автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа

Полный текст автореферата диссертации по теме "Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа"

На правах рукописи

У

Дмитриев Владимир Александрович

Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа

Специальность: 07. 00. 07 - Этнография, этнология, антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Санкт-Петербург 2010

004601467

Работа выполнена в Российском этнографическом музее

Официальные оппоненты доктор исторических наук, профессор

Даудов Абдулла Хамидович

доктор исторических наук, Карпов Юрий Юрьевич

доктор философских наук, профессор Шахнович Марианна Михайловна

Ведущая организация - Государственный Эрмитаж.

Защита состоится 26 апреля 2010 г в 16 час на заседании Диссертационного совета Д 002 123 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Музее антропологии и этнографии им Петра Великого (Кунсткамера) РАН (199034, Санкт-Петербург, Университетская наб, 3)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музее антропологии и этнографии им Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Автореферат разослан 25 марта 2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук

А И Терюков

Общая характеристика работы Актуальность проблематики данного исследования определятся признанием темы одной из приоритетных в системе этнологических дисциплин и важной в изучении этнографии народов Северного Кавказа

Изучение пространства и времени традиционной культуры имеет собственную научную значимость, обусловленную тем, что исследуются фундаментальные свойства бытия, имеющие конкретную форму, определенную бытовыми традициями Отношение общества и его культуры к пространству и времени заключено в том, что организуется не предметная деятельность, а устанавливаются правила существования самого общества в объективных физических условиях Таким образом, исследование направлено на ролевой набор общества в определении Р Мертона,1 или интерьер культуры по М К Петрову.2

Имеющиеся направления указывают не только на устойчивый интерес к поднятой теме, но и на то, что в создании атласа описаний разновидностей хронотопа традиционной культуры сделано еще недостаточно Одной из лакун является отсутствие описания хронотопа культуры на кавказском материале

Обращение к кавказскому и особенно северокавказскому материалу имеет очевидную теоретическую и практическую актуальность Теоретическая состоит в изучении устойчивых традиций кавказской историко-культурной общности и традиций южнороссийского типа цивилизации, синтез которых сложился на Северном Кавказе, благодаря его особому геополитическому положению Практическая актуальность заключается в учете условий формирующейся в России северокавказской диаспоры, когда в межэтническом контакте проявляются в том числе особенности пространственно-временного поведения, сложившиеся в разных природно-культурных средах

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является традиционная культура и мировоззрение народов Северного Кавказа Из общего массива культуры вычленяются приемы и результаты землепользования, а также компоненты быта, указывающие на принципы структурирования освоенного пространства Предметно-объектное наполнение культурной среды позволяет выделять пространственные зоны первичного производства и жизнеобеспечения Другую ее часть образует проекция социальной структуры (семьи, общины, социума) на физическое пространство В жизнедеятельности, включая трудовые процессы и промыслы, а также бытовое поведение, анализируются временные характеристики, в том числе длительность процессов и их внутренние ритмы Выявляется также оценка в культуре внешнего физического времени, заключающаяся в согласовании с ним собственных ритмов жизнедеятельности Выделенные явления, хотя и связаны с областью мифологических представлений, находятся в области обыденности

Таким образом, формируется предмет исследования, концептуальное пространство и концептуальное время традиционно-бытовой культуры, в данном, случае, народов Северного Кавказа. Концептуальное пространство [время] занимает

1 Merton R К On Sociological Theories of the middle range // Merton R К On Theoretical Sociology Five Essays Old and New - N-Y L 1967 - P 41-45

2 Петров M К Язык, знак, культура - М 1991 - С 32-46

промежуточное положение между перцептуальным (воспринимаемым) и мифологическим (воображаемым) пространством [временем], являясь социальной формой физического пространства [времени]

Концептуальные пространство и время входят в особую подсистему культуры этноса - народные рациональные знания Как рациональные народные знания концептуальное пространство [время] является способом оценки (измерения) физического пространства [времени]

Методология исследования формируется, исходя из того, что концептуальные пространство и время являются не только культурными формами физического хронотопа среды (интерьера деятельности), но способами его оценки, что позволяет обратиться к инструментарию народной (традиционной) метрологии Народная метрология рассматривается не только как система принятых этносом мер и весов, но и как один из способов адаптации пространства в процессе его культурного освоения в виде знания о нем, а также как отрасль народных знаний, ответственная за поиск ритма в природе и за его привнесение в мир культуры при отсутствии приемлемого естественного порядка

Изучение традиционной метрологии народов Северного Кавказа позволило увидеть наличие двух видов пространства, порожденных такими свойствами пространственно-временного континуума как размерность и топологичность и предположить наличие аналогичных свойств (размерность и континуальность) также в концептуальном времени культуры

Проведенное исследование потребовало создания собственной базы данных, а следовательно, применения методик системно-структурной организации первичного материала

Характеристика источников Изучение концептуального пространства и времени культуры потребовало широкого использования различных этнографических источников, живых и меморатов К первым относятся предпринимаемое исследователем наблюдение и интервью, взятые у «знающих» людей Возможности использования этих источников являются весьма ограниченными, т к традиционная культура в конце XX в , уже представлена фрагментарно Полевой сбор материала позволил получить отдельные сведения, касающиеся пространства хозяйства и жилища, и ритмов хозяйственной и ритуально-праздничной деятельности

Наиболее значительная доля информации была получена при обработке меморатов, как письменных, так и вещественных К числу письменных относятся свидетельства очевидцев и исследователей, собранные в архивных источниках и научных изданиях Были изучены публикации по народной культуре северокавказского региона, особо обращалось внимание на аспекты природопользования, организации жилища, этикета и народного календаря Важную информацию содержат также исследования, в которых общественные и семейные отношения рассматриваются как подсистемы социального пространства культуры народов Кавказа Вещественными источниками являются предметы материальной культуры, находящиеся в собраниях музеев, и объекты, сохранившиеся в быту

Имеющиеся источники позволили сформировать несколько исследовательских областей вещеведение, метрологический анализ, исследование культуры жизнеобеспечения и пространственных оппозиций, изучение народного календаря

Степень изученности проблемы. Имеющиеся подходы к изучению пространства и времени традиционной культуры можно разделить на две

разновидности Согласно одной из них рассматривается так называемый хронотоп культуры Использование этого понятия транслирует из сферы естественнонаучного знания тезис о взаимосвязи пространства и времени и указывает на то, что характеризуется коллективный дискурс этнокультурной общности к ее социальному и физическому пространству и времени.

По другой разновидности создаются описания пространства и времени как категорий культуры этноса Имеющиеся подходы к получению данного этнологического знания были рассмотрены В А Тишковым3 В большинстве случаев, когда пространство и время культуры описывается этнографами, то говорится об их мифологических формах или физическое пространство и время объединяется с мифологическим, что практически переводит пространство и время культуры в категорию архаики Примат сакрального над практическим является признаком традиционного общества, но особое внимание к мифологическим компонентам пространства и времени культуры не свидетельствует о достаточной изученности реального ее хронотопа

Научный интерес к изучению концептуальных пространства и времени традиционной культуры народов Северного Кавказа был реализован в таких аспектах, как

- исследования в области народных знаний,

- работы, в которых предметом исследования являются пространство и время традиционной культуры отдельных этносов или культурно-исторических (региональных) общностей,

- исследования по этнографии народов Кавказа, содержащие фактические сведения об отношении к физическому, социальному пространству и времени культуры

В отношении работ по проблематике исследования в кавказской этнографии следует заметить, что большинство публикаций по материальной и духовной культуре народов Кавказа содержат в различном виде информацию о пространственно-временных характеристиках жизнедеятельности, имеется также обширный свод исследований календарных систем народов Северного Кавказа

Цель работы и задачи исследования. Цель работы - определение специфики концептуального пространства и времени локального варианта традиционной культуры, которым в данном случае является традиционная культура народов Северного Кавказа В рамках данной установки были сформулированы следующие задачи:

-определение собственного подхода в изучении предмета исследования на базе анализа имеющихся научных подходов,

-выявление фактических особенностей концептуального пространства и времени культуры народов Северного Кавказа и их систематизация,

-системное представление материала, анализ внутренней структуры его категорий,

-определение региональной специфики предмета исследования, -установление в концептуальном пространстве и времени культуры компонентов физической и социальной среды,

3 Тишков В А. Реквием по этносу исследования по социально-культурной антропологии - М 2003 -С 260-267,280-304

-характеристика структурного пространства культуры народов Северного Кавказа,

-характеристика структурного времени культуры народов Северного Кавказа, -подготовка эмпирического обобщения специфических признаков концептуального пространства и времени традиционной культуры

Научная новизна работы Представлена модель концептуальных пространства и времени традиционной культуры, как системное описание слабо исследованной категории культуры, представление хронотопа культуры народов Северного Кавказа проводится впервые

- Предложено изучение хронотопа культуры в соответствии с принципами изучения традиционных народных знаний

- Народный календарь рассмотрен в виде системы приемов согласования времени культуры и физического времени

- Дано описание структурного пространства и структурного времени традиционной культуры народов Северного Кавказа

Практическая значимость диссертации. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в научных исследованиях, затрагивающих проблемы изучения народной культуры и традиционных народных знаний, научных исследованиях по реконструкции модели мира отдельных этносов и культурно-исторических общностей Они также могут быть использованы при написании учебных и учебно-методических пособий, энциклопедических изданий, курсов лекций, при создании музейных экспозиций и выставок По теме диссертации в течение нескольких лет читался спецкурс на кафедре этнографии и этнической антропологии Санкт-Петербургского Государственного Университета При подготовке научно-популярных изданий использование материалов, связанных по тематике с проблемами рациональных народных знаний, является инструментом повышения уважения к затронутой этнической культуре и опосредованно инструментом развития межэтнической толерантности

Апробаиия диссертации Положения диссертации опубликованы в монографии и серии статей На протяжении ряда лет положения диссертации докладывались на различных конференциях российского и международного уровня и доступны для ознакомления в виде опубликованных тезисов научных докладов

Структура и объем диссертации Работа состоит из Введения, пяти глав и Заключения

Основное содержание работы. Во Введении рассматривается актуальность работы, объект и предмет, методология и источниковая база исследования, степень изученности проблемы, цели и задачи исследования, научно-теоретическая и практическая значимость

Глава 1. Историография изучения пространства и времени в традиционной культуре

Современный научный подход основан на утверждении фундаментальности и абсолютности пространства и времени, но при этом вырабатывает антропный принцип всеобщего бытия, признающий тип физического мира, образованный неким

биологическим отбором констант4 Допускается, что все основные константы Вселенной являются существующими, потому что как последовательность событий (время), так и их мерность (пространство) имеют оценку только благодаря наличию позиции наблюдателя

Пространство-время культуры слагается из социального (переделанного или созданного человеческой общностью физического) и концептуального (структурированного знанием) континуума физического мира Отмечено, что в обществе традиционной культуры пространство и время имеют конкретное, чувственно воспринимаемое содержание, готовым к сакрализации, и вместе с тем, они обладают для локального человеческого коллектива ценностью «своего» мира5

Внимание к культурным пространству и времени предполагает два подхода в одном случае, существует представление о едином континууме - хронотопе культуры, и, в другом, пространство и время культуры рассматриваются самостоятельно

В гуманитарное знание понятие хронотоп было включено М М Бахтиным при рассмотрении проблемы освоения в средневековой литературной мысли реального исторического пространства и времени 6 Для раскрытия характеристик хронотопа традиционной культуры исключительное значение имеют работы А Я Гуревича 7 Приводимые в них сведения являются источниками, позволяющими получить необходимые описательные признаки пространства и времени культуры западноевропейских общинников, что дает необходимые параллели с любыми вариантами «варварских» обществ, в том числе и миром горского Кавказа

Исследователи, работающие в области этнографии и археологии, неоднократно обращались к аспектам пространственно-временного существования этносов и других антропологических общностей, не затрагивая концепции хронотопа Господствовал хорологический подход к описанию пространства, время анализировалось как фактор длительности существования или ее периодизации Параллельно шли отбор и накопление сведений, формировались доктринальные установки

В концепции Э Эванса-Причарда, пространство и время рассматриваются в отношениях людей и природы (экологические пространство и время) и в отношениях между людьми (структурное пространство и время) Э Лич общность пространства и времени культуры видит в том, что их восприятие в культуре происходит через образование структурирующих искусственных границ Среди российских этнологов присутствует представление о том, что социальные границы в хронотопе доминируют

4 Казютинский В В Антропный принцип в неклассической и постнеклассической науке И Проблемы методологии постнеклассической науки -М 1992 - С 146-153

3 Hallowell A J Temporal Orientation in Western Civilization and Preliterate Society // American Anthropologist -1937 - vol 39 -K4, WhorfBL Language, thought and reality Selected writings of В L Whorf -NY 1956, Гуревич А.Я Представления о времени в средневековой Европе // История и психология - M 1971 -С 161-162

6 Иванов Вяч В Значение идей M M Бахтина для современной семиотики // Ученые записки Тартуского Университета -Тарту 1973 -Вып 6 - С 5-44

7 Гуревич А Я Время как проблема истории культуры // Вопросы философии - 1969 - № 3 - С 107108, Он же Представления о времени в средневековой Европе С 159-198, Он же Пространственно-временной «континуум» «Песни о нибелунгах»//Традиции в истории культуры - M 1978 -С 112-127, Он же Проблемы средневековой народной культуры -М 1981, Он же Категории средневековой культуры - M 1984 - С 43-166

над физическими 8 А Леруа-Гуран метко назвал процесс создания времени культуры

одомашниванием времени9 В работах А Леруа-Гурана и О А Артемовой даны

характеристики первичного освоения пространства - создание мира культуры из

наделенных ценностью топосов, связанных маршрутом движения, авторами данный

тип культурного пространства связывается с обществами ранних охотников и

собирателей. Выделение времени традиционного общества, отличающегося от

современного понимания времени, типично для многих ученых (К Леви-Стросс, К

Гирц, Э Эванс-Причард Дж Нидэм и др), такой подход находится в русле

ю

социального рассмотрения времени культуры

В последнее время наблюдается всплеск интереса к этнографическим исследованиям пространственно-временных характеристик культуры отдельного народа или группы народов, а также к проблематике культурных пространства и времени Анализу этих направлений уделил особое внимание В А Тишков в главах книги «Реквием по этносу» 11 Предложенный В А Тишковым анализ направлений исследований пространства и времени культуры используется в диссертации для формирования собственного историографического подхода

Значителен вклад исследователей т н этнического пространства культуры (Э Л Львова, И В Октябрьская, А М Сагалаев, М В Содомпилова, Ю Ю Карпов, С О Хан-Магомедов) в создании собственного пространств, специалистов занимавшихся изучением мифологии, календарной обрядности и др

В социально-культурной антропологии и этнологии существуют области, особо связанные с изучением культурного пространства и времени, такие как исследование мифологии общества и семиотический подход к описанию культурного комплекса (В В Иванов, Е М Мелетинский, В Н Топоров, М Элиаде и др) Были намечены описания поля Мифологии Пространства и поля Мифологического Пространства Важным тезисом является представление о связи любой формы обыденного сознания с мифологией 12

В культурологии определение мифологических пространства и времени поднято до уровня представления о культурных пространстве и времени Признано, что мифологическое пространство спиралевидно развертывается из мирового центра, оно разнородно и прерывисто Из прерывистости пространства вырастает культовая значимость места Пространство осваивается человеком тогда, когда наполняется смыслом и значением При этом оно не является зоной бытия, а местом борьбы космических сил Человек абсолютно зависим от времени От первопорядка исходит линейное время, которое культура превращает в цикличное В мире господствует

8 Бикбов А Социальное пространство как физическое Иллюзии и уловки //Отечественные записки -

2002 - №6(7) - С 63-71, Свирида ИИ Пространство и культура аспекты изучения//Славяноведение -

2003 - №4 - С 14-25, Социальное пространство Междисциплинарные исследования Реферативный сборник - М 2003

9 Leroi-GourhanA Le gesteet leparole P 1965 -T2 - S 167

10 Adam В Perceptions of Time // Companion Encyclopedia of Anthropology Humanity, Culture and Social Life/Ed T Ingold, L N Y 1994 -P 503-526

" Тишков В А Реквием по этносу исследования по социально-культурной антропологии - М, 2003 -С 260-305

12 Воеводина Л В Мифология и культура - М 2002, Каганский В Н Культурный ландшафт и советское обитаемое пространство - М 2001 - С 15-19

хаос, но от акта творения происходит мировой хронотоп, порядок в котором организует время культуры 13

Семиотический подход (А К Байбурин, П Г. Богатырев, Н И Толстой, А Л Топорков, Р О Якобсон и др) базируется на высказывании носителя культуры и позволяет судить о значениях в культуре узлов пространства и представлениях об основных свойствах пространства в культуре Семиотические связи более стабильны и уподоблены культуре, являются ее моделью14 Для изучения хронтопа традиционной культуры из багажа методологии семиотического подхода используются следующие положения

- представление о поверхностных и глубинных видах семантики (мотивированные и немотивированные коллективные действия по П Г Богатыреву15),

- представление о существовании носителя традиции культуры в рамках глубинной ее семантики, но осознающего только феномены поверхностного слоя семантики, тогда как роль исследователя заключается в проникновении на всю глубину традиции 16

представление о символических свойствах объектов культуры, позволяющее расширять перечень категорий экстрафункциональности, в т ч до поиска в объектах свойств хронотопа 17

В связи с важностью привлечения методологии семиотического подхода представляют интерес принципы, представленные в работах А К Байбурина, Г А Левинтона, В В Иванова, Н И Толстого, В Н Топорова, О А Седаковой, Т В..Цивьян и др , приемы структуралистской антропологии К Леви-Стросса В качестве наиболее близких аналогий к материалу по этнографии Кавказа можно говорить о приемах реконструкции метрики восточнославянского жилища по его семиотике и проводимым ритуалам,18 и анализе структуры всего пространства общины 19 По формулировке А К Байбурина «освоенное пространство всегда семантизированное

13 Миронов В В Философия Учебник для вузов - М 2005 - С 41

14 Почепцов Г Г Русская семиотика идеи и методы, персоналии и история - М 2001 - С 593 Байбурин А К Ритуал в системе знаковых средств культуры // Этнознаковые функции культуры -М 1991 -С 23

15 Иванов В В Очерки по истории семиотики в СССР -М 1976 -С 5

16 Топорков А Л Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры // Этнографическое изучение знаковых средств культуры - М 1989 - С 93, Якобсон Р Взгляд на развитие семиотики//Якобсон Р Язык и бессознательное -М 1996 -С 139-154

17Толстой Н И О предмете этнолингвистики и ее роли в изучении языка и этноса // Ареальные исследования в языкознании и этнографии (Язык и этнос) Сборник научных трудов -Л 1983 -С 181-190, Он же Язык и народная культура Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике - М 1995, Лотман Ю М, Успенский Б А О семиотическом механизме культуры // Лотман Ю М Избранные статьи В 3-х тт -Таллинн 1993 - Том 3 - С 325-337, Иванов В В Проблемы этносемиотики // Этнографическое изучение -С 38-65, Мыльников А С Язык культуры и вопросы изучения этнической специфики средств знаковой коммуникации // Этнографическое изучение - С 7-37, Топорков А Л Символика и ритуальные функции -С 89-101, Мелетинский Е М К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике // Мелетинский ЕМ Избранные статьи Воспоминания - М 1998 - С 33-87, Шандыбин С А Постмодернистская антропология и сфера применимости ее культурной модели // Этнографическое обозрение - 1998 - №1 - С 14-30, Соколовский С В Стигматы архаизации анализ праздника и анализ текста // Этнографическое обозрение - 2002 -№2 -С 47-57

8 Байбурин А К Жилище в обрядах и представлениях восточных славян - Л 1983

19 Байбурин А К, Левинтон ГАК описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе // Русский народный свадебный обряд - Л 1978 - С 89-108, Они же Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской духовной культуры (погребальный обряд) -М 1990 - С 64-98

s

пространство, подвергшееся некоторой ценностной акцентировке» Такой подход позволяет связать семиотику культуры с ее пространственными и, следовательно, метрологическими характеристиками Аспект применения семиотического подхода в изучении пространства традиционной культуры заключается также в выделении пространственных оппозиций в структуре семейного и общественного быта Эта тема является хорошо разработанной на восточнославянском материале,20 и на материале народов Кавказа В последнем случае особое значение имеют работы Б X Бгажнокова 21

На IV Конгрессе этнографов и антропологов России в 2001 г была выделена секция «Этнопсихология времени» В ходе ее работы время было осмыслено как категория жизнедеятельности и мироощущения традиционного общества Общим для материалов являлось представление о времени традиционной культуры как цикличном, ориентированном в прошлое, время культуры обычно при описании подменялось сакральным или мифологическим временем, единый временной процесс как таковой не интересовал исследователей, и время традиционной культуры рассматривалось самостоятельно Одним из итогов работы Конгресса можно считать то, что была проведена работа по выделению категорий и форм времени Был расширен имевшийся перечень шкал времени (списки Нидэма астрономическое время, с присущей только ему числовой решеткой, социальное время с его циклической повторяемостью, биологическое время, включая время индивидуальной жизни, пространственная протяженность времени,22 и Холла монохромное и полихромное время)

Большой опыт для изучения пространства и времени в этнографии предоставляют имеющиеся локальные модели хронотопа традиционной культуры Исследования таких моделей существуют, в частности, на материалах по этнографии Южной Сибири 23 и кочевников Центральной Азии 24

В исследованиях хронотопа традиционной культуры имели большое значение несколько научных симпозиумов, например, коллоквиум 1991 г в г Звенигороде25 или конференция, проведенная в 1999 г. в Российском этнографическом музее2

20 Толстой Н И О природе связей бинарных противосгавлений типа правый-левый, мужской-женский // Языки культуры и проблемы переводимости -М 1987 -С 169-184, Цивьян T В Оппозиция мужской-женский и ее классифицирующая роль в модели мира // Этнические стереотипы мужского и женского поведения - СПб 1991 -С 77-91

21 Бгажноков Б X Адыгский этикет Нальчик 1978 Он же Очерки этнографии общения адыгов Нальчик, 1983 - С22-52, Он же Общение и семиозис//Этнознаковые функции культуры - М 1991 -С 4358, Он же Черкесское игрище Нальчик, 1991, Он же Адыгская этика Нальчик, 1999, Он же Культ пищи и пищевой аниматизм//Этнографическое обозрение - 2001 - №2 -С 103-112

22 Needham J Time and Eastern Man, the Henry Myers Lecture 1964, Royal Anthropological Institute -Glasgow 1965

23 Львова Э Л , Октябрьская И В, Сагалаев А М Усманова М С Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири Пространство и время Вещный мир Новосибирск 1988, Содомпилова М В Природные и культурные ориентиры жизненного пространства номадов Центральной Азии // Народы и культуры Сибири Взаимодействие как фактор формирования и модернизации - Иркутск 2003 -Вып 2 -С 112-128

24 Жуковская Н Л Пространство и время в мировоззрении монголов // Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии -М 1986 -С 119-134, Она же Категории и символика традиционной культуры монголов -М 1998

25 Пространство и время в архаических культурах (Материалы коллоквиума, проведенного в г Звенигороде Центром цивилизационных исследований Института Африки РАН 29-31 октября 1991 г) - М 1992

26 Время и календарь в традиционной культуре Тезисы докладов Всероссийской научной конференции -СПб 1999

Проблема хронотопа в бытовой культуре оказалась актуальной там, где пересекись предметно-объектные зоны социально-культурной антропологии и социологии, как в проблематике изучения так наз повседневности 27 Внимание к хронотопу обусловлено основной характеристикой повседневности, как того, что происходит «здесь» и «сейчас»

В проблематике изучения повседневности особо развиты подходы к изучению физического пространства культуры, где существуют такие собственные области знания, как регионоведение, исследование культурных ланшафтов (герменевтика ландшафтов), исследование географических образов 28 Направление исследования географических образов представляет интерес развитой терминологией пространственных отношений и методологией исследования связи, с одной стороны, таких объективных характеристик как территория и земля, а с другой, ментальных представлений этих характеристик, образованных в сферах различных интересов общественных групп Имеется и более узкая область совпадения предметно-объектных зон исследования географических образов и этнологии - сфера проецирования на пространственные структуры мифологических представлений и систем Не случайно в числе предтеч этого направления называются М Элиаде, Г Башляр, Ф Бродель, Р. Барт

Методы адаптации пространства и времени в обществе традиционной культуры относятся к опыту, освященному народной традицией Для такого опыта выдвинуто определение народные, или традиционные знания Академиком Ю В Бромлеем было предложено считать народные знания подсистемой этноса.29 Предлагается рассматривать сами знания в виде тройственной структуры практические (включая спонтанные реакции людей на физические свойства мира), навыки (накопленный опыт, объединяющий мотивацию и стереотипы решений и поведения), представления (область интерпретации, позволяющей обнаружить или создать смысл данной категории знаний)

Большое методологическое значение имеют исследования аспектов генезиса рационального знания из опыта традиционной культуры, включая проблемы сложения общих естественных знаний,30 математического знания,31 пути эволюции

27Гусев С С, Пушканский Б Я Обыденное мировоззрение Структура и способы организации — СПб 1994, Гудков Л Д Культура современности в новейших социологических теориях // Общие проблемы культуры обзорная информация - 1988 - Вып 1 -М С 1-32, Козырьков В Г Освоение обыденного мира H Новгород 1999, Научная рациональность и структуры повседневности Тез Науч конф Санкт-Петербург 22-23 ноября 1999 - СПб 1999, Ионин Л Г Социология культуры Путь в новое тысячелетие -3-изд, перераб и доп - М 2000, Лелеко В Д Пространство повседневности в европейской культуре - СПб 2002

28 Замятин Д H Культура и пространство Моделирование географических образов - М 2006

29БромлейЮВ Современные проблемы этнографии -М 1981 -С 211,213

30 Bemal J D Science in history L 1954, Зубов В П Историография естественных наук в России - М 1956, Естественнонаучные знания Древней Руси -М 1980, РожанскийИД История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи -М 1988, Афанасьев К H и др Естественно-научные представления Древней Руси -М 1988, Очерки истории естественнонаучных знаний в древности - М 1992

31 Sartpon G The study of history of Mathematics Cambridge 1936, Ван дер Варден Б Л Пробуждающаяся наука Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции М 1959, Он же Пробуждающаяся наука II Рождение астрономии - М 1991, Кольман ЭЯ История математики в древности - М 1961, Юшкевич А П История математики в средние века - М 1961, Нейгебауер О Точные науки в древности - М 1968,СтройкД Я Краткий очерк истории математики -М 1992

концепций пространства и времени32 Уместно указать на особо важные работы исследователей Г Франкфорта, 33 Б А Фролова,34 В Н Топорова,35 Вяч Вс Иванова36

На международной конференции «Традиционная этническая культура и народные знания» (1994 г) понятия «время культуры» и «пространство культуры» были соотнесены с принципами хозяйственной деятельности, системы жизнеобеспечения, народной мифологии

В формировании предметно-источниковой и исследовательской области изучения значения и места пространства и времени в традиционной культуре важное место занимают три смежные области этнографического знания. Такими областями по отношению к пространству культуры выступает метрология, ко времени культуры - календарь, и в целом к хронотопу культуры - нумерология

Многие необходимые сведения содержат публикации по русской метрологии Ф И Петрушевского, МВ Устюгова, Г Я Романовой, НА Шостьина, белорусской Л А Молчановой, украинской Н О Герасименко, чувашской В Д Димитриева, якутской А И Гоголева, метрологии мусульманского мира В Хинца Большим подспорьем явились описания традиционной метрологии народов Кавказа, подготовленные М О Ханыковым, П У Аушевым и Т Д Алибердовым, А С Пухаевой, Г 3 Тедеевым, Г А Гулиевым, М О Варданяном, П.И Джапаридзе и др Материалы по метрологии присутствуют также в монографических исследованиях культуры народов Кавказа.

