится под науку и стремится синтезировать науку, философию и религию, то есть представить своего рода вариант универсального синтеза. 7

Научная разработанность проблемы. Любая концептуальная система предполагает определенный синтез знаний. В основе этого синтеза лежит фундаментальная для данного поля знаний идея, которая тем или иным образом , интегрирует знания в единое целое.

Наибольшее внимание исследователей вызывали в последнее время проблемы синтеза знаний в науке. Здесь самой общей формой синтеза знаний выступает теория. Она представляет собой высшую форму организации научного знания,, дающую целостное представление о некоторой предметной области. Другие формы синтеза знаний — научные законы, классификации, типологии, объяснительные схемы и т.д. — входят составляющими элементами в структуру теории, которая синтезирует их в единое целое. Как правило, эти формы синтеза генетически предшествуют появлению теории. Входя в ее состав, они приобретают определенные признаки, обусловленные спецификой предметной области и особенностями самой теории.

В современной философско-методологической литературе наряду с теорией как специфической формой синтеза знаний рассматриваются и иные формы: категориальный синтез (А.Т. Артюх, В.Л. Храмова), эволюционирующие популяции понятий и объяснительных процедур (С. Тулмин), парадигмы (Т. Кун), темы (Дж. Холтон), научные области (Д. Шейпир), эпистемы (М. Фуко), исследовательские программы (И. Лакатос) и т.п. Эти формы не только раскрывают особенности синтеза научных знаний и динамику этого синтеза на разных этапах эволюции науки, но и ясно показывают роль мировоззренческого знания в этом синтезе. Последнее со всей очевидностью говорит о том, что проблема синтеза знаний является важной философской проблемой.

Ещё одной важной формой синтеза научных знаний является научная картина мира, определяемая как "такой горизонт систематизации знания, где происходит теоретический синтез результатов исследования конкретных наук со знанием мировоззренческого характера, представляющий собой це8 постное обобщение совокупного практического и познавательного опыта человечества"2.

И, наконец, следует остановиться на проблеме синтеза всего многообразия наук, научного знания в целом. В 70—80-х годах эта проблема интенсивно обсуждалась в научной литературе. В ряде работ были выявлены механизмы взаимодействия общественных, естественных и технических наук, формы интеграции и междисциплинарных синтезов3. Исследователи рассматривают тенденцию к внутреннему единству и синтезу знаний в качестве объективной закономерности развития науки4.

Общей формой синтеза знаний в фшософии выступает философское учение. Типология философских учений определяется не только особенностями соответствующей предметной области (общество, человек, природа, культура, нравственность и т.д.), не только соответствующими разделами философского знания, но также особенностями направления в философии, к которому данное учение принадлежит. Поэтому синтез знаний в философии — это также в первую очередь мировоззренческая проблема. Он носит в фи

2 Черноволенко В.Ф. Мировоззрение и научное познание. Киев, 1970. С. 122.

3 См.: Асимов М.С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук // Вопросы философии. 1981. № 3; Асгшов М.С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. М., 1983; Волков МЛ. К проблеме единства научного знания // Философско-социологические проблемы науки. Вып. 2. M., 1977; Каратеев В.П. Единство научного знания. Саратов, 1981; Каратеев В.П. Многообразие форм единства естественных, общественных и технических наук. Саратов, 1983; Каратеев В.П. Критерии единства наук в условиях современной научно-технической революции. Саратов, 1985; Готт B.C. и др. О единстве научного знания. М., 1977; Готт B.C. Материальное единство мира и единство научного знания // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. М., 1983; Горохов В.Г. Методологические проблемы интеграции знаний в современных научно-технических дисциплинах // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. М., 1983; Единство научного знания / Отв. ред. Н.Т. Абрамова. М., 1988; Кикец Г.Ю. Проблемы интеграции обществознания и естествознания. Киев, 1978; Ракитов А.И. Философские проблемы науки: системный подход. M., 1977; Овчинников Н.Ф. Единство научного знания и принцип соответствия // Принцип соответствия: Историко-методологический анализ. М., 1979; Чепи-ков М.Г. Интеграция науки. М., 1981; Урсул А.Д. Философия и интегративно-общенаучные процессы. M., 1981; Урсул А.Д. Методологические проблемы взаимодействия естественных, общественных и технических наук // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. М., 1983 и др.

4 См.: АскинЯ.Ф. Принцип единства мира: Многообразие аспектов // Принцип единства. Саратов, 1980; Каратеев В.П. Объективные и субъективные предпосылки единства научного знания // Принцип единства. Саратов, 1980; Овчинников Н.Ф. Единство научного знания и принцип соответствия // Принцип соответствия: Историко-методологический анализ. М., 1979; Палий В.Ф. Диалектика исторического и логического в развитии науки. Л., 1979; Старостин Б.А. Параметры развития науки. М., 1980 и др. 9 лософии (прежде всего во всеобъемлющих философских учениях) универсальный характер.

Длительное время философия рассматривалась как наука, как наука наук. Отсюда неизбежным было стремление представить синтез знаний, осуществляемый в философии, по образу синтеза знаний в науке. Между тем вряд ли допустимо сводить философию только к науке. Это подводит нас к важной проблематике природы и структуры философского знания. В отечественной философии эта проблематика интенсивно обсуждалась в 70—80-е годы и достигнутые тогда результаты при их критическом осмыслении могут быть использованы при решении проблем синтеза знаний в философии5.

В марксистской философии проблемы универсального синтеза знаний решались прежде всего в рамках разработки системы философии, а также системы материалистической диалектики. Результаты достигнутые в работах В.П. Тугаринова, Е.С. Кузьмина, М.Г. Макарова, B.C. Библера, П.В. Копнина, П.Д. Сеитова, А. Фурмана, А.П. Шептулина, В.Л. Акулова и др. показывают способы и формы синтеза знаний в марксистской философии6. Развитие этого направления исследований завершилось созданием обобщающих трудов, в которых более или менее последовательно представлена система марксистской философии и диалектики7. Следует иметь в виду, что эти результаты касаются одного конкретного учения, причем современ

5 См. Брутян Г.А. К вопросу о природе философского знания // Философские науки. 1976, №5; Бабушкин В.У. О природе философского знания. Критика современных буржуазных концепций. М., 1978; Дубровский Д.И. О специфике философской проблематики и структурах философского знания // Вопросы философии. 1984, № 11; Структура философского знания: Сб. статей / Под ред А.К. Сухотина. Томск, 1986; Гасшип В.Н. Принципы в структуре философского знания. Логико-методологические аспекты / Под ред В.Н. Яр-ской. Саратов, 1987 и др.

6 Обзор главных результатов представлен в книге: Шептулин А.П. Категории диалектики. М., 1971. С. 13— 49.

7 См. Марксистско-ленинская философия как система (предмет, структура и функции) / Под ред. Г.В. Платонова, Г.М. Штракса, В.Н. Демина. М., 1981; Материалистическая диалектика. В 5-ти т. / Под общ. ред. Ф.В. Константинова и В.Г. Марахова. M., 1981—1985; Материалистическая диалектика как общая теория развития. В 4-х кн. / Под общ. ред. Л.Ф. Ильичева. М., 1982—1987; Марксистско-ленинская диалектика. В восьми кн. / М., 1983 — 1988; Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. 2-е изд. М., 1983; Алексеев П.В, Панин A.B. Диалектический материализм (Общие теоретические принципы). М., 1987; Алексеев П.В.Панин A.B. Теория познания и диалектика. М., 1991; Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики / Под ред. В.В. Ильина, Д.А. Гущина. Л., 1985; Диалектика познания / Под ред. A.C. Кармина. Л., 1988; диалектика общественного развития / По;: ред. В.Ж. Келле, Д.А. Гущина. Л., 1988 и др.

10 ного материализма. Между тем синтез реализовался в философских направлениях всех мировоззренческих ориентадий.

Миф привлекал внимание философов практически с момента зарождения философской мысли. Но его серьезные исследования в науке и филосо-. о ч фии начались только в XIX веке . Сравнительное историческое исследование мифов различных народов мира установило наличие в них целого ряда схожих и даже совпадающих тем, мотивов, типов героев, символов.9 В аспекте нашей проблематики это свидетельствует о наличии в мифе общих механизмов реализации синтеза знаний.

Представители французской социологической школы (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль10) опирались в исследовании мифа на социальную психологию. Центральными проблемами исследований на Западе стали проблемы специфики мифологического мышления. Были получены результаты, которые являются важными для исследования синтеза знаний в мифе, в частности, по проблемам логики мифологического сознания.

Э. Кассирер11, разработавший символическую теорию мифа, получил целый ряд результатов, отправляясь от которых, можно исследовать синтетические функции символов в мифе.

Большое значение имеют результаты, полученные психологами

12 13

В. Вундтом , 3. Фрейдом и его последователями. Они раскрывают прежде

8 Обзор основных направлений, школ и достигнутых результатов см.: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

9 См. Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской литературы и древности. Т. 5. М., 1963; Пятигорский A.M. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. М., 1996; Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология / Пер. с англ. М., 1997 и др.

10 См. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. M., 1998; Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Пер. с франц. М., 1930; Леви-Брюль Л. Сверъестественное в первобытном мышлении. Пер. с франц. М., 1937; Леви-Брюль Л. Мистический опыт и символы первобытных людей // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. M., 1998.

11 См. Cassirer Е. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 2. Das mythisch Denken. Berlin, 1925; Кассирер Э. Эссе о человеке // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. M., 1998.

12 См. Вундт В. Миф и религия. СПб., 1913.

13 См. Фрейд 3. Тотем и табу. Сб. M., 1998; Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

11 всего роль бессознательного в мифологии. Особенно большое значение имели работы К.Г. Юнга14.

Новым шагом в изучении мифа явилась структуралистская теория мифа, созданная К. Леви-Строссом15. Особенно большое значение для исследования синтеза в мифе имеет разработка структуралистского метода, направленного на выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. Он открыл широкие возможности изучения механизмов синтеза знаний в мифе. К этому же направлению относятся работы Р. Барта16, исследующие современную мифологию, а также работы отечественных лингвистов-структуралистов В.В. Иванова и В.Н. Топорова17 по реконструкции индоевропейской мифологической семантики средствами современной семиотики.

В отечественной науке можно выделить два направления исследований мифа.

Во-первых, исследования этнографов в религиоведческом аспекте18. Их результаты могут быть использованы не только при решении проблем синтеза знаний в мифе, но и при изучении синтеза знаний в религии.

Во-вторых, исследования филологов. К этому направлению можно отнести исследования в области структурной фольклористики В.Я. Проппа19, который разработал модель сюжетного синтаксиса волшебной сказки в виде линейной последовательности функций действующих лиц.

14 См. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991; Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, М., 1997; Юнг К.Г. Психология и алхимия. М., Киев, 1997; Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis/ М., Киев, 1997; Юнг К.Г. Aion. Исследование феноменологии самости. М., Киев, 1997; Юнг К.Г. Божественный ребенок. Аналитическая психология и воспитание. Сб. М., 1997 и др.

15 См. Леви-Строс К. Мифологии // Семиотика и искусствометрия. М., 1972; Леви-Стросс К. Структура мифа// Вопросы философии. 1970, № 7.

16 См. Барт Р. Мифологии. М., 1996; Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

17 См. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; см. так же их статьи в Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт. M., 1997.

18 См. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. M., 1964; Токарев С.А. Ранние фонрмы религии. М., 1990; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. Изд 4, испр. И доп. М., 1986; Токарев С.А. Что такое мифология? // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 10. M., 1962; Шахнович М.И. Первобытная мифологи и философия. Л., 1971 и др.

19 См. Пропп В.Я. Морфология сказки. M., 1928; Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 1946.

Большое значение для изучения синтеза знаний в мифе имеют работы крупнейшего специалиста по мифологии А.Ф. Лосева20. В них представлена оригинальная концепция мифа, согласно которой миф есть непосредственное вещественное совпадение общей идеи и чувственного образа.

В работах И.Г. Франк-Каменецкого и О.М Фрейденберг миф исследовался в связи с вопросами семантики и поэтики. Поэтики мифа посвящены

О 1 работы Е.М. Мелетинского .

Исследования особенностей синтеза знаний в мифе являются исходной основой для изучения особенностей синтеза в религии, поскольку любая религия включает в себя религиозные мифы, в различных формах оккультизма^-а также различных формах современного мифологического сознания.

В советское время философско-религиозная проблематика разрабатывалась исключительно в рамках научного атеизма. Исследования религии как за рубежом, так и в отечественной литературе последнего десятилетия, колеблются между двумя крайними полюсами, который немецкий исследователь И. Керер обозначил как "агрессивно религиозную" и "агрессивно антирелигиозную". В первом случае исследователь из-за чувства благоговения перед священным не позволяет себе рассматривать все религиозные феномены как мирские. Во втором случае "он использует свое исследование для борьбы против религии", что, несомненно, сказывается на результатах исследования22. Как отмечают исследователи, между этими двумя крайностями существуют иные подходы, которые можно сгруппировать в два типа: 1. Исследователь ощущает свою субъективную религиозную связь с объек

20 См. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Миф — Число — Сущность. М., 1994; Лосев А.Ф. Миф — развернутое магическое имя // Там же; Лосев А.Ф. Абсолютная диалектика — абсолютная мифология // Там же; Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии // Мифология греков и римлян М., 1996; Лосев А.Ф. Теогония и космогония // Там же; Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993 и др.

21 См. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976; Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. М., 1963; Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998.

22 Kehrer J. Einfuhrung in die Religionssoziologie/ Darmstadt: Wiss. — Buchges., 1988. S. 4.

13 том изучения. 2. Исследователь настроен нейтрально по отношению к объекту изучения23.

Отсюда исключительно важное значение имеет выбор методологии исследования. Мы сознательно старались реализовать исследование второго типа. Это позволяет, во-первых, соблюсти определенную объективность по отношению к таким предметам изучения как религия и тем более оккультизм, обеспечивая объективность получаемых результатов, во- вторых, это при критическом осмыслении позволяет использовать результаты, полученные в исследованиях иных типов.

Религия по времени своего существования превосходит время существования философии. История человечества с определенных позиций может быть рассмотрена как история религии и по времени существования, и по значимости религии для человечества. Религия была и остается связанной с культурой, языком, бытом, нравами и обычаями людей. Она оказывала и продолжает оказывать заметное влияние на существование и развитие человечества.

Поэтому изучение особенностей синтеза знаний в религиозном мировоззрении представляет, несомненно, актуальную проблему. Ее решение призвано раскрыть особенности синтеза как в религиозном мировоззрении, так и в религиозном образе жизни. Это имеет значение не только для понимания религиозного мировоззрения людей, являющихся последователями той или иной конфессии, но и для индифферентных к ней. В последнем случае представляется интересным выяснение роли религиозной составляющей в мировоззрении таких людей, ее интеграции в общую структуру их мировоззрения.

Каждого, кто начинает знакомство с религией и ее историей, поражает огромное разнообразие существовавших и существующих ее разновидностей. На первый взгляд кажется, что в этом хаосе многообразных конфессий

23 См. Самыгин С И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996. С. 6.

14 нет ничего или почти ничего общего. Отсюда также вытекает важность проблемы синтеза знаний в религии. Отправной точкой исследования должно быть понимание религии. Очевидно, что от этого понимания (как и от понимания мифологии, философии и т.п.) зависит интерпретация синтеза в религии.

Религия представляет собой сложный многоуровневый феномен. Для изучения моделей синтеза знаний в религии важны результаты исследований полученных в следующих областях.

В области религиозной философии. Это прежде всего работы выдающихся зарубежных и отечественных религиозных философов — М. Бубера, У. Джемса, А.Э. Жильсона, Ж. Маритена, О. Розеншток-Хюсси, П. Тейяра де Шардена24, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского , И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, Д.С. Мережковского,

Л/*

B.C. Соловьева , Л.А. Тихомирова, E.H. Трубецкова, A.C. Хомякова, П.А. Флоренского, Л. Шестова27 и др.

24 См. Бубер М. Два образа веры. М., 1995\ Джемс У. Воля к вере. M., 1997; Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992; Къеркегор С. Или-или. М., 1991; Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993; Жиль-сон Э. Философ и теология. М., 1995; Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992; Маритен Ж. Философ в мире. M., 1994; Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М., 1997; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965; Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М., 1992; Шпеман Р. Основные понятия морали. М., 1993; Шжфлингер Т. София—Мария. Целостный образ творения. 1997 и др.

25 См. Бердяеве H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989; Бердяеев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. M., 1995; Бердяеев H.A. Философия свободного духа. M., 1994; Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. M., 1994; Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996; Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных отношений. СПб., 1997; Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1997; Лосский Н.О. Мир как органическое целое //Лосский Н.О. Избранное. М., 1991; Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994; Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.

26 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 1. М., 1993; Ильин 1 И.А. Религиозный смысл философии // Там же. Т. 3. М., 1994; Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х т. М., 1993; Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII — XIII веках // Карсавин Л.П. Сочинения. Т. Н.СПб., 1997; Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М., 1992; Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994; Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М., 1994; Мережковский Д. Собрание сочинений. Тайна Трех. М., 1999; Мережковский Д. Собрание сочинений. Иисус Неизвестный. М., 1996; Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. [Теоретическая философия] // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. Т. 1; Соловьев B.C. Философские начала цельного знания // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1988; Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Соловъы, B.C. Сочинения в 2 т. Т. ". М., 1989; Соловьев B.C. О Христианском единстве. М., 1994; Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997;

27 Трубецкой E.H. Смысл жизни. М.,1994; Трубецкой С.Н. Сочинения. М., 1994; Хомяков A.C. Сочинения в 2 х т. Т.1. Работы по историософии. М.,1994; Хомяков A.C. Сочинения богословские. СПб.,1995; Флоренские П.А. Т.1. Столп и утверждение Истины. М.,1990; Флоренский П.А. Т.2. У водоразделов мысли. М.,199С Флоренский П.А. Об одной предпосылке мировоззрения. Понятие Церкви в Священном Писании. Вопрось религиозного самопознания. Догматизм и догматика // Флоренский П.А. Сочинения в 4 т. М., 1994; Флорен

15

В области богословия (теологии) почти за два тысячелетия его существования проделана грандиозная работа по систематизации богословских знаний, сложилась достаточно разветвленная и продуманная система богословских дисциплин. Для выделения обобщенных моделей синтеза знаний в религии в мировоззренческом аспекте наибольшую важность представляют (кроме трудов отцов Церкви) богословские труды и идеи современных зарубежных28 и отечественных богословов29, а также светских исследователей, пишущих на философско-богословские темы30. Важные сведения содержатся в капитальных трудах по истории религий и церквей 31.