Примерно в таком же соотношении, как метрология к изучению пространства, находится календарь к познанию характеристик времени культуры Большое значение имеют работы В Г. Власова по календарным реконструкциям, позволяющие выявить ряд постоянных, хотя и архаических приемов организации времени, проявившихся через его членение в пределах календарного года и производных от него О том, как, исходя из ощущения времени архаического человека, формировались календарные системы, дают представление работы Б А Фролова

Следует высоко оценить ценность исследований по историко-культурным характеристикам народных календарных систем Среди последних публикаций, поднимавших вопросы изучения календаря в культуре и мышлении можно назвать тематические сборники в этнографии «Календарь в культуре народов мира», в археологии «Археоастрономия и археология проблемы взаимодействия»,

32 Гюйо М Происхождение идеи времени - СПб 1899, Jammer Concepts of space Cambridge (Mass), 1954, Уитроу Дж Естественная философия времени - М 1964, Ахундов М Д Концепции пространства и пространства и времени истоки, эволюция и перспективы - М 1982

33 Франкфорт Г и др В преддверии философии - М 2001

и Б А Фролов Константы в психике HOMO SAPIENS // Вопросы антропологии - 1969 - № 32 - С 187-194, Он же Предыстория символа II Этнознаковые функции культуры -М 1981 -С 86-128, Он же От первобытных форм рациональных знаний к науке Древнего мира Историко-культурный и этнографический аспект проблемы//Этнографические исследования развития культуры -М 1985 -С 140-176, Кожин П М, Фролов Б А Представления о пространстве и времени в творчестве первобытного человека // Общая биология -М 1972 -С 10-11

"Топоров В Н Первобытные представления о мире (общий взгляд) // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности -М 1982 - С 8-40

36 Иванов В В Чет и нечет Ассиметрия мозга и знаковых систем - М 1978, Он же Ритм двоичных противоположностей для мифопозтического подхода ко времени // Проблемы ритма, художественного времени и пространства в литературе - Л 1970, Он же Категория времени в искусстве и культуре XX века// Ритм, пространство и время в литературе и искусстве - Л 1974 -С 39-66

«Археоастрономия проблемы становления», «Древняя астрономия- Небо и человек», «SETI» прошлое, настоящее и будущее цивилизаций», «Астрономия древних обществ», в истории естественных наук работы И А Кпимишина

Исследование пространства и времени выявило тесную связь их организации в системе традиционной культуры с числовыми отношениями, что затронуло проблему роли числовых связей в традиционном сознании В историографии изучения роли чисел в жизни и культуре немалое место занимает нумерологическая литература, создававшаяся в огромный отрезок времени от эпохи Древнего Востока и эллинизма до наших дней Из работ, касающихся значения числа в контексте настоящего исследования, следует упомянуть те, которые указывают на физическое значение чисел37 и представляют исследование проблемы значения числа в традиционной культуре при формировании рационального народного знания38

Существует круг работ, непосредственно рассматривающих аспекты пространства и времени у народов Северного Кавказа Тема времени в культуре была выделена С-М А Хасиевым на вайнахском материале, время представлено структурированном, континуальным, но ограниченным продолжительностью существования народа, оно является формой единения живых и умерших предков К концепции хронотопа близок исследовательский подход М В Кантария Календарные циклы народов Северного Кавказа описывали многие исследователи, в том числе, по данным культуры адыгов Ш.Б. Ногмов, Хан-Гирей, И X Калмыков, М В Кантария, Г X Мамбетов, С X Мафедзев, кабардинцев и балкарцев О JI Опрышко, карачаевцев и балкарцев ИМ Шаманов, осетин С Кучеревский, ЗД Гаглоева, JIА Чибиров, вайнахов М В Кантария, 3 А Мадаева, М Р Ужахов, С -М А Хасиев Привлекались необходимые аналогии из других календарных систем по народам Дагестана А С Булатовой, А Р Шихсаидова, по грузинам С И Бедукадзе, М М Глонти по календарю басков Использовались работы с близкой к календарной тематике, как, например, по обрядовым циклам и этапам социализации у народов Кавказа

Кавказоведческая литература содержит большой объем сведений о различных особенностях организации пространства и времени культуры, но в большинстве случаев эти сведения включены в описания хозяйства, быта, поведенческих установок и специально не выделялись Особый блок образуют работы по этническому пространству народов Кавказа Б X Бгажнокова, Ю Ю Карпова, С О Хан-Магомедова, а также ряд публикаций Я В Чеснова К ним примыкают исследования, являющиеся монографическими описаниями культуры народов Северного Кавказа, где, либо имеются отдельные параграфы, отведенные характеристикам рациональных народных знаний, либо эти сведения вплетены в текст характеристики культуры Оба вида описаний представлены в статьях книги «Народы Кавказа, т I из серии «Народы мира» Необходимые сведения содержатся в коллективных монографиях и книгах исследователей культуры адыгских народов Хан-Гирея, В К Гарданова, И М Калмыкова, М А Меретукова, кабардинцев Г X Мамбетова, карачаевцев и

37 Берман Г Н Число и наука о нем - М 1960, Бурбаки Н Элементы математики - Кн 8 - Очерки по истории математики -М 1963 , Штельцер Михаэль Символика числа - СПб 1998

" Чистяков И И Числовые суеверия - М 1927, Иоселева МЛ Происхождение магических чисел // Страны и народы Востока - 1965 - № 4 - С 329-242, Фролов Б А Константы в психике HOMO SAPIENS // Вопросы антропологии - 1969 - № 32 - С 187-183, Он же Число в генезисе культуры // Сознание и физическая реальность - 1998 — №6 - С 3-16

балкарцев Н П Тульчинского, Л И Лаврова, И М Мизиева, В М Батчаева, К М Текеева, осетин Б А Калоева, А X Магометова, вайнахских народов Ч Ахриева, А П Берже, У Лаудаева, Б Далгата, А Н Генко, И Ю Алироева,

В тех работах, которые отведены проблематике отдельных направлений культуры, нужная информация концентрируется в публикациях, где характеризуются виды хозяйства адыгских народов, карачаевцев и балкарцев, черкесов и карачаевцев, вайнахов, и в целом всего населения Северного Кавказа Особо ценны издания, подготовленные на основе материалов, собранных для подготовки региональных атласов культуры народов Северного Кавказа Столь же важны исследования, в которых рассмотрены характеристики поселений и жилища адыгов, кабардинцев, карачаевцев, балкарцев, балкарцев, осетин, вайнахов, сделаны описание жилища Для изучения того, как соотносятся в строительных конструкциях принципы топологического и размерного пространства, несомненную важность составляет свод работ по башенной и склеповой архитектуры средневекового Кавказа Проблематика изучения жилища позволяет выявить сведения относительно повседневного и особенного (ритуального и праздничного) поведения людей на усадьбе и в жилище Пространственные особенности культуры позволяют выявить и исследования народного костюма и одежды народов Северного Кавказа

Большой объем информации о способах проецирования социального пространства на физическое предоставляют исследования семейной и общественной организации Пространственные оппозиции, актуализируемые при взаимоотношениях неродственных коллективов, можно изучать, используя материалы, затрагивающие проблему отношений брачных партнеров и гостеприимства, аталычества и других форм искусственного родства и зафиксированные в памятниках обычного права и в описаниях проведения соответствующих ритуалов. Отдельные необходимые для раскрытия содержания информационные блоки содержатся во многих работах по этнографии народов Северного Кавказа

Глава 2. Изменчивость пространственного поведения в различных зонах семейно-бытовой культуры. 2.1. Культурно-экологические факторы пространственного поведения у народов Северного Кавказа. В целях выявления экологической обусловленности пространственного поведения народов Северного Кавказа выделяются три варианта среды обитания коренного населения края предгорные равнины, горно-долинное среднегорье и высокогорье, состоящее из горных котловин В высокогорье нормой являлось существование небольших поселений родственников, а в равнинных областях -крупных поселений из гетерогенных родственных групп

В горной местности пространственной формой жизнедеятельности семейной общины являлась гора (инг поам-ам) В ее структуру входили село, фонд угодий и вспомогательные жилищные комплексы на участках для выпаса скота39 Несколько гор составляли пространство общины джамагата - ущелье (адыг псухо)

39 Робакидзе А И Гегечкори Г Формы жилища и структура поселения горной Осетии // Кавказский этнографический сборник - Тбилиси 1975 - Том V - С 193, Робакидзе А И Жилища и поселения горных ингушей // Очерки этнографии горной Ингушетии Кавказский этнографический сборник - Тбилиси 1968 -Вып 2 - С 5

Выделяются два вида границ' линии рельефа и семиотические границы среды обитания и освоенного пространства Признанными, но не обозначавшимися были границы социумов Границы земель без их обозначения были известны всем40 В сочетании с иррегулярностью земельных наделов в горной местности семейное владение разработанной землей и общинное пастбищами и лесами делало пространство хозяйственной деятельности практически не измеряемым В нем с точки зрения внешнего наблюдателя отсутствовали границы между участками41 Если же они по каким-то причинам создавались, то данное действие осуществляясь как обряд42 Известным способом обозначения границы территории был ее круговой обход

Особым семиотическим статусом границ обладали реки Считалось, что многие свойства людей и предметов изменялись после перехода через реку Так, у черноморских шапсугов, путник терял статус гостя, перейдя через семь водных потоков на пути от принявшего его дома

В мире со слабым развитием пространственных границ возрастало значение места, а также предметов, заполнявших пространство На территории общества часть объектов обозначалась по местным приметам, другая по хозяйственной и культовой функциям, гораздо реже давалось обозначение границы Признание пространства своим, разделение его на близкое и дальнее, использование знакомых зрительных образов относятся к общечеловеческим способам оккультуривания пространства43

В сетке пространственных узлов объединялись две системы, принадлежащие семейной и сельской общине В горной Осетии, контролируемая семейной общностью пространственная зона накрывалась сеткой из следующих центров боевая башня - водяная мельница - родовой склеп.44 В пространство семейной группы всегда входили кладбище или склеп Различались святилища, расположенные вдали и вблизи от поселения, у осетин близкие имели название «ангел селения»45 Святилища располагались по линии хребта, при горных вершинах, на мысах горных рек Присяга у святилища считалась настолько сильной, что при ее принесении все присутствующие стремились как можно быстрее удалиться от этого страшного, с мифологической позиции, места 46

Функции сакральных мест были характерны для таких участков, где линейная протяженность объекта трансформировалась в узел Одной из измененных линий являлись водные потоки (линейный объект), воспринимаемые как источники (точечный объект) Участки у водных источников были местами женской сакральной

40 Документы по историиБалкарии- Нальчик 1959 -Том II -С 127-128

41 Карлгоф Н И О политическом устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря //Русский вестник -1860 - №8 - С 525

42 Лаудаев У Чеченское племя//Сборник сведений о кавказских горцах - Тифлис 1872 -Том VI - С

39

43 Байбурин А К Жилище в обрядах и представлениях восточных славян - Л 1983 - С 18, Жуковская Н Л Пространство и время в мировоззрении монголов // Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии - М 1986 - С 127

44 Кокиев Г А Боевые башни и заградительные стены горной Осетии // Известия Юго- Осетинского научно-исследовательского института культуры - Сталинир 1935 - Том II -С 222

45ДзуцевХВ Смирнова Я С Жизнь осетинской семьи - Владикавказ 1993 -С 17

46АхриевЧ Ингушские праздники//Сборник сведений о кавказских горцах - Тифлис 1871 - Вып V - С 281-282

деятельности, но, и мужчины прибегали к клятвам у водного источника 47 Особыми свойствами места обладали узлы пересечения важных линейных объектов, в частности, перекрестки дорог и места слияния водных потоков (речные мысы)

Так, как речной поток имел направленность и демонстрировал линию, исходящую из точки его возникновения, его верхняя часть особое ценилась Данный факт также был связан с приоритетом верха над низом Повсеместно в селениях верхние кварталы являлись более престижными участками селитьбы, чем нижние Человек, шедший со стороны гор, пользовался большим уважением, чем поднимавшийся 48 Пространственные оппозиции «ближний - дальний» и «верхний -нижний» были ведущими в организации основ перцепции пространства Но и другие оппозиции, такие как «правый-левый», «передний-задний», «центральный-периферийный», «первый - последний» также проявлялись в движении 49 В разных смыслах подчеркивалась созидательная важность движения Формулы благопожелания включали в себя разрешение или пожелание свободного движения, в менталитете адыгов была формула представления о незавершенности действия, если не было произведено необходимое движение,50 в чеченском языке умение себя хорошо вести передается через понятие хождения.51

Вследствие специфики хозяйства народов Северного Кавказа, основное жилище, находящееся в селении, и временное жилище на периферии, являлись двумя базовыми центрами хозяйственной жизни общины Вокруг селения разворачивалась основная жизнь общества и входящих в него семей Здесь царило время семейного коллектива Сезонное жилище пастуха, пахаря, пчеловода было центром жизни молодых мужчин в отрыве от семьи В данном плане, сезонное жилище было аналогично военному лагерю мужчин, находившихся в набеге Время здесь отличалось особенностями, присущими деятельности активной, агрессивной по отношению к внешнему миру малочисленной группы Поведенческая культура народов Северного Кавказа была способна воспроизводить сезонное поселение в любой зоне, в том числе и находившейся вне собственного пространства

Разработанная В П Кобычевым52 типология жилища позволяет говорить о двух формах сжатия пространства селитьбы при его отделении от внешнего пространства Одна из них характерна для горной зоны и заключается в расположении жилых и хозяйственных построек в одном строении (или комплексе плотно примыкавших друг к другу строений) по вертикали Вторая форма, характерная для равнины, является воплощением в социальной материи принципа круга, когда максимальной площади соответствует минимизированная линия контакта внутреннего и внешнего пространства Свидетельствами того, что поселение горизонтального развития мыслилось в виде круглого пятна застройки, являются ритуалы обхода селения Дистрибуция селитьбы в горизонтальном плане требовала периодического замыкания ее внешних границ Закрытость селения проявлялась в

4' Рейнеггс Я Общее историко-топографическое описание Кавказа // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (ХН-Х1Х вв)-Орджоникидзе 1967 -С 93

48 Чеснов Я В Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев // Этнографическое обозрение 1994 -№5 -С 36

49Бгажноков Б X Очерки этнографии общения адыгов - Нальчик 1983 -С 24-39

50 Налоев 3 М Трансформация песни в обряде чапщ (к трансформации обряда) // Из истории культуры

адыгов - Нальчик 1978

31 Чеснов Я В Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев С 43

32 Кобычев В П Поселения и жилище народов Северного Кавказа в Х1Х-ХХ вв -М 1982 -С 23-55

том, что женщинам, особо, беременным нельзя было выходить из него ночью, часто запрещалось покидать селение всем жителям во время праздников 53

В каждом селении был свой общественный центр В селениях сложного состава каждый патронимический квартал имел собственный центр, и в селении существовал общий центр для всех семейных групп, такой как балкарский неима, осетинский ныхас, вайнахские пхьэг1а или кхьалла Существовало два основных варианта оформления такого места в центре селения делали крытый навес, а вне селения он чаще выглядел как площадка под открытым небом Для всей осетино-вайнахской этнокультурной общности типичны параллели между склепом и площадкой для собраний54 В селениях центрами пространства выступали площадь в середине селения, мечеть и место отправления родовых культов55

Противоположностью мужскому возвышенному центру селения были места, где собирались женщины, а именно, находившиеся ниже селения у водных источников

Жилище народов Северного Кавказа имело два базовых пространственных решения вытянутая вверх башня горных районов и одноэтажный дом на равнине В башнях подвал отводился для содержания пленников (чужаков), первый уровень предназначался для содержания скота и хранения зерна и инвентаря, здесь было женское пространство, второй уровень являлся жилым с господством мужчин, третий оборонительным, выше всего находился уровень молодых мужчин.36

Пространство равнинного жилища состояло из дома и усадьбы при нем, границы усадьбы были одновременно внешними границами жилища, принадлежавшего элементарной семейной ячейке Важным отличием жилища горизонтальной планировки от горной башни было то, что при разделении семейной общины родственники имели возможность пристраивать свои новые жилища к основному

Усадьба являлась особой зоной пространства, признававшейся неприкосновенной Границы усадьбы были закрыты для движения извне без согласия хозяев Пространство усадьбы не передавалось никому, заброшенные усадьбы не осваивались чужими58 Хозяин нес полную ответственность за исход всех событий на его усадьбе, но община следила за выбором отдельной семьей места для постановки дома59

Дома внутри усадьбы располагались не беспорядочно, а подчиняясь нормам отношения в семье по старшинству На равнине все постройки образовывали большой замкнутый двор По сведениям А Миллера, адыгская усадьба состояла из жилого чистого двора, хозяйственного скотного и двора, где располагалось

33ШамилевА И Религиозные культы чеченцев и пути их преодоления - Грозный 1963 — С 60

Чиковани Т Д Из общественной жизни осетин (ныхас) - Тбилиси 1973 -С 77-78

55 Итонишвили В Д Из истории материальной культуры Ингушетии и Чечни // Кавказский этнографический сборник - Тбилиси 1972 -Том IV - С 74

6 Щеблыкин И П Искусство ингушей в памятниках материальной культуры // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения - Владикавказ 1928 - Вып 1 -С 277

37 Робакидзе А И Форма поселения в Балкарии Морфология поселения // Материалы по этнографии Грузии - Тбилиси 1963 -С 189

58 Ковалевский М М Закон и обычай на Кавказе -М 1896 - Том II - С 43-44

39АсановЮ Н Поселения, жилища и хозяйственные постройки балкарцев - Нальчик 1976 - С 30

специальное помещение для приема гостей60 Строительство дома должно было проходить быстро, даже башню требовалось закончить в течение года

Древней формой планировки жилища было однокамерное помещение, предназначенное для проживания людей и размещения скота Языковые данные позволяют утверждать, что жилое помещение мыслилось как свое пространство -дом с очагом Более развитая форма жилища включала в себя два локуса пространства на усадьбе жилые помещения и помещения, отводимые для приема гостей В зажиточных хозяйствах выделяли кухню, а также кладовую, где господствовали женщины Распад больших семей был причиной усложнения планировки дома и введения в нее третьего элемента - помещений для младших брачных пар К родительскому дому в различном порядке, на равнине в линию, а в горах по возможному направлению стали пристраивать отдельные комнаты для женатых сыновей Постройка такой комнаты со временем стала одним из условий женитьбы 61 Глава дома старался не появляться ни в кухне, ни в кладовой, ни в помещении младших брачных пар Дополнительные зоны жилого пространства гостевое помещение, комнаты младших членов семьи, кухня, воспроизводили структуру основного помещения в упрощенном варианте

Жилое пространство определялось его выделением из окружающего мира и внутренней структурой Существует тезис об избегании горцами горизонтальных контактов при развитии связей по вертикали 62 Для усиления закрытости жилого пространства прибегали к магическим способам «укрепления» дверных и оконных проемов и углов дома Сознание горцев исходило из того, что каждая вещь имела свое определенное место, и перенос ее на новое грозил всяческими несчастьями63 Центром жилища и центральным регулятором поведения членов семьи являлся очаг Наличие нескольких очагов в одном строении или появление пристенных каминов были признаком разделения семейного коллектива Центральный очаг делил жилое пространство на входную (проходную) и заднюю (почетную) части, а также на правую (мужскую) и левую (левую) половины Создавалась осевая линия дверной проем и место младшей невестки (бесправный в семье чужеродный компонент) - очаг - место главы семьи (всевластный повелитель домочадцев) и задняя часть дома, сливающаяся с элементом родного ландшафта64 В ряде домов женской части находился центральный опорный столб, отделявший топос хозяйки от зоны невесток и бывший основной святыней дома В доме на Северном Кавказе вырисовываются два центра, через которые проходят свои вертикальные оси, центральный опорный

60 Миллер А А Черкесские постройки // Материалы по этнографии России - СПб 1914 -Том 2 -

С 75

61 Кокиев С Заметки о быте осетин // Сборник материалов, издаваемых при Дашковском этнографическом музее -М 1885 -Вып1 -С 77

62 Сивер Л В Семантико-типологический анализ традиционного жилища народов Северного Кавказа и его изменений во второй половине XIX-XX веках // Археология и этнография Северного Кавказа - Краснодар 1998 - С 373-380

63 Студенецкая Е H Современное кабардинское жилище // Советская этнография - 1948 - № 4 -

С 118

64 Магометов А X Культура и быт осетинского крестьянства Историко-этнографический очерк -Орджоникидзе 1963 - С 177, Асанов Ю H Очаг балкарского жилища (XIX - начало XX в) II Вестник Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института - Нальчик 1972 - Вып 6 - С 155, Итонишвили В.Д Из истории материальной культуры Ингушетии и Чечни //Кавказский этнографический сборник - Тбилиси 1972 - Вып IV - С 76-77, Калмыков И X Черкесы Историко-этнографический очерк -Черкесск 1974 - С 143

столб и очаг с висящей над ним железной цепью Первый ассоциируется с древом, второй с линией молнии, небесного огня. Вокруг них существовали круги освоенного семьей пространства Система выплаты штрафов за кражу из различных частей семейного ареала от границы хозяйственных угодий до заочажной зоны, выявляет структуру семейного пространства

2. 2. Особенности пространственного поведения в культуре народов Северного Кавказа в зависимости от общественных оппозиций.