Наплыв оккультной литературы в последнее десятилетие особенно заметен в нашей стране, видимо, потому, что за годы советской власти она была практически искоренена. Вместе с тем серьезное философское осмыслеский П.А. Пределы гносеологии (Основная антиномия теории знания) // Флоренский П.А.Сочинения в 4 т. Т. 2. М., 1996; Шестов Л. Potestas clavium (Власть ключей) // Шестов Л. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1993 и др.

28 См. Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. Пер. с франц. М., 1994; Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996; Тиллих П. Избранное. Теология культуры. Пер. с англ. M. 1995; Барт К. Очерк догматики. Пер. с нем. СПб., 1997; Горо-мадка Й.Л. Перелом в протестанской теологии. Пер. с чешек. М., 1993; Джуссани Л. Христианство как вызов. М., 1993; ЛюбакА. de. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992; Пупар П., монсиньор. Церковь и культура. Милан, М., 1993; Гуардини Р. Господь. Брюссель, 1995 и др.

29 См. Макарий Д.Б., архиепископ Харьковский. Православно-догматическое богословие. В 2 т. СПб., 1868; Михаил (Мудьюгин), архиепископ. Введение в основное богословие. М., 1995; Илларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М.-Клин, 1996; Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). М., 1997; Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Лосский Вл. Спор о Софии. Старьи разных лет. М., 1996; Живое предание. Православие в современности. М., 1997; О божественности христианства (православно-христианская апологетика). М., 1995; Шмеман Александр, прот. За жизнь мира. М,, 1983; Шмеман Александр, прот. Евхаристия. Таинство Царства. 2-е изд. М., 1992; Серафим (Роуз), иеромонах. Православие и религия будущего. СПб., 1997; Серафим (Роуз), иеромонах .Душа после смерти. Современные "посмертные" опыты в свете учения Православной Церкви. М., 1997; Серафим (Роуз), иеромонах Православный взгляд на эволюцию. М., 1997; Мень А., протоиерей. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997; Мень А., протоиерей. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. М., 1991; Соф-роний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как он есть. Б.м., 1985; Иоанн, митрополит. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994; Иоанн, митрополит. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб,, 1995 и др.

30 См. Мартинетти Дж. Человек, Бог, Вселенная (основания для веры сегодня). Милан —М., 1991; Яки Ст.Л. Бог и космологи. Долгопрудный, 1993; Дугин А. Метафизика Благой Вести (Православный эзоте-ризм). М., 1996; Иванов O.E. Метафизика в богословской перспективе. СПб., 1999 и др.

См. Иллюстрированная история религий. В 2 т. М., 1998; Религиозные традиции ми. В 2 т. / Пер. с англ. М., 1996; Малерб М. Религии человечества. М.—СПб.,1997, Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1998; Эррикер К. Буддизм / Пер. с англ. М., 1998; ЯнгДж. Христианство. М., 1998; Пилкингтон С.М. Иудаизм. М., 1998; Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). Минск, 1998; Максуд Р. Ислам. М., 1998 и др.

16 ние оккультных феноменов практически отсутствует32, что можно объяснить нежеланием академических исследователей испортить свою репутацию. В советской литературе имели место работы, посвященные показу несостоятельности различного рода оккультных феноменов, но на материале "буржуазного общества"33.

Выбор нами в качестве предмета исследования моделей синтеза знаний в теософском учении Е.П. Блаватской объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, это одно из немногих оккультных учений, которое полностью опубликовано на русском языке. Во-вторых, это одно из наиболее влиятельных учений в мире, которое сохраняет свое влияние уже почти два века. В-третьих, несмотря на осуждение этого учения (как и учения Рерихов) Православной церковью, оно продолжает оказывать воздействие на массовое сознание соотечественников. В-четвертых, это учение является типичным по реализации синтеза философии, религии, науки. Переиздание работ Е.П. Блаватской, начиная с перестроечного периода вызвало достаточно большую, главным образом апологетическую, научно-популярную литературу34. Серьезные критические работы стали появляться только после его осу

35 ждения церковью . При исследовании теософского учения следует иметь в виду его отрицательную оценку такими выдающимися русскими философами как B.C. Соловьев, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.Ф. Лосев, В.В. Зеньковский, Б.П. Вышеславцев, Н.О. Лосский, Г. Флоровский,

32 Хорошим исключением являются работы: Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв.ред. и сост. И.Т. Касавин. M., 1990; Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. Перевод/ Сост. и общ.ред. И.Т. Касавина. М., 1994.

33 См., напр., Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? Критические очерки. М., 1984; Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке. M., 1990 и др.

34 См. Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская // Соловьев Вс.С. Современная жрица Изиды. М., 1994; Горчаков Г.С. Борьба за свет, но без уступок тьме // Знамя мира. 1994, №11; Трефилов В.А. Надконфессио-нальная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. M., 1994; Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. M., 1994; Синтез науки, религии ифило (О творчестве Е.П. Блаватской). M., ИНИОН, 1994 и др.

35 См., напр., работу Андрей Кураев,диакон. Сатанизм для интеллигенции. В 2-х т. M., 1997. Она целиком посвящена учению Рерихов

17

36

П.А. Флоренский . Они характеризовали его как "дилетантизм", "эклектизм", "мистическая безответственность" и т.п.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования явились мировоззренческие аспекты философии, мифологии, религии, оккультизма. Предметом исследования выступают процессы и результаты синтеза знаний в указанных областях.

Цель диссертационного исследования состоит в установлении уровней, форм и способов осуществления синтеза знаний, в выяснении обобщенных моделей синтеза знаний в философии, мифологии, религии и оккультных учениях.

Достижение этой цели конкретизируется решением следующих исследовательских задач: выявление и критический анализ оснований, методов и форм, условий и особенностей синтеза знаний в различных направлениях классической философии; выделение и исследование универсально-интегрирующих начал в основных направлениях неклассической философской мысли (позитивизм, структурализм, феноменология, экзистенциализм, психоанализ); выявление обобщенных моделей синтеза знаний в мифе, установление синтетических функций мифологической модели мира как в пространственном, так и во временном аспектах; исследование синтетической функции мифологических символов; установление синтетических функций религиозного опыта, религиозных доктрин и догм, священных ритуалов; уточнение представлений об оккультизме и теософии;

36 См. Соловьев B.C. Е.П. Блаватская // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С.А. Венгерова. Т. 36. СПб., 1892. С. 316 —318; Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., 1994. С. 176, 194; Бердяев H.A. Самопознание. М., 1990. С. 178; Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1^94. С. 37; Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. M., 1993. С. 75; Зеньковский В.В. Единство личности и проблема перевоплощения // Христианство и индуизм. М., 1992. С. 134; Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 312; Лосский И.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992. С. 84; Фло-ровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 482 —486; Флоренский П.А. Первые шаги философии // Сочинения в 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 82.

18 выявление обобщенной модели синтеза знаний в теософии (на примере учения Е.П. Блаватской и современного варианта теософии).

Теоретической основой диссертации послужил анализ обширной философской литературы, воплощающей универсальный синтез знаний. Основу диссертационного исследования составили теоретические и методологические положения о структуре философского знания, раскрывающие .его целостность, интегральный характер. Особое значение для исследования синтеза знаний в нефилософских сферах духовной культуры играют результаты исследований мифа А.Ф. Лосева, A.M. Пятигорского, К. Леви-Строса, К.Г. Юнга, Э. Ноймана, также работы религиозных философов и богословов, классиков религиоведения. В диссертации использованы материалы, содержащие изложение мифов, религиозных и оккультных учений, а также результаты исследования этих областей.

Методология диссертационного исследования основана на изучении знаний на трех основных уровнях: конкретного философского учения, основных направлений в философии, на уровне философии как таковой. Она включает в себя принципы и методы метафилософии, сравнительный, компаративистский методы, метод обобщения. Аналогичные уровни исследования синтеза знаний фиксируются и при изучении мифа, религии и оккультизма. Важное значение при исследовании синтеза знаний имеет выделение уровней религиозного опыта, религиозных доктрин и догм, религиозных ритуалов.

Научная новизна работы заключается в следующих положениях.

1. Предложена авторская концепция исследования универсального синтеза знаний, основанная на выделении трех основных уровней или аспектов: синтез знаний в конкретных философских учениях (феноменологический уровень); синтез знаний в основных философских направлениях; синтез знаний в философии как таковой, связанный с пониманием сущности философского знания и самого философствования. Каждый из указанных уровней предполагает выявление онтологических, гносеологических, логических ос

19 нований, совокупность допущений и принципов. Аналогичные уровни (аспекты) синтеза знаний имеют место и в нефилософских сферах духовной, культуры — мифе, религии и оккультизме.

2. С новых теоретических позиций в отечественной философии выяснены особенности структуры современного философского знания, имеющие важное значение для осуществлении синтеза знаний.

3. Впервые осуществлено выделение обобщенных моделей синтеза знаний в философии, мифологии, религии, оккультизме.

4. Выделены обобщенные модели синтеза знаний в философии в рамках основных направлений в классической и неклассической философии. Это позволило выявить перспективы разработки данных направлений и их ограничения.

5. Выявлен синтез знаний в мифологии в рамках мифологической модели мира как в пространственном, так и во временном аспекте, а также установлены синтетические функции важнейших мифологических символов.

6. Впервые осуществлено выделение моделей синтеза знаний в религиозном мировоззрении на уровне религиозного опыта, догм и доктрин, религиозных ритуалов. Основоположения синтеза в религии лежат в моделях синтеза знаний на уровне доктрин и догм. Выявлены и детально проанализированы обобщенные модели синтеза знаний в христианском учении Восточной Церкви (православии) о мире и познании.

7. Впервые поставлена и решена задача выявления обобщенных моделей синтеза знаний в учениях оккультизма. Исследовано с позиций философии теософское учение Е.П. Блаватской и его современное представление и, выделена обобщенная модель синтеза знаний в теософии.

Положения, выносимые на защиту.

1. Определяющие признаки классической философии, имеющие важное значение для синтеза знаний — идея внеличностного естественного порядка, который представляет собой бесконечную причинную цепь, принцип

20 тождества бытия и мышления, жесткое противопоставление субъекта и объекта, отождествление деятельности и сознания, интерпретация истинного бытия как Абсолюта. Для современной философии характерно усиление ир-рационалистической тенденции, поиск иных форм иррациональности, расширение проблемного поля философии, отказ от последовательного, системно-логического способа философствования. Философия — сфера интеллектуально-мировоззренческой деятельности, направленной на представление' универсального синтеза знаний о реальности, имеющее значение для удовлетворения потребностей человека и общества.

2. Модели синтеза знаний в монизме, дуализме, плюрализме реализуются в русле редукционизма, по-разному представляя единство, целостность реальности и знаний о ней. Трудности реализации синтеза знаний в дуализме и плюрализме состоят в неразрешимости проблемы взаимоотношения субстанциональных основ.

3. Синтез знаний в материализме реализуется в виде субстратной, субстанциональной и атрибутивной моделей, которые сталкиваются с принципиальными трудностями. Их можно сформулировать в виде двух основных проблем. Во-первых, неясным остаётся то, как, каким образом материальные (в том числе вещественные) явления детерминируют идеальные, духовные. I

Точно также неясно и обратное влияние идеальных, духовных образований на материальные. Во-вторых, стремление решить проблему соотношения материи и сознания на основе принципа развития (эволюции) приводят к проблеме объяснения развития во всём объеме. Главная трудность здесь заключается в том, что до сих пор остаётся неясным, как на основе материального возникает духовное, психическое, идеальное.

4. В случае идеализма (объективного и субъективного) при реализации синтеза знаний возникают принципиальные методологические трудности. За пределами рационально-осмысленной концепции остаётся ответ на вопрос, каким образом Абсолют порождает, производит детерминирует всю остальную реальность (идеальную и материальную). А поскольку Абсолют являет

21 ся онтологической основой синтеза знаний, постольку и обоснование его становится проблематичным. Поэтому философы вынуждены вводить иррациональные, мистические элементы в свои построения.

5. Модели синтеза знаний в рационализме и эмпиризме связаны с индукцией и дедукцией. Рационалистические модели синтеза знаний в чистом виде нереализуемы; их основная проблема — проблема связей, отношений между понятиями. Ограниченность индуктивных моделей синтеза знаний связана, во-первых, с нереализуемостью полной индукции, во-вторых, со спецификой интерпретации "факта".

6. Процедуры "вживления", "вчувствования", лежащие в основании синтеза знаний в феноменологии, непосредственно приводят к нерациональным основаниям этого синтеза. Другая трудность — это решение проблемы обоснования статуса объективной реальности трансцендентной познанию. Модель синтеза знаний в экзистенциализме основана на специфической интерпретации бытия, Dasein; её невозможно рационалистически, с помощью формальной логики и обычных понятийных средств обосновать, доказать. Она допускает (или в принципе должна допускать) возможность осуществления иного опыта, отличного от обычного чувственно-эмпирического опыта макромира. Модель синтеза знаний в психоанализе Фрейда основывается на соединении эмпирического реализма (имеющего дело с научными понятиями, типа физических) с трансцендентальным идеализмом. В основе неопозитивистской программы синтеза знаний лежит редукционизм эмпирического типа. Она связана только со сферой научных знаний. Структуралистский метод реализации синтеза знаний делает акцент на синхронии, которая ответственна за "механизм" синтеза; подлинной основой синтеза является бессознательное.

7. Формой синтеза знаний в мифе выступают: различные классификации мифов и их составляющих элементов, а также мифологическое пространство, время, которые воплощаются в мифологической картине мира. Синтез посредством мифологического пространства осуществляется на ос

22 нове выделения центра пространства, центра мира, середины мира. Эта особая точка идентифицируется символами мировой оси, мирового древа, пупом земли, мировой горой, крестом, храмом. Одним из наиболее распространённых в мифологиях народов мира символов, синтезирующих миф в пространственном аспекте, выступает символ мирового древа, который моделирует вертикальную и горизонтальную структуры мифического пространства.

8. Синтетические функции духовных начал в религии, рассмотренные на уровне религиозного опыта, религиозных доктрин и догм, а также религиозных ритуалов,' позволяют заключить, что синтез в религиозном мировоззрении не сводится только к синтезу знаний, а представляет собой широкое социальное явление.

9. Религиозный опыт позволяет осуществлять объединение верующих на основе тех типов личностей, которые обладают этим опытом. Синтез знаний на основе религиозных доктрин и догм реализуется как редукционизм; основой сведения религиозных знаний и представлений выступает Бог (Абсолют). Реализация этого синтеза знаний осуществляется, как правило, в виде иерархии знаний. Общими синтетическими функциями религиозных ритуалов любых типов является объединение верующих некоторого религиозного сообщества, которое осуществляется по разным признакам.

10. Теософия содержит ряд существенных аспектов, которые характеризуют её "синтетический" статус: мифологический, религиозный, философский и научный. Теософия содержит в себе важные аспекты, характеризующие её как миф, религию, специфическую науку, философию, но не является только мифом, религией, "наукой", философией. Ни одна из указанных областей не является доминирующей, поэтому методология синтеза знаний в теософии является эклектичной и формальной. По форме синтез реализуется посредством редукционизма, который не является последовательным из-за введения иррациональностей и нелогичностей, вытекающих из оккультного характера самого учения.

23

11. Современный вариант теософии как мировоззрения характеризуется антропоцентризмом со всеми вытекающими отсюда последствиями для синтеза знаний. Построение знаний о космосе повторяет построение знаний о человеке и общий синтез должен покоиться на указанной аналогии. Несмотря на "научность" формы построения данного варианта теософии, он в принципе не отвечает критериям научности. Об этом свидетельствует постоянное, по мере развёртывания концепции, введение допущений, которые не могут быть эмпирически проверены.

Теоретическая и практическая значимость исследования может быть сформулирована в следующих основных положениях.

1. Полученные в диссертации результаты задают новое направление философских исследований синтеза знаний в философии, мифологии, религии и оккультизме.

2. Выявленные обобщенные модели синтеза знаний в этих областях являются отправными точками для дальнейших исследований конкретных учений в этих областях.

3. Полученные результаты могут быть использованы для дальнейших философских исследований природы и функций философского знания, а также для исследования философских проблем мифологии, религии, оккультизма.

4. Положения и выводы могут быть использованы в процессе преподавания курсов философии, культурологии, истории религии, религиоведения.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены автором в монографии "Универсальный синтез: миф, религия, мистика" и других публикациях автора общим объемом 25,85 пл.

Результаты исследования апробированы в докладах и выступлениях на международных, региональных и внутривузовских научных конференциях, в том числе на V Всероссийском научно-богословском симпозиуме "Мир в III тысячелетии. Диалог мировоззрений" (Нижний Новгород, 1999 г.), межву

25

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблемы универсального синтеза знаний"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проделанное исследование показало, что универсальный синтез реализуется в философском, мифологическом, в религиозном и мистическом мировоззрении с помощью разных средств, по различным схемам или моделям. При этом наше внимание было обращено не только на синтез знаний в соответствующем мировоззрении, но и на особенности синтеза, осуществляемого во внекогнитивных областях — в сфере опыта, в сфере социальных взаимодействий

Философия как "фундаментальное вопрошание к целостности бытия" (М. Хайдеггер), несомненно, реализует универсальный синтез, который детерминируется стремлением к истине. При этом необходимо иметь в виду, что философия всегда существовала и существует как многообразие различных философских учений, выражающих различные мировоззренческие позиции и потребности людей. Соответственно эти учения порождают различные модели синтеза знаний в философии.