Метрологический подход дает возможность выделить несколько категорий социально освоенного пространства Основными в них являются домашнее пространство, зона хозяйственных угодий и зона произвольных перемещений Если общественное пространство привязано к сельской общине, то его внутренним кругом являлось селение, а ядром - место для общественных собраний и заседания совета старейшин Для такого ядра характерно свое эталонное время главными действующими фигурами являются уважаемые старики старше шестидесяти лет Если общественное пространство было привязано к семейной общине, то во внутреннем круге находилось жилище главы семьи, а ядром являлась наиболее важная его часть, помещение или зона за очагом или матицей В ядре находился мужчина-хозяин старше сорока лет, но рядом с ним была и старшая в доме женщина Размещение старшего в центре является основной проксемической установкой культуры народов Северного Кавказа Нормы традиционной культуры требовали выведения молодых мужчин на внешнюю периферию семейного пространства, что доказывает, в частности, адатное наследное право, предписывавшее отделять старших сыновей, и их периферийное местонахождение на усадьбе Главным принципом, по которому строились отношения старших и младших, было их соответствие линии основной дом (для старших)- помещение при коше (для молодых) При использовании вертикального принципа организации жилого пространства в домах-башнях молодым мужчинам отводили периферийный верхний этаж, где летом селили гостей 65

Старший был в центре группы и в том случае, когда он находился вне дома Оппозиция «центральный» - «периферийный» характеризует отношения старших и младших мужчин, точнее, позицию старшего в группе, в тч главы семейного коллектива В группе старший никогда не оказывался с краю, при встрече часто старик занимал позицию между горами и собеседником Младший получал в группе то место, откуда его могли отослать с поручением, то есть сместить от центра во внешний мир

В кругу семьи позиция старшего мужчины оказывалась смещенной от центра, в котором находился сакральный домашний объект, центральный столб или очаг Одним из вариантов такого расположения было размещение родственников относительно очага, при котором глава семьи располагался за очагом, мужчины справа, а женщины слева от него

«Внутренний» и «внешний» составляли оппозицию, в которой состояли зоны женской и мужской деятельности Если в жилом доме было два входа, то мужчины

63 Робакидзе А И Жилища и поселения горных ингушей // Очерки этнографии горной Ингушетии

Кавказский этнографический сборник - Тбилиси 1968 - Вып 2 - С 48-49

входили с улицы, а женщины со двора66 По сведениям путешественников, мужчина был агрессивен во внешнем пространстве и миролюбив в домашнем67 Но в домашнем пространстве мужчина чувствовал себя, чуть ли не гостем68 Кабардинские адаты прямо утверждали, что «муж живет в кунацкой»

Запрет женщинам выходить ночью за пределы дома, определение беременной женщины как существа, которому «дорога только до порога», указывали границы женского пространства как домашнего, внутреннего69 При том, что в жилище сакрально-пространственный центр, наделенный семантикой верха, признавался зоной главы семьи, само жилище воспринималось как пространство женщин В осетинском доме, если в нем было два опорных столба, более почетным признавался тот, который находился на женской половине70 На усадьбе женщины имели свое подпространство (женская половина в жилище, кладовая, водяная мельница, водный источник), куда доступ мужчинам был ограничен или даже запрещен Женщины имели свои святилища, маркированные именем св Марии или местных святых-женских покровительниц

У женщин фертильного возраста отсутствовала верхняя уличная одежда, у мужчин существовал особый комплекс одежды для нахождения под открытым небом Женщинам запрещалось находиться на пастушеских кошах, но мужчины не заходили в помещения для содержания скота на усадьбах Одним из показателей принадлежности хлева женскому пространству является то, что здесь было место родов Для женщины вне дома прямым функциональным действием был лишь выход за водой, работа в поле была запрещена на западе края и ограниченно допустима на востоке, исключением для всего региона было участие чеченских девушек в сенокосе. Роль девушек в семье корректировалась сознанием того, что они рано или поздно уйдут из дома, и они могли посещать общественные праздники, у адыгов иметь в доме свою комнату, в которую допускалась аульная молодежь Замужние женщины были заключены в домашнее пространство, с возрастом их место в доме все более приближалось к очагу Возрастной статус хозяйки заставлял забыть о ее чужеродном происхождении Женское пространство на усадьбе отличалось двойственностью являясь домашним, оно было зоной размещения людей, пришедших из другой общины и долгое время сохранявших чужеродность

Оппозиция «внутренний»-«внешний» в отношениях между женщинами и мужчинами сохранялась при ее выносе за пределы домашнего пространства, преобразуясь в оппозицию «задний»-«передний» Для адыгских женщин нормативным было вне селения передвижение на арбе, существовало правило на окраине села пропускать женщину так, чтобы она находилась ближе к селению 71

Жилище или селение как собственное пространство противопоставлялось окружающему миру, в ранних вариантах адатов прямо предписывалось удаление из него чужаков К концу XVIII в относится замечание Штедера «Все, что не находилось с ними в одном союзе, все, что не относилось к их селению, их округу -

66 Бгажноков Б X Очерки этнографии общения адыгов С 27-28

47 Кох К Путешествие через Россию к Кавказскому перешейку в 1837 и 1838 гт // Осетины глазами русских С 253

68 Кобычев В П Поселения и жилище народов Северного Кавказа - С 142

"ПчелинаЕ Г Родильные обряды осетин//Советская этнография - 1937 - №4 - С 99

70ЧибировЛ А Осетинское народное жилище -Цхинвали 1970 - С 177

71 Бгажноков Б X Очерки этнографии общения адыгов С 31-32

считалось ими чуждым, и они относились к этому враждебно» 72 По сведениям Хан-Гирея, еще в начале XIX века путник, путешествовавший без покровителя, рисковал подвергнуться оскорблению и быть ограбленным 73 Существовали периоды времени, когда селение закрывалось для всех посторонних, как в зимний праздник осетин-дигорцев Фсецбседсен 74

В брачных отношениях стремление сохранить закрытость общины боролось с желанием избежать кровно-родственного смешения При этом принципом брачных отношений было правило, предпочтительнее взять чужую девушку, чем отдать свою Взаимоотношение пространства сторон, представлявших вступающих в брак, отражает обряд перемещения невесты из родительского дома в жилище ее будущего мужа В организации сговора и обручения решающая роль принадлежала посредникам между двумя семьями, которые должны были объявиться в пространстве дома родителей невесты. Медиаторами также являлись предметы, принадлежавшие жениху, как-то помещенная в люльку девочки пуля или брошенная в окно девушки папаха жениха Предсвадебное ухаживание жениха за невестой было сильно ограничено, до сговора оно было бы самоуправством, после него жених и невеста обязаны были избегать контакта

Проксемика свадьбы предусматривала ритуальные, но жестокие стычки, когда пересекались пространственные границы обеих общин при въезде в аул невесты, в ее дом, проходе в комнату, где она находится, следовало платить за вставание невесты, ее выход из комнаты, за выход со двора, за начало движения, за проезд по улицам, за выезд за пределы селения На тех же границах столкновения происходили при обратном движении процессии В архаическом варианте свадьбы постельный обряд совершался на территории дома невесты, что более усиливало символику выезда за невестой как набега Данное обстоятельство отличало северокавказский обряд свадьбы и от европейского, и от общекавказского, когда невесту для проведения первой брачной ночи привозили в дом мужа75 Стычек не было только в тех случаях, если невесту брали в своем селении, и в дом жениха ее вели женщины 76

Правила требовали, чтобы при въезде невесты в селение мужа, ее помещали бы первоначально не в его доме, а в другом помещении. Одновременно с въездом невесты в селение начиналось скрывание жениха У адыгов, осетин, балкарцев брачные покои блокировались отрядом вооруженной молодежи77 Результатом свадебного обряда является перемещение женщины из одного семейного пространства в другое, соответственно, превращение оппозиции «свое» - «чужое» в оппозицию «центральное» -периферийное», имеющую смысл только в «своем» («внутреннем») пространстве

Включение замужней женщины в семейное пространство было не единственной формой адопции По отношению к мужчинам можно выделить две ее

72 Штедер Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году//Осетины глазами русских С 31

73 Хан-Гирей Записки о Черкессии -Нальчик 1978 -С 299

74 Миллер В Ф Осетинские этюды -М 1882 - С 282-283

75 Меликишвили Л Ш Структура чеченского свадебного обряда и ее место в комплексе свадебных обрядов Центрального Кавказа//Очерки этнографии горной Чечни - Тбилиси 1986 - С 78-82

76 Леонтович Ф И Адаты кавказских горцев Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа - Одесса 1882 -Вып2 - С 208

77 Магометов А X Общественный строй и быт осетин (ХУП-Х1Х вв ) - Орджоникидзе 1974 - С 356, Мафедзев С X Обряды и обрядовые игры адыгов - Нальчик 1979 - С 141-145

формы, постоянную (усыновление) и временную (гостеприимство и куначество) Основной формой заявки на усыновление было вхождение заявителя в жилое пространство сильной патронимии, или, что аналогично, появление его на кладбище принимающей фамилии78 Имитация усыновления, как и обряды аталычества, были способом прекращения вражды двух фамилий. Для адопции бывшего пленника использовались женитьба его на дочери или другой родственнице хозяина, усыновление через ритуал имитации рождения и вскармливания грудью, а также «поселение его около дома хозяина» Типологически близким является обычай

79

усыновления зятя, который селился в доме тестя

О связи гостеприимства и усыновления можно судить, в частности, по адыгскому правилу гостя, задержавшегося на срок больше трех дней (срок до трех дней воспринимался как единица времени малой продолжительности), предупреждали, что его задержка в гостях чревата переходом на низовые роли в семье Как и при усыновлении, условием утверждения человека в статусе гостя могло быть его попадание в дом Временная адопция гостя заканчивалась с его выходом из домашнего пространства или по истечении определенного срока времени Родственники принимались в комнате с очагом, для чужеродных приезжих существовала кунацкая или отводилась отдельная комната в доме

Кунацкая - помещение для гостя находилась на территории семейной общины, но пользоваться ею могли молодые мужчины всего селения Так, место, предназначенное для временной адопции «чужих» и постоянного размещения «молодых своих», выступало связующим звеном в образовании из нескольких семейных единой сельской общины

В целом, пространство, образуемое в культуре народов Северного Кавказа, является замкнутым в пределах освоения его семейным коллективом В нем присутствует совмещенный центр, сводящий вместе у очага глав мужской и женской линий семьи Вокруг очага формируется интимный локус семейного пространства, скрываемый от постороннего наблюдателя Мужской стиль поведения вырабатывает его подобие, которое выносится на периферию семейного пространства в виде гостевого помещения или помещения при коше Сюда вытесняются молодые мужчины для основной деятельности, суть которой состоит в расширении семейного пространства Локусы мужского периферийного пространства используются для временного включения людей из других семейств и чужих пространств Для полной адопции требуется вхождение принимаемого человека в центр жилого пространства семьи После совершения соответствующих ритуалов принимаемые женщины и мужчины получали свое место в пространстве между тем центром, где помещаются лидеры семейной общности, и зоной, где расположены места пребывания мужчин, ориентированных на поведение, связанное с выходом из семейного (внутреннего) пространства во внешнее

78ДалгатБ Материалы по обычному праву ингушей - Владикавказ 1929 - С 312-313

79 Ковалевский М М Современный обычай и древний закон Обычное право осетин в историко-сравнительком освещении -М 1890 - Том 1 -С 161

Глава 3. Время в традиционной культуре народов Северного Кавказа. Малые календарные циклы.

3.1. Общие представления о времени и суточном ритме.

Продолжительность суток в фольклорных текстах сопоставлялась с длительностью жизни80 Исследователи этнографии Кавказа писали, что горцы свои действия производят «в назначенный день и час с необыкновенной точностью» 81 Совокупность суточных ритмов природно-астрономического, биологического, ритмов трудовых процессов, социального и религиозно-культового поведения была основой для создания временных ориентиров, позволявших структурировать суточный цикл

В народной культуре существовали две позиции относительно того, когда начинался отсчет суточного времени с рассветом или с вечера предыдущего дня Вторая позиция более всего отмечена у осетин и вайнахов, проявляясь в сакральном счете времени В науке существует гипотеза о заимствовании счета суток, начинавшихся вечером

При самом простом подходе сутки делились на день (карач кюн) и ночь (карач кече), каждый из периодов имел свою середину (кюн ортаса - середина дня, полдень, кече ортаса - середина ночи, полночь) Деление суток на две половины вызвало появление двенадцатичасового отрезка времени, в течение которого необходимо было завершить какое-то действие, как, например, разрешалось брать лошадей из общинного табуна не более, чем на полсуток8

День обретал структуру как благодаря трем периодам трапезы завтраку, обеду и ужину, так и трем базовым точкам, как начало дня, или восход солнца, середина дня, или полдень, и вечер, предстающий как переход от дневного времени к ночному Насыщенность бытовыми событиями делало суточное время социальным В культуре народов Северного Кавказа сложились два варианта суточного времени Один из них являлся способом организации времени, использовавшимся в занятиях мужчин вне жилища, во внешнем пространстве Другой был присущ семейному поведению в домашних условиях, в котором большая роль принадлежала чередованию ритмов мужской и женской деятельности и их взаимодействию

3. 2. Хронометрия суток мужского поведения Время трудовых процессов мужчин, находящихся вне дома Трудовое время суточных процессов диктовалось ритмикой основных занятий населения Специфически мужскими занятиями были пахота, покос, выпас скота, работа на отхожих промыслах и военные походы за добычей и славой В конце XIX в занятиями большей части мужчин были крестьянские промыслы, отличавшиеся постоянством действий, что предполагало цикличность суточного ритма работника, зависевшую от вида хозяйства Деятельность под открытым небом, периодическое проживание во временных жилищах формировали особое поведение и особую регламентацию времени мужчин вне дома

80ЧибировЛ А Народный земледельческий календарь осетин - Цхинвали 1976 -С 56

81 Кокиев С Заметки о быте осетин С 107

82 Скитский Б В Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 г // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института - 1947 -ТомХ -С 33

Сутки пастуха-табунщика распадались на дневное и ночное время Дневное время делилось на части 2-3 часами полуденного отдыха для животных и людей, когда скот доили и отводили на водопой. Поведение лошадей диктовало и время ночного весьма кратковременного отдыха табунщиков, так как у лошадей первый сон наступает в сумерки и продолжается полтора-два часа, второй в полночь и продолжается час, третий перед рассветом и длится не более часа83 Дневное время пастуха-овчара делилось на три части утренний выпас, полуденный отдых, вечерний выпас84 Горячую пищу все пастухи ели в полдень и вечером 85

При стойловом содержании скота корм давали три раза в день утром после восхода солнца, в полдень и вечером в 6-7 часов86 В высокогорных селах скот кормили, так же как и у грузинских горцев, только утром и вечером 8

Сенокосным месяцем по народному календарю считался август Косить начинали и заканчивали всем обществом, чтобы затем освободить поля для выпаса скота Обычно сенокос длился полтора месяца, но бывало, что он захватывал время до середины октября88. Косари начинали работу на рассвете и косили до 7 часов, когда устраивался перерыв (не более получаса) на еду и правку кос Потом работали до 11 часов, когда организовался завтрак После него работали до полудня Обед в полдень занимал около часа времени После отдыха работали до сумерек День заканчивался ужином после заката89

Организация времени суток при пахоте зависела от принятой системы землепользования и была различной в горной зоне и на равнине Продолжительность дневной пахоты достигала 11-12 часов Переход на другой надел был поводом для перерыва в работе и отдыха Если же работа проходила на одном месте, то перерыв делали в полуденное время У адыгских народов день пахаря был более сложным Быков останавливали четыре раза первая остановка приходилась на утренние часы къуишыкъу (около 9 часов утра), вторая делалась в полдень, третья и четвертая в вечернее время по указанию старшего пахаря Отрезок времени между остановками волов назывался словосочетанием, которое можно было перевести как «поймать или остановить вола» У моздокских осетин пахота длилась с рассвета до вечерней темноты с перерывом на обед 91

По такому же принципу (действие с одним или несколькими перерывами) образовывались меры однодневной работы жнеца, косаря или дневного перехода путешественника (отрезок пути, пройденный за один день в соответствии с

83 Пожидаев В П Хозяйственный быт Кабарды // Труды естественно-историко-экономического обследованияКабарды -Воронеж 1925 - ТомIII - С 49-50

84 Лбаев В И Историко-этимологический словарь осетинского языка -М 1979 -ТомЗ - С 96-97

85 Пожидаев В П Хозяйственный быт Кабарды С 27

84 Калоев Б А Скотоводство народов Северного Кавказа - M 1993 -С 124

87 Геевский В H О состоянии скотоводства в верховьях рек Терека и Большой Арагви // Материалы для устройства казенных летних и зимних пастбищ для изучения скотоводства на Кавказе - Тифлис 1887 -Том 1 - С 263

88 Гамкрелидзе Б В Скотоводство в горной Ингушетии (по этнографическим материалам) Автореф дисс канд ист наук - Тбилиси 1969 -С 11, Социально-экономическое развитие народов Карачаево-Черкессии (1790-1917) Сборник документов -Черкесск 1985 - С 134-135

89 Усольцев В В Преемственность традиционных трудовых навыков у балкарцев // Изучение преемственности этнокультурных явлений - M 1980 - С 82

90Христианович В П Горная Ингушетия Ростов-на-Дону 1928 -С 189

91 Калоев Б А Моздокские осетины, хозяйство и хозяйственный быт // Труды Института этнографии им И H Миклухо-Маклая -М 1980-Том 108 - С 70

избранным транспортным средством) День пути превратился в меру расстояния, принятую для измерения больших дистанций

Общим для всех суточных трудовых процессов было введение времени отдыха, разбивающего безостановочную дневную работу. Обозначалось время деятельности между остановками В осетинском языке существует термин «мезыл», обозначающий время между остановками в пути, при пахоте, между приемами пищи 92 По расчетам длительность мезыл составляла не менее трех-четырех часов

По сведениям наших информаторов в Балкарии, Адыгее, Чечне, а также среди адыгов Иордании на трапезу, не являвшуюся застольем, отводилось порядка пятнадцати минут У балкарцев даже существовало выражения, «время в два раза, превышающее время трапезы», что позволяет считать приведенный отрезок времени мерным, чувственно осознаваемым В другие перерывы, когда трапеза не предусматривалась как в полдень, время на отдых сводилось до минимума

Черты поведения пахарей, вышедших коллективно на работу, были сходны с суточным ритмом воинов По сведениям Хан-Гирея, молодежь из знатных черкесских семей дважды в год уходила из родных селений и проживала около месяца жизнью воинов, даже в тех случаях, когда не ставилось целью получение добычи Набег охватывал дневную и вечернюю часть суток, причем ночью активность воинов была большей, чем днем В ночное время использовалось большое количество засечек времени по положению созвездий и отдельных звезд Ритм жизни был полностью подчинен тактике набега, но в любом случае воины в походе старались устроить обед в полдень 93

Для мужской деятельности вне пределов дома было характерно подчинение ритма времени суток виду деятельности При этом день разбивался по ситуации несколькими моментами отдыха Из перерывов обязательным был перерыв в полдень, объединенный с трапезой, и позволяющий дать возможность для краткого досуга Трудовой день, если не возникали поводы для дополнительных перерывов, распадался на три части утренняя работа от восхода до полдня, трапеза и отдых в середине дня, работа до завершения светового дня Ночное время регулировалось не человеком, а обстоятельствами действия

3.3. Хронометрия суток семейного поведения в домашних условиях Объединенный ритм суточного времени.

В ядре освоенного пространства, каким являлось домашнее пространство, суточное время было более сложным образованием Основу его создавало домашнее время Для домашнего времени одним из способов организации суточного времени был отсчет по трапезам Ритм жизни осетин определялся так «в обыкновенной жизни осетин ест три раза (завтрак, обед и ужин), а в рабочую пору ест пять раз»94 Считалось, что время трапезы не идет в зачет жизни, а обещание, данное перед застольем, должно было быть обязательно выполнено 95 Реально счет по трем

92 Алборов Б А. Говор осетин-иронцев Моздокского района // Некоторые вопросы осетинской филологии - Орджоникидзе 1979 -С 169

93 Каламбий (Адиль Гирей Кешев) Абреки//Каламбий Записки черкеса - Нальчик 1987 - С 131,

154

94 Кокиев С Заметки о быте осетин С 96

95 Иванов MAB горах между рр Форгангом и Аргуном // Известия Кавказского отдела императорского Русского географического общества - Тифлис 1904 - Том XVIII - Вып 1 -С 38

периодам (утро, полдень, время от полудня до заката) или по трем трапезам входил в более сложную систему, включавшую отсчет времени по положению солнца, а также по периодам домашней деятельности и по отрезкам континуального времени

Максимально сложную структуру, представлявшую общие тенденции организации суточного времени, демонстрируют суточные ритмы у адыгейцев, а также и вайнахов, у которых утро, начинавшееся до рассвета и длившееся до полудня, делилось на 9 частей, а вечер, в летнее время начинавшийся ок 17 часов и длившийся до полной темноты, распадался на три части В качестве одного примера можно привести структуру утреннего времени, записанную чеченским этнографом 3 А Мадаевой время перед рассветом, когда звезды удаляются, время, когда еще различается свет звезд, время, когда первые лучи солнца становятся красивыми, время, когда рассвет забрезжил, время наступления рассвета, время появления солнца, время, когда солнце поднимается над горизонтом, время, когда солнце поднялось, время утренней трапезы работников, время, когда солнце поднялось на длину измерительного шеста, т. е в рост человека с поднятой рукой 96

Другим примером является структура вечернего времени пчыхьэ у адыгейцев, которое состояло из периодов начального - еченды (время снижения солнца, время возвращения домой после работ), ахыцам (время заката и вечерней трапезы, или вечерней молитвы) и джацы (время после захода солнца, время домашнего общения, последней молитвы, подготовки к сну)

Собственно день от полудня до вечера был слабо структурирован, его время полностью подчинялось ритмике производственной деятельности Вечернее время имело особую социальную нагрузку, т к посвящалось общественным мероприятиям, семейному общению Переход к ночи означал не только конец дня, но и замыкание всех домочадцев в пространстве жилища По канонам патриархального быта жена не ложилась спать, пока не вымоет ноги пришедшему домой мужу Находиться вне дома в ночное время разрешалось воинам в процессе набега, женщинам и детям можно было выходить, имея при себе уголек из домашнего очага, то есть, как бы временно расширяя семейное пространство 97

Время заката считалось особо опасным Обычно для ночного времени отмечались три точки наступление ночи, полночь и предрассветное время, но к ним добавлялось большое число засечек времени, сделанных по изменению поведения домашних животных в течение ночи

Весь суточный цикл делился на четыре периода, из которых утреннее и вечернее время организовывалось сложнее, дневное и ночное время отличались простой структурой

3.4. Неделя и другие системы счета времени меньше месяца Неделя в астрономии определяется как продолжительность одной из фаз Луны Ее длительность слабо связана с повседневным опытом человека, недельный отрезок для большинства народов мира являлся заимствованной мерой времени 98

"МадаеваЗ А Народный календарь чеченцев и ингушей//Советская этнография - 1980 -№3 -С

78-86

" Хасбулатова 3 И Семейные обряды чеченцев и ингушей в к XIX - н XX вв // Семейная обрядность вайнахов - Грозный 1982 - С 33

"КлимишинИ А Календарь и хронология -М 1985 -С 40-44

В традиционной культуре народов Северного Кавказа неделя выступает как законченное множество дней в ритуальной практике (например, первая неделя Нового Года в осетинском календаре") и как способ организации чередования дней

Семидневная неделя рассматривается в ряду многодневных континуальных ассоциаций в три дня, восемь, девять дней Указывается на широкое распространение на Северном Кавказе и Дагестане девятидневной недели,100 предположительно архаической формы хронометрии, позднее вытесненной седмицей, воспринятой вместе с принципами иудео-христианского календаря Примечательно, что у чеченцев были отмечены представления о годе, состоявшем из сорока девятидневных недель, что делало ненужным использование месяца как счетной единицы годичного времени101 Известные временные ассоциации представляют собой множества, объясняемые в соответствии с сакральным значением чисел 3,7,8,9, такая их характеристика была частью традиционного мировоззрения Трехдневный период соотносился с празднованием последствий поражения молнией Девятидневная неделя, скорее, была единицей континуального времени, позволявшей совместить прошлое, настоящее и будущее, а также представляла то число, которое давало возможность в системе собственного позиционного счета провести идеальное соотнесение продолжительности недели и числа дней в году, что вело к сакрализации данного временного отрезка

Зафиксированная различными этнографическими источниками неделя-седмица выступает реальной основой жизнедеятельности Она рассматривается как часть духовной, в том числе, соционормативной культуры народов Северного Кавказа по ряду аспектов В соответствие с общими цивилизационными установками последовательность дней недели развивается от начального дня, называемого также главным, ко дню отказа от профанной деятельности, посвященному высшему божеству Примером является обозначение дней недели в традиционном календаре осетин

Понедельник - къуырисаер - день головы, главный день, вторник - дыццаег - второй день (в Дигории вторник называется «Геуаерги бон» - день Георгия ),

среда - «Аертщаег» - третий день, четверг - «цьтпаераем» - четвертый день, пятница - «Майраембон» - день Марии, суббота - «Сабат» - день шабат,

воскресенье - «Хуыцаубон» - Божий день, день верховного божества 102 Все системы обозначения недельного времени народов Северного Кавказа имеют общие черты. Понедельник назван начальным или главным днем, исключение составляет название понедельника у вайнахских народов, являющееся прямым заимствованием из грузинского языка Вторнику, среде и четвергу присвоены названия, выведенные их порядковых числительных У осетин-дигорцев, балкарцев, карачаевцев и кабардинцев вторник также назывался «днем св Георгия», покровителя мужчин Четверг также обозначается средним днем недели, что точно соответствует

"ЧибировЛ А Осетинское народное жилище С 179-180

100 Булатова А Г Сельскохозяйственный календарь и календарные обычаи и обряды народов Дагестана -СПб 1999 -С 86-87

101 Алироев И Ю Нахские языки и культура - Грозный 1978 - С 48

102ЧибировЛ А Народный земледельческий календарь осетин -Цхинвали 1976 - С 25-26

его позиции в семидневной неделе, начинающейся в понедельник Пятница посвящалась либо св Марии, либо Параскеве (греч пятница) 103 В христианской церкви пятница была женским днем Среду называли малой пятницей у народов Западного Кавказа, там, где в средневековье из Византии распространялось христианство Сходные названия среды и пятницы объясняются тем, что по канонам христианства в эти дни соблюдались недельные посты Влияние Грузии на восточной части Северного Кавказа сказалось в распространении у вайнахов грузинских названий недели В рамках грузинской недели дни с понедельника по четверг обозначались как дни, идущие последовательно после субботы - дня Шабат Так производится счет дней недели в иудаизме, где первым днем после субботы является «первая суббота» 104 Воскресенье обозначалось либо как недельный день, либо как день Бога Все эти признаки говорят в пользу того, что семидневная неделя у народов Северного Кавказа появилась вследствие влияния хронометрической системы, присущей православному христианскому миру в ее греческом или грузинском варианте

У народов Северного Кавказа каждый день недели или некоторые из них были удачными или неудачными для каких-то дел Дни объявлялись запретными, счастливыми, важными и пр Значение дней часто было семейной тайной, но существовали и общие для народа или всего региона представления о значении дня Значение дней недели представляет собой основную структуру семидневной недели, имевшую не заимствованное, а местное оригинальное происхождение