Реализация универсального синтеза знаний в философии есть прежде всего задача синтеза всего философского знания. И она не раз ставилась и решалась крупнейшими мыслителями. Достаточно указать на учения Платона, Аристотеля, Плотина, Фомы Аквинского, а для Нового времени — грандиозные системы Декарта, Лейбница, Канта, Гегеля, Соловьева, в которых реализовалось стремление подвести множество философских учений под общее основание. В этом отношении поиски синтеза знаний являются атрибутивными для классической философии.

Эти системы, едва будучи достроены, показали, однако, по разным причинам свою недостаточность. Данное обстоятельство привело в дальнейшем к тому, что попытки построения такого рода систем прекращаются . В самом деле, если рассматривать реализацию универсального синтеза знаний в философии только в форме "системотворчества", то интерес к его реализации в XX веке постепенно угасает:: среди русских мыслителей по этому

294 пути с рядом вариаций пошли С.Л. Франк, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев; из европейских мыслителей можно указать, пожалуй, на Н. Гартмана, М. Хайдеггера (с его первым томом "Бытия и времени"), советских марксистов, стремившихся в 60—70 годы к построению универсальной системы марксистско-ленинской философии на основе теории материалистической диалектики.

Вместе с тем философская мысль XX века продемонстрировала иные формы реализации универсального философского синтеза, что было показано в работе на примере феноменологии Э. Гуссерля, позитивизма (в его различных вариантах), психоаналитической философии, а также структурализма и постструктурализма. Разумеется, в каждом конкретном учении неклассической философии универсальный синтез реализовывался по-разному, что и было представлено в ходе исследования.

Фундаментальным механизмом осуществления синтеза в мифе является механизм взаимодействия бессознательного и сознательного. Сознание не только контролирует бессознательное, но и синтезирует новое целое. Формой синтеза знаний в мифе выступают: различные классификации мифов и их составляющих элементов, а также мифологическое пространство, время, которые воплощаются в мифологической картине мира. Синтез посредством мифологического пространства осуществляется на основе выделения центра пространства, центра мира, середины мира. Эта особая точка идентифицируется символами мировой оси, мирового древа, пупом земли, мировой горой, крестом, храмом. Одним из наиболее распространённых в мифологиях народов мира символов, синтезирующих миф в пространственном аспекте, выступает символ мирового древа, который моделирует вертикальную и горизонтальную структуры мифического пространства

Проведённое исследование показало стремление к универсальному синтезу в религии, который реализуется, по крайней мере, в трёх взаимосвязанных областях религиозной жизни: в религиозном опыте, в религиозный догмах и доктринах, в религиозных ритуалах. Религия задаёт не только соот

295 ветствующую мировоззренческую систему жизнедеятельности, которая вынуждена находиться взаимодействовать (а нередко в истории противостоять и бороться) с "внешней" социальной средой, с другой конфессиональной или секулярной ориентацией. Это взаимодействие приводит к "социальной организации" религии, которая не в полной мере воплощает религиозный идеал или просто нарушает его.

Религия также выдвигает свой идеал универсального синтеза, который направлен на спасение человека и человечества, всего мира. Но этот идеал, будучи оторван от социальной действительности, ориентирован на "загробный" мир, хотя стремление к его реализации делает здешний мир лучше. Основой реализации универсального синтеза в религии выступает религиозная вера

Мистика, в частности теософия, замыкает человека на ещё более призрачный идеал "совершенствования" и "поднятия в духовный мир", идеал, ничего общего не имеющий с материальным, несовершенным, "плотным" миром. Теософия содержит ряд существенных аспектов, которые характеризуют её "синтетический" статус: мифологический, религиозный, философский и научный. Теософия содержит в себе важные аспекты, характеризующие её как миф, религию, специфическую науку, философию, но не является только мифом, религией, "наукой", философией. Ни одна из указанных областей не является доминирующей, поэтому синтез знаний в теософии является эклектичным и формальным. По форме синтез реализуется посредством редукционизма, который не является последовательным из-за введения ир-рациональностей и нелогичностей, вытекающих из оккультного характера самого учения.

Современный вариант теософии как мировоззрения характеризуется антропоцентризмом со всеми вытекающими отсюда последствиями для синтеза знаний. Построение знаний о космосе повторяет построение знаний о человеке и общий синтез должен покоиться на указанной аналогии. Несмотря на "научность" формы построения данного варианта теософии, он в прин

296 ципе не отвечает критериям научности. Об этом свидетельствует постоянное, по мере развёртывания концепции, введение допущений, которые не могут быть эмпирически проверены.

В заключение обратимся к вопросу, с которого, собственно говоря, началось наше исследование: возможна ли такая система мировоззренческого знания, которая способна объединить все множество разнообразных учений? Ведь, кажется, только такая система и способна реализовать подлинный универсальный синтез. И здесь наша мысль опять возвращается к философии.

Как явствует из проведенного исследования, практически все попытки определения философии были явно или неявно направлены на синтез различных философских учений, способов философствования и т.п. Это дает нам основание утверждать, что философия есть способ мировоззренческой деятельности, направленной на представление универсального синтеза знаний о реальности, имеющее значение для удовлетворения потребностей человека и общества. Философия представляет собой не только интеллектуальную деятельность (в чем философия сходна, например, с наукой), но и обладает уникальными интегративно-синтетическими потенциями. Это, на наш взгляд, подчеркивает универсализм методов и средств философии, ее ориентированность на освоение мира в целом.

Целесообразно разделить 1) реализацию универсального синтеза в философии и 2) его достижение в качестве какого-то окончательного результата.

Начнем с первого. Сам по себе универсальный синтез никогда не был (за небольшим исключением для "учеников-систематизаторов") для философов самоцелью. Он осуществлялся в связи с решением конкретных философских проблем, выдвигаемых развитием общества, культуры, науки, религии, искусства, в силу природы самого философского знания (как и в науке — в силу природы научного знания). Эта природа, как было показано, состоит в рационализме, понимаемом в широком смысле слова - как познании и выражении реальности с помощью понятий. В той мере, в какой рационализм ис

297 торически изменяется, меняются и формы реализации универсального синтеза в философии.

Может ли такого рода реализация универсального синтеза в философии привести к единой философии как к какому-то общему результату? На этот вопрос следует, видимо, ответить отрицательно. Весь путь развития философии говорит о невозможности достижения такого результата, как бы к нему ни стремились выдающиеся мыслители. Философское учение такого рода может выступать в качестве идеала философских поисков (что, собственно, и наблюдалось в истории философии), но как и любой идеал он не достижим в своей чистоте. Мы не имеем здесь в виду, что в случае его достижения мы обладали бы абсолютным философским знанием и философия достигла бы конечной, завершающей точки своего развития. Мы имеем в виду, прежде всего, мировоззренческий характер фундаментальных философских проблем, которые неслучайно называют "вечными" и которые вновь решает каждое новое поколение людей.

Однако идеал не был бы идеалом, если бы мы не указали, хотя бы в общих чертах, пути его возможного достижения. Это не пути, подобные алгоритмам, следуя которым, человек обязан достигнуть конечного пункта. Это скорее те рамки или условия, при которых реализуется универсальный синтез в философии. Попробуем в этом свете поразмышлять о дальнейших путях развития философии.

Во-первых, как уже отмечалось нами выше, реализация универсального синтеза в философии не должна носить характера самоцели, а естественно вытекать из решения актуальных и конкретных философских проблем.

Поле этих проблем к концу XX века приобрело некую определённость. Мы имеем в виду те тенденции, которые вполне ясно указывают на всё большую интеграцию человечества. Проявления этой интеграции уже достаточно хорошо просматриваются. К. Ясперс, введший в оборот понятие "осевого времени", с которого начинается всемирная история человечества, предсказывал, что в ближайшем будущем начнётся период "второго осевого

298 времени", означающий ещё более тесную интеграцию человечества. Мы полагаем, что начало этому периоду положила НТР, продолжающая охватывать всё большие регионы земного шара. Она связана с качественным переворотом в производительных силах общества, приобретающими планетарные масштабы. Создаются корпорации, уже перешагнувшие государственные, национальные и иные границы. Возникает всемирная сеть транспортных и информационных коммуникаций, коренным образом меняющих способы взаимодействия людей, хранение и обмен информацией. Это приводит к существенному изменению в сфере материальной и духовной культуры: при сохранении культурной и национальной самобытности наблюдается невиданный ранее в истории процесс взаимодействия различных культур и их взаимопроникновение, процесс, который является сильнейшим стимулом дальнейшего развития культуры. Всё это обусловливает существенные изменения в образе жизни и деятельности огромного числа людей: образ жизни и деятельности всё больше приобретает интернациональный и интергосударственный характер, в котором прослеживаются не только сходные, но и общие черты. Указанные процессы находят проявление в новых гуманистических представлениях и демократических принципах устройства общества.

На фоне возрастающей интеграции человечества в основных сферах его жизнедеятельности на протяжении XX века наблюдалась то возрастающая, то "затихающая" в отдельных регионах тенденция к автономизации (чуть ли не до полной изоляции), разрушающая складывающееся общечеловеческое единство. Самыми негативными последствиями этой тенденции являются конфликты, унесшие огромное число человеческих жизней, беспрецедентный рост терроризма, насилия, которые прямо противостоят новому образу гуманизма и демократии.

Глобальное осмысление отмеченных тенденций мирового развития, а также их взаимодействия ещё только начинается. Решение этих проблем и есть один из путей реализации универсального синтеза в философии.

299

Во-вторых, указанные процессы приводят к существенным изменениям мировоззрения людей, его принципов, структуры, форм, ценностей. Таких изменений в мировоззрении, которые произошли в XX веке, ещё не знала человеческая история. Причем процессы эти происходили и происходят как бы незаметно, они, казалось бы, не проявляются столь явно, как войны, национальные конфликты или строительство новых городов. Однако последствия этих изменений вряд ли кто возьмется предсказать.

Философские исследования в области мировоззрения призваны углубить наши представления не только в сфере его природы, структуры, свойств и его влияния на весь комплекс жизнедеятельности как отдельного человека, так и всего мирового сообщества. Мы не случайно употребили здесь термин "комплекс". Мировоззрение —■ это самосогласованная система, изменение одного из компонентов которой неизбежно ведёт к изменениям целого. Изучение этого целого, как и составляющих его частей, является одной из актуальных философских проблем, могущих представить новую реализацию универсального синтеза в философии.

300

Список научной литературыБесшапошникова, Александра Павловна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. Общ. ред. и статья A.A. Столярова. М.: Республика, 1992— 332с.

2. Августин Блаженный. О граде Божием. В двадцати двух книгах. Репринт, изд. Т. I-IV. — М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994,—608с.

3. Августин, епископ. Руководство по Основному богословию. — М.: Б.и., 1877,— 167с.

4. Аверинцев С. Теология // Философская энциклопедия. Т. 5. — М., 1970.1. С.200—202.

5. Аверинцев С.С. Агасфер // Мифы народов мира. — М., 1991.—Т.1.—С.34.

6. Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность.— М., 1972. — С. 90—102.

7. Аврорин В.А., Козъминский И.И. Представления орочей о вселенной, переселениях душ и путешествиях шаманов, изображенные на «карте» // Сборник Музея антропологии и этнографии. — М.-Л., 1949.—Т.П.— С. 8—23.

8. Автономова КС. Миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. — М., 1990.1. С. 30—57.

9. Агада шел писах: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей / Пер. С.Г. Фруга. — М.: Синагога на Большой Бронной, 1993.—35с.

10. Акулов В.Л. Диалектический материализм как система (опыт теоретического анализа).— Минск:Университетское, 1986.— 318с.11 .Алексеев В.М. Китайская классическая проза.— М.: Изд-во АН СССР, 1958,—387с.

11. Алексеев H.H. Идея «земного града» в христианском вероучении // Путь. Кн. I (I-VI). Репринт с изд. 1925-1927 гг. — М., 1992,— С. 16—26.

12. Алексеев П.В., Панин A.B. Диалектический материализм (Общие теоретй-ческие принципы).— М.:Высш.шк.,1987.— 335с.

13. Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. 2-е изд. М.: Изд-во МГУ, 1983,— 343с.

14. Алексеев П.В., Панин A.B. Теория познания и диалектика. М.: Высш.шк., 1991.—382с.

15. Алъбов М.П. Очерк христианской апологетики. — СПб.: Б.и.,1902. — 113с.

16. Альтман М.С. Греческая мифология. —М.-Л.: Логиз: Соцжгаз,1937.—280с.

17. Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику / Пер. с франц. — М.: Пропилеи, 1994,— 239с.

18. Андреев Д. Роза мира. — М.: Т-во «Ключников, Комаров и К», 1993.—302с.

19. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь.— СПб.: Б.и., 1914. — 302с.

20. Ансельм Кентерберийский. Сочинения.—М.: Крон-Пресс, 1995.—408с.301

21. Антее Р. Мифология в Древнем Египте // Мифология древнего мира.-— М.,1977,—С.З—12.

22. Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии.—М.: Наука, 1982.—352с.

23. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. Т.1.— М.: Мысль, 1976.— 550с.

24. Арсеньев В.Р. Звери = боги = люди. — М.: Политиздат, 1991.— 158с.

25. Артюх А.Т. Категориальные структуры мышления и теория относительности // Пространство и время в современной физике.— Киев, 1978. — С. 6—13.

26. Артюх А.Т. Категориальный синтез теории. — Киев: Наукова думка,1967. — 140с.

27. Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Введение в основное богословие.— М.: Общедоступ. Православ. ун-т., 1995.— 226с.

28. Асимов М.С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук // Вопросы философии.— 1981.— №3.— С. 57—60.

29. Асимов М.С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. — М., 1983.— С. 111—148.

30. Аскин Я. Ф. Принцип единства мира: Многообразие аспектов // Принцип единства. — Саратов, 1980. — С. 3—30.

31. Асмус В.Ф. Рационализм // Философская энциклопедия. — М., 1967.— Т.4.—С. 469—471.

32. Афанасьев А.Н. Древо жизни. — М.: Современник, 1982.— 464с.

33. Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. —М.: Б.и., 1859. — 383с.

34. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. В 3 т. М.: Наука ,1984. — T.I—511с. Т.2.— 465с. Т.З —493с.

35. Афанасьев В.К. Предание, этимологический миф и мифологема в шумерской литературе // Жизнь мифа в Античности. — М., 1988. — С. 7—14.

36. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве.— М.: Наука, 1979,—194с.

37. Афанасьева В.К. Литература Шумера и Вавилонии / Переводы // Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973.— С. 115—126.

38. Бабушкин В.У. О природе философского знания. Критика современных буржуазных концепций. — М.: Наука, 1978.— 207с.

39. Баглай В.Е. Природа, боги и человек в древнемексиканской мифологии // Латинская Америка. —1977.— №4.— С. 166—183.

40. Барашков А.И. Узелковое письмо древних славян // Наука и религия. — 1992.— №4-5.— С. 28—32.

41. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. — М.: Наука, 1984.—342с.

42. Барсов Е.В. Народные предания о миротворении // Чтения в обществе истории древностей российских при Московском университете. Кн.4.— М., 1886. —С. 7—12.302

43. Барсов Н.И. Догмат 11 Христианство. Энцикл.словарь. — М., 1993. — Т.1.—С.483.

44. Барт К. Христос и Адам // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.-— 1996.— №1-2. —С. 6—10.

45. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М.: Прогресс, 1989.—615с.

46. Барт Р. Мифологии. — М.: Изд-во Сабашниковых, 1996.— 314с.

47. Бартошек М. Римское право. Понятия, термины, определения. — М.: Юридлиг., 1989,—447с.

48. Барулин B.C. Соотношение материального и идеального в обществе (Методологические аспекты проблемы). — М.: Политиздат, 1977.— 493с.

49. Бауэр В., Дюмотц ИГоловин С. Энциклопедия символов. — М.: Крон-Пресс, 1995,—512с.

50. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон / Пер. с англ. — Новосибирск: Кн.Изд-во, 1989,— 101с.

51. Бедуелл Г. История церкви. — М., «Христиан. Россия», 1996.V— 288с.

52. Безант А. Загадки жизни и как теософия отвечает на них. — СПб.: Облик, 1994.—74с.

53. Безант А. Что такое теософия // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. №1—. М., 1990.— С. 3—7.

54. Беленький М.С. Иудаизм. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1974.— 239с.

55. Беленький М. С. О мифологии и философии Библии.—М.: НаукаД977.— 167с.

56. Белицкий М. Забытый мир шумеров./ Пер. с польск. — М.: Наука, 1980,—297с.

57. Белов A.B. Адвентизм. — М.: Политиздат, 1968.— 231с.

58. Берар П. Религия в современном мире. — М.: Политиздат, 1979.— 231с.

59. Бердяев H.A. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев H.A. Царство духа и царство Кесаря. — М., 1995. — С. 14— 87.

60. Бердяеве H.A. Философия свободного духа.—М.: Республика, 1994.—479с.

61. Бердяеев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Правда, 1989.—607с.

62. Бердяеев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. — М.: Республика, 1995,—382с.

63. Бессонов М.Н. Православие в наши дни.—М.: Политиздат, 1990.—301с.

64. Бестужев—Лада И.В. Презентизм первобытного мышления // Советская этнография. — 1968. — №5,—С. 123—133.

65. БиббиДж. В поисках Дильмуна./ Пер. с англ.— М.: Наука, 1984.—367с.

66. Бибихин В.В. Мир. Курс, прочитанный на философском факультете МГУ весной 1989 года. —Томск : Изд-во Томск, ун-та, 1995.— 114с.

67. Библейская энциклопедия. В 2 кн.Т.1 — М.: NB Press— Центурион 1991.—496с.303

68. Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология / Пер. с англ. —М.: Крон-Пресс, 1997.—228с.

69. Блаватская Е.П. Ключ к теософии.— М.: Сфера, 1996.— 411с.

70. Блаватская Е.П. Письма.—М.: Сфера, 1994.— 312с.

71. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теологии. — М.: Сфера, 1993. —: 393с.

72. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки религии и философии: В 4 т. Т. 1 — Донецк: Сталкер, 1997,—370с.

73. Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. — М.: Сфера, 1993.—408с.

74. Блаватская Е.П. Теософский словарь. — М.: Сфера, 1994.— 574с.

75. Блаженный Иоанн Чудотворец. Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича) / Сост. и ред.: иеромонах Серафим (Роуз) и игумен Герман (Подмошенский). — М.: Изд. Отд. Валаам. об-ва Америки и России: АРП Инт. Ко, 1993.—89с.

76. Бог. Философский очерк П. Полуярославцева. С приложением «Доказательств бытия Божия по учениям философов».—СПб.:Б.и., 1909.— 109с.

77. Боги и люди Древнего мира.: Крат, словарь. — М.: Евгений, 1993.— 158с.

78. Боголюбский Н. Богословие в апологетических чтениях.— М.: Б.и., 1913,— 98с.

79. Богомолов A.C. Диалектический логос. Становление античной диалектики. — М.: Мысль, 1982. — 263с.

80. Богословие в культуре средневековья.— Киев: Христиан, братство «Путь к истине», 1992.— 128с.

81. Бодде Д. Мифы Древнего Китая // Мифология древнего мира. — М., 1977.—С. 35—47.

82. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи./ Пер. с англ. — М.: Наука, 1987.—301с.

83. Болотов В.В. Докладная записка митрополиту Антонию (Вадковскому) // Христианское чтение.— 1914.— С. 5—9.

84. Большаков H.H., Рыбаков Н.С. О природе эмпирического базиса философского освоения мира // Философское освоение мира человеком. — Л, 1978. —С. 40—49.

85. Бонгард—Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. — М.: Наука, 1980. — 353с.

86. Бонгард—Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. — М.: Мысль, 1974.— 124с.

87. Борис Плотников, архимандрит. О начале мира. Апологетическое исследование.— М.: Б.и., 1889.—-112с.

88. Борхес Х.Л. Реликт // Гностики, или «о лжеименном знании» / Сост., автор вступ. статьи и отв. ред. С.И. Еремеев. — Киев, 1996. — С. 13— 23.

89. Брагинская Н.В. Календарь // Мифы народов мира. — М., 1980. — Т.1.— С. 613—614.304

90. Брагинский И. С. Древнеиранская литература // История всемирной литературы. — М., 1983.—'Т. 1.— С. 252—270.

91. Брагинский И.С., Лелеков Л.А. Иранская мифология // Мифы народов мира.—М., 1987,—Т. 1,—С. 564—565.

92. Бранский В.П. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов. — JL: Изд-во ЛГУ, 1973. — 176с.

93. Бранский В.П. Философское значение «проблемы наглядности» в современной физике. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1962.— 192с.

94. Бранский В.П., Ильин В.В., Кармин A.C. Диалектическое понимание материи и его методологическая роль // Методологические аспекты материалистической диалектики. ■— Л., 1974.— С. 13—53.

95. Брутян Г.А. К вопросу о природе философского знания // Философские науки.— 1976 — №5.— С. 33—40.

96. Бубер М. Два образа веры. — М.: Республика, 1995.— 463с.

97. Бубер М. Хасидские предания. Первые предания. Перевод / Под ред. П.С. Гуревича и С .Я. Левит. — М.: Республика, 1997.— 335с.

98. Будда. История о перерождениях / Пер. с пали. —М.: Наука, 1991.— 123с.

99. Буддизм. Словарь / Абаева Л.Л., Андросов В.П., Бакаева Э.П. и др. Под общ. ред. Н.Л. Жуковской.— М.: Республика, 1992.— 287с.

100. Булгаков С., прот. Догмат и догматика // Живое предание. Православие в современности.— М., 1997.— С. 3— 9.

101. Булгаков С.Н. Тихие думы. — М.: Крон-Пресс, 1996.— 219с.

102. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных отношений. — СПб.: Изд. РХГИ, 1997.— 589с.

103. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. — М.: Республика, 1994.— 415с.

104. Былины и песни Алтая. — Барнаул: Алт. кн. Изд-во, 1989.— 390с.

105. Былины и песни Южной Сибири. — Новосибирск: Наука.Сиб.отд-ние, 1952. — 314с.

106. Ю8.Былины М.С. Крюковой. Летописи. Вып. 6-8. — М.: Соцэкгиз, 1941.—208с.

107. Былины Печоры и Зимнего берега. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961.—606с.

108. Былины Севера. В 2 т. Т.2 . — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1951, —848с.

109. Былины Сибири. — Томск: Изд. Томск, ун-та, 1968.— 420с.

110. Былины. Киевский цикл. — Киев: Днипро, 1982. — 254с.

111. Былины. — Л. Сов.писатель, 1986.— 550с.

112. Былины. — М. : Современник, 1991.— 766с.305

113. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести. — М.: Дет.лит., 1986,—792с.

114. Былины. — Свердловск: Средне-Урал.кн. Изд-во, 1987.— 285с. Ш.Вадецкая Э.Б. Сказы о древних курганах. — Новосибирск: Наука. Сиботд-ние, 1981. — 113с.

115. Вайброу X. Развитие евхаристического богослужения: вчера и сегодня // Страницы. Богословие. Культура. Образование.: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1997.— №2.— С. 13—28.

116. Вандерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. — М.: Локид-Миф, 1996. —522с.

117. Варичев Е.С. Православная церковь. История и социальная сущность.

118. М.: Политиздат, 1982.— 284с.

119. Василий (Кривошеий), архиепископ. Преподобный Сименон Новый Богослов. — М.: Изд. NBI, 1995,— 123с.

120. Василий Великий. Первая гомилия на Шестоднев. Вторая гомилия на Шестоднев // Символ. —1996.— №36.— С. 16—24.

121. Васильев КВ. Планы сражающихся царств. Исследования и переводы. — М.: Наука, 1968,—255с.

122. Васильев Л. С. История религии Востока. 2-е изд. — М.: Высш. шк., 1988, — 416с.

123. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). — М.: Наука, 1989.—- 307с.

124. Васильев М.А. Боги Хорос и Семарга восточнославянского язычества // Религии мира (История и современность). — М., 1989. — С. 16—32.

125. Вах И. Социология религии. Часть 1. Методологические пролегомены.1. М.: Наука, 1987. —360с.

126. Введенский А.И. Страдания человечества. — Свято—Троицкая Сергиева Лавра: Б.и,1902,—89с.

127. Вейнберг И.П. Царская биография на Ближнем Востоке середины тысячелетия до н. э. // Вестник древней истории. —1990—№4.—С. 81—96.

128. Великорусские сказки в записяхИА. Худякова.—М.-Л: Наука, 1964.—301с.

129. Великорусские сказки Пермской губернии. Сб. Д.К. Зеленина. — М.: Правда, 1991.—543с.

130. Вельтман А.Ф. Кощей Бессмертный.— М.: Б.и.,1833.— 45с.

131. Вениамин (Новик), игумен. Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. —1999.— №2.— С. 128—142.

132. Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении. — СПб.: Нева—Ладога—Онега: МП Русло, 1992. — 220с.

133. Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая Скрижаль или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных: В 2 т. Т.1. Репринт, изд.— М.: Рус. Духовн.Центр, 1992.—255с.306

134. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн. 2. Научная мысль как планетарное явление. — М.: Наука, 1977. — 191с.

135. Веселовский А.Н. Легенды о Вечном жиде и об императоре Траяне // Журнал Мин-ва народ, просвещения.—1880.— №7-8. — С. 13—23.

136. Вико Дэю. Основание новой науки об общей природе наций. — Л.: Ло-гиз, 1940. — 140с.

137. Волков Г.Н. Истоки и горизонты прогресса.— М.: Политиздат, 1976.—335с.

138. Волков Г.Н. Социология науки: Социологические очерки научно— технической деятельности.— М.: Политиздат, 1968. — 328с.

139. Волков М.П. К проблеме единства научного знания // Философско-социологические проблемы науки. Вып. 2. —М., 1977.— С. 16—21.

140. Вопросы Милинды (Милиндапаньха) / Пер. с пали, исслед. и коммент. A.B. Парибка.— М.: Наука, 1989,— 487с.

141. Вундт В. Миф и религия.— СПб.: Б.и., 1913,— 97с.

142. Галъбиати Э., Пъяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. — Милан-Москва: Христиан.Россия, 1995.— 161с.

143. Гарадэ/са В.А. Религиоведение.— М. АО Аспект—Пресс, 1995.—- 349с.

144. Гарнак А. История догматов. / Пер. под ред. Ф.Ф. Зелинского. — СПб.: Изд. Брокгауз Ефрон., Б. г.— 342с.

145. Гасилин В.И. Классификация религий. Ранние формы религии. — Саратов: Изд-во Поволж. Фил. Рос.учеб.центра,1996. — 100с.

146. Гасилин В.И. Культура. История. Философия // Закон возрастания роли культуры / Под ред. В.И. Снесара. — Саратов, 1998. —- С. 18—27.

147. Гасилин В.Н. Принципы в структуре философского знания. Логико-методологические аспекты / Под ред. В.Н. Ярской. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1987. — 120с.

148. Гасилин В.Н. Становление человека и проблемы идентификации // Человек. Культура. История.: Сб. статей. — Саратов, 1993. — С. 12—26.

149. Гасилин В.Н. Феноменология Э. Гуссерля. — Саратов: Изд-во Поволж. акад. гос. службы ,1996. — 131с.

150. Гасилин В.Н. Формирование неклассической философии. Философия жизни. — Саратов: Изд-во Поволж. акад. гос.службы, 1995.— 108с.

151. Гасшин В.Н. Фрейдизм и философия неофрейдизма. — Саратов: Изд-во Поволж. акад. гос. службы, 1996.— 112с.

152. Гасилин В.Н. Что такое философия. — Саратов: Изд-во Поволж. акад.гос. службы, 1994.— 98с.

153. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3 т. Т.З.— М.: Мысль, 1972. — 374с.

154. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. — М.': Мысль, 1974.—452с.

155. Геливер Б. Школы мистерий и герметические ордена // Гностики или «О лжеименном знании».— Киев, 1996. С. 343 — 350.

156. Генон Р. Кризис современного мира / Пер. с франц.— М.:Правда, 1991.— 118с.307

157. Генон Р. Царство количества и знаки времени / Пер. с франц.— М.: Крон-Пресс, 1994. — 160с.

158. Георгиевский С.М. Мифические воззрения и мифы китайцев. — СПб.: Б.и., 1892,— 134с.

159. Гессе Г. Игра в бисер. — М.: Правда, 1992.— 493с.

160. Гече Г. Библейские истории / Пер. с венг. — М.: Политиздат, 1988.—317с.

161. Гиблин Ч. Открытая книга пророчества // Символ.— 1993. —№34.— С. 12—19.

162. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, изданные А.Ф. Гильфердингом в 1871г. В 3 т. Т.З. — М.—Л.:Изд-во АН СССР, 1949,— 671с.

163. Глаголев B.C. Религиозно-идеалистическая культурология: идейные тупики.— М.: Мысль, 1985.— 222с.

164. Глезерман Г.Е. К вопросу о понятии «общественное бытие» // Вопросы философии —1958— №5,— С. 117—126.

165. Го Молсо. Философы Древнего Китая.— М.: Изд.инострлит., 1961.— 738с.

166. Голдстейн Дж., Корнфилд Дж. Путь к мудрости. Опыт прозрения.— СПб.: Образование, 1993.—318с.

167. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. — М.: Наука, 1987.—217с.

168. Голосовкер Я. Э. Сказания о титанах. ■— М.: Высш.шк. 1993.— 319с.

169. Голубиная книга.Рус.—нар.духов. стихи.— М.: Моск.рабочий, 1991.—351с.

170. Гордиенко Н.С. Современное русское православие.— Л.: Лениздат, 1987. —302с.

171. Гордон Н. Ханаанейская мифология // Мифология древнего мира.— М., 1987.—С.48—58.

172. Горохов ВТ. Методологические проблемы интеграции знаний в современных научно—технических дисциплинах // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. — М., 1983.— С. 296—298.

173. Горохов Д.В. Буддизм и христианство. Опыт историко-апологетического исследования. —Киев: Б.и., 1914.— 108с.

174. Готт B.C. и др. О единстве научного знания. — М.: Знание, 1977.— 64с.

175. Готт B.C. Материальное единство мира и единство научного знания // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. — М., 1983.— С. 194—223.

176. Грейвс Р. Мифы Древней Греции / Пер. с англ. Под ред. и с послесл. A.A. Тахо-Годи. — М.: Прогресс, 1992.— 624с.

177. Григорьев АД. Архангельские былины и исторические песни, собран. А.Д. Григорьевым в 1899-1901 гг. — СПб.: Б.и., 1910.—490с.

178. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983.—303с.308

179. Гринцер П. А. Древнеиндийская литература // Поэзия и проза Древнего Востока, — М., 1973.— 369—380.

180. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпоС. Генезис и типология. — М.: Наука, 1974.—419с.

181. Гринцер П.А. Махабхарата и Рамаяна.— М.: Худож.лит. ,1970.— 95с.

182. Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600-1258) / Пер. с англ.— М.: Наука, 1986.— 215с.

183. Губман Б.Л. Современная католическая философия: человек и история.

184. М.: Высш.шк., 1988.— 188с.

185. Гуджиев Г.И. Все и Вся, или рассказы Вельзевула своему внуку. Кн.1.

186. СПб.: Образование, 1993.— 116с.

187. Гуревич П.С. Спасёт ли мессия? «Христомания» в западном мире: Философ.-публицист. очерк.— М.: Политиздат, 1981. — 272с.

188. Гусев А.Ф. Христианство в его отношении к философии и науке. — М.: Б.и.,1885. — 97с.

189. Гхош Ш.А. Практическое руководство по интегральной йоге / Пер. с англ. — Киев: Молодь, 1993.— 345с.

190. Гхош Ш.А. Синтез йоги / Пер. с англ. — СПб.: Образование, 1992.—256с.

191. Гхош Ш.А. Человеческий цикл / Пер. с англ. — Казань: Изд-во КГУ; 1992.—312с.

192. Гютербок Г.Г. Хеттская мифология // Мифология древнего мира. — М., 1977,—С. 59—68.

193. Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии / Сост. и пер. с инд. Т.Я. Елизаренковой.— М.: Худож.лит., 1984.— 270с.

194. Давыдов Ю.Н. Монизм // Философская энциклопедия. — М., 1964.— Т.З.— С. 489 — 492.

195. Даль В. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа. — СПб.: Литера,1996.— 477с.

196. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана.1. М.: Наука, 1980.— 416с.

197. Дандарон Б. Мысли буддиста. — Владивосток: Кн. Изд-во, 1993.—98с.

198. Держава Рериха.— М.: Изобразит.иск-во,1994.— 445с.

199. Джатаки / Пер. Б.А. Захарьиха. — М.: Худож. лит., 1979.— 350с.

200. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. — СПб.: Образование, 1992,— 189с.

201. Джемс У. Воля к вере. — М.: Крон-Пресс, 1997.— 187с.

202. Джонсон П., Лонгфелло Г., Горам М. Мифы и легенды Америки / Сост. В.И. Вардугин. — Саратов: Надежда, 1996.— 382с.

203. Дзен—Буддизм. Судзуки Д.Т. Основы Дзен-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзен / Пер. с англ. —Бишкек: Кн.Изд-во,1993.— 216с.

204. Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики / Под ред. В.В. Ильина, Д.А. Гущина. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1985.—303с.309

205. Диалектика познания / Под ред. A.C. Кармина. — JI.,: Изд-во ЛГУ, 1988.—298с.

206. Диалектика общественного развития / Под ред. В.Ж. Келле, Д.А. Гущина,— Л.: Изд-во ЛГУ, 1988.— 313с.

207. Диоклийский Каллист, епископ. Понимание спасения в православной традиции // Страницы. Богословие. Культура. Образование.: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1996.— №3.— С. 18—29.

208. Дион Форчун. Мистическая каббала / Пер. с англ.—• Киев: София, 1995,—259с.

209. Дион Форчун. Психическая самозащита / Пер. с англ.— Киев: София,1995.—309с.

210. Дион Форчун. Тайное без вымысла / Пер. с англ.— М.: Рефл-бук,1994.—378с.

211. Дионисий Ареопагит. Таинственное богословие. Послание к Тимофею / Пер. А.Ф. Лосева // Символ. —1995,— №33,— С. 7—39.

212. Дневник Кришнамурти / Пер. с англ.— М.: Крон-Пресс, 1994.— 230с.

213. Добротворский В.И., прот. Основное богословие или христианская апологетика.— Сергиев Посад: Б.и., 1895.— 98с.

214. Довгяло Г.И. Становление идеологии раннеклассового общества.— Минск: Изд-во БГУД980.— 162с.215Додд Ч.Г. Основатель христианства / Пер. с англ. — М.: Наука,1993.— 175с.

215. Донини А. Люди, идолы и боги. Очерки истории религии. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1966.— 368с.

216. Древнеиндийская философия. Начальный период.—М.:Соцэкгаз,1963.—272с.

217. Древнекитайская философия. Собрание текстов: В 2т. Т. 1.— М.: Мысль, 1972, —363 с.

218. Дрезден М. Мифология древнего Ирана // Мифология древнего мира. — М., 1977, —С. 72—88.

219. Дубинин Б.В. Православие в социальном контексте // Информ. бюллетень мониторинга.— 1996.— №6. — С. 12—19.

220. Дубровский Д.И. О специфике философской проблематики и структурах философского знания // Вопросы философии. — 1984— №11.— С. 62—68.

221. Дышлевый П.С., Яценко Л.В. Научная картина мира и мир культуры /У Научная картина мира. Логико-гносеологический аспект. — Киев, 1983,—С. 19—31.

222. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада.— М.: Наука, 1990.— 246с.

223. Дьяконов И.М. Вавилонская идеология и культура // История Древнего Востока. — М., 1983. —Т.З.— С. 445—485.