В источниках содержится достаточно информации по данному вопросу, но она представлялась весьма аморфной Так, по одним данным у осетин-христиан праздничными днями были понедельник, суббота, воскресенье,105 по другим -понедельник, пятница, воскресенье106 Рабочими оставались вторник, среда, четверг 107 В одном и том же источнике пятница, суббота, воскресенье, понедельник названы праздничными днями, а понедельник, среда, пятница - тяжелыми днями, в которые запрещено было начинать работы 108 У осетин-мусульман понедельник, четверг, воскресенье считались удачными днями Однако, обобщение всех доступных данных позволило увидеть некую инвариантную картину чередования дней в семидневной неделе

Своеобразным локальным, но находящим аналогии за пределами Кавказа, подходом к хронометрии недели у народов Северного Кавказа являлся требование отказа от труда не только в дни в конце недели, но и в начальный день недели, в результате чего понедельник обрел свойства предвремени Этим создавались циклический переход от конца недели к ее началу и противопоставление понедельника всем следующим дням

Семидневная неделя у народов Северного Кавказа представляет систему чередования дней, в которых положительными установками или запретами

103 Православие Словарь атеиста / Под общ ред Н С Гордиенко -М 1988 -С 164

104 Глонти М М К типологии баскского календаря (термины недели, терминосистемы и их сложение) - Тбилиси 1988 - С 26

105 Яновский А Осетия Обозрение Российских владений за Кавказом - СПб 1830 - Том II -С 41

106 Клапрот Г Ю Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808 гг // Осетины глазами русских С 163, ЧибировЛ А Народный земледельческий календарь осетин С 42

107 Жданов Н Рассказы о кавказском племени осетинах - М 1898 -С 40

108 ЧибировЛ А Народный земледельческий календарь осетин - Цхинвали 1976 -С 42, 118

формируется правильное мужское и женское поведение «Мужскими» днями являлись вторник и четверг, «женскими» - среда и пятница Выделялись также дни, в которых поведение человека получало дополнительную сакральную нагрузку Такими днями являлись понедельник, начинавший недельный цикл, среда, пронизанная культом огня, и пятница, посвященная умершим предкам Данные дни были насыщены обычной трудовой деятельностью, что превращало их в «легкие» и «тяжелые» дни, в зависимости от того, насколько и как сакрализовалась повседневная активность Нормы распределения недельного времени, продиктованные мировыми религиями, сформировали окончание недели, состоящее из нерабочих и праздничных дней, в котором, возможно, растворилось различие мужского и женского времени

Помимо недельных циклов из 7 или 9 дней существовали и другие периоды, имевшие собственное значение и присутствующие, в основном, в системах семейной обрядности, такие как ассоциации, состоявшие из 52, 63 дней и особо из 40 дней Периоды в 40 дней известны были в родильной и поминальной обрядности, но, особенно, как отрезки чилле, включавшиеся в летний и зимний период календаря

Глава 4. Время в традиционной культуре

народов Северного Кавказа. Годичный календарный цикл

4.1. Общие замечания

Годичный цикл мог иметь несколько различных хронометрических конструкций Существовали различные термины для обозначения годичного цикла событий и года как единицы времени 109 Отношение к году как к непрерывному временному континууму проявлялось в том, что у карачаевцев при найме пастуха на срок от месяца до года ему давали одинаковую плату, независимо от продолжительности службы110 Отношение как к мерному времени состояло в представлениях о частях года Год мог состоять из двух половин, связанных или не связанных с климатическими периодами, из четырех или пяти сезонов, из несоизмеримых отрезков времени, а также мерных единиц, таких как неделя, календарный месяц, сорокадневье

Годовой хронометрии народов Северного Кавказа было присуще использование четырех сезонов и времен года, как и многими этносами умеренного пояса Земли У вайнахских народов все четыре сезона назывались собственными терминами, отличными от слова год 111 У осетин и адыгов год и лето обозначались одним словом 112

Год предлагается рассматривать как согласованное сочетание нескольких циклов жизнедеятельности и календарной системы Формирование объединенного годичного цикла жизнедеятельности и счета времени было результатом превращения континуального времени в структурированное мерное Оно происходило, как в ходе собственной деятельности, так и благодаря наблюдениям за ритмикой природных

109 Абаев В И Историко-этинологический словарь осетинского языка -М 1958 -Том1 - С 30-31,

95

1,0 Шаманов И М Скотоводство и хозяйственный быт карачаевцев в XIX - начале XX вв //Кавказский этнографический сборник -М 1972 -Вып V - С 88

" Алироев И Ю Сравнительно-сопоставительный словарь отраслевой лексики чеченского, ингушского языков и диалектов - Махачкала 1975 -С 36-41

112 Абаев В И Историко-этимологический словарь осетинского языка - М 1979 - Том 3 - С 80, ХатановЛ А КерашеваЗ И Толковый словарь адыгейского языка - Майкоп 1960 - С 76

процессов Годичный цикл, образованный соответствующими времени году действиями, состоял из циклов хозяйственной и ритуальной деятельности Параллельно возникало знание, позволявшее определять время по явлениям в растительном и животном мире и, особенно, по наблюдению за Солнцем и другими небесными светилами Календарь, созданный вследствие наблюдений за объектами на небе, существовал в двух видах как система знаний о положении Солнца и звезд в различные моменты годового цикла и как принятая последовательность смены месяцев, определяемая чередованием фаз Луны

Наблюдение за Солнцем у народов Северного Кавказа осуществлялось благодаря наличию своеобразных обсерваторий, состоявших из окружавших селение горных пиков и скал или расщелин между ними Засекалось появление Солнца над известной точкой местности в определенное время В момент появления Солнца на линии визирования совершались обращенные к нему моления 113

Своеобразными «обсерваториями» у адыгских и вайнахских народов, а также у осетин, указывавшими на календарные даты, были сами дома Для установления даты использовались оконные проемы и конструкции для выхода дыма через кровлю над очагом, а также отверстия в дверях и стенах Проходя через них, солнечный свет в определенное время года в полдень или на закате попадал на одно и то же место на стене, пороге, полу или на балке для подвешивания очажной цепи Уделялось большое внимание наблюдениям за Полярной звездой, Большой Медведицей, Поясом Ориона, Млечным Путем, появление созвездием Плеяды указывало на смену

114

холодного и теплого периода года

В календарных системах народов Северного Кавказа двенадцатимесячный календарь существовал как солнечный христианский, так и лунно-солнечный мусульманский со сложившейся арабской терминологией и подвижным началом годичного цикла

Для ликвидации несоответствия лунного и солнечного года были придуманы собственные календарные методы согласования счета времени Так, в календаре карачаевцев продолжительность года из 354 дней рассчитывалась по лунным циклам, поэтому год состоял из 12 месяцев по 29 дней 113 Кабардинцы доводили месяц до 30 суток 1 6 В осетинском календаре изменялась длительность месяца, существовали вставные дни и подобие високосного года117 Подобный подход являлся оригинальным вкладом народов Северного Кавказа в создание календаря

4 2. Характеристика годичного цикла времени народов Северного Кавказа

Народные календарные системы использовали принцип двенадцатимесячного христианского календаря с теми исключениями, что месяцам присваивались собственные названия, а месяц начинался с 20-х чисел (по современному

113 Шихсаидов А Р Сельскохозяйственный календарь народов Дагестана Н Вопросы истории Дагестана (Досоветскийпериод) - Махачкала 1974 - Вып 1 -С 208

114 Анучин Д Н Отчет о поездке в Дагестан летом 1882 // Известия Русского Географического общества - СПб 1884 - Том XX - С 382

'"Шаманов И М Народный календарь карачаевцев и балкарцев//Советская этнография - 1971 -№ 5 -С 109-110

116 Кабардинские пословицы и поговорки - Нальчик 1967 -Кн 2 -С 233

117 Христианство в Осетии // Владикавказские епархиальные ведомости - 1900 - № 14 - С 244, Чибиров Л А Народный земледельческий календарь осетин С 24

европейскому времяисчислению), что указывает на засечку начала периодов по точкам солнцестояния

Местные календарные системы целесообразно было привести к сопоставлению на основе цитат из имеющихся авторских описаний Это позволило предположить общее стремление в быту приблизиться к простой схеме - год состоит из 12 месяцев, а также увидеть, что терминология названий месяцев происходит из описания природных состояний и отсылок к видам хозяйственной деятельности вместе с упоминанием имен божеств дохристианской и домусульманской народной мифологии как маркеров сезонного времени

Например, в календаре вайнахов эти признаки сочетаются следующим образом

I месяц - «Наджиганцхой-бутт» - месяц самого холодного времени года,

2 месяц - «Мархи-бутт» - месяц поста,

3 месяц - «Биэкерги-бутт» - месяц кукушки,

4 месяц - «Тушоли-бутт» - месяц богини плодородия Тушоли,

5 месяц - «Сели- бутт» - месяц бога грома и молнии Сели,

6 месяц - «Мангал-бутт» - месяц косы (покоса),

7 месяц - «Мятцели-бутт» - месяц бога земледелия Мятцели,

8 месяц - «Мяцкали-бутт» - месяц бога Мяцкали,

9 месяц - «Tay -бутт» - месяц отавы (травы, отросшей после покоса),

10 месяц - «Ардари-бутт» - месяц молотьбы,

II месяц - «Эрх1и -бутт» - месяц случки овец,

12 месяц - «Огой- бутт» - месяц, когда откармливают и режут скот» 118

В этой последовательности начало периодов деятельности признавалось функцией иррациональных, с современной научной точки зрения, сил, их завершение было делом человеческих рук Для определения начала периода использовались наблюдения за природными явлениями, у вайнахов считалось, что когда улетали журавли, наступала пора сенокоса, если улетали кукушки, то наступало время жатвы В народном календаре выделяются земледельческий, скотоводческий, огороднический, пчеловодческий, охотничий и прочие циклы, последовательность во времени других занятий Для обозначения времени могли использоваться любые действие, если они принадлежали только одной определенной части года От ритма хозяйственного цикла зависела военная активность

Сочетание различных циклов деятельности, орудийной (производственной и обрядовой) и ментальной (ориентирование во времени и организация счета времени) прослеживаются по годичным циклам вайнахов, осетин, балкарцев и карачаевцев, адыгских народов

4.3. Общие особенности годичного цикла хронометрии

у народов Северного Кавказа.

Общим для всех народов Северного Кавказа отношением к годичному времени было его структурирование посредством организации четырех систем последовательности событий Первой системой и, очевидно, первичной, является цикл хозяйственных работ Он начинался весной во время, близкое или совпадающее с днями весеннего равноденствия Начало цикла сопровождалось праздниками

'"ДалгатБ Первобытная религия чеченцев//Терский сборник - Владикавказ 1893 - Вып 3 - Кн II -С 84

встречи весны и начала земледельческого года Несколько позже с перегоном овец на горные пастбища начинался год скотовода Однако это событие было менее значимым по сравнению с началом земледельческого года, так как от него уже был приведен в действие механизм счета времени Выделяются две главные точки годового времени, отмечающие начало первой и второй половин хозяйственного цикла время начала пахоты и время начала сенокоса Материалы по этнографии осетин показывают, что ритуалы начала периодов хозяйственной деятельности и начала собственно работ, образовавших эти периоды, разделяются по времени На весенне-осеннее время приходилась основная часть культовых действий у святых мест, принадлежавших пространству сельской общины

Существовал особый праздник в дни осеннего равноденствия, но праздник в сентябре не мог маркировать конец хозяйственного года, так как обмолот зерна и стрижка или случка овец, важнейшие финальные операции хозяйственного года, включая фискальные, проходили позже В целом, работы заканчивались к концу октября, но полное завершение хозяйственного года фиксировалось позднее проведением в ноябре специального праздника, такого, как Джиусергуыба - праздник св Георгия в Осетии

В хозяйственной деятельности присутствовал своеобразный ее набеговый вариант, определяемый особенностями мужского воинского поведения Молодые люди из крестьянских семей и особо молодые дворяне в прошлом проводили часть весны и осени в походах Подражавшие дворянам крестьяне от посева до сенокоса занимались изготовлением повозок, а часть их демонстрировала в этот отрезок времени праздность Позднее такая деятельность трансформировалась в ритуально-игровое поведение

Вторым циклом являлась последовательность ритуалов, культовых действий и моментов особого внимания к отрезкам годичного времени, изначально связанных с узловыми событиями хозяйственного года, но позднее обретших самостоятельность Так, выделяются четыре основных точки солнечного года, из которых важнейшими признаются весенняя и летняя Время летнего солнцестояния может сопровождаться выделением близких по времени точек летнего времени, которыми отмечаются циклы социальной активности У осетин и вайнахов выделяется точка зимнего солнцестояния, у адыгов оно, очевидно, не признавалась временем особой важности

Третий цикл был построен на принципе развития разделения года на летний и зимний период, неравные по продолжительности Укоренившимся было представление о разделении года на период активной социальной (трудовой и ритуальной) деятельности с марта по ноябрь и период существования в замкнутом мире семейного быта и домашнего хозяйства в оставшееся время Зимний период во многом обретал черты женского времени В летнем и зимнем периодах особо выделялись сорокадневные временные отрезки, так называемые чилне, считавшиеся временами особых жары или холода

Четвертый цикл представлял собой календарную систему из 12 месяцев Христианский календарь был принят как счетный инструмент хронометрии, претерпевший адаптацию к местным условиям, но сохранивший природу счетного инструмента Результатом слияния всех хронометрических систем стали два годичных круга времени один из них начинался в марте, другой в декабре Принятию 12-месячного календаря, очевидно, предшествовали собственные системы счета, начинавшиеся с осеннего Нового Года По свидетельству дивизионного

квартирмейстера Кавказской кордонной линии Штедера (1771 г), осетины вели «что-то вроде летописи по развешанным головам и рогам в помещениях для жертвоприношений, которые напоминают им о событиях, явившихся в то время достопримечательными Их летоисчисление ведется по времени жатв и в большинстве случаев так ограниченно, что они не могут определить даже свой собственный возраст» 119 В память о важных событиях делали зарубки на кусках дерева, которые хранили в особых местах Время от времени осетины устраивали паломничества к таким местам, чтобы возобновить воспоминание о данном случае 120 Замечания о подобном методе хронологии интересны тем, что показывают простой естественный счет времени по действиям, которые производились в определенные периоды Отрезок времени между принесением в святилище жертвенных предметов становился эталоном измерения времени, как пространства - мерный шест, а объема -сосуд-мерка

Годичные периоды времени образовывали ассоциации по несколько лет Смысл подобных отрезков времени заключался в том, чтобы обозначить законченность процесса, если для него не было достаточно годичного периода Срок давности, после которого последствия события уже не пересматривались, составлял не менее 10 лет121

Обычно возникали периоды по 3, 5, 7 лет Например, в адыгской среде было

принято носить траур по кровному родственнику в течение трех лет, а по 122

воспитаннику - семи лет, пастухов из других селении или дальних мест нанимали на срок в пять123 или семь лет

Народам Северного Кавказа были известны также 12-летний и 60-летний животные циклы У карачаевцев и балкарцев двенадцатилетний цикл назывался

125 т-г

ногаиским, что говорило о его заимствованном происхождении При нескольких

местных вариантах названий годов двенадцатилетний цикл у народов Северного

Кавказа полностью соответствует принятому у тюркско-монгольских народов

рб

восточному двенадцатилетнему лунно-солнечно-юпитерному календарю

В целом годичный цикл имел все признаки рукотворного культурного времени tempus, в котором от времени chronos присутствовали основные засечки положения Солнца на небосклоне Год измерялся поведенческими циклами календарной последовательностью периодов и дат, поэтому объединенный годичный цикл имел признаки мерного времени

119 Штедер Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году // Осетины глазами русских - С 34

120 Кох К Путешествие через Россию к Кавказскому перешейку в 1837 и 1838 гг // Осетины глазами русских - С 271

121 Документы по истории Балкарии - Нальчик 1959 -С 31

122 Васильков В В Очерк быта темиргоевцев // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа - Тифлис 1901 - Вып 29 - С 79-80

123 Терентьев А Артачное право в Карачае//Революционный Восток - 1929 - №7 -С 332

124 Кипиани М 3 От Казбека до Эльбруса Путевые заметки о нагорной полосе Терской области -Владикавказ 1884 -С 19

123 Шаманов И М Народный календарь карачаевцев и балкарцев С 108

126 Цыбульский В В Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии (с переводом на даты европейского календаря с 1 по 2019 г н э) - М 1987

Глава 5. Основные особенности пространства и времени традиционной культуры

5.1. Общие замечания о пространстве и времени традиционной культуры.

Пространство и время в традиционной культуре рассматривается в соответствии с принципами антропности Вселенной, когда их локальное применение определяется конкретными бытовыми особенностями Представителями культурной общности физические константы мира превращаются в бытовые. Процесс одомашнвания для пространства в большей степени связан с его освоением, а для времени с осмыслением Создается пространство культуры бранит, а сЬгопоб заменяется на 1ешриз Универсум замещается хронотопом культуры, определяющим и правила поведения в нем

Родовые характеристики концептуального пространства и времени культуры, в том числе традиционной, являются определяющими и из них выводятся видовые характеристики пространства и времени традиционной культуры народов Северного Кавказа Изучение традиционной метрологии народов Северного Кавказа позволило выявить наличие двух видов пространства, порожденных такими свойствами пространственно-временного континуума как размерность и топологичность и предположить наличие таких же свойств и в концептуальном времени культуры

5.2. Освоение пространственно-временного континуума (хронотопа) через проекцию на него структуры социальных отношений.

Региональными особенностями, выделенными в синтезе природных и социальных качеств и влиявшими на построение хронотопа, были компоненты хозяйства и бытового уклада Для народов Северного Кавказа ими были деятельность на смене ландшафтных зон гор, предгорий и равнин (отгонно-пастбищное овцеводство) с избыточной изменчивостью рельефа (горное земледелие, альпийское скотоводство), необходимость вынесения производящей (продуктивной) деятельности за пределы основной среды обитания, что вызвано, в первую очередь, малоземельем в горах, бывших областью культурогенеза и этногенеза народов Северного Кавказа К факторам первого порядка принадлежат сохранение принципов большесемейной (патронимической) организации, способной существовать в широком пространственном измерении, и наличие сильных диахронных связей в общинных системах Факторами второго порядка являлись глубокое разделение половозрастных ролей с привязкой женских функций к домашнему пространству, где доминировали главы семейств, а деятельности молодых мужчин к внешнему (относительно основного жилища семьи) пространству с выходом за пределы «своего» пространства С этим была связана характерная для горцев и имевшая сезонный характер промысловая деятельность, существовавшая в формах отходничества и набега

Горно-долинный рельеф отличался большой высотной разницей между близко находящимися участками местности Досягаемость местных предметов определялась не линейным расстоянием до них, а тем временем, которое тратилось на дорогу при движениях вверх и вниз, вперед и обратно Рельеф был настолько сложен и многообразен, что создавало большое число визиров на местности и мешало сложению линии границы Визиры использовались не для пространственного

ориентирования, а для засечек движения небесных светил, что позволяло определять время суток или года Угодья в горах и зачастую на равнине не имели ни геометрических форм, ни четких очертаний Граница неосвоенного и окультуренного пространства обнаруживалась как следствие человеческой деятельности, но не как геометрическая линия Следствием этого было в числе других причин отсутствие представления и о мерах площади и самом измеряемом двумерном пространстве Хозяйственно-культурный тип соотносится с пространством, у которого вся его культурная составляющая была образована из отдельных мест, связанных между собой принадлежностью семейной или сельской общине

Социальные и естественно-природные границы оказывали влияние на характер концептуального пространства культуры, внутри которого существовали и собственно пространственные концепты В горах граница в любую историческую эпоху значила больше, чем место, пространство на равнине воспринималось как место без границ127 Принцип проекции социальных связей на физическое пространство региона, соответствующий принципу традиционного общества а именно «место имеет такие же права как человек»,128 являлся естественным способом устранения из концептуального пространства фактора слишком изменчивого рельефа

Отмечаются типы общинных объединений, выделенные в зависимости от отношения к владению пространством, указаны случаи, когда социальное неравенство обозначается через категорию пространственного соподчиненного соседства (зависимые сословия у осетин фарсаглаги называются «живущие рядом, сбоку») Сделан вывод о том, что проекция социального пространства на физическое делает последнее центричным и выделяет в его протяженности участки со свойствами места, пространство превращается в освоенное самим фактом присутствия в нем членов родственного коллектива

Там, где компоновалось из общинных пространств пространство социума, применялась виртуальная организация его единиц на основе применения числовых оснований Выделяются два числовых принципа, обращение к симметричной дуальной организации социума и применение несимметричной организации, основанной на числах с особым значением Для мира традиционной культуры число было не столько предметом счета, а, сколько проявлением царящей в мире гармонии, магическим средством129 Использование числовых комбинаций в присвоении пространства подтверждает положение об игнорировании его реальных физических констант, попытках создания идеального пространства культуры Для социального пространства структурность более важна, чем протяженность и чем физические границы Структурное пространство доминирует над экологическим и объединяется с ним двукомпонентную иерархическую систему На общем фоне экспериментирования с числом в создании своего мира, заметно, что социумы и этносы различаются использованием самих чисел

127 Багаев М X Население плоскостной Чечено-Ингушетии накануне окончательного переселения вайнахов с гор на плоскость // Археолого-этнографический сборник - Грозный 1968 -Вып 2 - С 58,68

128 Гуревич А Я Категории средневековой культуры С 88

129 Фролов Б А От первобытных форм С 140-174

53. Освоение пространства как физического континуума посредством структурирования его.

До присоединения Северного Кавказа к России община имела две формы обращения с землей, хозяйственную и набеговую Распространенность набегов на ближних и дальних соседей и перенесение технологии набега на отношения социально разнящихся сословий внутри общества позволяет выделить способ образования пространства при набеговой деятельности - временное целенаправленное освоение пространства посредством передвижения вооруженного мужчины из своего пространства во внешний мир Происходило выявление функций пространства посредством движения Ряд признаков набега относится к характеристикам освоенного пространства

Освоенное пространство имело особый центр в виде жилища Жилище же имело собственный центр в виде очага или главного опорного столба В нем происходила концентрация архаичности, святости и патриархальности130 Это соответствует представлению, что во всех традиционных культурах дом являл собой Imago mundi - образ Вселенной 131

Некоторые элементы векторного расширения освоенного пространства, выраженные в набеговом поведении, были типичны для хозяйственной деятельности крестьян Они обнаруживаются в заимочном освоении земельных участков, ритуализированном их захвате методом перестрела и т п Расширение пространства показывает движение от определенности своего жилища в центре к неопределенности во внешнем пространстве, которое является только вероятностно освоенным Концептуальное пространство земледельца и скотовода сближалось с пространством воина по признаку отсутствия геометрических внешних границ и по тому, что их антропность была предельно откровенной

В хозяйственном быту горцев Северного Кавказа наблюдается трехчастное разделение пространства подворное, выделенное из общинного по праву освоения (пахотные наделы), общинное делимое (сенокосы и выпасы), общинное неделимое (пастбища и леса) Трехчастной структуре освоенного пространства соответствовала трехчастная структура семейно-родственной организации, по обобщенной модели состоявшая из родственников, объединенных связями до 3-4 поколений, до 6-7 поколений, до 9-12 поколений Число предков в 4 поколения является базовой единицей оперативной памяти, присущей социальной организации традиционного общества132 Типичным для архаических культур является оперирование продолжительностью существования «рода» в семь поколений с объединением живых и умерших 133 В пространстве община группировалась до 3-4 поколений в доме и усадьбе, до 6-7 в родовом поселке или в патронимическом квартале, до 9-12 поколений - там, где жили родственники В первых двух случаях пространство

130 Бесолов В Б Древнейшее центрическое жилище Балкан, Кавказа и Памира как свидетель этнической истории и культуры И III Конгресс этнографов и антропологов России 8-11 июня 1999 Тезисы докладов -М 1999 -С 176-177

131 ВейнбергИ П Человек в культуре древнего Ближнего Востока. - M 1968 -С 61

132 Granet M La pensée chinoise - Paris 1931 -P 111, Крюков MB Социальная дифференциация в Древнем Китае//Разложение родового строя и формирование классового государства -M 1968 -С 42, Иванов В В Категория времени в искусстве и культуре XX века // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве - Л 1974 - С 39-66

133 Ковельман А Время и пространство в переходный период // Пространство и время в архаических культурах С18

локализуется как территория, в последнем, оно уже не имеет земельного единства, а является проекцией социального пространства на освоенный мир Трехмастная структура землепользования может быть развернута в радиально-векторную модель пространства жизнедеятельности семейно-родственного коллектива Оно описывается вектором, сущность которого определяется развитием оппозиций «ближний» - «дальний» и «свой» - «чужой», а центр находится в заочажной (почетной) части неразделенного большесемейного помещения Та его часть, которая находится между очагом и входом, имеет свойства пространства, переходного от внутреннего к внешнему 134 Проксемический смысл заочажной части - топос главы семейного коллектива, метрологический - зона, описанная модулем, гарантирующим отсутствие нежелательных контактов Разворачивающиеся в пространстве и времени межобщинные отношения (свадебные ритуалы, обычаи адопции и гостеприимства и пр) показывают, что все мыслимое пространство мира делилось на две части, собственную и относящуюся к миру чужих, что возвращает к центричной организации пространства Центрическая организация характерна для концептуального физического пространства нижнего уровня, организованного не проекцией общественных связей, а непосредственно деятельностью человека Радиально-векторная модель, отображающая структуру собственно проксемической деятельности, подтверждается на основе данных традиционной метрологии Метрологический подход позволяет выделить два типа пространства, мерное (размерное) и топологическое, которые часто выступают слитно Изучение традиционной метрологии позволяет увидеть, как топологическое пространство переходит в размерное

Топологическое пространство культуры народов Северного Кавказа имеет следующие основные зоны пространство одежды, вещей, жилища и участки освоенного пространства вне жилища Топологические свойства были характерны для бытовых предметов, которые являются объектами трехмерного пространства, воспринимавшегося целиком Так вся домашняя утварь была более важна как емкость, чем как предмет, имеющий линейные размеры

5.4. Типические принципы концептуального пространства.

Наименее подчинены человеку те участки пространства, в которых нет постоянных следов его пребывания или, напротив, оно заполнено следами пребывания чужого общества В этой зоне, соответствующей неокультуренному пространству или пространству набега, движение всадника и пешехода, чаще всего, не имеет постоянного направления путник идет по извилистой, почти исчезающей

~ 135 г-

тропе, а «волки и молодцы рыщут для разных приключении» Емкое трехмерное пространство характерно для хозяйственных угодий, жилища и усадьбы, которая возникает в результате наложения своего и внешнего пространств Для угодий двухмерность не является фактором, воспринимаемым сознанием Границы двумерного пространства смазаны (земледельческие угодья) или не заданы (пастбища)

134 Кобычев В П Поселения и жилище С 140-14

135 Услар П К Кое-что о словесных произведениях горцев // Сборник сведений о кавказских горцах -Тифлис 1868 - Вып 1 -С 9-10

Двумерное пространство, отводимое под жилище, имело относительно правильные очертания Обычным является представление о доме как о топосе, создаваемом, чтобы соответствовать величине проживающей в нем семьи Внутренняя площадь жилища также состоит из топосов заочажное пространство, мужская и женская половины, проходная часть в неразделенном жилище, родительская комната, помещения для младших брачных пар, кухня в разделенном жилище, обязательное гостевое помещение Мерность жилища по периметру задавалась не размерными модулями, а структурными

Освоенное пространство полагалось защищать, и одним из примеров защиты может служить периодическое обрядовое буйство молодежи на границе своего пространства во время календарных и семейных праздников, известное даже у народов с культурой неразвитого насильственного поведения Весьма эффективным способом маркировки своего пространства являлось построение хронотопа своей группы с его маркировкой по поколениям во времени и в пространстве Замыкание своего пространства совершенным действием имеет универсальное значение в образовании хронотопа культуры 136

В пределах концепции своего пространства сформировалось представление о его малом участке Предельно малыми величинами являлись топос заочажного пространства в неразделенном доме (ок 6 кв м), величина земли в горах, позволявшая общине сохранять присутствие на предковой территории По данным этнографии вайнахов, такой участок равнялся двум загонам, отражая действие, совершенное с повтором

Помимо крайней субъектности концептуального пространства, его важным признаком является преобладание топологического пространства над размерным Особыми топосами были сакрализованные участки местности- горные вершины, священные рощи, речные и морские мысы Выделение особо важных участков местности представляет закономерное условие существования такого свойства освоенного пространства, как создание его образа, но пространство народной культуры еще не является расчлененным на землю, территорию и образ пространства

5.5. Формирование концептуального (структурного) времени.

Положение о существовании собственного времени любой системы относительно внешнего времени представляется обоснованным 137 От объективных характеристик времени, таких как всеобщность и континуальность, наше познание сдвигается к переживаемым свойствам длительности, последовательности138 Характеристики архаического и традиционного общества, состоят в том, что сакральное доминирует над профанным, но не исключает его Концептуальное время традиционной культуры принадлежит к повседневности, является коллективной нормой и представляет по отношению к индивидуальному времени смысловую область, а по отношению к сакральному - поведенческую Для обыденного времени характерна не идея неопределенной длительности, а композиция ритма, не

136 Львова Э Л, Октябрьская И В , Сагалаев А М Усманова М С Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири - С 25-26

137 Мелюхин С Т Время //Философский словарь / Ильичев Л Ф , Федосеев П Н, Ковалев С М , Панов В Г -М 1983 -С 94

138 Свидерский В И Пространство и время -М 1958 -С 87-97

длительность, направляемая в необратимость, а повторяемость и одновременность Люди всегда воспринимали время в виде конкретных последовательностей и ритмов, связывали время с процессом счета, подчинялись повторяемости не событий, а обстоятельств 139 Реальное время асимметрично и необратимо, концептуальное же принимает эти свойства, но продуцирует мифологическое время с обратными качествами. Для обыденного времени мерой продолжительности является движение или другое действие, что подтверждается приемами образования мер расстояния на Северном Кавказе.

Одним из признаков своеобразия народной хронометрии было использование ритмов времени и 1етриз и сЬгопоб в качестве эталонов культуры Немаловажным свойством времени культуры является связь с процессами измерения

Для определения способов обращения со временем предполагается использование принципов народной метрологии, расширенно понимаемой как отрасли народных знаний, ответственной за поиск ритма в природе и за его привнесение в нее при отсутствии естественного порядка Практические действия народной метрологии в хронометрии выражаются в готовности следовать природным циклам времени и оценивать длительность одних явлений длительностью других Навыковая сфера представляет собой умение сопрягать временные точки с предписанными для данного времени видами деятельности Сфера представлений отмечена мнениями о существовании счастливых и неудачных дней, а также использованием для группировки отрезков времени помимо природных ритмов сакральных чисел

Описание времени культуры основаны на двустороннем подходе к длительности построении секвентных рядов (то есть последовательности явлений или событий, сменяющихся во времени) и использовании циклического измерителя (циклических естественных процессов), их сопоставление позволяет определить длительность явления или процесса 140 В первом случае наблюдается конструируемое время Гетриэ, во втором использование характеристик частного варианта времени сЬгопоб, что является еще одним вариантом 1егпри5

Континуальность времени представляет собой примечательную черту хронометрии культуры народов Северного Кавказа Первым отрезком континуального времени является продолжительность не более 15 минут Перерыв в работе менее данного темпорального отрезка не считался значимым, но во время вечернего отдыха четверть часа - это время, за которое нужно успеть рассказать назидательную историю Следующий отрезок характеризует продолжительность трапезы и не имеет четкой выраженности, он мог варьировать от получаса (время еды в рабочую страду) до нескольких часов, как праздничный или ритуальный пир

Признаками континуального времени наделены день и ночь, особо в связи с представлением о сравнении продолжительности дня и жизни К континуальным отрезкам времени позволительно относить также ассоциации в несколько дней, от 3 до 9, трактуемые обычно как неделя, а также такие большие ассоциации в 40 (чилле) и 52 дня

"'УитроуИ Естественная философия времени С 14,56,58,74,107,151

140 Коников А 3 Проблема историко-культурного статуса недели в древнем календаре народов Передней Азии // Время и календарь С 11

Неделя-седмица представляет собой законченное универсальное образование мирового календаря, в таком виде она присутствует и в культуре народов Северного Кавказа, демонстрируя признаки мерной системной единицы хронометрии В таком виде неделя не может быть отнесена к отрезкам континуального времени Однако, ряд особенностей позволяют предположить, что изначально неделя была одним из вариантов континуального времени, структура значения дней свидетельствует о том, что седмица образовалась в северокавказской темпоралике как сочетание дней мужской и женской производственной и сакральной активности, начальных и конечных дней, рабочих и нерабочих дней Семидневная неделя распадается на ассоциации в 2 х 2 + 3 дня Девятидневная неделя выступает настоящей системной единицей солнечного года, построенной на использовании сакральных чисел

Как в народной метрологии топологическое пространство проходит превращение в мерное, так и в хронометрии континуальное время может быть превращено в мерное Первым способом является соединение двух видов времени в какой-то общей точке, как, например, в суточном цикле происходит соединение всех видов времени в точке полудня Размерное время является астрономическим по той причине, что в нем присутствует внешний, жесткий ритм, вводящий в личное время цикличность Объективное время доводится до ментальности созданием календаря и организацией периодического совпадения отсчетных точек объективного и субъективного времени Календарь является мнемонической системой, дающей информацию о сроках проведения хозяйственных и ритуальных действий,141 и также сводом тех дат, в которые время обыденного поведения должно быть соотнесено в пунктами внешнего времени

Способом превращения континуального времени в размерное является восстановление цикличности Незамкнутый хозяйственный год является континуальным временем, а календарный из 12 месяцев представляет собой цикл мерного времени Также видом превращения континуального времени в размерное является сакрализация внутренней ритмики периодов, в годичный цикл вводятся отрезки в 3, 7, 40 дней Отрезки времени обретали значение, что позволяло человеку ощутить свою власть над временем

Процессы превращения континуального времени в мерное и адаптации объективного времени субъективным выливались в создание местных календарных систем, в том числе фенологических календарей, в которых отрезки времени сопрягались с характерными для данной местности природными явлениями Финальным механизмом формирования мерного времени являлось заимствование развитых календарных систем

Использование вместо измерения сопоставления течения времени с продолжительностью каких-либо процессов представляет универсальный метод восприятия времени Так создается структурное время культуры 1етри5, образованное из построенных человеком секвентных рядов Для образования структурного времени также используются естественные временные периоды Считается, что для человека традиционной культуры реальность обретали явления,

142

регулярно повторяющиеся

141 Лиль Э Народный календарь как мнемоническая система // Традиционная этническая культура и народные знания С 70

142Гуревич А Я Категории средневековой культуры -С 107

В северокавказской культуре длительность одних событий оценивалась длительностью трудовых операций и действий человека, других - протяженностью природных процессов (сезонные характеристики погоды, поведение животных в разное время суток и года, перемещения небесных светил и др) и ритмикой календарных циклов дня, суток, периодов в несколько дней, месяца, года, нескольких лет

Низший уровень народной хронометрии формировался практическими действиями, создававшими периоды трудовой деятельности или обыденного поведения Следующую группу эталонов предоставляла продолжительность устоявшихся трудовых процессов со сложившимся ритмом Основу темпорального членения дня составлял особый событийный ряд повседневного поведения

В организации мерного времени культуры использовались числовые связи на основе применения простой и сакральной ритмики объединения календарных периодов

Привнесение идейно-ценностного смысла свойственно еще одному принципу создания структурированного времени, когда для отдельных временных периодов моделируется неприсутствующее качество, и дни начинают делиться на счастливые и несчастливые, когда приписывается особое значение понедельнику и т п

Универсальная характеристика концептуальных пространства и времени состоит в их «рукотворном» происхождении Целесообразно говорить не об «одомашнивании» физических характеристик окружающего мира, а о создании в культуре их аналогов, позволявших людям сосуществовать с реалиями абсолютного бытия

Заключение.

Решаются две задачи дается краткая обобщенная характеристика, хронотопа традиционной культуры и формулируются уровни универсализации пространства и времени традиционной культуры народов Северного Кавказа

Опираясь на имеющиеся научные концепции хронотопа, соответствующие базовым хозяйственно-культурным типам, была предпринята попытка охарактеризовать локальную разновидность хронотопа культуры, исторически присущую традиционной общности народов Северного Кавказа Были рассмотрены концептуальные пространство и время, то есть созданные в традиционной культуре доминаты восприятия пространства и времени и поведения в пространстве и времени Общими (универсальными) принципами хронотопа традиционной культуры являются не только разделение пространства на природное (неосвоенное) и культурное, но и совмещение этой дихотомии с другой - «чужое - свое», время же организуется в связи с собственной и внешней деятельностью Повторяемость видов этой деятельности, обусловленная цикличностью природных явлений, создает впечатление о цикличности времени традиционной культуры При этом адаптация к условиям среды дает возможность физического конструирования «своего» пространства, время же культуры в силу природы физического времени доступно преимущественно ментальному конструированию Понятие хронотоп не обязательно используется для утверждения взаимозависимости пространства и времени, а существует для напоминания о том, что не только физически свойства мира управляют поведением, но и представления о них, по крайней мере, в архаическом и традиционном обществе

Ландшафтные и социальные условия превращали пространство жизнедеятельности в домашнее, обретавшее реальность потому, что в нем действовали люди «своей» общности Представление о физическом пространстве мира совпадало с представлением о хозяйственном пространстве общины, семейной или территориальной Для всего Северо-Восточного Кавказа типичным являлось постоянство границ домашней и сельской общины Выделяются два вида границ линии рельефа и семиотические границы среды обитания и освоенного пространства Пространство наделялось содержанием как место в культуре, имевшее структуру и смысл, широко наблюдалась проекция социальной структуры общества на его физическое пространство Концептуальное пространство традиционной культуры народов Северного Кавказа обладало неопределенностью, расплывчатостью свойств, готовностью к переформированию, к созданию и утрате в нем топосов публичности Концептуальное пространство традиционной культуры варьировало в свойствах места между топологическим и мерным разновидностями пространства, объединяя их поведением в домашней, хозяйственной и набеговой деятельности

Топологическое и мерное пространство имеют соответствие в континуальном и мерном времени Минимальными отрезками континуального времени являлись отрезки, когда действие еще не признавалось состоявшимся (не более 15 минут) и время продолжительности трапезы Календарные ритмы были наполнены континуальными отрезками времени, вместе с тем, они вводились уже в какие-то композиции, чем образовывались свойства мерного времени Концептуальное пространство традиционной культуры имеет структуру и протяженность, варьируя в свойствах места между топологическим и мерным разновидностями пространства Провести между ними различие сложно, очевидно, между ними следовало бы разместить такое пространство, которое создается использование антропометрических характеристик как структурного модуля (варианты роста человека, размаха рук), что присутствовало, например, в построении жилища традиционного жилища

Топологическое и мерное пространство имеет соответствие в континуальном и мерном времени Минимальными отрезками континуального времени являлись отрезки, когда действие еще не признавалось состоявшимся (не более 15 минут) и время продолжительности трапезы

Календарные ритмы были наполнены континуальными отрезками времени, вместе с тем, они вводились уже в какие-то композиции, чем образовывались свойства мерного времени Особый интерес представляют ассоциации в несколько дней, от 3 до 9, трактуемые обычно как неделя, и большие ассоциации в 40 дней (летний и зимний чилле) Неделя-седмица рассматривается как сочетание дней мужской и женской производственной и сакральной активности, начальных и конечных, рабочих и нерабочих дней, календарный год - как объединение периодов внешней и домашней деятельности Континуальное время трансформируется во в мерное, благодаря существованию календаря, реагирующего, с одной стороны, на естественные физические циклы времени, а, с другой стороны, являющегося мнемонической системой, содержащей указания на определенные точки природных циклов, к которым привязаны соответствующие нормативы деятельности, как профанной, так и ритуальной

Хронотоп традиционной культуры народов Северного Кавказа сложился вследствие наличия условий-признаков, принадлежащих различным уровням

взаимодействия социальной и культурной сред Первый уровень можно определить как соответствующий общечеловеческим характеристикам организации бытия и жизнедеятельности Второй уровень определяется явлениями, присущими традиционной культуре и менталитету традиционного общества Выделение третьего уровня объясняется тем, что традиционная культура обладает собственным механизмом структурирования пространственно-временного континуума Четвертый уровень определен спецификой историко-этнографической общности народов Северного Кавказа Пятым, последним, уровнем является тот, на котором учитывается этнокультурная специфика отдельных частей региональной историко-этнографической общности народов Северного Кавказа и факторы этнической избирательности в отборе представлений о пространстве и времени

По теме диссертации соискателем опубликованы следующие работы.

Монографии:

1 Дмитриев В А Пространство и время в традиционной культуре народов Северного Кавказа - The Edwin Mellen Press, N -Y, 2001 - 585 с

2 Дмитриев В А Отношение к пространству и времени в культуре народов Северного Кавказа - СПб Изд-во С-Петерб ун-та, 2009-401 с

Статьи в реферируемых журналах ВАК:

3. Дмитриев BAO проникновении в быт кавказских народов «высокого» стола (к вопросу о действии механизма заимствования) // Советская этнография - 1979

- № 6 - С 95-99

4 Дмитриев В А Неделя как континуальное время в культуре народов Северного Кавказа // Вестник молодых ученых З'Об Культурология и искусствоведение 1'06 - СПб, 2007 - С 46-51

5. Дмитриев В А Пространство и время в традиционной культуре.

историографический аспект историко-культурного изучения // Вестник Санкт-Петербургского Университета Серия 2 История - СПбГУ - 2007 - Выпуск 4

- С 267-280

6 Дмитриев В А Отношение к пространству и времени в традиционной культуре народов Северного Кавказа // Журнал социологии и социальной антропологии -2007- №4 - С 143-160

7. Дмитриев В А Отражение пространства культуры в традиционном костюме народов Северного Кавказа//Дизайн, материалы, технология -2008 -№1(4) -С 92-96

8 Дмитриев В А Метрика традиционного жилища народов Северного Кавказа, ее значение и эволюция //Дизайн, материалы, технология - № 2(5) - 2008 - С 45-48

9 Дмитриев В А Принципы и основные итоги изучения пространства и времени традиционной культуры народов Северного Кавказа // Вестник Санкт-Петербургского Университета Серия 2 История - СПбГУ - 2008 - Вып 4 -Часть 2-С 188-195

Статьи и материалы докладов:

10 Дмитриев ВАК распространению дольменов Северо-Западного Кавказа // Среднеазиатско-кавказские чтения, август 1979 - Л 1979 - С 14-15

11 Дмитриев BAO метрических характеристиках дольменов Западного Кавказа // XIII Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа - Майкоп 1984 -С 30-32

12 Дмитриев В А Характерные черты народной метрологии и их сохранение в народном быту // Социально-культурные процессы в советской Сибири (Тезисы докладов по этнокультурным процессам) - Омск 1985 -С 30-32

13 Дмитриев В А О заимствованных и оригинальных элементах в метрологии народов Северного Кавказа // Лавровские (Среднеазиатско-кавказские) чтения 1985 г Краткое содержание докладов - Л 1986 - С 26-27

14 Дмитриев В А, Тменов В X Метрические единицы в осетинской башенной архитектуре // Новые материалы в археологии Центрального Кавказа -Орджоникидзе 1986 - С 120-131

15 Дмитриев В А Локально-хронологические варианты линейных мер в народной архитектуре Северного Кавказа // Лавровские (Среднеазиатско-кавказские) чтения 1986 г Краткое содержание докладов -Л 1987.- С 22-23

16 Дмитриев В А Метрические представления в производстве деревянной посуды у народов Северного Кавказа // Промыслы и ремесла народов СССР - Л 1987 - С 88-101

17 Дмитриев В А Значение музейных собраний в изучении традиционной метрологии // Доклады Всесоюзной научной конференции «Этнографическая наука и пропаганда этнографических знаний» - Омск 1987 -С 109-111

18 Дмитриев В А Особенности традиционной метрологии площади у народов Северного Кавказа // Лавровские (Среднеазиатско-кавказские) чтения 1987 г. Краткое содержание докладов - Л 1988 - С 29-30

19 Дмитриев В А Народные метрические единицы в осетинской склеповой архитектуре // Проблемы исторической этнографии осетин - Орджоникидзе 1988 - С 148-160

20 Дмитриев В А Традиционная метрология народов Северного Кавказа и проблема изучения народных знаний // Всесоюзная научная сессия по итогам этнографических и антропологических исследований 1986-87 гг - Сухуми 1988 - С 162-163

21 Дмитриев В А Методы полевого изучения традиционной метрологии // Полевые исследования Государственного музея этнографии народов СССР 1985-87 гг-Л 1989 -С 13-15

22 Дмитриев В А Приемы измерения расстояния у народов Северного Кавказа // Среднеазиатско-кавказские чтения 1988 г Краткое содержание докладов - Л 1990 - С -20-22

23 Дмитриев В А Рациональные и иррациональные элементы в традиционной метрологии народов Северного Кавказа // Религиоведческие исследования в этнографических музеях - Л 1990 - С 162-163

24 Дмитриев В А Типообразующие черты традиционной метрологии Доклады Всесоюзной научной сессии по итогам полевых этнографических и антропологических исследований 1988-1989 гг - Часть 3 - Алма-Ата 1990 -С 126-127

25 Дмитриев В А Хронология времени суток у народов Северного Кавказа // Краткое содержание докладов Лавровских (Среднеазиатско-кавказских) чтений 1990-1991 гг - СПб 1992 - С 81-82

26 Дмитриев В А , Дмитриев С В Знания народные // Народные знания, фольклор, народное искусство Свод этнографических понятий и терминов - М 1991 -Вып 4 - С 45-47

27 Дмитриев В А, Лебедева А А Метрология народная // Народные знания, фольклор, народное искусство Свод этнографических понятий и терминов -М 1991 - Вып. 4.- С 73-75

28 Дмитриев В А Пространство жизнедеятельности культуры (по материалам традиционной метрологии народов Северного Кавказа) // Восток прошлое и будущее народов IV Всесоюзная конференция востоковедов - М 1991 -Том 1 -С. 152-154

29 Дмитриев В А Единицы измерения и размерные модули северокавказского традиционного жилища // Проблемы этнографии осетин - Владикавказ 1992

- Вып 2-С 195-205

30 Дмитриев В А Малая мера дольменов Западного Кавказа // Вопросы археологии Адыгеи - Майкоп 1992 - С 224-244

31 Дмитриев В А Склепы - два вида пространства мертвых // Жизнь, смерть, бессмертие Материалы 3- х Санкт-Петербургских религиоведческих чтений -СПб 1993 - С 12-14

32 Дмитриев В А О ритуальной метрике северокавказского жилища // Этносемиотикаритуальных предметов -СПб 1993 - С 27-43

33 Дмитриев В А Реконструкция традиционных народных знаний как метод изучения этнической истории // Этническая история народов России (X - XX вв) - СПб 1993 - С 16-18

34 Дмитриев В А Ареальная модель связей культуры «западнокавказских дольменов»//Историческая этнография - Вып 4 - СПб 1993 - С 168-176

35 Дмитриев В А Пространственные зоны трудовой деятельности традиционной культуры народов Северного Кавказа (меры сенокошения и уборки урожая) // Краткое содержание докладов Лавровских (Среднеазиатско-кавказских) чтений 1992г -СПб 1993 - С 30-31

36 Дмитриев В А Традиционная метрология и «знание о вещи» // Вещь в контексте культуры - СПб 1994 - С -30-31

37 Дмитриев В А Эмпирическая модель структуры традиционной метрологии // Материалы международной конференции «Традиционная этническая культура и народные знания, Москва 21-24 марта 1994 г » - М 1996 - С 36-37

38 Дмитриев В А Суточные ритмы поведения в традиционной культуре народов Северного Кавказа // Время и календарь Доклады Всероссийской научной конференции - СПб, 1999 - С 92-94

39 Дмитриев BAO принципах организации пространства социора адыгов в XVII

- начале XIX вв // Лавровские (Среднеазиатско-кавказские) чтения 1998-1999 г Краткое содержание докладов - СПб 2001 - С 109-110

40 Дмитриев В А Метрология вертикальной оси фасада западнокавказского дольмена и предпосылки «вечной» сакрализации мегалитических памятников // Дольмены - современники древних цивилизаций - Краснодар 2001 - С 106117

41 Дмитриев В А Принципы планирования семьи в традиционной культуре мусульманских народов с обращением к обычаям народов Кавказа // Доклады

городской научно-практической конференции «Биоэтические проблемы планирования семьи-25 января 2001 год» - СПб 2001 - С 7-14

42 Дмитриев В А Принципы и приемы образования концептуального пространства традиционной культуры народов Северного Кавказа // Археология в пути или путь археолога К 80-тилетию А Д Столяра - СПб 2001 -Часть 2 - С 159-169

43 Дмитриев В А Астрономия народная // Российский Гуманитарный Энциклопедический словарь - М 2002 - Том 2 - С 132

44 Дмитриев В А Крупные отрезки времени в годичном цикле народов Северного Кавказа // Лавровские (Среднеазиатско-кавказские) чтения 2000-2001 Краткое содержание докладов -СПб 2002 - С 74-76

45 Дмитриев В А Множественность пространств Черноморской Шапсугии или о типологии пространства этноса // Музей, традиции, этничность Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского этнографического музея - СПб - Кишинев 2002 - С 196-200

46 Дмитриев В А Концептуальное время недели и близких ей отрезков времени в традиционной культуре нбарордов Северного Кавказа // IV Конгресс этнографов и антропологов - Нальчик 2001 -С 145

47 Дмитриев В А Принципы метрологии одежды народов Северного Кавказа // Мода и дизайн исторический опыт, новые технологии Материалы международной научной конференции - СПб . 2002 - С 55-56

48 Дмитриев В А Среда обитания и социальная структура этноса в качестве элементов построения модели этнического самосознания (по материалам поездок в Черноморскую Шапсугию в 1988-2002 гг) // Этническое единство и специфика культур Материалы Первых Санкт-Петербургских этнографических чтений - СПб 2002 - С 21-24

49 Дмитриев В А Типические принципы концепции пространства традиционной культуры народов Северного Кавказа // Археология, этнология и фольклористика Кавказа М-лы Международной конференции 17-18 ноября 2003 Первопрестольный Святой Эчмиадзин «Азарашен», 2003 - С 198-200

50 Дмитриев В А Одежда как источник изучения культуры карачаевцев и балкарцев по материалам собрания Российского этнографического музея // Вестник Восточного института - СПб 2003 -№1(15) - Том 8, 2002 - С 99105

51 Дмитриев В А Сакральные числа хронотопа традиционной культуры народов Северного Кавказа // Религия и мифология в культуре этноса Материалы Вторых Санкт-Петербургских этнографических чтений - СПб 2003. - С. 179181

52 Дмитриев В А Адыгские календарные жезлы из ореха // Лавровские (Среднеазиатско-кавказские) чтения 2002-2003 г Тезисы докладов - СПб 2003 -С 115-116

53 Дмитриев В А Принципы формирования концептуального пространства традиционной культуры народов Северного Кавказа // V Конгресс этнографов и антропологов - Омск 2003 - С 115

54 Дмитриев В А О социальном компоненте концептуального пространства традиционной культуры народов Северного Кавказа // Археология, история,

нумизматика, этнография Восточной Европы Сб статей памяти проф И В Дубова /Подред АН Кирпичникова, В Н Седых - СПб 2004 - С 314-322

55 Дмитриев В А Концептуальное пространство традиционной культуры и пространственное поведение народов Северного Кавказа // Северный Кавказ человек в системе социокультурных связей -СПб 2004 - С 31-104

56 Дмитриев В А Бытовые предметы как источник восстановления архаических приемов счета времени (на примере адыгских жезлов из ореха) // Историческая этнография Динамика этнической культуры народов России Сб статей памяти проф А В Гадло / Отв ред В А Козьмин - СПб 2004 - С 35-48

57. Дмитриев В А Метрология мужчины (на материалах традиционной метрологии народов Северного Кавказа) // Мужчина в культурном контексте города (материалы конференции) - СПб. 2004 - С 35-48

58 Дмитриев В А Три ареала одежды народов Северного Кавказа в конце XIX в // Мода и дизайн, исторический опыт, новые технологии Мат-лы 9-й международной научной конференции / Под ред Н М Калашниковой - СПб 2006 - С 49-53

59 Бобровников В О , Дмитриев В А, Карпов Ю Ю Деревянная утварь аваро-андо-цезских народов Дагестана поставцы, сосуды, мерки // Культурное наследие народов Центральной Азии, Казахстана и Кавказа - СПб 2006 (Сборник МАЭ - Том 1Л1) - С 5-51

60 Дмитриев В А Разновременные пространства Черноморской ИГапсугии // Лавровский сборник Материалы Среднеазиатско-Кавказских чтений Этнология, история, археология, культурология 2006-2007 - СПб 2007 - С 69-74

61 Дмитриев В А Пространственно-временные аспекты изучении культуры питания у причерноморских адыгов // Питание в культуре этноса Материалы Шестых Санкт-Петербургских этнографических чтений - СПб 2007 - С 1013

62 Дмитриев В А О принципах идиоадаптации и ароморфоза в эволюции пространства западноадыгского жилища //Жилище и одежда как феномены этнической культуры Материалы Седьмых Санкт-Петербургских этнографических чтений - СПб 2008 -С 104-108

63 Дмитриев В А Социальные аспекты пространства культуры народов Северного Кавказа в XIX в // Генерал А П Ермолов и российско-кавказские отношения в Х1Х-начале XX века - СПб -С 109-126

Подписано в печать 09 03 2010 г Формат 60x84 1/16 Бумага офсетная Печать офсетная Уел печ л 2,5 Тираж 100 экз Заказ № 1554

Отпечатано в ООО «Издательство "JIEMA"»

199004, Россия, Санкт-Петербург, В О , Средний пр , д 24, тел /факс 323-67-74 e-mail izd_lema@mail ru http //www lemaprint ru

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Дмитриев, Владимир Александрович

Введение.