224. Дьяконов И.М. Литература Вавилонии // Поэзия и проза Древнего Востока. — М, 1973.—С. 166—228.310

225. Дьяконов И.М. Эпос и Гильгамеше // О все видящем. — М,-Л., 1961,—С. 91— 143.

226. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. — М.: Изд. вост. лит., 1961.— 444с.

227. ИЪ.Дьяченко Г., священник. Из области таинственного. — М.: Б.и.,1900.— 100с.

228. ДюмезильЖ. Верховные боги индоевропейцев. Пер. с фр. — М.: Наука, 1986,—234с.

229. Дюмезилъ Ж. Осетинский эпос и мифология. Пер. с фр. — М: Наука, 1976,— 276с.

230. Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Гнозис,1993.— 267с.

231. Евсюков В.В. Мифы о вселенной.— Новосибирск: Наука. Сиб. Отд— ние,1988.— 175с.

232. Единство научного знания / Отв. ред. Н.Т.Абрамова.— М.: Наука, 1988.—334с.

233. Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. — М.: Политиздат, 19 89.— 349с.

234. Жемчужины Жигулей. Легенды, сказы, предания. — Куйбышев: Кн.Изд-во,1978.— 150с.

235. Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. — М.: Гнозис, 1994,—112с.

236. Живое предание. Православие и современность. — М.: Свято-Филарет. Моск. Высш. православно-христиан. шк, 1997. — 230с.

237. Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века // Богословие в культуре средневековья.— Киев, 1992.— С. 16— 32.

238. Жильсон Э. Философ и теология. —М.: Гнозис, 1995.— 192с.

239. Житие Пророка Мухаммеда. — М.: Сантлада,1992.— 99с.

240. Жог К. К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия.— Киев: Наукова думка, 1981.— 158с.

241. Журавский А. Представление о человеке в Коране и Новом Завете // Страницы. Богословие. Культура. Образование.: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1996,-— №3.— С. 23—28.

242. Закон Божий для семьи и школы. / Сост. прот. Серафим Слободской. 4-е изд. Репринт. — М.: Спасо-Преображен. Валаам. Ставропигиальный монастырь, 1991. — 499с.

243. Закон Божий для семьи и школы. Составил прот. Серафим Слободской. Изд. 4-е Репринт, изд.— М.: Мол.гвардия,1991. — 723с.

244. Замалеев А.Ф. Еретики и ортодоксы. Очерки древнерусской духовности.— JI. : Лениздат, 1991.— 206с.

245. Зелинский Ф.Ф. Античный мир. Т.1 — Эллада. 4.1 — Сказочная древность. В. 1—3. — П.: М. и С. Сабашникова, 1922. — 100с.

246. Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Величайший (фрагменты книги) // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. Киев — М., 1998.— С. 23— 69.

247. Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. — П.: Тип. Стасюлеви-ча,1918,—389с.

248. Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. 3-е изд. Т.1.— П.: Тип. Стасюлеви-ча, 1916.— 464с.

249. Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. — П.: Тип.Стасюлевича,1922.—208с.

250. Зеньковский В.В. Основы христианской философии.— М.:254. Крон-Пресс, 1997,— 245с.

251. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / Отв. ред. и сост. П.В. Алексеев.— М.: Изд. Свято-Владим. братства, 1996.— 222с.

252. Зиммель Г. Избранное. Т.1. Философия культуры. — М.: Юрист,1996.— 670с.

253. Знаменский П.В.: История Русской Церкви (Учебное руководство). Москва — Paris: Крутицкое Патриаршее Подворье, Bibliothèque Slave de Paris, 1996,— 312c.

254. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. — М.: Наука, 1964.—307с.

255. Иванов В.В. Хеттская мифология // Мифы народов мира. — М., 1982.1. Т.2.—С. 590—592.

256. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей,— М.: Наука, 1974. — 342с.

257. Игнатий (Брянчанинов), епископ. О восточных и западных писателях. О прелести и молитве. — Сергиев Посад: Б.и., 1914.— 160с.

258. Игнатий (Брянчанинов), епископ. О молитве Иисусовой. О смирении // Сочинения: В 5 т. Т.1. — СПб.: Б.и.,1905. — 304с.

259. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Слово о смерти. — М.: Мирос: 1991.123с.

260. Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии. — М.: Мысль, 1989.— 283с.

261. Идрис Шах С. Суфизм,— М.: Мирос, 1994,— 140с.

262. Идрис Шах. С. Суфии.—Харьков: Кн. Изд-во, 1993.— 156с.

263. Из угаритской повести Керете / Пер. И.Н. Винникова // Хрестоматия по истории Древнего Востока. — М., 1963.— С. 282—285.312

264. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). 3-е изд. — СПб.: Б.и.,1891.—214с.

265. Иларион. Слово о Законе и Благодати / Сост., вступ. ст., пер. В.Я. Дерягина. Реконстр. древнерус. текста Л.П. Жуковского. — М.: Крон-Пресс, 1994,— 114с.

266. Илларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие.— М.-Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996.— 120с.

267. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х т.Т.1— М. :Мирос, 1993.— 166с.

268. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Собр.соч. в Ют. — М., 1993.— Т. 1.— С. 24—87.

269. Ильин И.А. Религиозная философия.—М.: Рус.кн.,1994.— 320с.

270. Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр.соч.в Ют. Т.З.— М., 1994.—С.7—39.

271. Ильин М.В., Цымбурский В.Л. Общества: «открытые» и «Закрытые». Миф и его рационализация // Космополис. Альманах—1997. — М., 1997.—С. 16—23.

272. Иоанн (Зизиулас), митрополит Пергамский. Евхаристия и Царство Божье // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1997.— №2.—С. 5—13.

273. Иоанн (Зизиулас), митрополит Пергамский. Учение о Боге—Троице сегодня: предложения для экуменического изучения // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1997.— №2.— С. 26—34.

274. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— М.-Ростов-на-Дону: Кн.Изд-во,1992,— 89с.

275. Иоанн Кронилтадский. Христианская философия.— М.: Патриот, 1992.—382с.

276. Иоанн Кронштадтский, св. прав. Живой колос.— М.—СПб.: Сев.— запад. Центр православ. лит.,1998.— 116с.

277. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. — М.: Сов. Россия,1985.— 128с.

278. Ислам. Историограф, очерки / Под общ. ред. С.М. Прозорова. — М.: Наука, 1991.— 228с.

279. Ислам: Словарь атеиста / Авксентьев A.B., Акимушкин О.Ф., Акиния-зов Г.Б. и др. Под общ. ред. М.Б. Пиотровского, С.М. Прозорова. — М.: Политиздат, 1988.— 252с.

280. Ислам: Энцикл. словарь. — М.: Наука,1991.— 311с.

281. История и культура древней Индии: Тексты / Сост. A.A. Вигасин. — М.: Изд-во МГУ, 1990.— 351 с.313

282. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. По книгам протоиерея Александра Меня. — М.: МиросД 994.-— 184с.

283. История Русской Церкви. М.В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви. Священник Сергий Мансуров. Хронологическая таблица к Очеркам истории Церкви. — СПб.:Изд. Спасо-Преображен. Валаам, монастыря, 1991.— 165 с.

284. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. — Новосибирск: Наука, 1981.—351с.

285. Калугин В. Герои русского эпоса. — М.: Современник, 1969.— 833с.

286. Канева И.Т. Шумерский героический эпос // Вестник древней истории,— 1964,—№3—4,—С. 12—21.291 .Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем.— М.: Мысль 1994. — 591с.

287. Караваев Г.Г., Караваев Г.А., Шляхтенко Г.П. Понятие общественного бытия. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1984.— 87с.

288. Каратеев В.П. Единство научного знания. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1981,—190с.

289. Каратеев В.П. Критерии единства наук в условиях современной научно—технической революции. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1985.— 120с.

290. Каратеев В.П. Многообразие форм единства естественных, общественных и технических наук. — Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 1983.— 116с.

291. Каратеев В.П. Объективные и субъективные предпосылки единства научного знания // Принцип единства. — Саратов, 1980.— С. 67—80.

292. Карл Густав Юнг: дух и жизнь. Сборник / Пер. с нем.— М.Крон-Пресс,1996.— 135с.

293. Карнап Р. Значение и необходимость.— М.: Изд.Инострлит.,1959.—302с.

294. Карсавин Л. Святой Августин и наша эпоха // Символ. —1992.— №28,—С. 15—24.

295. Карсавин Л.П. Малые сочинения.— СПб.: Литера,1994.— 508с.

296. Карсавин Л.П. Сочинения. В 2 т. Т.2. Основы средневековой религиозности в XII XIII веках. —. СПб.: Алетейя,1997,— 420с.

297. Карсавин Л.П. Религиозно—философские сочинения. Т.1. — М.: Ре нессанс,1992.— 323с.

298. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя Церкви (раскрытие Православи: в их творениях).— М.: Изд-во МГУ, 1994.— 176с.

299. Карташев A.B. Вселенские соборы. — М.: Мирас,1994.— 124с.

300. Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви.В 2т. Т.2.—М. Изд. Центр. Терра,1992.— 565с.

301. Касавин И.Т. Изобретение веры. Авраам и Иов // Вопросы философии 1999. №2,— С. 7—18.

302. Каспийские легенды и сказы. — Волгоград: Ниж.-Волж.кн. из/' во, 1969.—93с.

303. Кассиан (Безобразов), епископ. Толкование на Евангелие от Иоанна Символ,— 1995,—№34,—С. 17—24.314

304. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. 3—е изд. — Париж-Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье,1996.—213с.

305. Кастанеда К. Дверь в иные миры (1—2 кн.) / Пер. с англ. — Л.: Лен-издат, 1991.— 567с.

306. Кастанеда К. Путешествие в Икслан. Индервью с К. Кастаньеды / Пер. с англ.— М.: Миф,1992.— 239с.

307. Кастанеда К. Учение дона Хуана: путь знания индейцев яки / Пер. с англ. —М.: Миф, 1991,— 156с.

308. Каталог гор и морей. Шань хай цзин / Пер. Э. Яншиной. — М.: Наука, 1977.—235с.

309. Каталог правителя области Шан. IIТан цзюнь шу / Пер. Л.С. Переломова.— М.:Изд. иностр.лит., 1968.— 234с.

310. Катехизис / Редкол.: Филарет, митрополит Киевский и всея Украины и др.— Киев: Изд. Украин. Православ. Церкви, 1991.— 124с.

311. Каутский К. Происхождение христианства / Пер. с нем.— М.: Политиздат, 1990,— 462с.

312. Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. Пер. с англ. — М.: Наука, 1986.— 195с.

313. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. Проблема теории исторического процесса.—М.: Политиздат, 1981.—288с.

314. Кессиди Ф.Х. Миф и его отношение к познанию, религии и художественной творчеству // Вопросы философии.— 1966.— №5.—- С.96—106.

315. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу.— М.: Мысль, 1972.—312с.

316. Кикец Г.Ю. Интегративные процессы в научном познании и проблема единой науки: Автореф. дис. д-ра филос. наук. — Киев: Изд-во Ки-ев.ун-та,1980.— 23с.

317. Кикец Г.Ю. Проблемы интеграции обществознания и естествознания. —Киев: Вища шк.,1978.— 176с.

318. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. —М.: Наука,1985.— 143с.

319. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. — М.: Мысль, 1989.—285с.

320. Кинжалов Р.В. Мифологические системы Месоамерики // Краткое содержание докладов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР. 1969г.—Л, 1970,—С.23—41.

321. Киприн, архимандрит. Патрология I.— Париж-Москва: Изд. Право-слав. Свято-Троицкого Богослов. Ин-та, 1996.— 156с.

322. Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1 / Пер. с англ., нем., франц. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. — М.: Крон-Пресс,1996.— 149с.

323. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. — М.: Наука, 1986,—230с.315

324. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время. — М.: Наука, 1983.— 207с.

325. Кнорозов Ю.В. Пантеон древних майя.— М.: Наука, 1964.— 158с.

326. Кнорозов Ю.В. Религиозные представления индейцев майя по данным JIac-Kacaca и других источников // Бартоломе де Лас-Касас.— М., 1966.—С. 25—38.

327. Кожаров А. Монизм и плюрализм в идеологии и политике. — М.: Прогресс, 1976.—303с.

328. Кондаков Н.И. Логический словарь—■ справочник.— М.: Наука, 1975.— 720с.

329. Кондильяк Э.Б. де. Сочинения .В 3-х т. Т. 2.— М.: Мысль, 1982, —541с.

330. Конев В.А. Философия культуры и парадигмы философского мышления// Философские науки— 1991—№1.— С. 17—28.

331. Конрад Н.И. Древнекитайская литература // История всемирной литературы. — М., 1983.—'Г. 1,— С. 68—83.

332. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. — М.: Наука, 1976.—336с.

333. Косидовский 3. Библейские сказания./ Пер. с пол.— М.: Политиздат, 1990. — 478с.

334. Косидовский 3. Когда солнце было богом.— М.: Наука,1991.— 333с.

335. Костомаров Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. (Серия «Актуальная история России»).— М.: Крон-Пресс, 1994,—213с.

336. Костюк Н.Т., Лутай B.C. и др. Интеграция современного научного знания. Методологический анализ. — Киев: Наукова думка,1984.— 156с.

337. Котерелл А. Мифология. Энцикл. справочник. — Минск: Университетское, 1997.— 356с.

338. Котляр Е.С. Миф и сказка Африки. — М.: Наука, 1975.— 213с.

339. Кочетов А.Н. Буддизм. 2-е изд.— М.: Наука, 1983.— 167с.

340. Кравченко И.И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии. —1999.— №1,— С. 16 —21.

341. Крамер С.Н. История начинается в Шумере / Пер с англ. — М.: Наука, 1985.— 256с.

342. Крейг У. Самое начало (Происхождение Вселенной и существование Бога).— М.: Политиздат, 1990,— 289с.

343. Кришнамурти Дж. Воспитание как вид служения / Пер. с англ. — Самара: Кн.изд-во,1991.— 209с.

344. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ.— М. ¡Политиздат, 1982.— 255с.

345. Крывелев И.А. История религий. Очерки: В 2 т.Т.2. — М.: Мысль, 1976.—419с.

346. Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах.— М.: Соцэк-гиз,1930.— 145с.316

347. Ксенофонтов Г.В. Легенды о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. — Иркутск: Кн. изд-во,1928. — 156с.

348. Кудрявцев В.Д. Из чтений по философии религии // Собрание сочинений. Т.2. —Сергиев Посад, 1894,— С. 34—56.

349. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII начала XIX века. — М.: Высш. шк., 1989,—478с.

350. Кулаков Ю.И. Синтез науки и религии // Вопросы философии.— 1999.—№2.—С. 23—35.

351. Кун H.A. Легенды и мифы Древней Греции. 50-е изд.—- М.: Просвещение,1975.— 465с.

352. Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции (в двух томах). Т.1. Религия без Бога. Т. 2. Христианство без оккультизма. — М.: Ми-рас, 1997.—560с.

353. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь.— Л.: Лениздат,1988.— 333с.

354. Кьеркегор С. Наслаждение и долг.— Ростов н/д: Феникс, 1998.— 416с.

355. Кьеркегор С. Или—или.— М.: Правда, 1991.— 340с.

356. Кьеркегор С. Страх и трепет. — М.: Республика, 1993.— 382с.

357. Кэмпбелл Дж. Маски бога. — М.: Наука, 1959.-—231с.

358. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. / Пер. с англ.— М.: Рефл-бук, 1997.—384с.

359. Кюнг Г. Существует ли Бог?— М.: Политиздат, 1982.— 189с.

360. ЛаметриЖ. Сочинения. —М.: Мысль,1983.—509с.

361. Ланда Д. де. Сообщение о делах в Юкатане / Пер. со старо-исп. Ю.В. Кнорозова. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1955.— 273с.

362. Лапин Л., Белов А. Глиняные книги.— Л.: Детгиз,1956.— 350с.

363. Лапшин И.И. Теософия // Христианство: Энцикл. словарь. ТЗ. — М., 1995. —С. 19—20.

364. Ларичев В.Е. Колесо времени (Солнце, Луна и древние люди).— Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние,1986.—175с.

365. Латьенс М. Жизнь и смерть Кришнамурти / Пер. с англ. — М.: Республика, 1993.— 178с.

366. Лебедев С.А. Индукция как метод научного познания.— М.: Изд-во МГУ, 1980. — 192с.

367. Леви-Брюлъ Л. Мистический опыт и символы первобытных людей // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология,— М., 1998,— С. 34— 67.

368. Леви-Брюлъ Л. Первобытное мышление. Пер. с франц. — М.: Атеист,1930.—337с.

369. Леви-Брюль Л. Сверъестественное в первобытном мышлении. Пер. с франц.—М.: Огиз-Гаиз, 1937.— 518с.

370. Леви-Строс К. Деяния Асдиваля // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. — М., 1985.-— С. 35—88.317

371. Jleeu-Cmpoc К. Из книги « Мифологическое» // Семиотика и искусст-вометрия. — М., 1972,— С. 24—49.

372. Леви-Строс К. Первобытное мышление. — М.: Республика, 1994.—384с.

373. Леви-Строс К. Структура и форма // Семиотика. — М., 1983.— С. 400— 428.

374. Леви-Строс К. Структура мифов // Вопросы философии. —1970.— №7,—С. 152— 164.

375. Легенды и мифы Севера.— М.: Современник, 1985.— 400с.

376. Легенды и сказки народов Латинской Америки. — Л.: Худож.лит., 1972.—287с.

377. Легенды, предания, бывальщины.— М.: Современник, 1989.—386с.

378. Лейбниц Г.В. Сочинения. В 4-х т. Т. 1.— М.: Мысль, 1982.— 636с.

379. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание.— М.: Наука, 1980.—359с.

380. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. — Т. 18.—С. 7—384.

381. Ленин В.И. Философские тетради // Полн. собр. соч.— Т.29.—С. 3—360.

382. Леон—Портилья М. Философия нагуа / Пер. с исп.— М.: Изд.иностр.лит., 1961.— 3 84с.

383. ЛепорскийП.И. Троица //Христианство: Энцикл. словарь. — М., 1995.—Т.З.—С. 389—394.

384. Лефорт Р. Учителя Гуджиева (история путешествий и поисков) / Пер. с англ.— М.: Республика, 1993.— 140с.

385. Лившиц И.Г. Сказки и повести Древнего Египта. — М.: Наука,1979.—287с.

386. Липец В. Эпос и Древняя Русь.— М.: Наука, 969.— 302с.

387. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. — М.: Искусство, 1983.— 223с.

388. Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай: (Тексты).— М.: Изд-во МГУ, 1984,— 350с.

389. Лифшиц М. Мифология древняя и современная.— М. Искусство, 1980,— 5 82с.

390. Лобовик Б. А. Религиозное сознание и его особенности. — Киев: Нау-кова думка, 1986.— 247с.

391. Локк Дж. Избранные философские произведения. В 3-х т. Т. 1. — М.: Соцэкгиз, 1960.— 734с.

392. Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Репринтное воспроизведение изд. 1887 года. — Монреаль: Б.и.,1986.—- 196с.

393. Лосев А.Ф. Гесиод и мифология // Эстетическая терминология ранней греческой литературы. / Учен. зап. МГПИ им. Ленина. — Т.83.— Вып.4.— М., 1954,—С. 19—45.

394. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М.: Мысль, 1996.—975с.

395. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев,— М.: Мысль, 1983,— 206с.

396. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Миф—Число—Сущность. — М., 1994,—С. 5—216.318

397. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон.— М.: Искусство, 1969.— 715с.

398. Лосев А.Ф. Миф — развернутое логическое имя // Миф—число— сущность. — М., 1994,— С. 217—332.

399. Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее социально—историческом развитии // Учен. зап. МГПИ им. Ленина. — М., 1953.—Т.72.—С. 37—68.

400. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993, —959с.

401. Лосев А.Ф. Современные проблемы изучения античной мифологии // Вестник истории мировой культуры. —1957. ■—№3.— С. 23—39.

402. Лосев А.Ф. Хаос // Философская энциклопедия. — М., 1970.— Т.5.— С. 430— 431.

403. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. —М.: Прогресс, 1991.—288с.

404. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. — М.: Мирас, 1994.— 167с.

405. Лосский Н.О.Избранное. — М.: Правда,1991.—622с.

406. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н.О. Избранное. — М., 1991.— С. 23—54.

407. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. — М.: Прогресс, 1992.—207с.

408. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей // Лосский Н.О. Бог и мировое зло.— М., 1994.— С. 34—76.

409. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.— М.: Республика, 1995.—400с.

410. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф — имя — культура // Труды по знаковым системам. — Тарту, 1973.— С. 45—67.

411. Лоусон Е.Т. Религии Африки. Традиции в развитии // Религиозные традиции мира. В 2 т. Т. 1. — М., 1996.—С. 39—58.

412. Лука (Войно—Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело.— Брюссель: Б.и.,1978.— 168с.

413. Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии / Пер. с древ-немалоазиат. Языков В.В. Иванова.— М.: Худож.лит.,1977.—317с.

414. Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда.— М.: Республика,1992.—432с.

415. Льюис К.С. Чудо / Пер. с англ. Н. Трауберг. Коммент. М. Сухотина. — М.: Правда, 1991.— 340с.

416. Лэнг Э. Мифология. — М.: Б.и., 1901.— 312с.

417. Майсел Дж. М. Кто такой Иисус Христос? Лекция, прочитанная преподавателям и студентам Моск. гос. ун-та. — М.:Изд-во МГУ, 1991.— 120с.

418. Макгинн Б. Бог как эрос. Метафизические основания христианского мистицизма // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1997.— №2.—С.З—8.''

419. Мак-Дауэлл Д. Не просто плотник / Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1992.—231 с.319

420. Маккуин Дж. Хетты и их современники в Малой Азии / Пер. с англ.— М.: Наука, 1983,— 183с.

421. Маклин Дж. С., Окленд Р., Маклин JI. Очевидность сотворения мира. Происхождение планеты Земля.— М.: Прогресс, 1991.— 309с.

422. Маковельский А.О. Авеста.— Баку: Изд-во АН Аз ССР, 1960.— 144с.

423. Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. Аскетические и богословские трактаты / Пер. с др.-греч., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова.— М.: Республика, 1993.— 3 89с.

424. Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. Вопросы и ответы к Фалассию. Часть1. Вопросы I-LV / Пер. с др.-греч., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова. — М.: Республика, 1993.— 287с.

425. Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Книга, 1989.— 175с.

426. Максуд Р. Ислам.—М.: Фаир-Пресс, 1998.—302с.

427. Малерб М. Религии человечества. — М.-СПб.: Рудомино ун-т. кн.; 1997,—600с.

428. Малиновский Б. Магия, наука и религия / Пер. с англ.— М.: Рефл-бук, 1998,—288с.

429. Мамардашвши М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Изд. 2-е.— М.: Республика, 1994.— 187с.

430. Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном мире. Философия и наука.— М., 1972.—С. 28—94.

431. Марголис Дж. Личность и сознание. — М.: Прогресс, 1986.—418с.

432. МаритенЖ. Философ в мире. — М.: Высш.шк.,1994.— 190с.

433. Марков М.А. О единстве и многообразии материи в физической картине мира // Материалы III Всесоюзного совещания по философским вопросам современного естествознания. Вып.1.— М., 1981.— С. 34—67.

434. Маркова Л.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии. —1999.— №2,— С. 109—127.

435. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. —Т.42. —С. 4—174.

436. АА\.Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же.—Т.З.—С. 7—544.

437. Марксистско-ленинская диалектика. В 8-ми кн.Кн.4. — М.: Изд-во МГУ,1983 1988.— 477с.

438. Марксистско-ленинская философия как система (предмет, структура и функции) / Под ред. Г.В. Платонова, Г.М. Штракса, В.Н. Демина. — М.: Изд-во МГУ, 1981,—312с.

439. Мартынович С.Ф. Факт науки и его детерминация (философско-методологический анализ).— Саратов: Изд-во Сарат.ун-та,1983. — 146с.

440. Материалистическая диалектика как общая теория развития. В 4-х кн. Кн.4 / Под общ. ред. Л.Ф. Ильичева. —М.: Наука, 1987.—558с.320

441. Материалистическая диалектика. В 5-ти т.Т.5. / Под общ. ред. Ф.В. Константинова и В.Г. Марахова. — М.: Мысль, 1985.— 300с.

442. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. — М.: Изд-во АН СССР, 1956.—173с.

443. Махабхарата. T.I-VIII.— М.: Изд-во АН СССР, 1950—1990—'Т.1. — 1950.—739 с.

444. Махараши, Шри Романа. Весть истины и прямой путь к себе / Пер. с англ. — Л.: Лениздат, 1991.— 230с.

445. Медитация. Сборник / Пер. с англ. — М.: Республика, 1994.— 309с.

446. Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса—М.: Наука, 1968.— 364с.

447. Мелетинский Е.М. Время мифическое // Мифы народов мира. — М.Д997.Т.1.— С. 252— 283.

448. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки.— М.: Изд. вост.лит.,1958.—264с.

449. Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. — М.: Фаир-Пресс, 1998.—340с.

450. Мелетинский Е.М. Клод Леви-Строс и структурная типология мифа // Вопросы философии,— 1970.— №7.— С. 165—173.

451. Мелетинский Е.М. Мифологические теории XX века на Западе // Вопросы философии.— 1971.— №7.— С. 163—171.

452. Мелетинский Е.М. Мифологический и сказочный эпос меланезийцев // Океанический сборник. — М.-Л., 1957.— С. 30—67.

453. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа.— М.:Наука,1976. — 407с.

454. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. — М.: Изд. вост.лит., 1963.— 462с.

455. Мелетинский Е.М. Сказание о Вороне у народов Крайнего Севера (о древних фольклорных связях Азии и Америки) // Вестник истории мировой культуры.— 1959,— №1,— С. 35—68.

456. Менар Л. Опыт о происхождении герметических книг // Гермес Трис-мегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. — Киев-М., 1998.—С. 45—87.

457. Мень А. — свидетель своего времени / Сост. А. Белавин. — М.: Республика, 1994,—257с.

458. Мень А. В поисках пути, истины и жизни: В 7т. Т.1.— М.: Правда,1991,— 230с.

459. Мень А. Сын человеческий. — М.: Правда, 1991.— 416с.

460. Мережковский Д. Собрание сочинений. Иисус Неизвестный. — М.: Республика,1996.— 687с.

461. Мережковский Д. Собрание сочинений. Тайна Трех.— М.: Республика, 1999.—687с.

462. Мерзон Л.С. Специфика фактов философского знания // Философское освоение мира человеком. — Л., 1978. — С. 67—68.

463. Меррелл—Вольф Ф. Пути в иные измерения. Личная запись преображения сознания.— Киев: Ваклер,1993.— 178с.

464. Мертон Э. Введение в теософию. Тонкие планы / Пер. с англ.

465. A.A. Панкратова — М.: Фаир-Пресс,1998.— 236с.

466. Метод священной молитвы и внимания. Трактат // Символ. —1995.— №34,—С. 23—45.

467. Милль Дж. Ст. Система логики силлогической и индуктивной. ■— М.: Б.и.,1914. — 145с.

468. Минкявичюс Я.В. «Философия религии» и ее назначение // Философия и современность.— М., 1971.— С. 361—370.

469. Минто В. Дедуктивная и индуктивная логика. — М.: Б.и., 1898.— 334с.

470. Миролюбов Ю.П. «Сакральное Руси». Собрание сочинений: В 2т. Т.2.— М.: Изд-во ассоц. духов. единения»Золотой век», 1997.—596с.

471. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения: Антология / Пер. с англ., нем., фр. Сост. И общ. ред. А.Н. Красникова. — М.: Фаир—Пресс, 1998.— 305с.

472. Мистическое богословие.— Киев: Ваклер,1991.— 390с.

473. Мифология. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е.М. Ме-летинский. 4-е изд. — М.: Бол.рос. энц.,1998.—-736с.

474. Мифы в искусстве старом и новом. Историко-художественная монография (по Рене Менару).— СПб.: Лениздат,1993.— 383с.

475. Мифы исчезнувших цивилизаций. Предания, легенды, сказания Нового Света с древнейших времен до испанской конкисты / Сост.

476. B.И. Вардугин.— Саратов: Надежда, 1996.— 509с.

477. Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2 т. Т.1. / Гл. ред. С.А. Токарев.— М.: Сов.энц., 1991. —671с.

478. Молитвы // Христианство. Энцикл.словарь. ВЗт.—М., 1995.—Т. 2.—С. 142.

479. Монро P.A. Путешествия вне тела.— Киев: Ваклер,1994.— 237с.

480. Морозов Н. История возникновения Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре. Репринт, изд. 1907 г.— М.: Правда, 1991.— 234с.

481. Мусхелишвили Н., Спивак Д., Шрейдер Ю. В поисках общего значения. Сравнительный анализ восточных и западных молитв // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1996.— №4.— С. 24—56.

482. Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской литературы и древности. Т.5. —М.,1963.— С. 34—68.

483. Народные русские сказки из сб. Афанасьева. — М.: Худож. лит., 1977.—348с.

484. Нарский И.С., Ойзерман Т.И. объективные предпосылки теории познания диалектического материализма // Современные проблемы теории познания диалектического материализма. Т.1.— М., 1979.— С. 21—67.322

485. Настольная книга атеиста / Анисимов С.Ф., Аршинов H.A., беленький М.С. и др. Под общ. ред. С.Д. Сказкина. 6-е изд. — М.: Политиз: дат, 1981.— 448с.

486. Невелева C.JI. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). — М.: Наука, 1975.— 118с.

487. Неклюдов С.Ю. О кривом оборотне // Проблемы славянской этнографии.—Л., 1979.—С. 133—140.

488. Неклюдов С.Ю. Оборотничество // Мифы народов мира. — М., 1982,-— Т.2.— С. 234—235.

489. Немезий Эмесский. О природе человека / Пер. с греч. Ф.С. Владимирского. Сост., послесл., общ. ред. М.Л. Хорькова.— М.: Фаир-Пресс, 1998.— 320с.

490. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока.— М.:Просвещение,1994.— 367с.

491. Нижегородские предания и легенды.— Горький: Волго-Вят. кн. Изд-во,1971.— 240с.

492. Николин И. Курс Основного богословия или Апологетики. — Сергиев Посад: Б.и.,1904,— 204с.

493. Никольский Н. Этюды по истории финикийских общественных и земледельческих культов.— Минск: Белгиз,1948.— 427с.

494. Никольский Н.М. История русской церкви. 3-е изд. — М.: Политиздат, 1983.— 448с.

495. Никонов К.И. Современная христианская антропология (опыт философского критического анализа).— М.: Изд-во МГУ, 1983.— 184с.

496. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. Размышление священника—психолога.— М.: Школа—Пресс, 1994.— 192с.

497. Новиков М.П. Тупики православного модернизма (Критич. анализ богословия XX века). — М.: Политиздат, 1979.— 167с.

498. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания.— М.—Киев: Рефл-бук: Ваклер,1998.— 462с.

499. Норман Д. Символизм в мифологии / Пер. с англ.— М.: Изд. ассоц. Духов. Единения «Золотой век», 1997.— 271с.

500. Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. — Якутск: Кн.Изд-во,1975.— 234с.

501. Овчинников Н. Ф. Единство научного знания и принцип соответствия // Принцип соответствия: Историко-методологический анализ.— М., 1979,— С.96—106.323

502. Омэнн Дж.О.Р. Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ. ■—Рим-Люблин: Б.и.,1994.— 129с.

503. Онежские былины. — М.: Гильферлит,1948.— 310с.

504. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации / Пер. с англ. — М.: Наука, 1980.— 407с.

505. Оптина пустынь. Русская православная духовность / Сост. и послесл. А. Горелова.—М.: Крон-Пресс, 1997,— 380с.

506. Ориген против Цельса. Апология христианства / Пер. с греч. Л. Писарева.— М.: Крон-Пресс, 1996.— 340с.

507. Ориген. О молитве. Увещание к мученичеству. 2-е изд.— СПб.: Б.и.,1897.—98с.513.0рнатский Ф.С. Учение Шлейермахера о религии.— Киев: Б .и., 1884.— 176с.514.0ртега—и—Гассет X. Что такое философия?— М.: Наука, 1991.—403с.

508. Осадченко Ю.С., Дмитриева JI.B, Введение в философию мифа.— М.: Мысль, 1994.—214с.

509. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. — М.: Фаир-Пресс, 1997.—230с.

510. Островский А.Б. Анализ мифов К. Леви—Строса: первобытное мышление и этнографический контекст // Советская этнография. —1984.— №5. —С. 56—87.

511. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу.— Калуга: Изд. Оптиной пустыни, 1991.— 156с.

512. Павлова О.И. Амон Фиванский: Ранняя история культа (V—XVII династии). — М.: Наука, 1981.— 176с.

513. Павловский А. Ночь в Гефсиманском саду. Избранные библейские истории. — Л.: Лениздат,1991.— 475с.

514. Палий В.Ф. Диалектика исторического и логического в развитии науки. —Л.: Изд-во ЛГУ, 1979.—135с.

515. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда.-— М.: Политиздат, 1990.— 495с.

516. Парандовский Я. Мифология / Пер. с польск.—М.: Наука, 1971.—203с.

517. Пачатанатра / Пер. с санскрита А.Я. Сыркина. — М.: Изд-во АН СССР,1959.—373с.

518. Пеликан Я. Образы невидимого // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1996,— №4.—С. 23—56.

519. Петрова О.Ф., Островская ЕЛ. Николай Рерих.— Л.: Лениз-дат, 1990.— 305с.

520. Пикок А. Природа и Бог // Страницы. Богословие. Культура. Образование. Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1996. — №2.—С. 30—43.

521. Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. — М.: Фаир-Пресс, 1998,—400с.324

522. Пиотровский М.Б. Коранические сказания.— М.: Наука, 1991.— 217с.

523. Писания мужей Апостольских.— Рига: Кн. Изд-во,1994.— 320с.

524. Писарева Е. Миссия Блаватской, теософия и теософическое общество // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока.№3.— М., 1990.— С. 45—68.

525. Платон. Собр. соч. в 4 т.Т.З— М.: Мысль, 1994. — 654с.

526. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5-ти т. Т.2.— М.: Госполитиздат, 1956.— 824с.

527. Повести, сказки, притчи Древней Индии.— М.: Наука,1964.— 360с.

528. Позднеев A.M. Очерк быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. Репринт, изд. — Элиста: Кн.изд-во,1993.—■ 234с.

529. Поликаров B.C. Наука и мистицизм в XX веке.— М.: Мысль, 1990.— 219с.

530. Полкинхорн Дж. Дружба науки и религии // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостол^ Андрея. —1996.— №3.— С. 7—13.

531. Померанцева H.A. Эстетические основы искусства Древнего Египта.— М.: Искусство, 1985.— 255с.

532. Попов A.C., Радугин A.A. Христианские футурологические концепции. — М.: Мысль,1987.— 202с.

533. Поснов М.Э. Христианский гностицизм // Гностики или «о лжеименном знании».— Киев, 1996.— С. 3—17.

534. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР: Учеб. пособие.—М.: Высш.шк., 1996,—230с.

535. Православие. Словарь атеиста / Под общ. ред. Н.С. Гордиенко.— М.: Политиздат, 1988.— 270с.

536. Православная богословская энциклопедия: В 8 т. — СПб.: Изд. Лопухина, 1900-1906 — Т. 1.— 609с.

537. Православно—догматическое богословие Д.Б. Макария, архиепископа Харьковского. Т. 1-2. 3-е изд.— СПб.: Б.и., 1868.— 918с.

538. Привалов К.Б. Секты: досье страха.— М.: Политиздат, 1987.— 189с.