Глава 1 Историография изучения пространства и времени в традиционной культуре.

Глава 2. Изменчивость пространственного поведения в различных зонах семейно-бытовой культуры.

2.1. Культурно-экологические факторы пространственного поведения у народов Северного Кавказа.

2.2. Особенности пространственного поведения в культуре народов

Северного Кавказа в зависимости от общественных оппозиций.

Глава 3. Время в традиционной культуре народов Северного Кавказа. Малые календарные циклы.

3.1. Общие представления о времени и суточном ритме.

3.2. Хронометрия суток мужского поведения.

Время трудовых процессов мужчин, находящихся вне дома.

3.3. Хронометрия суток семейного поведения в домашних условиях.

Объединенный ритм суточного времени.

3.4. Неделя и другие системы счета времени меньше месяца.

Неделя как седмица.

Глава 4. Время в традиционной культуре народов Северного Кавказа.

Годичный календарный цикл.

4.1. Общие замечания.

4.2. Характеристика годичного цикла времени народов Северного Кавказа.

4.2.1. Годичный цикл времени у вайнахских народов.

4.2.2. Годичный цикл времени уосетин

4.2.3. Годичный цикл времени у карачаевцев и балкарцев.

4.2.4. Годичный цикл времени у адыгских народов.

4.3. Общие особенности годичного цикла хронометрии у народов Северного Кавказа.

Глава 5. Основные особенности пространства и времени традиционной культуры.

5.1. Общие замечания о пространстве и времени традиционной культуры.

5.2. Освоение пространственно-временного континуума (хронотопа) через проекцию на него структуры социальных отношений.

5.3. Освоение пространства как физического континуума посредством его структурирования.

5.4. Типические принципы концепции пространства.

5.5. Формирование концептуального (структурного) времени.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Дмитриев, Владимир Александрович

Актуальность проблематики исследования определятся многими причинами, из которых на первый план можно вывести два обстоятельства, как включающие в себя ряд других. Этими обстоятельствами являются признание темы важной в системе научных дисциплин, в том числе этнологических, и установление значения темы в перечне приоритетных вопросов той научной дисциплины, которой принадлежит исследовательская тема, в данном случае, этнографии народов Северного Кавказа.

Историографический анализ аспектов изучения пространства и времени в народной культуре показывает, что имеется устойчивый исследовательский интерес к проблеме в отечественной и зарубежной науке, были сформированы общие подходы и представлены описания отношения к пространству и времени у отдельных этнических и традиционно-культурных общностей. Из числа общих подходов заслуживают особого упоминания представление о пространстве и времени как формах культурного бытия, измененных адаптирующей человеческой деятельностью физических признаков мира, одомашненных по выражению А. Леруа-Гурана, и концепция хронотопа культуры, направленная на исследование конкретных форм отражения в мире культуры физических форм мира. Можно говорить также о присутствии различных форм познания пространственно-временного мира культуры от общеметодологических установок антропного подхода к изучению физических свойств мира до описания представлений о времени и культуры в конкретном обществе. В этом спектре исследовательских подходов, культурно-антропологические и этнологические дисциплины являются вполне включенными в познание на том фланге спектра, где выявляются конкретные признаки хронотопа отдельной общности или выделяются типические признаки пространства и времени традиционной культуры. В первом направлении создаются системные этнографические описания, в которых осуществляется синтез исследований экологических связей культуры и ментальных представлений общности о Картине Мира. Примерами таких исследований можно считать работы А. Леруа-Гурана по охотничьим культурам, Дж. Нидэма по мироощущению китайской цивилизации, Е. Василевского, Н.Л.Жуковской по культуре кочевников-монголов, результат коллективного труда по хронотопу общности народов Южной Сибири. Во втором направлении исследование хронотопа традиционной культуры является контаминацией семиотического подхода, когда бытие культуры рассматривается через категории значения, что трансформируется в направление изучения Картины Мира или исследования народной мифологии, а также изучение преобразования физических свойств мира в социальное структурное пространство и время.

Семиотическое направление в российской науке (В.Н. Топоров. Вяч. Вс. Иванов, А.К. Байбурин и т.д.) является мощным течением, актуализирующим многие исследовательские темы.

Историко-культурное и этнологическое знание о пространстве и времени культуры, как и любое конкретное знание, базируется на общих представлениях о физической картине мира. Изучение пространства и времени традиционной культуры имеет собственную научную значимость, обусловленную тем, что исследуются фундаментальные свойства бытия, имеющие конкретную форму, обусловленную бытовыми традициями. В состав феноменов культуры входит такая составляющая, как рефлексия связанной с ней антропологической общности по поводу своего места в окружающем мире, оценка отношений со средой, как в практической, так и в познавательной деятельности. Люди сталкиваются не только с тем, что они в состоянии преобразовать или создать, но и с некими качествами среды, которые они не в состоянии изменить (время) или изменить частично (пространство), с физической природой мира. Одними из свойств окружающего мира, вызывающими рефлексию в культуре, являются пространство и время, то есть формы физического существования. Отношение к ним является наиболее принципиальным в познании физических свойств мира культурно-окрашенного сознания. Определенный переход от естественно-научного представления о пространстве и времени к историко-культурному составляет имеющееся в естественных науках положение о двух (физическое и социальное) и трех (физическое, перцептуальное и концептуальное) видах континуума мира.1 Пространство-время культуры слагается из социального (переделанного или созданного человеческой общностью) и концептуального (структурированного знанием) континуума физического мира

Сосуществование в культуре природного и социального пространства и времени позволяет изучать и описывать физически-концептуальный мир кочевника, земледельца, горца, шаманиста, раннесредневекового германца и т.д., миры отдельных этносов и историко-культурных общностей. Отношение общества и его культуры к пространству и времени заключено в том, что организуется не предметная деятельность, а устанавливаются правила существования самого общества в объективных физических условиях. Таким образом, исследование направлено на ролевой набор общества в определении Р. Мертона,2 или интерьер культуры по М.К. Петрову.3 Под интерьером культуры понимаются реалии существования, оцениваемые в соответствии с присущим обществу или какой-то его части фрагментом унаследованного и традиционно закрепленного знания. Знание в данном случае является синтезом мифологических и практических представлений, направленном на повседневную практику.

Имеющиеся направления и отдельные работы указывают не только на устойчивый интерес к поднятой теме, но и на то, что в создании атласа описаний разновидностей хронотопа традиционной культуры сделано еще не очень много. Одной из лакун является отсутствие описания хронотопа

1 Потемкин В.К., Симанов А.Л. Пространство в структуре мира. - Новосибирск: 1990. - С. 58,156.

2 Merton R.K. On Sociological Theories of the middle range // Merton R.K. On Theoretical Sociology. Five Essays. Old and New. - N-Y. - L.: 1967. - P. 41-45.

3 Петров М.К. Язык, знак, культура. - М.: 1991. - С. 32-46. культуры на кавказском материале, при том, что произошло формирование исследовательского поля изучения социального пространства кавказских горцев в тендерных (мужское и женское пространство) и зональных (отношения жителей гор и «плоскости») характеристиках, осуществленное в работах Ю.Ю. Карпова.

Обращение к кавказскому и особенно северокавказскому материалу имеет очевидную актуальность, как все, что связано с изучением особенностей населения этого региона. В таком аспекте можно говорить о теоретической и практической актуальности. Теоретическая актуальность состоит в изучении устойчивых традиций кавказской историко-культурной общности и традиций южнороссийского типа цивилизации, синтез которых сложился благодаря особому геополитическому положении Северного Кавказа. Практическая актуальность заключается в учете условий формирующейся в России северокавказской диаспоры, когда возрастают вероятность и значение фактора межэтнического контакта, частью которого являются особенности пространственно-временного поведения, сложившиеся в разных природно-культурных средах.

Собственно, значимость исследования формируется в том, что изучение антропологического подхода к фундаментальным свойствам мира проводится на материале конкретной историко-культурной общности, в данном случае, народов Северного Кавказа.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования являются традиционная культура и мировоззрение народов Северного Кавказа. Из общего массива культуры вычленяются приемы и результаты землепользования, а также компоненты быта, указывающие на принципы структурирования освоенного пространства, бытовые предметы и категории культуры, имеющие пространственные характеристики и входящие в систему пространства культуры. Предметно-объектное наполнение культурной среды позволяет выделять пространственные зоны первичного производства и жизнеобеспечения в виде одежды, жилища и селитьбы, хозяйственных угодий, пространства непостоянного использования. Данные зоны составляют часть структурного пространства культуры. Другую ее часть образует проекция социальной структуры (семьи, общины, социума) на физическое пространство.

В жизнедеятельности, включая трудовые процессы и промыслы, а также бытовое поведение, анализируется их временные характеристики, включающие длительность процесса и его внутренний ритм, что позволяет говорить о ритме бытия общности. Еще одной стороной бытия является оценка в культуре внешнего физического времени, заключающаяся в согласовании с ним собственных ритмов жизнедеятельности.

В хронотопе культуры выделяются создаваемые по принятым нормам неизмеряемые компоненты пространства (топосы) и времени (континуальности). В отношении к ним сознанием производится сотворение соразмерности, что является введением ритма и операции, которую можно назвать измерением. Пространство и время оформляются в структурные величины на основе измерения и счета. При этом мерность получает и ценностную трактовку. Выделенные явления, хотя и связаны с областью мифологических представлений, остаются в области обыденности.

Таким образом, формируется предмет исследования, концептуальное пространство и концептуальное время традиционно-бытовой культуры, в данном, случае, народов Северного Кавказа.

Концептуальное пространство [время] занимает промежуточное положение между перцептуальным (воспринимаемым) и мифологическим (воображаемым) пространством [временем], являясь социальной формой физического пространства [времени]. В этом отношении концептуальное пространство [время] является собственно пространством [временем] жизнедеятельности культуры.

Концептуальные пространство и время также входят в особую подсистему культуры этноса - народные рациональные знания. Как рациональные народные знания концептуальное пространство [время] является способом оценки (измерения) физического пространства [времени]. Следовательно, выделяются практические действия, постоянно вновь воспроизводящие приемы оценки и измерения; навыки, передающиеся накопленный опыт оценки в вертикальной и горизонтальной социальной трансмиссии; представления, содержащие указания на смысл явлений и действий над ними.

Методология исследования. Методология исследования формируется, исходя из того, что концептуальные пространство и время являются не только культурными формами физического хронотопа среды (интерьера деятельности), но способами оценки последнего, что позволяет обратиться к инструментарию народной (традиционной) метрологии. Народную метрологию мы понимаем не только как систему принятых этносом мер и весов, но и как один из способов адаптации пространства в процессе его культурного освоения в виде знания о нем. Можно предположить, что та часть метрологических приемов, которая соотносится не только с конкретно измеряемыми объектами, а вообще с оценкой пространства и времени, формирует когнитивное (осмысленное) пространство и время культуры. Если видеть в народной метрологии отрасль народных знаний, ответственную за поиск ритма в природе и за его привнесение в нее при отсутствии естественного порядка, то мы можем присущие метрологии характеристики искать и в принципах счета времени - в народной хронометрии. Метрология как отрасль традиционных народных знаний, применяемая к измерению пространства культуры, характеризуется принципами, которые могут быть применены и к оценке способов организации времени. Такими принципами являются:

- бытовая адаптация свойств окружающего мира,

- обращение к бытовым или подручным предметам для производства измерения;

- замена измерения сравнением;

- использование универсальных (в том числе заимствованных) и оригинальных приемов измерения;

- использование вместо метрических категорий оценочных (например, земельные участки «измеряются» не линейными или мерами площади, а объемами посеянного и собранного зерна, а путь - длительностью его прохождения).

Значение народной метрологии в организации и изучении хронотопа культуры было рассмотрено автором в ряде работ.

Изучение традиционной метрологии народов Северного Кавказа позволило увидеть наличие двух видов пространства, порожденных такими свойствами пространственно-временного континуума как размерность и топологичность и предположить наличие аналогичных свойств (размерность и континуальность) и в концептуальном времени культуры.

Проведенное исследование потребовало создания собственной базы данных, а, следовательно, применения методик системно-структурной организации первичного материала.

Характеристика источников. Изучение концептуального пространства и времени культуры требует широкого использования различных этнографических источников, живых и меморатов. К первым относятся предпринимаемое исследователем наблюдение и интервью, взятые у «знающих» людей. Возможности использования этих источников являются весьма ограниченными, вследствие того, что традиционная культура в к. XX в., когда проводилось данное исследование, является уже эпифеноменом истории и представлена весьма фрагментарно. К концу XX в. естественным образом ушла и категория людей, способных давать необходимую информацию. Все же полевой сбор материала позволил получить отдельные сведения, касающиеся пространственной организации культуры жизнеобеспечения, особенно, относительно пространства хозяйства и жилища, а также касающиеся ритмов хозяйственной и ритуально-праздничной деятельности.

Наиболее значительную долю информации могли предоставить только мемораты, как письменные, так и вещественные. К числу письменных относятся свидетельства очевидцев и исследователей, собранные в архивных источниках и публикациях. Потребовалось тотально просмотреть публикации по народной культуре северокавказского региона, особо обращая внимание на аспекты природопользования, организации жилища, этикета (где особо проявляются пространственные оппозиции, применяемые по отношению к разным категориям родственников и односельчан и к чужим людям), а также различным сторонам народного календаря. Относительно принципов и особенностей календаря народов Северного Кавказа можно говорить о наличии блока специальных публикаций. Имеется обширная группа публикаций по организации хозяйства или о характеристиках жилища, относительно целей работы они могли быть таким же источниками, как и монографические описание культуры этноса. Отрадно заметить, что появились исследования, в которых общественные и семейные отношения рассматриваются как подсистемы социального пространства культуры народов Кавказа.

Вещественными источниками являются предметы материальной культуры, находящиеся в собраниях музеев, а также объекты, сохранившиеся в быту, в последнем случае речь особо может идти о постройках различного рода. Вещи обмерялись с целью определения их размерных и метрологических характеристик.

Имеющиеся источники позволили сформировать несколько источниково-исследовательских областей: вещеведение, метрологический анализ, исследование культуры жизнеобеспечения и пространственных оппозиций, изучение народного календаря. Вещеведение и метрологический анализ имеют вспомогательное значение для исследования пространственных оппозиций культуры жизнеобеспечения (одежда, жилище, усадьба, зона хозяйственной деятельности) и длительности хозяйственных и других циклов деятельности. Изучение народного календаря дает возможность увидеть, как время культуры 1ешриз соотносится с природными временными циклами, принадлежащими физическому внешнему времени сЬгопоб.

Степень изученности проблемы. В активе изучения пространства и времени традиционных обществ и культур имеется большой объем исследовательского материала, включая результаты работы IV и V Конгрессов антропологов и этнографов России.

Имеющиеся подходы к изучению мира отдельной культуры можно разделить на два варианта. Согласно одному из них рассматривается так называемый хронотоп культуры. Использование этого понятие транслирует из сферы естественнонаучного знания тезис о взаимной зависимости пространства и времени и указывает на то, что характеризуются коллективный дискурс этнокультурной общности ее социальному и физическому пространству и времени. Понятие хронотопа, как комплекса особенностей мироощущения, присущего людям определенной эпохи и цивилизационного единства, было рассмотрено А.Я. Гуревичем относительно европейского средневековья.

В другом варианте создаются описания пространства и времени как отдельных категории культуры этноса или группы этноса, что соответствует уровню фиксации культурных феноменов. Имеющиеся подходы к получению данного этнологического знания были перечислены В.А. А.Тишковым.4 В большинстве случаев, когда пространство и время культуры описывается этнографами, то говорится об их мифологических формах, или физическое пространство и время объединяется с мифологическим, что практически автоматически переводит пространство и время культуры в категорию архаики. В архаическом сакрализованном мире пространство и время негомогенно, максимумом сакральности обладает точка миротворения - центр мира, где

4 Тишков В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. - М.: 2003. — С. 260267,280-304. проходит axis mundi, пространство ненейтрально, неизотропно, ценностно, наполнено сакральными объектами, ценность которых зависит от отношения к точке миротворения, время циклично и поэтому имеет конец и начало в точке завершения и начала цикла.5 Примат сакрального над практическим является признаком традиционного общества также, но особое внимание к мифологическим компонентам пространства и времени культуры не свидетельствует о достаточной изученности реального ее хронотопа.

Всплеск интереса к исследованию народных знаний в отечественной науке пришелся на 1980 гг. Это направление развивалось, что вело к накоплению фактического материала и развитию его собственной предметной области. Проблематика исследований народных (традиционных) знаний достигла дифференциации на ряд отраслей, имея тенденцию в превращение в метадисциплину этнографического исследования, в числе ее подразделений были обозначены как самостоятельные направления аспекты:

- изучения времени культуры,

- изучения освоенного пространства,

-изучения соотношения народных знаний и современной естественнонаучной картины мира.6

В дальнейшем состоялось отделение в исследовательском плане народных знаний от объектов культуры, что нашло отражение в признании народных знаний частью нематериального культурного наследия.7

Научный интерес к изучению концептуальных пространства и времени традиционной культуры народов Северного Кавказа был проявлен в трех аспектах, как:

- исследования в области народных знаний,

5 Топоров В.Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд). // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. - М.: 1982. - С.13-19.

6 Традиционная этническая культура и народные знания. Материалы Международной конференции. Москва 21-24 марта 1994. - М.: 1994.

7 Международная Конвенция Генеральной конференции ООН об охране нематериального культурного наследия (29.09-17.10.2003) // ИКОМ России: Информационный бюллетень. - 2004. - № 2. - С. 52.

- работы, в которых предметом исследования являются пространство и время традиционной культуры отдельных этносов или культурно-исторических (региональных) общностей;

- исследования по этнографии народов Кавказа, содержащие фактические сведения об отношении к физическому, социальному пространству и времени культуры.

В отношении работ по проблематике исследования в кавказской этнографии следует заметить, что большинство исследований по имматериальной и духовной культуре содержат в различном виде информацию о пространственно-временных характеристиках жизнедеятельности, имеется также обширный свод работ по календарю народов Северного Кавказа. Но в подавляющем большинстве исследований такая информация не имела самостоятельного значения, некоторым исключением являются исследования по вайнахской этнографии 3. А. Мадаевой, С.-М.А. Хасиева, М.В.Кантария. Имеется специальная публикация по адыгской народной метрологии.

Вместе с тем, можно говорить о постоянном внимании к данной фундаментальной проблеме и результативности историографического обзора имеющихся подходов различных исследователей. Данный обзор был проведен в рамках настоящей работы, одним из его результатов было уточнение предмета исследования.

Цель работы и задачи исследования. Цель работы - определение специфики концептуального пространства и времени локального варианта традиционной культуры, которым в данном случае является традиционная культура народов Северного Кавказа. В рамках данной установки были определены следующие задачи:

- определение собственного подхода в изучении предмета исследования на базе анализа имеющихся научных подходов;

- выявление фактических особенностей концептуального пространства и времени культуры народов Северного Кавказа и их систематизация;

- системное представление материала; анализ внутренней структуры его категорий; ,

- определение региональной специфики предмета исследования;

- установление в концептуальном пространстве и времени культуры компонентов физической и социальной среды;

-характеристика структурного пространства культуры народов Северного Кавказа;

- характеристика структурного времени культуры народов Северного Кавказа;

- подготовка эмпирического обобщения специфических признаков концептуального пространства и времени традиционной культуры.

Научная новизна работы. Представлена модель концептуального пространства и концептуального времени традиционной культуры; как системное описание слабо исследованной категории культуры, представление хронотопа культуры народов Северного Кавказа проводится впервые.

- Предложено изучение хронотопа культуры в соответствии с принципами изучения традиционных народных знаний;

- Народный календарь рассмотрен в виде системы приемов согласования времени культуры и физического времени;

- Дано описание структурного пространства и структурного времени традиционной культуры народов Северного Кавказа;

- Выявлены типические особенности концептуального пространства и времени культуры.

На основании полученных результатов была предпринята попытка реконструкции древней календарно-счетной системы времяисчисления, позволявшей полностью в течение года сочетать 9-ти и 40-дневные периоды.

8 Дмитриев В.А. Бытовые предметы как источник восстановления архаических приемов счета времени ( на примере адыгских жезлов из ореха). // Историческая этнография. Динамика этнической культуры народов России: Сб. статей памяти проф.А.В. Гадло. / Отв.рсд. В.А. Козьмин. - СПб.: 2004. (Историческая этнография. Вып. 2). - С. 35-48.

Практическая значимость диссертации. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в научных исследованиях, затрагивающих проблемы изучения народной культуры и традиционных народных знаний, в научных исследованиях по реконструкции Модели Мира отдельных этносов и культурно-исторических общностей. Они также могут быть использованы при написании учебных и учебно-методических пособий, энциклопедических изданий, курсов лекций, при создании музейных экспозиций и выставок. По теме диссертации в течение нескольких лет читался спецкурс на кафедре этнографии и этнической антропологии Санкт-Петербургского Государственного Университета. При подготовке научно-популярных изданий использование материалов, связанных по тематике с проблемами рациональных народных знаний, является инструментом повышения уважения к затронутой этнической культуре и опосредованно инструментом развития межэтнической толерантности.

Апробация диссертации. Положения диссертации опубликованы в 2. книгах и серии статей. На протяжении ряда лет положения диссертации докладывались на различных конференциях российского и международного уровня и доступны для ознакомления в виде тезисов научных докладов. Список публикаций прилагается.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из Введения, пяти глав и Заключения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отношение в народной культуре к фундаментальным свойствам мира, в котором существовало общество, создавшее культуру, все больше привлекает внимание ученых, и таким образом создается потребность, как в обмене фактическими данными, так и в осмыслении зависимости восприятия пространства и времени в конкретной культурной среде от самой среды. Исследование пространства и времени традиционной культуры к началу XXI в. стало одним из направлений отечественной этнологии. Сформировался интерес к проблематике различных форм пространства культуры. Устойчиво существует интерес в науке к изучению различных вариантов народного календаря, что тесно связано с изучением проблемы восприятия времени в контексте существования бытовой среды.

Опираясь на имеющиеся научные концепции хронотопа, соответствующие базовым хозяйственно-культурным типам, в диссертации была предпринята попытка охарактеризовать локальную разновидность хронотопа культуры, исторически присущую традиционной общности народов Северного Кавказа. Были рассмотрены концептуальные пространство и время, т.е. созданные в традиционной культуре доминаты восприятия пространства и времени и поведения в пространстве и времени.