539. Пройс К.Т. Религиозный обряд и миф. — М.: Соцэкгиз, 1933.— 256с.

540. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1986,—364с.

541. Пропп В.Я. Морфология сказки.— М.: Соцэкгиз, 1928.— 419с.

542. Пропп В.Я. Русский героический эпос.— М.: Госполитиздат, 1958.—603с.

543. Протестантизм. Словарь атеиста / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. — М.: Политиздат, 1990.— 317с.

544. Путилов В.Н. Русский и южнославянский героический эпос.— М.: Наука, 1971.—315с.

545. Пфлейдерер О. О религии и религиях / Пер. с нем. —СПб.:Б.и.,1909.—213с.325

546. Пясковский Н.Я. Внешний и внутренний опыт в христианской религии.— М.: Б.и.,1900.— 320с.

547. Пятигорский A.M. Мифологические размышления: Лекции по феноменологии мифа. — М.: Яз. рус. культуры, 1996.— 280с.

548. Пять книг Торы. — Иерусалим: Б.и.,1975.— 458с.

549. Раджниш, Бхагаван Шри (Ошо). «Алмазная суртра» / Пер. с англ. —-М. :Соцэкгиз, 193 8.— 168с.

550. Радцик С.И. Античная мифология. — М.-Л.: Соцэкгиз: Логиз,1939.— 178с.

551. Ракитов А.И. Философские проблемы науки: системный подход. — М.: Мысль, 1977.—270с.

552. Ранк О. Миф о рождении героя. —М.-Киев: Рефл-бук:Ваклер,1997.—214с.

553. Ранович А.Б. Очерки по истории древнееврейской религии. — М.: Огиз-Гаиз, 1937.— 400с.

554. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства.— М.: Политиздат, 1990.— 477с.

555. Рассел Б. Мистицизм и логика. Почему я не христианин. — М.: Политиздат, 1987.—333с.

556. Рашкова Р.Т. Ватикан и современная культура.— М.: Политиздат, 1989.—414с.

557. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время.— СПб.: Петрополис, 1996.— 713с.

558. Редер Д.Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья.— М.:Наука,1965.— 120с.

559. Религиозные традиции мира. В 2т.Т.1. /Пер. с англ.— М.: Крон-Пресс, 1996.—267с.

560. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич.— М.: Аспект-Пресс, 1996.— 775с.

561. Ренан Э.Ж. Жизнь Иисуса / Пер. с франц.— М.: Изд. «Обновление», 1991.—335с.

562. Рерих Е. Агни-Йога. — Рига: Кн.изд-во, 1925.— 239с.

563. Рерих Е. Врата в будущее.— М.: Наука, 1990.— 213с.

564. Рерих Е. Основы буддизма. — Улан-Удэ: Кн.изд-во, 1991.— 140с.

565. Рерих Е. У порога нового мира. — М.: Междунар. Центр Рерихов, 1993.— 167с.

566. Рерих Е. Чаша Востока.— СПб.: Петрополис, 1992.— 209с.

567. Рерих Н. Глаз добрый.— М.: Худож.лит., 1991.— 222с.

568. Рерих Н. Избранное. — М.: Сов.Россия, 1990.—282с.

569. Рерих Н. О Вечном. —М.: Политиздат, 1994.—461с.

570. Рерих И. Урусвати.— М.: Междунар.центр Рерихов, 1993,-— 305с.

571. Рерих Н. Цветы Мории. — М.: Худож.лит., 1984.— 150с.

572. Рерих Н. Шамбала сияющая. — М.: Правда, 1991.— 306с.

573. РерихН. Шамбала. — М-.: Междунар. Центр Рерихов, 1994.— 209с.

574. Ригведа / Сост. Т.Я. Елизаренкова. Мандалы I-IV.— М.: Наука, 1989,—767с.326

575. Рижский М.И. Библейские пророки и пророчества.— М.: Политиздат, 1987.—367с.

576. Рижский М.И. Библейский вольнодумцы.— М.: Республика, 1992.—236с.

577. Риттельмайей Ф. Жизненная встреча с Рудольфом Штейнером. — М.: Правда, 1991.— 321с.

578. Рифтин Б.Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе. — М.: Наука, 1979.— 360с.

579. Рождественский Н.П. Христианская апологетика. — СПб.: Б.и.,1893.— 165с.

580. Розеншток—Хюсси О. Бог заставляет нас говорить.— М.: Рефл-бук, 1997,—312с.

581. Розов М.А. Проблемы эмпирического анализа научных знаний. — М.: Наука, 1977. —222с.

582. Ролан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды / Пер. с франц. — М.—Киев: Украина, 1991.—348с.

583. Рубинштейн Р.И. Египетская мифология // Мифа народов мира. — М., 1987.—'Т. 1.— С. 420—427.

584. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. — М.: Изд-во АН СССР, 1957,—328с.

585. Русские веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга / Реставр., пер., коммент. Б. Кресеня.-—М.: Наука, 1992.— 333с.

586. Русские волшебные сказки Сибири.— Новосибирск: Наука.Сиб. отд-ние,1981.—332с.

587. Русские народные сказки Карельского поморья. — Петрозаводск: Карелия, 1974.—423с.

588. Русские народные сказки: В 2 т.Т.1.— М.: Современник, 1987.— 392с.

589. Русские сказки Восточной Сибири.— Иркутск: Вост.-сиб. кн. изд-во, 1985.— 464с.

590. Русские сказки Забайкалья. -—Иркутск: Вост.-сиб.кн. изд-во, 1989.— 351с.

591. Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания, былины, летописи. — М.: Изд-во АН СССР, 1963.—361с.

592. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.— М.: Наука, 1987.— 782с.

593. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.— М.: Наука, 1981.-— 607с.

594. Рэдклифф-Браун А. Табу // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии — М., 1996.— С. 421—437.

595. Саган К. Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума.— М.: Знание,1986.— 255с.

596. Саййид Муджтаба Мусави Лари. Бог и его атрибуты: Лекции по мусульманской догматике. — Баку: Центр ислам.исслед. «Иршад»,1994.—188с.

597. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская КН. Религиоведение: социология и психология религии. — Ростов-на-Дону: Феникс,1996.—669с.

598. Сапрем. Шри Аурубиндо, или Путешествие сознания / Пер. с франц. — Л.: Лениздат,1989.— 234с.

599. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.Ростов-на-Дону: Феникс, 1992.— 312с.327

600. Свами Сатъя Ведант. Пробуждение (биография Ошо). — М.: Респуб-лика,1994.— 234с.

601. Свежавский С. Святой Фома, прочитанный заново // Символ. — 1995,—№33,—С. 34—56.

602. Свенцицкая И.С. От общины к церкви (О формировании христианской церкви). — М.: Политиздат, 1985.— 224с.

603. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории.— М.: Политиздат, 1987.— 339с.

604. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан.— М: Политиздат, 1980,— 198с.

605. Светлов П.Я. Курс апологетического богословия.— Киев: Б.и.,1905.— 168с.

606. Сегал Д.М. Мифологические изображения у индейцев северозападного побережья Канады // Ранние формы искусства. — М., 1972.— С. 67—91.

607. Селиванов И.И. Русский эпос. — М.: Наука,1988.— 418с.

608. Серафим (Роуз), иеромонах. Православный взгляд на эволюцию. — М.: Крон-Пресс, 1997.— 145с.

609. Сильвестр, епископ. Опыт православного догматического богословия. В 5 т. Т.З.— Киев: Б.и.,1885.— 329с.

610. Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). —Минск: Беларусь, 1998.— 412с.

611. Сказки терского берега Белого моря. — Д.: Лениздат,1970.— 238с.

612. Скворцов К. Исследование о сочинениях, известных под именем Св. Дионисия Ареопагита.— Киев: Б.и.,1871.-— 312с.

613. Славянский и балканский фольклор: Сб. статей.— М.: Наука, 1981—277с.

614. Славянский и балканский фольклор: Сб. статей.— М.:Наука, 1984.—278с.

615. Слово брата Бонавентуры о Царстве Божием / Пер. К. Клюшникова // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1996.— №4.— С. 23—45.

616. Слово о полку Игореве. —М.: Сов.писатель,1985.—- 575с.

617. Смирнова В.В. Герон Эллады. — М.: Детгиз,1973.— 144с.

618. Современная буржуазная философия и религия. Под ред. A.C. Богомолова. —М.: Политиздат, 1977.— 376с.

619. Современный философский словарь.-— М.—Бишкек-Екатеринбург: Одиссей, 1996,—608с.

620. Соколов В.В. Философия в исторической перспективе // Вопросы философии— 1995—№2,—С. 134—147.

621. Соловьев В. Блаватская // Критико-библиографический словарь русских писателей и учёных / Под. ред. С.А. Венгерова. — СПб., 1892.— Т.З.—С. 178—186.

622. Соловьев B.C. О христианском единстве. — М.: Крон-Пресс, 1994.—230с.

623. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. Теоретическая философия. // Сочинения. В 2т. — М., 1988.— С. 47—548.328

624. Соловьев B.C. Философские начала цельного знания // Сочинения. В 2 т.— М, 1988,—Т.2.—С. 178—397.

625. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Сочинения. В 2т.— М., 1989.— Т.2.— С. 5—170.

626. Соловьев ВС. Что такое «Доктрина теософического общества» // Гностики или «О лжеименном знании». — Киев, 1996.— С. 15— 28.

627. Солопов Е.Ф. Введение в диалектическую логику.—JL: Наука, 1979.—212с.

628. Солопов Е.Ф. Материя и движение.— Л.: Наука, 1972.— 220с.

629. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Тринитарный вопрос (История учения о св. Троице). Репринт, изд. 1914. — М.: Ми-рас, 1995,— 167с.

630. Спеваковский А.Б. Религия синто и войны. — Л.: Лениздат, 1987.— 109с.

631. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х т. Т. 1. —М.: Госполитиз-дат,1957.— 631с.

632. Старостин Б.А. Параметры развития науки.— М.: Наука, 1980.—280с.

633. Стеблин—Каменский М.И. Миф. — Л.: Наука, 1976.— 104с.

634. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. — М.: НаукаД987.— 190с.

635. Структура философского знания: Сб. статей / Под ред А.К. Сухотина. —Томск: Изд. Томск.ун-та,1986.— 312с.

636. Судзуки Д.Т. Лекции по дзен—буддизму / Пер. с англ. — Киев: Вак-лер,1992.— 256с.

637. Судзуки Д.Т. Наука дзен. Ум дзен. / Пер. с англ. — Киев: Вак-лер,1992,—214с.

638. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А.Яковлева.— М.: Политиздат, 1989.— 296с.

639. Суфизм в контексте мусульманской культуры. — М.: Наука, 1989.—337с.

640. СымаЦянь. Исторические записки. Т. 1-5,—М., 1972-1987.—439с.

641. Табрум А.Г. Религиозные верования современных ученых / Пер. с англ. — М.: Б.и., 1912.— 230с.

642. Таинство //Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. — М., 1995,—Т.З.—С. 6—7.

643. Тайлор Э.Б. Первобытная культура/ Пер. с нем.— М.: Политиздат, 1989.—572с.

644. Тальберг Н. История Русской Церкви: В 2 т. Репринт, изд.— Б.м.: Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря при участии Товарищества «Светлячок», 1994.— 214с.

645. Тальберг Н. История христианской церкви. — М.—Нью-Йорк: Б.и.,1991.— 241с.

646. Тахо-Годи A.A. Греческая мифология.— М.: Искусство, 1989.— 301с.

647. Тахо-Годи A.A. Миф у Платона как действительное и воображение // Платон и его эпоха.— М., 1979.— С. 58—82.329

648. Тахо-Годи A.A. От диалектики мифа к абсолютной мифологии // Вопросы философии. —1997.— №5.— С. 24—38.

649. Творения древних отцов—подвижников / Пер., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова. — М: Фаир-Пресс,1997.— 234с.

650. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого,. Архиепископа Кесарии Каппадокийского. Часть 1. Репринт, изд. — М.: Изд. Моск. патриархата, 1991.— 178с.

651. Творения преподобного богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина. — М.: Изд. Моск. патриархата ,1993.— 104с.

652. Тейяр де Шарден П. Божественная среда.— М.: Республика, 1992.—302с.

653. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пер. с франц. — М.: Мысль, 1987.— 189с.

654. Тексты Кумрана / Пер. с древнееврейского и арамейского И.Д. Амусина. — М.: Наука, 1971,—495с.

655. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии.— М.: Наука, 1985.— 332с.

656. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. — М.:РеспубликаД995.—239с.

657. Тиллих П. Мужество быть // Символ.— 1992.— №28.— С. 13—34.

658. Типсина А.Н. Философия религии К. Ясперса (Критический анализ).— Л.: Изд-во ЛГУ,1982,— 152с.

659. Титов В.Е. Православие. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1974.—- 621 с.

660. Тихомиров Д.А., прот. Курс Основного богословия. — СПб.: Б.и.,1897.— 156с.

661. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории.— М.: Фа-ир-Пресс, 1997.—278с.

662. Токарев С.А. Ранние формы религии. — М.: Политиздат, 1990.— 621с.

663. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. Изд 4-е, испр. и доп. — М.: Политиздат, 1986.—575с.

664. Токарев С.А, Что такое мифология? // Вопросы истории религии и атеизма. — М., 1962,—Вып. 10,—С. 12—29.

665. Толковая Библия или комментарий на все книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета. Т. 1. Репринтное изд. 1904-1907 гг. — Стокгольм: Б.и. 1987,—318с.

666. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Т. 1-3. Петербург, 1904-1907. 2-е изд. Института перевода Библии. Репринт, изд. — Стокгольм: Б.и., 1987.— 257с.

667. Топоров В.Н. Древо мира // Мифы народов мира.— М.,1997.— Т.1.— С. 399—406.

668. Топоров В.Н. Космогонические мифы // Мифы народов мира. — М., 1982,—С. 6—9.

669. Топоров В.Н. Крест // Мифы народов мира,— М.,1982.— Т.2. — С. 12.

670. Топоров В.Н. Об одном классе символических текстов // Balcano-Balto-Slavica. Симпозиум по структуре текста.— М., 1979. — С. 23—34.330

671. Топоров В.Н. Модель мира // Мифы народов мира. — М.,1982.— Т.2.— С.1 61—164.

672. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках.— М., 1988.— С. 7—60.

673. Топоров В.Н. Пространство // Мифы народов мира.— М.,1982.— Т.2.— С. 340—342.

674. Ш.Топоров В.Н. Пуп земли // Мифы народов мира.— М.,1982.—Т.2.—С.250.

675. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.:Востоковедение, 1998.— 384с.

676. Тренчени—Вальдапфель И. Мифология / Пер. с венг,-— М.: Иностр.лит.,1959.— 470с.

677. Тресмонтан К. Разум // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1996.— №4.—С.56—69.

678. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордена в исламе / Пер. с англ. — М.:, Наука, 1989,—326с.

679. Троицкий И.М. Античный миф и современная сказка // С.Ф. Ольденбургу к пятидесятилетию научно—общественной деятельности. 1882—1932.—Л., 1934,—С.56—78.

680. Трубецкой E.H. Миросозерцание блаженного Августина // Религиозно-общественный идеал западного христианства в V. 4.1. — М., 1892.— С. 30—56.

681. Трубецкой E.H. Смысл жизни. — М.: Крон-Пресс, 1994.— 234с.

682. Трубецкой С.Н. Обоснование идеализма // Сочинения. — М., 1994.— С. 3—34.

683. Трубецкой С.Н. Религия // Христианство. Энцикл. словарь: В 3 т. — М., 1995,— Т.2.— С. 462—466.

684. Трубецкой С.Н. Религия // Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.— СПб., 1907,— Т. XXVI-a. — С. 359—544.

685. Трубецкой С.Н. Сочинения.-— М.: Крон-Пресс, 1994.— 657с.

686. Трубецкой С.Н. Учение о логосе в его истории (философско-историческое исследование) // Сочинения. — М., 1994.— С. 56—89.

687. Трунгпа Ч. Шамбала: священный путь воина / Пер. с англ. — М.: Крон-Пресс, 1994.— 209с.

688. Тугаринов В.П. О категориях «общественное бытие» и «общественное сознание» // Вопросы философии.— 1958— №1.— С. 15—26.

689. Тугаринов В.П. соотношение категорий исторического материализма.—Л.: Изд-во ЛГУ, 1958.—118с.

690. Тэрнер В. Символ и ритуал.— М.: Наука, 983.— 277с.

691. Тюменев А.И. О предназначении людей в мифах Древнего Двуречья // Вестник древней истории. —1948.— №4.— С. 24—39.331

692. Уайт Е. Патриархи и пророки / Пер. с англ.— Заокский: Источник жизни, 1994,— 756с.

693. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. Изд 2-е, доп. — М.: Мысль, 1985.—270с.

694. Угринович Д.М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции // Вопросы философии. —1980. —№9.— С. 135—147.

695. Угринович Д.М. Искусство и религия (Теоретический очерк). — М.: Политиздат, 1982.— 287с.

696. Угринович Д.М. Психология религии. — М.: Политиздат, 1986—350с.

697. Унамуно М. де. Агония христианства // Унамуно М. де О трагическом чувстве жизни у людей и народов. — Киев, 1996.— С. 3—28.

698. Уотс А. Путь дзен / Пер. с англ.— Киев: Ваклер, 1993.— 312с.

699. Упанишады: В 3 кн. Кн.З. / Пер. с санскрита, предисл. и коммент. А .Я. Сыркина. — М.: Республика, 1992. — 219с.

700. Урбанаева И. С. Основания этического знания и единая наука / Под ред. В.М. Межуева. — Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние,1988.— 194с.

701. Урсул А.Д. Методологические проблемы взаимодействия естественных, общественных и технических наук // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. — М., 1983.— С. 78—94.

702. Учение двенадцати Апостолов / Введение B.C. Соловьева (к изд. 1886 г.); Пер. с греч., ввод. ст. и коммент. игумена Иннокентия (Павлова).— М. : Фаир-Пресс, 1996.— 245с.

703. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа.— М.: Сов.писатель,1991— 586с.711. .Фахти Якан. Ислам: идеи, движения, перемены.-— М.: ПК Сант Лада, 1992.— 64с.

704. Федоренко Н.Т. Шицзин и его место в китайской литературе.— М.: Изд.вост.лит., 1958.— 167с.

705. Федотов Т.П. Esse Homo // Путь.— 1937,— №53,— С. 34—56.

706. Филарет Московский, митрополит. Заметки на книгу Бытия. — М.: Б.и., 1867,—305с.

707. Филарет, архиепископ Черниговский. Православное догматическое богословие. — СПб.: Б.и., 1882.— 127с.

708. Филарет, игумен. Конспект по нравственному богословию. — Уфа: Уфим. епарх. управление, 1991.— 123с.

709. Философия и миф сегодня: Межвузовский научный сборник по материалам конференции (ноябрь, 1998 год). —- Саратов: Сарат. гос. техн. унт, 1998.— 119с.

710. Философско-религиозные истоки науки / Отв. ред. П.П. Гайденко. — М.: Мартис, 1997.—310с.

711. Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.1.— СПб.: Ладомир, 1995.—655с.

712. Флавий Иосиф. Иудейские древности.— СПб.: Лениздат, 1990.— 340с.

713. Флавий Иосиф. О древности иудейского народа. Против Апиона. — СПб.: Б.и., 1898.—412с.

714. Флоренский Г1.А. Об одной предпосылке мировоззрения. Понятие Церкви в Священном Писании. Вопросы религиозного самопознания. Догматизм и догматика // Сочинения. В 4т.— М., 1994.—Т.1.— С. 70— 78; 318—490;528—550;550—570.

715. Флоренский П.А. Пределы гносеологии (Основная антиномия теории знания) // Сочинения в 4т. — М., 1996 — Т.2.— С. 34—60.

716. Флоренский П.А. Сочинения.Т. 1. Столп и утверждение Истины. — М.: Наука, 1990.—340с.

717. Флоренский П.А. Сочинения.Т. 2. У водоразделов мысли. — М.: Наука, 1990.— 412с.

718. Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. 2-е изд.— М.: Республика, 1992,— 230с.

719. Флоровский Г., прот. Восточные отцы V-VIII века. 2-е изд. — М.: Республика,1992.— 213с.

720. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия.— Вильнюс: Кн. изд-во, 1991.— 134с.

721. Флуссер Д. Иисус, свидетельствующий о себе / Пер. с нем. К. Мамаева. — Челябинск: Кн. Изд-во,1998.— 145с.

722. Фома Аквинский. Из произведений / Пер. с лат. С.С. Аверинцева // Символ. —1995.— №33.— С. 45—67.

723. Фома Аквинский. Сумма теологии 1-Й. Вопрос 18. О благе и зле применительно к человеческим действиям вообще // Вопросы философии. — 1997.—№9.—С. 163—178.

724. Фомин В. Возвышенный, таинственный и притягательный (Пифагор в эзотерическом контексте античных музыкально—философских представлений) // Мир глазами музыканта. — М., 1993.— С. 45—67.

725. Фомин В. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона. — М.: Крон-Пресс, 1994.— 312с.

726. Фрай Р.Н. Наследие Ирана. — М.: Наука,1972.— 468с.

727. Франк C.JI. Русское мировоззрение.— СПб.: Петрополис, 1996.-—655с.

728. Франк СЛ. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и примеч. Н.К. Гаврюшина.— М., 1994.— С. 45—68с.

729. Франк-Каменецкий И. Адам и Пуруша. Макрокосм и микрокосм в иудейской и индийской космогонии // Памяти академика Н.Я. Марра.— М.-Л.: Огиз-Логиз,1938.— С.67—89.

730. Франц М.—Л. фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотивов искупления в волшебной сказке / Пер. с англ. — СПб.: Петрополис, 1998.— 478с.

731. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии / Пер. с англ.— М.: Прогресс, 1980.— 312с.

732. Фрейд 3. Психологические этюды. — Минск: Беларусь, 1991.— 604с.

733. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни. —М.:0гиз, 1923.—321с.

734. Фрейд 3. Тотем и табу. :Сб — М.: Олимп, 1998.— 448с.

735. Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия — М.: Наука,1993,—171с.

736. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура—М.: Республика, 1992.—322с.

737. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности.—М.: Наука, 1978.—605с.

738. Фрейденберг О.М. Образ и понятие// Миф и литература древности. — М., 1978.— С.78—112.

739. Фриауф В.А. К вопросу о существе философствования // Человек и мир. Сб. статей. / под ред В.Н. Гасилина. ■— Саратов, 1992.— С. 3—10.

740. Фриауф В.А. На грани эпох: миф абсолютный и миф относительный // Человек. Культура. История. Философ.альманах №2. Миф в культуре и истории человечества / Под ред. В.Н. Гасилина.— Саратов, 1999.— С. 43—59.

741. Фриауф В.А. Философия и миф в эпоху заново творения // Философия и миф сегодня. Межвуз. науч сб.— Саратов, 1998.— С. 34—67.

742. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете.— М.: Политиздат, 1985.— 511с.

743. Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления.— М.: Республика, 1993.—44,5с.1Ъ2.Хаксли О. Вечная философия.— М.— Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1997.—326с.

744. Хасин В.В. Философия монотеизма. Римско-эллинистическая эпоха и средние века.— Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 1996.— 189с.15А.Хомяков A.C. Сочинения богословские.— СПб.:Петрополис, 1995.—345с.

745. Хомяков A.C. Сочинения в 2-х т. Т.1. Работы по историософии. — М.: Моск. филос. фонд « Медиум», 1994.— 590с.

746. Хоружий С. Исихазм в Византии и России: исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1997. —№2. — С. 22,—30.

747. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении // Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии,— СПб., 1994.— С. 94—106.

748. Храмова В.Л. Категориальный синтез и научное познание. — Киев: Наукова думка, 1984.— 295с.

749. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., введ. и примеч.— М.: Наука, 1994.— 238с.

750. Хрестоматия по философии. Под ред. В.Н. Гасилина. — Саратов: Изд.Сарат.ун-та, 1996.—-312с.

751. Христианство, атеизм и современность: Сб. статей. 2-е изд. — Париж : Б.и., 1969.—216с.

752. Христианство: Словарь / Под общ. ред. JI.H. Митрохина. •— М.: Бол.рос.энц., 1994.—316с.334

753. Христианство: Энцикл. словарь: В 3 т. Т.2. / Редкол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др.— М.: Бол.Рос. энц.,1995.— 671с.

754. Худяков И.А. Верхоянский сборник // Записки Восточносибирскогго Отдела Русского Географического общества. — Иркутск, 1890.— Т.1.— Вып.З.—С. 56—69.

755. Хюбнер К. Истина мифа. — М.:Крон-Пресс, 1996.— 267с.

756. Цветков Е., священник. Что такое чудо? — М.: Б.и., 1903.—■ 167с.

757. Цветок папоротника. Литовские мифологические сказания.— Вильнюс: Вага, 1989,— 374с.

758. Цивьян Т.В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре // Сб. статей по вторичным моделирующим системам. — Тарту, 1973.—С. 56—87.

759. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917-1990.: Учебник для православных духовных семинарий.— М.: Изд.Моск. патриархии, 1994,—389с.

760. Чанышев A.A. «Град земной» в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина//Вопросы философии. —1999.—№1.—С. 124—135.

761. Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма.— М.: Изд.иностр.лит., 1961.—736с.

762. Человек и его символы.— СПб.:Б.С.К., 1996.— 454с.

763. Чепиков М.Г. Интеграция науки. — М.: Мысль, 1981.— 276с.

764. Урсул А.Д. Философия и интегративно-общенаучные процессы. — М.: Наука, 1981,—367с.

765. Черноволенко В.Ф. Мировоззрение и научное познание. — Киев: Изд.Киев.ун-та,1970.— 173с.

766. Чесноков Д.И. Исторический материализм. 2-е изд. — М.: Мысль, 1965.—528с.

767. Чхандогья упанишада. / Пер. С. санскр., предисл. и коммент. А.Я. Сыр-кина.— М.: Республика, 1992.— 356с.

768. Шахнович М.И. Библия в современной борьбе идей. -— Л.: Лениз-дат,1988.—- 238с.

769. Шахнович М.И. Первобытная мифологи и философия. — Л.: Наука, 1971.—240с.

770. Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. — М. : Мысль, 1976. — 301 с.

771. Швейцер А. Благоговение перед жизнью / Пер. с нем. Сост. и предисл. A.A. Гусейнова; общ. ред. A.A. Гусейнова и М.Г. Селезнева. — М.: Прогресс, 1992,—576с.

772. Швырев B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании.-— М.: Наука, 1978,—382с.

773. Шептулин А.П. Категории диалектики.— М.: Высш.шк., 1971.— 279с.335

774. Шестов Л. Ро1е81аБ с1аушт (Власть ключей) // Шестов Л. Сочинения .В 2 т. — М., 1993,—Т.1.— С.17—316.

775. Шипфлингер Т. София-Мария. Целостный образ творения.— М.: Крон-Пресс, 1997. — 341с.

776. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир.— М.:Политиздат, 1985.—237с.

777. Шифман И.Ш. Западносемитская мифология // Мифы народов мира. — М, 1997.—Т.1.—С.456—460.

778. Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита.— М.:Наука, 1985.— 235с.

779. Шифман И.Ш. Угаритское общество.— М.: Наука, 1982.—-392с.

780. Шицзин. Книга песен и гимнов. — М.: Худож.лит., 1987.— 350с.

781. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. — М Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1994.—304с.

782. Шмеман А., протоиерей. За жизнь мира / Пер. с англ.— Б.м: «Весть», 1983.—215с.

783. Шмидт А.Н. Из рукописей. — М.: Б.и., 1916,— 189с.

784. Шпеман Р. Основные понятия морали. — М.: Факир-Пресс, 1993.—278с.

785. Шри Ауробиндо. Час бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения / Пер. с англ.— Л.: Савитри, 1991.— 93с.

786. Штейнен К. Среди первобытных народов Бразилии. 3-е изд. — М.: Огиз,1935.—318с.

787. Штейнер Р. Антропософский календарь души / Пер. с нем. — М.: Республика, 1992.— 312с.

788. Штейнер Р. Воспитание к свободе / Пер. с нем. — М.: Изд. Моск. Центра вальдорф.пед., 1993.— 268с.

789. Штейнер Р. Истигна и свобода. Посвящения и мистерии. О человеческой ауре / Пер. с нем. — СПб.: Балтика, 1992.—104с.

790. Штейнер Р. Истина и наука. Пролог к «Философии свободы» / Пер. с нем. — СПб.: Балтика, 1992.— 94с.

791. Штейнер Р. Как достигнуть познания высших миров? / Пер. с нем.— Ереван: Ной,1992,—145с.

792. Штейнер Р. Мистери древности и христианство / Пер. с нем. — М.: СП Интербук,1990,— 123с.

793. ЮЗ.Штейнер Р. Очерк тайноведения / Пер. с нем.— Л.: МПЭго,1991.—270с.

794. Штейнер Р. Познание и посвящение. Познание Христа через антропософию / Пер. с нем. — М.: Республика, 1992.— 213с.

795. Штейнер Р. Пролог духовного мира. Афористические рассуждения / Пер. с нем.— М.: Кокон, 1991.— 62с.

796. Штейнер Р. Путь к посвящению, или Как достигнуть познания высших миров. Путь к самопознанию человека в восьми медитациях / Пер. с нем. — М.: СП Интербук, 1991.— 189с.

797. Штейнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности.— Ереван: Ной, 1991.— 151с.336

798. Штоль Г.В. Мифы классической древности / Пер. с нем. Т. 1—2.— М.: Б.и.,1904.— 890с.

799. Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий / Пер. с франц. Е. Писаревой. 2-е испр. изд. Репринтное воспроизвед. Изд. 1914 г.— М.: СП Книга-принтшоп, 1990.— 419с.

800. Эдда (Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах) / Пер. Ю. Корнеева.— М.: Иностр.лит.,1975.— 278с.

801. Элиаде М. Аспекты мифа. Пер. с фр. В. Большакова.— М.: Инвест-ПППД996.— 238с.

802. Элиаде М. Космос и история. — М.: Прогресс, 1987.— 311с.

803. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. Пер. с фр. Е.В. Баевской, О.В. Давтян. — СПб.: Алетейя,1998.— 240с.

804. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. Пер. с англ. А.П. Хомик. — М Киев: Рефл-бук: Ваклер,1996.— 340с.

805. Элиаде М. Священное и мирское. Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К. Гарбовского. — М.: Изд-во МГУ, 1994,—143с.

806. Элиаде М. Трактат по истории религий. Т.1—2. Пер. с фр. Васильева. —СПб.: Алетейя, 1999.— 675с.

807. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т.20.— С.343— 626.

808. Энциклопедия мистицизма / Сост. Н. Дядьков.—СПб.: Литера,1996.—480с.

809. Эпические сказания народов Южного Китая.— М.-Л.:Изд.-во АН СССР,1956.— 202с.

810. Эпос о Гильгамеше: О все видящем./ Пер. с аккадского И.М. Дьяконова. — М.: Изд-во АН СССР, 1961.— 21 Зс.

811. Эрман В.Г., Темкин Э.Н. Три великих эпический сказания Древней Индии. —М.: Изд. вост.лит.,1978.— 230с.

812. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая/ Пер. с кит. М.: Наука, 1987.— 526с.

813. Юдин Б.Г. Методологический анализ как направление изучения науки.— М.: Наука, 1986. — 260с.

814. Юлина Н.С. Теология и философия в религиозной мысли США. — М.: Наука, 1986,— 159с.

815. Юнг К. Г. Психология и алхимия.— М.— Киев: Рефл-бук: Вак-лер, 1997.—587с.

816. Юнг КГ. Aion. Исследование феноменологии самости. — М.-Киев: Рефл-бук: Ваклер,1997.—336с.

817. Юнг КГ. Mysterium Coniunctionis. — М.-Киев: Рефл-бук: Вак-лер,1997.— 676с.

818. Юнг КГ. Алхимия снов. — СПб.: Алетейя, 1997.— 320с.

819. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. — Киев: Вак-лер, 1994.—370с.

820. Юнг К.Г. Дух и жизнь. — М.: Рефл-бук, 1996,— 367с.337

821. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. — М.: Моск.филоС. фонд «Медиум», 1994.— 255с.

822. Юнг К.Г. Психологические аспекты архетипа матери // Алхимия снов.1. СПб., 1997,—С. 34—67.

823. Юнг К.Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души / Пер. с нем.1. М.: Канон,1994.— 321с.

824. Юнг К.Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного: Пер. с нем. — М. :Канон, 1994.— 319с.

825. Юревич A.B., Цапенко И.П. Функциональный кризис науки // Вопросы философии,—1998.—№1, —С. 17—29.

826. Юркевич П.Д. Философские произведения.—М: Правда, 1990.—278с.

827. Юрчук В.В. Будда. Минск, 1998.Юнг К.Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души / Пер. с нем.— М.: Канон, 1994.— 314с.

828. Я открою тебе1 сокровенное слово / Сост. В.К. Афанасьева, И.М. Дьяконов.— М.: Худож.лит., 1981.— 351с.

829. Якобсон A.JI. Закономерности в развитии средневековой архитектуры.— Л.: Наука,.1985,— 152с.

830. Яковлев H.H. Религия в Америке 80—х. Заметки американиста. — М.: Политиздат,! 987.— 190с.

831. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии.1. М.: Наука, 1984.— 248с.

832. Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. —■ Саратов: Изд-во Сарат.ун-та,1989.— 149с.

833. Ярская В.Н. Развитие понятия времени // Вопросы философии.— 1980.—№3.-108—112.

834. Armstrong D. A materialism Theory of Mind. N.Y.-L., 1968.

835. Bunge M.'Scientific Materialism. Dordrecht, Boston, 1981.

836. Cassirer E. Le myth de Г Etat. P.: Gallimard, 1993.

837. Cassirer E. Le myth de l'Etat. P.: Gallimard, 1993.

838. Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 2. Das mythisch Denken. Berlin, 1925; Кассирер Э. Эссе о человеке // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1998.

839. Gaerte W. / Kosmische Vorstellungen im Bilde prähistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltenstrome //Anthropos. 1914. Bd. 9.

840. Gill S.D. Beyond «the primitive»: The religions of nonliterate peoples. Prentice—Hall, 1982.

841. Hesse G. Kleine Welt. В., 1933.

842. Jung C.G. Seelenprobleme der Gegenwart. Zurich, 1950.

843. Kehrer J. Einfuhrung in die Religionssoziologie/ Darmstadt: Wiss. — Buchges., 1988.

844. Kellenberger J. / Three Models of Faith // Intern. Journal for Philosophy of Religion. Vol. 12. №4. The Hague, 1981.

845. King W.L. Eschatology: Christian and Buddist // Religion. Leiden, 1986. Vol. 16. №2.

846. Kramrisch S. Pusan // Journal of American Oriental Society. 1961. V. 81. №2.

847. Penelham T. God and Scepticism: A Study in Scepticism and Fideism. Dordrecht, 1983.

848. Philosophisches Worterbuch. Stuttgart. Alfred Kroner Verlag. 1965.

849. Ranzo J. Reason, Relativism and God. Basingstoke. L., 1986.

850. Sayre K.A. Perceptual Model of Belief in God // The Autonomy of Religious. Belif. Notre Date; L., 1981.

851. Smith W. R. Religion der Semiten / Ubersttzt vor R. Stube. Freiburg, 1899.

852. Tedlock B. Dreaming and dream research // Dreaming: Anthropological and psychological interpretations / Ed. by Tedlock B. / Cambridge etc. 1987.

853. Tudor H. Political myth. London: Macmillan, 1972.

854. Weischedel W. Der Gott der Philosophen: Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des Nihilismus. Bd. 1. München.