Общими (универсальными) принципами хронотопа традиционной культуры являются не только разделение пространства на природное (неосвоенное) и культурное, но и совмещение этой дихотомии с другой -«чужое - свое», время же организуется в связи с собственной деятельностью. Повторяемость видов этой деятельности, обусловленная цикличностью природных явлений, создает впечатление о цикличности времени традиционной культуры. При этом адаптация к условиям среды дает возможность физического конструирования «своего» пространства, время же культуры в силу природы физического времени доступно преимущественно ментальному конструированию. Понятие хронотоп не обязательно используется для утверждения взаимозависимости пространства и времени, тем более, что эта взаимозависимость имеет не культурный, а физический характер, а существует для напоминания о том, что не только физически свойства мира управляют поведением, но и представление о них, по крайней мере, в архаическом и традиционном обществе.

Региональные особенности хронотопа определяются физической средой и социальными факторами ее окультуривания. Региональными факторами, выделенными в синтезе природных и социальных качеств и влиявшими на построение хронотопа, были компоненты хозяйства и бытового уклада. Для народов Северного Кавказа к их числу относятся, являвшиеся базовыми, деятельность на смене ландшафтных зон гор, предгорий и равнин (отгонно-пастбищное овцеводство) и зоне с избыточной изменчивостью рельефа (горное земледелие, альпийское скотоводство); необходимость вынесения производящей (продуктивной) деятельности за пределы основной среды обитания, что вызвано, в первую очередь, малоземельем в горах, бывших областью культурогенеза и этногенеза народов Северного Кавказа в 1-2 тыс.н.э. К факторам первого порядка можно отнести также сохранение принципов болынесемейной (патронимической) организации, способной существовать в широком пространственном измерении и наличие сильных диахронных связей в общинных системах. Факторами второго порядка являлись глубокое разделение половозрастных ролей с привязкой женских функций к домашнему пространству, где доминировали главы семейств, а деятельности молодых мужчин к внешнему (относительно основного жилища семьи) пространству с выходом за пределы «своего» пространства. С этим была связана своеобразная, характерная для горцев и имевшая сезонный характер, промысловая деятельность, существовавшая в двух формах, отходничестве и набегах.

Ландшафтными характеристиками были следующие: сочетание признаков равнинного, предгорного и горного ландшафтов, горный пейзаж формировал горно-долинный рельеф с большой высотной разницей между близко находящимися участками местности. Досягаемость местных предметов определялась не линейным расстоянием до них, а тем временем, которое тратилось на дорогу при движениях вверх и вниз, вперед и обратно. Горный рельеф был настолько сложен и многообразен, что с одной стороны, создавало большое число визиров на местности, а с другой, мешало сложению линии границы. Визиры использовались не для пространственного ориентирования, а для засечек движения небесных светил, что позволяло определять время суток или года. Рельеф в горах не давал четких визуальных границ, не было здесь и восприятия линии горизонта. Реальную физическую границу в горах могли составлять продольные и поперечные горные хребты.

Другой особенностью горного ландшафта было то, что вследствие малоземелья хозяйственные угодья редко находились рядом с селением или жилищем, не только в скотоводстве, но и в земледелии используемые земли находились вдали от жилья. Все сельскохозяйственные угодья в горах формировались в процессе их освоения. Земледельцам каждый год весной в лесистых районах предгорий приходилось вырубать кустарник, а в высокогорных районах убирать камни, получалось так, что ежегодно земля заново отвоевывалась от дикой природы. Угодья в горах и зачастую на равнине не имели ни геометрических форм, ни четких очертаний. Граница неосвоенного и окультуренного пространства обнаруживалась как следствие человеческой деятельности, но не как геометрическая линия. Следствием этого было отсутствие представления и о мерах площади и самом измеряемом двумерном пространстве. Мерилом пахотного надела были либо затраты труда на обработку земли, либо объемы высеваемого зерна, либо получаемого урожая. Покосные земли оценивались по объемам срезанной травы.

Ландшафтные и социальные условия превращали пространство жизнедеятельности в домашнее, обретавшее реальность потому, что в нем действовали люди «своей» общности. Представление о физическом пространстве мира совпадало с представлением о хозяйственном пространстве общины, семейной или территориальной. Для всего Северо-Восточного Кавказа типичным являлось постоянство границ сельской общины - джамагата, которое не смогли нарушить земельные реформы ни царской, ни советской эпох. Эти границы редко маркировались, но четко осознавались соседними джамагаталт. Джамагату соответствовало пространственное образование, в котором существовал несколько родственных объединений. Во всей горной части Северного Кавказа за такими участками пространства закрепилось обозначение ущелье. Термин ущелье в смысле комплекса, состоящего из горных склонов и реки, присутствует во многих кавказских языках, употребляясь для обозначения базовой единицы населенного пространства.

В структуру ущелья входили село, пашенные, сенокосные, пастбищные угодья и леса, а также вспомогательные жилищные комплексы при местах для осенне-весеннего и летнего выпаса скота. Помимо хозяйственного значения «ущелье» было сосредоточением представлений о родной земле, что отразилось в организации его обороны, размещении в нем общественных святилищ, отношении ко всему, что находится вне «ущелья» как к внешнему миру. Элементарной единицей пространства можно признать «ущелье», в котором находилось одно село. Такой единицей у ингушей, например, было объединение «Лоам-ам - гора», фонд угодий, сосредоточенный в одном месте и принадлежащей одной общине. В идеале гора принадлежала родственному коллективу, селения горы были моногенными, главный семейный дом был центром концептуального пространства горы. Как физическое пространство гора, и тем более ущелье не являлись целостным полем из-за характера рельефа, целостность достигалась проекцией социальных связей на физическое пространство. В пределах «горы» каждый из участков пространства находил соответствие в элементах семейно-родственной структуры от малой семьи до патронимии. Гора и ущелье были главными формами культурного пространства социального пространства в горах от Балкарии до Дагестана, их существование продолжалось до массового переселения на равнинные земли, то есть до конца XVIII- конца XIX вв., в пережиточной форме намного позднее. Переселение с гор на равнину, начавшееся стихийно в XVII в. и продолжавшееся в XIX в. под контролем российской администрации, имело результатом образование крупных поселков, разделенных на патрономические кварталы. Родственные фамилии были разделены на части, находившиеся в разных селениях, в результате чего общинные и семейные связи в еще меньшей степени зависели от физических границ, чем ранее. В результате возникло сосуществование двух разновидностей концептуального пространства: общинного и множественного семейного.

Особенностям горского пространствообразования и пространственного поведения уделяется особое внимание по ряду причин. Исторически большая часть населения Северного Кавказа проживала до вхождения края в состав России именно в горах. Исключение составляли жители равнины кабардинцы, элита которых была, как раз, особо задействована в набеговой деятельности. Известно, что поведение горцев считалось более значимым, чем жителей равнины; практически повсеместно в пространственных оппозициях использовался приоритет верха над низом, населения высокогорных селений над ниже расположенными, жителей верхних кварталов в селении над жителями нижних. В чеченском обществе сильными тайпами считались те, которые при переселении на равнину сохраняли родовые участки в горах.

Престижность горского образа жизни связана с отношением к горам как к сакральным объектам, горные вершины были местами почитания. Представление о сакральной горе живет и в формах современного мифологизированного сознания, например, в воззрении о расположении в центре Вселенной Мировой Горы, которая ассоциируется с Кавказом.

В итоге можно высказать предположение о взаимозаменяемости в условиях Северного Кавказа социальных и физических границ, как и о возможности формирования своего концептуального пространства в той физической среде, куда выносились свои социальные структуры.

В сознании утверждалась активность в установлении границ, физическая граница в результате являлась случайным фактором по отношению к границе концептуальной, то есть той, за которой качество присвоения пространства сменялось на противоположное. Самому пространству присваивалось свойство места (топоса) и ущелье, и гора имели значение пространства внутреннего, освоенного, заполненного качеством своего. При этом горцы Северного Кавказа были, очевидно, носителями пространственного мышления, амбивалентного к геометрическим признакам места.

Место, в котором существуют границы, социальные или физические социальным значение, накладывает больше ограничений на пространственное поведение, чем место без границ. Последнее выражение может не только означать отсутствие видимых рубежей, но и отсутствие ограничений поведенческих, что делало для горцев горы и ущелья пространством повседневного существования, а то, что ниже и, особенно плоскость -пространством набега.

Пространство как место в культуре наделяется содержанием, у него присутствуют смысл и структура. Имеется много примеров семиотики пространства. Повсеместно данные топонимики Северного Кавказа свидетельствуют о преобладании маркировки местных участков и предметов, ставших ориентирами, по именам людей, по имевшимся событиям, но не по разграничительным функциям.

Широко наблюдалась проекция социальной структуры общества на его физическое пространство. В чеченском обществе земля в горах считалась родовой, неотчуждаемой и обозначалась по названию тайпа, а к равнинной части применялось обозначение места, что достигалось использованием суффикса - хой, что вполне соответствует представлению о ядре пространства и присоединенной территории в рамках общего понимания пространства как места. В обществах эгалитарного плана, как чеченское в первой половине XIX в., пространство маркировалось по крестьянским патронимиям, в строго иерархизированных, как у кабардинцев и других «аристократических» социумах, по родам феодалов. В Северной Осетии можно было заметить оба варианта. Данные социальной истории свидетельствуют о своеобразном применении пространственных характеристик в социально-экономической дифференциации общества.

В традиционной культуре, принцип проекции социальных связей на физическое, что являлся, в частности, естественным способом устранения из концептуального пространства фактора излишне изменчивого рельефа, а в целом, дает право определить такое пространство как обладающее неопределенностью, расплывчатостью свойств, готовностью к переформированию. Предельные значения этих свойств задаются в разновидностях мифа, весь хронотоп которого неопределенен. Неопределенность места такова, что захватывает оба мира. Учитывая, что миф использует гиперболы свойств реального мира, можно сказать, что в сказочной концепции одни свойства пространства преувеличиваются, другие устраняются: преувеличены свойства протяженности, устранены свойства структуры.

Одним из важных признаков структуры пространства культуры является деление его на публичное и непубличное (родовое) Некоторый элемент публичности возникал в факте отчуждения земли в пользу семейного коллектива от природного фонда при заимочной форме землепользования в горах. На равнине публичность присутствовала в действиях при периодических переделах земли. Элемент публичности возникал там, где человек мог продемонстрировать свои личностные качества, т.е. в местах массовых собраний и проведений народных праздников, в т.ч. на свадьбах. Возможности публичного поведения были ограничены половозрастным статусом, их имели мужчины, девушки, но не имели женщины. Особые права имели уважаемые старцы, народные певцы-сказители. Молодые мужчины могли отличиться в конных состязаниях. По настоящему окрасить пространство качествами личности, возможно, было только в ситуации набега, кратковременного героического пребывания не своем, а чужом кратковременно освоенным пространством. Набег мог быть воспроизведен и в мирной, но схожей ситуации, например, при организации вспашки или сенокоса. Одним из фундаментальных свойств создания культурного пространства, проявлявшимся в набеге было выявление функций пространства посредством движения в нем.

Известные фразы «рыцарь не спрашивает, куда его зовут», или «ночью только волки и молодцы рыщут для разных приключений», указывают на отсутствие представлений о пространстве, до начала движения в нем.

Для традиционной культуры свойственно представление о жилище как Imago mundi - образе Вселенной. Но нормой общественного и семейного поведения народов Северного Кавказа было то, что мужская молодежь дома редко была представлена в нем в полном составе, а взрослым, социально состоявшимся мужчинам, например, в лице представителей адыгской знати, считалось предосудительным долго находиться в своем жилище. Универсальное выражение: «Человек не столько проводит жизнь в доме, сколько возвращается домой извне» имеет особое значение в культуре народов Северного Кавказа.

В селениях для мужчин были такие помещения временного использования, как дома молодежи на востоке края и гостевые-кунацкие на западе. Для пастухов, охотников, пасечников, части земледельцев строились временные и сезонные жилища на периферии освоенного пространства.

Вокруг селения разворачивалась основная жизнь общества и семей, в него входящих. Здесь царило время семейного коллектива. В сезонном жилище пастуха, пахаря, воина, пасека жили во времени, диктовавшемся промыслом. Пахарь отдыхал вместе с быками в перерывах во вспашке. Табунщик днем отдыхал перед полуднем, его ночное время зависело от поведения коней, останавливавшихся в сумерки на полтора-два часа, в полночь на час, перед рассветом менее, чем на час, когда табун просыпался, сторожа садились на коней и двигались вместе с табуном, чтобы в ночной тишине не потерять его из виду. Отрезки времени, отводимые на работу, состояли примерно из 3-4 часов, что очевидно, отвечало эмпирически установленному ритму соотношения работоспособности и отдыха у человека и домашних животных.

В концептуальном пространстве общины его структура находилась в конгруэнтных отношениях со структурой родственных связей. Наблюдается трехчастное разделение хозяйственного пространства на: а) подворное, выделенное из общинного по праву освоения (пахотные наделы); б) общинное делимое (сенокосы и выпасы); в) общинное неделимое (пастбища и леса).

Трехчастной структуре освоенного пространства соответствовала трехчастная структура семейно-родственной организации, в которой по обобщенной модели состоявшая из родственников объединенных связями: а) до 3-4 поколений; б) до 6-7 поколений; в) до 9-12 поколений.

Для первой группы было характерно единство вокруг жилища, распространявшееся в ряде случаев на вторую группу; второй и третьей были свойственны принципы ситуативной взаимопомощи. Обращение к расчетам силы семейных связей в поколениях показывает, что родственные объединения наделяются свойствами хронотопа, так понятие поколения распространяется и во времени (число потомков) и в пространстве (территория расселения родственников). Принятое в качестве социально-хронометрической единицы число предков в 4 поколения является базовой единицей оперативной памяти, присущей социальной организации традиционного общества. Имеются данные, что время хронотопа родственного коллектива оценивалась в 14 поколений. Оперирование средней продолжительностью существования «рода» в семь поколений при объединении живых и умерших является типичным для архаических и традиционных культур.

Трехчастная структура землепользования легко может быть развернута в радиально-векторную модель концептуального пространства жизнедеятельности семейно-родственного коллектива. Его можно описать вектором, сущность которого определяется развитием оппозиций «ближний» -«дальний» и «свой» - «чужой», а центр находится в заочажной (почетной) части неразделенного большесемейного помещения. Центричность пространства существовала в оппозициях «ближний»- «дальний», «свой» чужой», «старший» - «младший». Данный архаический вариант пространственной организации существовали позднее, когда с середины XIX в. в семейном помещении происходит выделение помещений без очага для женатых сыновей, отдельной кухни.

Если земли было достаточно, то усадебная зона развивалась в горизонтальном плане, а ее границы обозначались оградой достаточной величин, чтобы обеспечить интимность жизни семьи. Как и во всем древнем и средневековом мире, дом существовал на границе открытого и закрытого пространства». Пространство жилища, распространенное до размеров усадьбы или сжатое до зоны главы семьи, представляет собой ядро, стационарное зерно всего концептуального пространства. В это ядро или рядом с ним необходимо было поместить локус гостевого пространства, место для размещения чужого внутри своего пространства.

Вокруг усадебного ядра распространяется не имеющее внешней очерченности пространство, где происходит перемещение человека и формируется зона хозяйственных угодий: пахотных наделов, покосов, пастбищ, лесов. Все используемые угодья имеют иррегулярные очертания. Данный тип образования пространства культуры имеет признаки динамического освоения внешнего пространства и находит аналогии в кочевническом быту.

Радиально-векторная модель пространства общины дополнялась присутствием в ней мест отправления культов (священные камни, деревья, горные вершины, специальные культовые сооружения, могилы предков) и места, которым приписывались особые свойства ( русла рек, речные и морские мысы, дороги и перекрестки дорог). Культовые места делились на мужские и женские. Сама специфика женских и мужских ролей в обществе диктовала различие в положении мест в пространстве общины, к которым тяготели мужчины (площадка в центре селитьбы или возвышенность рядом с селением) или женщины (водный источник). Так как селение, как правило, находилось выше водного источника, то,оппозиция «мужской» - «женский», отражалась в оппозиции «верхний» - «нижний». Но так как сфера деятельности женщины была ограничена домашним хозяйством, а этикет предписывал мужчинам находиться «в походе», то эта оппозиция развертывалась в варианте «внешний» - «внутренний». Мужское сопоставлялось с правой стороной, женское с левой. Противопоставление «правый» - «левый» совпадала о оппозицией «старший» -«младший».

Концептуальное пространство традиционной культуры имеет структуру и протяженность, варьируя в свойствах места между топологическим и мерным разновидностями пространства. Провести между ними различие сложно, очевидно, между ними следует поместить такое пространство, которое создается использованием антропометрических характеристик как структурного модуля (варианты роста человека, размаха рук), что присутствовало, например, в построении традиционного жилища.

Топологическое и мерное пространство имеет соответствие в континуальном и мерном времени. Минимальными отрезками континуального времени являлись отрезки, когда действие еще не признавалось состоявшимся (не более 15 минут) и время продолжительности трапезы.

Календарные ритмы были наполнены континуальными отрезками времени, вместе с тем, они вводились в какие-то композиции, чем образовывались свойства мерного времени. В организации суточного времени в народном быту особое внимание уделялось утреннему и вечернему периодам.

Особый интерес представляют ассоциации в несколько дней, от 3 до 9, трактуемые обычно как неделя, а также такие большие ассоциации в 40 (летний и зимний чилле) и 53 дня, которые уже никак не удается свести к календарному мерному времени.

Неделя-седмица является законченным универсальным образованием мирового календаря, обладающим признаками мерной системы. Можно предположить, что изначально она была одним из вариантов континуального времени, ассоциацией в несколько дней, наряду с более древней девятидневной неделей. В известных вариантах девятидневной недели она имеет характер счетной секвенции в определении прошлого (вчера, позавчера и т.д.) и будущего времени (завтра, послезавтра). Седмица же больше выглядит как сочетание дней мужской и женской производственной и сакральной активности, начальных и конечных дней, рабочих и нерабочих дней. Инвариант структуры седмицы указывает на понедельник - день приостановки социальной активности, вторник-пятница - дни деятельности, с чередованием мужской и женской трудовой и сакральной активности, пятница-воскресенье -праздничные дни.

Большим отрезком континуального времени, порожденным производственной практикой, является хозяйственный год. Его особенность у народов Северного Кавказа состоит в весенне-осенней продолжительности, условно от дней весеннего равноденствия, к которым приурочиваются начальные даты годичного цикла земледельца и скотовода, и до наступления поздней осени. В горах в конце ноября закрывались перевалы и горные дороги, жители замыкались в селениях и домах, прекращались передвижения во внешнем пространстве, вследствие чего умерялась мужская активность, общественная жизнь ограничивалась кругом семейного пространства. По данным календаря осетин и вайнахских народов период от поздней осени до начала хозяйственного года был заполнен ритуальной деятельностью.

Континуальное время трансформируется в мерное, благодаря существованию календаря, с одной стороны, реагирующего на естественные физические циклы времени, а, с другой стороны, являющегося мнемонической системой, содержащей указания на даты, то есть определенные точки природных циклов, к которым были привязаны соответствующие нормативы массовидного поведения, как профанного, так и ритуального. Для получения таких дат народами Северного Кавказа использовалось визирование годичных точек положения солнца над местными ориентирами и визирование движения солнца в дневное время суток, а луны и звезд в ночное.

Незамкнутый хозяйственный год является континуальным временем, а календарный год из 12 месяцев или сорока девятидневных недель представляет собой цикл мерного времени. Мерное время года оформлялось счетом месяцев, принятых от христианского или мусульманского календаря. За календарным годом следовал цикл в 12 лет, имевший заимствованный характер.

Самым значимым способом преобразования топологического пространства в мерное и континуального времени в мерное являлся счет отрезков пространства и времени. При структурировании времени отчасти такой процесс имел естественный характер: периодичность в 28 дней и 12 месяцев имеет астрономическую природу. Однако, часто встречаются периоды в 3, 7, 9, 40 дней, их присутствие зачастую не помогает, а мешает счету времени. В структурах социального пространства, игравших роль в организации концептуального пространства культуры, встречается числовые ассоциации: у вайнахов - 7, 9, 12; у осетин - 7, 12, карачаевцев и балкарцев -3, 4, 6; кабардинцев - 4 и 6; адыгов-бесленеевцев - 4, 5, 6, 11, 24; адыгов-бжедухов - 3, 5 (4+1); адыгов-темиргоевцев - 3, 4, 9; 12; адыгов-абадзехов -5,3, 8 (5+3 или 6+2), адыгов-шапсугов и натухаевцев - 2,3,5,6,7, 9, 11, 22.

Использование числовой символики объясняется тем, что для мира традиционной культуры число было не предметом счета, а проявлением царящей в мире гармонии, магическим средством.

Хронотоп традиционной культуры народов Северного Кавказа сложился вследствие наличия условий-признаков,1 принадлежащих различным уровням взаимодействия социальной и культурной сред. Первый уровень можно определить как антропологический, соответствующий общечеловеческим характеристикам организации бытия и жизнедеятельности. Относящимися к этому уровню условиями-признаками являются создание концептуального пространства и времени, а также способность преобразовывать природные объекты в предметы культуры, осваивая для своих нужд окружающее пространство и создавая время^етрш. Антропологическому уровню соответствуют способность создавать ментальные аналоги (ментальные картины) физических пространства и времени, способность придавать

1 Чеснов Я.В. О принципах типологии традиционно-бытовой культуры. // Проблемы типологии в этнографии. -М.: 1979,- С. 189-203 топологическому пространству и континуальному времени мерные свойства. С данной деятельностью, очевидно, связана готовность создавать основные пространственные оппозиции.

Второй уровень определяется явлениями, присущими традиционной культуре и традиционному менталитету. Очевидно, относящимся к традиционно-культурному уровню условием-признаком является признание структурированным (а в крайней форме, единственно существующим) пространством только того, которое освоено членами собственной общественной группы, что соотносится с развитием оппозиции свой - чужой. Пространству предлагаются границы, определенные градациями перехода от освоенного (своего) к неосвоенному (чужому). Особо важной границей признаются домашние стены, а элементы вертикальной конструкции жилища -аналогом Axis Mundi. В пространственно-временном континууме культуры оставляются зоны, на которые не распространяется мерность. Время разбивается на отдельные циклы, их повторяемость вызывается не только постоянством условий существования людей, но и представлениями о том, что во временных циклах есть начало и конец. Следствием последнего представления является выделение таких периодов, когда время снова начинается, а его отдельные периоды по-разному наполняются действием (и бездействием в том числе). Особое условием-признаком - существование хронотопа культуры в пограничье с ее мифологической конструкцией, что, в частности, реализуется в сакральных объяснениях имеющихся пространственно-временных структур.

Выделение третьего уровня объясняется тем, что традиционная культура обладает как условием-признаком собственным механизмом структурирования пространственно-временного континуума, отличающимся от принятого в мире современности. Механизм был воплощен в приемах и принципах традиционной метрологии, а именно, в использовании имеющихся в культуре явлений (вещей и процессов) для их сопоставления с отрезками пространства и времени. И пространство, и время постигались действием. Отсюда большая роль движения при адаптации пространства и использование временных отрезков продолжительности какой-либо деятельности при оценке природного времени chromos.

Четвертый уровень определен спецификой историко-этнографической общности народов Северного Кавказа, сложившейся в условиях ландшафта части Кавказской горной страны и хозяйственно-культурного типа земледельцев и скотоводов, основанного на принципах вертикальной зональности. В описании принципов концептуального пространства и времени практически невозможно разделить условия-признаки: природно-ландшафтные (высокая степень изменчивости ландшафта, отсутствие иллинии горизонта в горах, изолированность общинных территорий и т.д.), хозяйственно-культурные (разорванность поля жизнедеятельности, иррегулярность пространственных характеристик хозяйственных угодий, ритмика жизни, подчиненная смене зон горного ландшафта и т.д.), социально-исторические (сверхустойчивость общинных форм социального устройства с регенерацией кровно-родственных и земляческих связей, жесткое разделение зон жизнедеятельности мужчин и женщин, молодежи и стариков, доминанта старших мужчин в семейных и общинных структурах и т.п.). В пространственных характеристиках было усилено значение места, значение физических границ было слабым по сравнению со значимостью символических границ. Пространство вне селитьбы ежегодно осваивалось заново в ритмах хозяйственной и набеговой деятельности. Утвердились социально-пространственные формы общественного единства: ущелье и гора. Получили развитие пространственные оппозиции внутренний - внешний, свой - чужой, женский - мужской, ставшие фактически взаимозаменяемыми. Домашнее пространство отводилось для женщин, а периферия освоенного пространства для молодых мужчин, тогда старшим мужчинам и гостям в домашнем пространстве предназначались особые зоны. Историко-культурная (региональная) специфика организации больших циклов времени у народов

Северного Кавказа выразилась в основном, в циклах хозяйственном (земледельческом, скотоводческом и т.п.), фенологическом и в образовании года из периодов внешней и внутренней (домашней) деятельности. Региональная специфика малых временных циклов выразилась в чередовании значения дней недели, пережитках существования в прошлом девятидневной недели, известной и в других регионах Кавказа, организации суточного времени в соответствии с ритмами промысловой и домашней деятельности.

Последним уровнем является тот, на котором учитывается этнокультурная специфика отдельных частей региональной историко-этнографической общности народов Северного Кавказа. Локальная специфика проявляется в вариациях концептуального пространства на востоке и западе региона. Так, например, на востоке, у чеченцев, оно, сходно с представлениями народов Дагестана и этнографических групп горцев Восточной Грузии, пространство для приема гостей совмещалось с пространством локализации молодых мужчин в селении; на западе. У адыгских народов в кунацкой мог время проводить и хозяин дома, на усадьбе которого она стояла. Имелись локальные варианты использования сакральных чисел для придания ритмики в производственных и обрядовых процессах, действовали собственные мифологические трактовки узловых точек календарно цикла. Собственно этническая специфика имела проявление в народной терминологии компонентов хронотопа и в тех элементах народной культуры, которые указывают на внешние связи этносов региона.

Пространство и время в традиционной культуре народов Северного Кавказа имеют все признаки хронотопа традиционной культуры, видоизмененные в соответствии с ландшафтными условиями, спецификой хозяйственной деятельности и культуры жизнеобеспечения и своеобразными ментальными установками. Сложившиеся концептуальные пространство и время формировали основные поведенческие установки, которые способны переживать условия их породившие.

Список научной литературыДмитриев, Владимир Александрович, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор / В.И. Абаев. - М:.-Л.: Академия наук СССР, 1944. - 601 с.

2. Абаев В.И. Нартовский эпос / В.И. Абаев // Известия СевероОсетинского Научно-Исследовательского Института. Орджоникидзе: 1945. -ТомХ. - С. 7-118

3. Абаев В.И. Дохристианские верования алан / В.И. Абаев // Доклады советской делегации на 25 Международной конференции востоковедов. М.: 1960. С. 5- 17

4. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка: в 4 т. Том 1. / В.И. Абаев. М-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1958. - 655 с.

5. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка: в 4 т. Том 2. / В.И. Абаев. М-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1973. - 448 с.

6. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка: в 4 т. Том 3. / В.И. Абаев. М-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1979. - 358 с.

7. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка: в 4 т. Том4. /В.И. Абаев. М-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1989.-325 с.

8. Абаев М.К. Балкария (Исторический очерк) / М.К. Абаев // Мусульманин. Париж: 1911. - № 14. - С. 586-627

9. Абазинские народные сказки / Абазинские народные сказки: / Сост., пер. с абазин., вступ. ст., примеч. В.Б. Тугова. М.: Наука, 1985. - 411 с. - (Сказки и мифы народов Востока).

10. Абрамов Я. Кавказские горцы / Я. Абрамов. Краснодар: Тип. Адыгчеркпромторга, 1927. - 36 с.

11. Абрамзон С.М. Очерк культуры киргизского народа / С.М. Абрамзон. -Фрунзе: Киргизский фил. Акад. Наук СССР, 1945. 122 с.

12. А.-Д. Г. Очерк горских народов Правого крыла Кавказской линии / А.-Д. Г. // Военный сборник: Тип. Департамента уделов, 1860. №1. - С. 273-324

13. Азадовский M.K. О литературной деятельности А.И. Якубовича / М.К. Азадовский // Литературное наследство. М.: 1956. Том 60. - Кн. 1. - С. 271282

14. Азаматов К.Г. Из истории изучения обычного права балкарцев / К.Г. Азаматов // Ученые записки Кабардино-Балкарского Государственного университета Нальчик: 1965. -Вып. 27. - С. 22-34

15. Акимов В.Н. Свадебные обычаи и обряды чеченцев и ингушей / В.Н. Акимов // Сборник материалов по этнографии, издаваемый Дашковским этнографическим музеем. М.: 1888. - Вып. 3. - С. 143-140

16. Акритас П.Г. Аграрный праздник в Кабарде / П.Г Акритас //Ученые записки Кабардинского научно-исследовательского института. Нальчик: 1948.-Том. 4.-С. 265-269

17. Акритас П.Г. Архитектурно-археологические памятники, горной части Кабардино-Балкарии / П.Г. Акритас, О.П. Медведева, Т.Б. Шахаев // Ученые записки / Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. -Нальчик: 1960. Том ХУЛ. - С. 67-96

18. Алаев Э.Б. Социально-экономическая география. Понятийно-терминологический словарь / Э.Б. Алаев. М.: Мысль, 1983. - 290 с.

19. Алборов Б.А. «Цирихъ» осетинских нартских сказаний / Б.А. Алборов // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. -Орджоникидзе: 1960. Том XII. - С.103-121

20. Алборов Б.А. Говор осетин-иронцев Моздокского района / Б.А. Алборов // Некоторые вопросы осетинской филологии. Орджоникидзе: 1979. - С. 142171

21. Алборов Б.А. Ингушское «гальерди» и осетинское «аларди» (К вопросу об осетино-ингушских культурных взаимоотношениях) / Б.А. Алборов // Некоторые вопросы осетинской филологии. / Сост. A.A. Хадарцева и Т.А. Хамицаева. Орджоникидзе: Ир, 1979. - С. 52-141

22. Албуташвили М.О. Описание Панкисского ущелья / М.О. Албуташвили 1891. - тетрадь №5. Цит по Л.Ю. Маргошвили, 1990.

23. Александрова М.Д. О качественной характеристике пространственных порогов зрительного восприятия / М.Д. Александрова. // Ученые записки ЛГУ. 1963. - № 147. - С. 28-35

24. Алексеев A.A. Приэльбрусье, Лекзыр, Адырсу / A.A. Алексеев, Ю.В. Гранильщиков, В.Ю. Ифраимов и др. М.: Физкультура и спорт, 1982. - 191 с.

25. Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы древний народ Кавказа / Е.П. Алексеева. - Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издания, 1963. - 94 с.

26. Алиев У. Д. Карахалк. (Карахальк черный народ). Очерк исторического развития горцев Северного Кавказа и чужеземного влияния на них ислама, царизма и пр. / У. Д. Алиев. - Ростов на Дону: Севкавккнига -Крайнациздат, Донполиграфбум, 1927. - 111 с.

27. Алироев И.Ю. Сравнительно-сопоставительный словарь отраслевой лексики чеченского, ингушского языков и диалектов / И.Ю. Алироев. -Махачкала: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1975. 383 с.

28. Алироев И.Ю. Названия оружия в вайнахских языках / И.Ю. Алироев // Археолого-этнографический сборник Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Грозный: 1976. - Том IV. - С. 226-235

29. Алироев И.Ю. Нахские языки и культура / И.Ю. Алироев. Грозный: Чеч. - Инг. Кн. Изд-во, 1978. - 291 с.

30. Алироев И.Ю. Язык, история и культура вайнахов / И.Ю. Алироев. -Грозный: Чеч.-Инг. полиграф, объед. «Книга», 1990. 364 с.

31. Альбов Н.М. Этнографические наблюдения в Абхазии / Н.М. Альбов // Живая старина. 1893.- Вып. 3. - Отд.1. - С. 297-329

32. Алякринский Б.С. По закону ритма / Б.С. Алякринский, С.И. Степанова. -М.: Наука, 1985.- 176 с.

33. Ан Б. О пережитках родовой религии шапсугов / Б. Ан // Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов / Под ред. С.А. Токарева и Е.М. Шилинга. -М.: Изд-во МГУ, 1939.-С. 11-18

34. Ананьев Б.Г. Психология чувственного познания / Б.Г. Ананьев. М.: АПН РСФСР, 1960. - 486 с.

35. Ананьев Б.Г. Особенности восприятия пространства у детей / Б.Г. Ананьев, Е.Ф. Рыбалко. М.: Просвещение, 1964. - 304 с.

36. Анисимов С. С. Кавказ / С.С. Анисимов. СПб.: Тип. изд-ва «Труд», 1906. - 159 е.: ил.

37. Анохин Г.И. Восточный Кавказ / Г.И. Анохин. М.: Физкультура и спорт, 1978. - 184 с.

38. Анохин П.К. Философский смысл проблемы интеллекта / П.К. Анохин // Вопросы философии. 1973. - № 6. - С. 83-97

39. Анучин Д.Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882 /Д.Н. Анучин // Известия Императорского Русского Географического общества. СПб.: 1884. - Том XX. - С. 357-449

40. Анчабадзе З.Р. Некоторые черты горского феодализма на Кавказе / З.Р. Анчабадзе, А.И. Робакидзе // Советская этнография. 1978. -№ 2. - С.15-24

41. Ардасенов А.Г. (он же В.Н.Л.) Переходное состояние горцев Северного Кавказа / А.Г. Ардасенов // Новое обозрение. 1896. - № 4162, 4169, 4173, 4183, 4199, 4208,4216,4266.

42. Арманд А.Д. Ландшафт как конструкция / А.Д. Арманд // Известия Всесоюзного Географического общества. 1988. - Том. 120. - Вып. 2. - С-120-125

43. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие / Р. Арнхейм. М.: Прогресс, 1974. - 392 с.

44. Арнхейм Р. Визуальное мышление / Р. Арнхейм // Хрестоматия по общей психологии. / Под. ред. Ю.Б. Гипперретер, В.В. Петухова. М.: Изд-во МГУ, 1981.- 400 с.

45. Арсанов И. Чеченская диалектология / И. Арсанов. Грозный: Чеч.-Ингуш. кн. изд-во, 1969. - 209 с.

46. Артемьева Е.Ю. Основы психологии субъективной семантики / Е.Ю. Артемьева. М.: Наука-Смысл, 1999. - 350 с.

47. Артёмова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине / О. Ю. Артемьева. М.: Наука 1987. - 199 с.

48. Асанов Ю.Н. Очаг балкарского жилища (XIX начало XX в.) / Ю.Н. Асанов. // Вестник Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. - Нальчик: Эльбрус, 1972. - Вып. 6. - С. 145-162

49. Асанов Ю.Н. Поселения, жилища и хозяйственные постройки балкарцев. / Ю.Н. Асанов. Нальчик: Эльбрус, 1976. - 116 с.

50. Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, балкарцев, карачаевцев и осетин в прошлом / Ю.Н. Асанов. Нальчик: Эльбрус, 1990. - 270 с.

51. Асанов Ю.Н. К истории балкарского жилища / Ю.Н. Асанов // Вестник Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. Нальчик: 1972.-Вып. 6. -С. 239-252

52. Атаманских A.A. Овцеводство и козоводство в Карачае Кубанской области. / A.A. Атаманских // Труды I Всесоюзного съезда по овцеводству в Москве с 23 по 26 сентября 1913г. М.: б.и.,1913. - Том 1. - С. 52-75

53. Аушев М.Г. Прошлое и настоящее Шовгеновского аула / М.Г. Аутлев, Л.И. Лавров // Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской АО. М.: Л.: Наука, 1964. - С. 7-58

54. Аутлев П.У. О народной метрологии адыгов / П.У. Аутлев, Т.Д. Алибердов // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. Майкоп: 1968. - Том VIII. - С. 92-108

55. Ахриев Ч.И. Ингушские праздники / Ч. И. Ахриев // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1871. - Вып. V. - Отд. III. - С. 1-16

56. Ахриев Ч.И. Ингуши. (Их предания, верования и поверья) / Ч. И. Ахриев // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1875. - Вып. VIII. - С. 1-40

57. Ахриев Ч.И. Присяга у ингушей / Ч. И. Ахриев // Сборник сведений о Терской области. Владикавказ: 1878. - Вып.1. - С. 280-283

58. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция и перспективы / М.Д. Ахундов. М.: Наука, 1982. - 222 с.

59. Ашхамахова JI.M. Адыгские женские головные уборы XIX нач. XX вв. Л.М. Ашхамахова // Сборник статей по этнографии Адыгеи. - Майкоп: 1975. -С. 84-112

60. Афанасьев К.Н. Построение архитектурной формы древнерусскими зодчими / К.Н. Афанасьев. М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1961. - 271 с.

61. Багаев М.Х. Население плоскостной Чечено-Ингушетии накануне окончательного переселения вайнахов с гор на плоскость / М.Х Багаев // Археолого-этнографический сборник. Грозный: 1968. - Вып. 2. - С. 55-72

62. Байбурин А.К. Семиотика вещей и мифология / А.К. Байбурин // Материальная культура и мифология. JL: Наука, 1981. - С. 215-226 (Сборник МАЭ. - Том XXXVII).

63. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А.К. Байбурин. Л.: Наука, 1983. - 188 с.

64. Байбурин А.К. Ритуал в системе знаковых средств культуры / А.К. Байбурин // Этнознаковые функции культуры. М.: Наука, 1991. - С. 2335

65. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре / А.К. Байбурин. СПб.: Наука, 1993. - 240 с.

66. Байбурин А.К. Ритуал: старое и новое / А.К. Байбурин // Историко-этнографические исследования по фольклору: Сборник статей памяти С.А. Токарева. М.: Наука, Изд-во гл. ред. вост. лит-ры, 1994. - С. 35-48

67. Байбурин А.К. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе / А.К. Байбурин, Г. А. Левинтон // Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978. - С. 89-108

68. Байбурин А.К. Похороны и свадьба / А.К. Байбурин, Г.А. Левинтон // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: (Погребальный обряд). М.: Наука, 1990. - С. 64-98

69. Баранов Е. Поездка в Урусбиевское общество горских татар / Е. Баранов // Терские ведомости. 1891. - № 56.

70. Баранов Е. Очерки землевладения в горах / Е. Баранов // Терские ведомости. 1892. - №№ 14, 17, 19.

71. Баранов Е. Очерки из жизни горских татар Кабарды / Е. Баранов // Терские ведомости. 1894. - №№ 141,145, 149.

72. Бардавелидзе В.В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен / В.В Бардавелидзе. Тбилиси.: Изд-во Акад. Наук Грузинской СССР, 1957. - 305 с.

73. Баронин А.С. Этническая психология / А.С. Баронин. Киев: «Тандем», 2000. - 264 с.

74. Барт Р. Империя знаков / Р. Барт. М.: Праксис, 2004. - 144 с.

75. Басилов В.Н. Николайи кувд (осетинское празднество в честь патрона селения) / В.Н. Басилов, В.П. Кобычев // Кавказский этнографический сборник. -М.: Наука, 1976.-Вып. VI.-С. 131-154

76. Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев / В.М. Батчаев. Нальчик: Эльбрус, 1986. - 152 с.

77. Батчаев В.М. Балкария в XV XIX вв. / В.М. Батчаев. - М.: б/и., 2006. -239 с.

78. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет / М.М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1975. - 502 с.

79. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1979. - 423 с.

80. Башляр Г. Поэтика пространства / Г. Башляр // Избранное: Поэтика пространства. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. - С. 5-213

81. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет / Б.Х. Бгажноков. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 159 с.

82. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов / Б.Х. Бгажноков. -Нальчик: Эльбрус, 1983. 229 с.

83. Бгажноков Б.Х. Общение и семиозис / Б.Х. Бгажноков // Этнознаковые функции культуры. М.: Наука, 1991. - С. 43-58

84. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище / Б.Х. Бгажноков. Нальчик: б.и., 1991.- 188 с.

85. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика / Б.Х. Бгажноков. Нальчик: Эль-Фа, 1999. - 96 с.

86. Бгажноков Б.Х. Культ пищи и пищевой аниматизм / Б.Х. Бгажноков // Этнографическое обозрение. 2001.- №2. - С. 103-112

87. Белик A.A. Историко-теоретические проблемы психологической антропологии / A.A. Белик. М.: РГГУ, 2004. - 420 с.

88. Белл Дж. Дневник пребывания в Черкессии в течение 1837, 1838, 1839 гг. / Дж. Белл // Адыги, балкарцы и карачаевцы. С. 458-530

89. Беляев С. Дневник русского солдата, бывшего девять месяцев в плену у чеченцев / С. Беляев // Библиотека для чтения СПб: А. Смирдин, 1848 - Том 89.-С. 21-48, 71-102

90. Берже А.П. Чечня и чеченцы / А.П. Берже // Кавказский календарь на 1860 г. Тифлис: 1859. - C.VIII + 1-40.

91. Берзенов Н.Г. Очерки Осетии. Дигория / Н.Г. Берзенов // Газета «Закавказский вестник». 1852. - № 40.

92. Берзенов Н.Г. Из записок об Осетии / Н.Г. Берзенов // Газета «Кавказ». -Тифлис: тип. Главноначальствующего гр. частью на Кавказе, 1852. № 65.

93. Берлянт A.M. Картографическая генерализация и теория фракталов / A.M. Берлянт, О.Р. Мусин. Т.В. Собчук. М.: Изд-во МГУ, 1998. - 136 с.

94. Берман Г.Н. Число и наука о нем / Г.Н. Берман. М.: Гос. Изд-во физ. мат. лит-ры, 1960. - 164 с.

95. Бероев Б.М. По Северной Осетии / Б.М. Бероев М.: Физкультура и спорт, 1984. - 2-изд. - 144 с.

96. Бернштейн H.A. Очерки по физиологии движения и физиологии активности / H.A. Бернштейн. М.: Медицина, 1966. - 349 с.

97. Бернштейн Э.В. Народная архитектура балкарского жилища / Э.В. Бернштейн // Материалы научной сессии по проблеме происхождения балкарского и карачаевского народов.(22-26 июня 1950 г.). Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное издательство, 1960.-С. 186-218

98. Бесленеев А.Д. Очерки истории хозяйства и хозяйственного быта горцев Кубанской области / А.Д. Бесленеев, И.М.Шаманов. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства, 1972. - 68 с.

99. Биджелов Б.Х. Происхождение и эволюция первобытных форм религии осетин: автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.07. / Б.Х. Биджелов; Дагестанский гос. ун-т. Махачкала: Изд-во Даг. ун-та, 1973. - 24 с.

100. Биджелов Б.Х. Социальная сущность религиозных верований осетин / Б.Х. Биджелов. -Владикавказ: Ир, 1992. 180 с.

101. Бижев А.Х. Адыги Северо-западного Кавказа и кризис восточного вопроса в конце 20-х гг. начале 30-х гг. XIX века / А.Х. Бижев. - Майкоп: Меоты, 1994.- 328 с.

102. Бикбов А. Социальное пространство как физическое: Иллюзии и уловки / А.Бикбов // Отечественные Записки. 2002. - № 6(7). - С. 63-71

103. Бинкевич Е.Р. История черкесского жилища / Е.Р. Бинкевич // Очерки истории Адыгеи. Майкоп: Адыгейское кн. изд-во, 1957. - С. 56-72

104. Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки, сущность / М.М. Блиев // История СССР. 1983. - № 4. - С. 85-96

105. Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа / И.Ф. Бларамберг // Адыги, балкарцы и карачаевцы . С. 353-434

106. Боас Ф. Ум первобытного человека / Ф. Боас М.: JL: Гос.издат, 1-ая образцовая типография, 1926. - 153 с.

107. Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения / М.И. Бобнева. М.: Наука, 1978.-311 с.

108. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства / П.Г. Богатырев. -М.: Искусство, 1971. 549 с.

109. Большая Советская Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия. 1978. -Том 16. - изд. 3. - 615 с.

110. Борисевич К. Черты нравов православных осетин и ингушей Северного Кавказа (семейная и домашняя жизнь и пр.) / К. Борисевич // Этнографическое обозрение. 1889. - Кн. XL-XLI. - Ms 1-2. - С. 225-265

111. Бондаренко Г.В. Мифология пространства древней Ирландии / Г.В.Бондаренко. М.: Наука, 2003. - 416 с.

112. Бондарко В.М. Пространственное зрение / В.М. Бондарко, М.В. Данилова, H.H. Красильников, Л.И. Леушина, A.A. Невская, Ю.И. Шелерин. -СПб.: Наука, 1999.-218 с.

113. Боташев Али-Бек. Богатырь Ецемей, сын Ецея / Али-Бек Боташев // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис: 1896. - Том XXI. - С.76-88

114. Брегадзе НА. Очерки по агроэтнографии Грузии / H.A. Брегадзе. -Тбилиси: Мецниереба, 1982. 262 с.

115. Брехман И. Народная медицина в свете теории информации / И. Брехман // Тезисы Всесоюзной конференции по этнографическим аспектам изучения народной медицины. -М.: 1975.-С. 4

116. Бродель Ф. Что такое Франция? Пространство и история / Ф. Бродель. -М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1994.-405 с.

117. Бродель Ф. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. Часть I. Роль среды / Ф. Бродель. М.: Языки славянской культуры, 2002. - 496 с.

118. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1973. -283 с.

119. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии / Ю.В. Бромлей. -М.: Наука, 1981.-390 с.

120. Бромлей Ю.В. Народная медицина как предмет этнографических следований / Ю.В. Бромлей, A.A. Воронов // Советская этнография. 1976. -№ 5. - С. 3-18

121. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Часть 2. Черкесы или черкасы, общее обозрение / С. М. Броневский. - М.: б.и., 1823.-IX+ 465 с.

122. Брун Ф. Путешествие турецкого туриста вдоль по восточному берегу Черного моря / Ф. Брун // Записки императорского Одесского общества истории и древностей. Одесса: 1875. - Том IX. - С.161-188

123. Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре Средней Азии / М.С. Булатов. М.: Наука, 1976. - 381 с.

124. Булатова А.Г. Сельскохозяйственный календарь и календарные обычаи и обряды народов Дагестана / А.Г. Булатова. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. - 288 с.

125. Булгаков C.B. Настольная книга для священноцерковнослужителей / C.B. Булгаков. Харьков: Тип. Губ. правления, 1900. - 188 с.

126. Бунак В.В. Опыт типологии пропорций и стандартизации главных антропометрических размеров / В.В. Бунак // Ученые записки Московского Государственного Университета. 1937. - Том X. - 278 с.

127. Бурбаки Н. Элементы математики. Кн. 8. Очерки по истории математики / Н. Бурбаки. - М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1963. - 292 с.

128. Ван дер Варден Б.Л. Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции / Б.Л. Ван дер Варден. М.: Физматгиз, 1959. - 459 с.

129. Ван дер Варден Б.Л. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии / Б.Л. Ван дер Варден. М.: Наука, Гл. ред. Физ. мат. лит-ры, 1991. - 381 с.

130. Ванеев З.Н. Из истории родового быта в Юго-Осетии / З.Н. Ванеев. -Тбилиси: Академия наук Грузинской ССР, 1955. 101 с.

131. Ванеев З.Н. Народное предание о происхождении осетин / З.Н. Ванеев. -Сталинири: Госиздат Юго-Осетии, 1956. 28 с.

132. Ванети З.Н (Ванеев З.Н.) Индивидуализм и коллективизм в родовом быту осетин / З.Н. Ванети // Известия Осетинского научно-исследовательского института краеведения. Владикавказ: 1926. - Вып. 2. - С. 387-438

133. Ванети З.Н. Общество нартов / З.Н. Ванети // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института Краеведения. Сталинири: 1935. - Вып. 2. - С. 205-216

134. Варданян P.O. Системы мер длины и поверхности земли в Армении: Автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.07. / P.O. Варданян. Ереван: Арм. Гос. Ун-т., 1970. - 23 с.

135. Васильков В.В. Очерк быта темиргоевцев / В.В. Васильков // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис, 1901. - Вып. 29.- С. 71-122

136. Вахушти Багратиони. География Грузии / Багратиони Вахушти // Известия Кавказского отдела императорского Русского географического общества. Тифлис, 1904. - Вып. XXIV. - С. 9-32

137. Вейденбаум Е.Г. Предисловие и примечания к «Описанию Черкессии» Ксаверио Главани / Е.Г. Вейденбаум // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис, 1893. - Вып. 17. - С. 149-150

138. Величковский Б.М. Представление реального и воображаемого пространства / Б.М. Величковский, И.В. Блинникова, Е.А. Лапин // Вопросы психологии. 1986. - №3. - С. 103-112

139. Венюков М.И. Очерк пространства между Кубанью и Белой / М.И. Венюков // Записки Кавказского отдела императорского Русского географического общества. Тифлис: 1863. - Кн. 2. - С. 1-71

140. Вербицкий В.И. Словарь алтайского и алдарского наречий тюркского языка / В.И. Вербицкий. Казань: Издательство православного миссионерского общества, 1884. - IV - 494 с.

141. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Пространство и время в неживой и живой природе / В.И. Вернадский. М.: Наука, 1975 - Кн.1. - 174 с.

142. Вертепов Г.А. В горах Кавказа / Г.А. Вертепов // Терский сборник. -Владикавказ: 1903. Выпуск 6. - С. 94-148

143. Вильяме А.К. Географический очерк Ингушетии / А.К. Вильяме. -Владикавказ: Издательство Научно-исследовательского института краеведения, 1928. 128 с.

144. Висковатов А. А. С Казбега / A.A. Висковатов // Русский вестник. -М.:1865. Том 60. -№ 12.

145. Витрувий. 10 книг об архитектуре / Витрувий / Ред. A.B. Мишулин. -М.: Соцэкгиз, Ленингр. отд., 1936. 341 с.

146. Витсен Н. Северная и Восточная Татария или сжатый очерк нескольких стран и народов / Н. Витсен // Адыги, балкарцы и карачаевцы. С. 86-98

147. Владимиров Ю.С. Пространство-время: явные и скрытые соразмерности / Ю.С. Владимиров. М.: Наука, 1989. - 191 с.

148. Власов В.Г. Русский народный календарь / В.Г. Власов // Советская этнография. 1985. - № 4. - С. 26-33

149. Власов В.Г. Пути расшифровки каргопольского календаря-вышивки /

150. B.Г. Власов // Советская этнография. 1990. - № 2. - С. 46-63

151. Власов В.Г. Формирование календаря славян. Ранний период / В.Г. Власов // Календарь в культуре народов мира. / Ред. Жуковская Н.Л., Серов1. C.Я. М.: 1993.-С. 102-144

152. Воеводина Л.В. Мифология и культура / Л.В. Воеводина. М.: Изд-во Института общегуманитарных исследований. 2002. - 384 с.

153. Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа / Н.Г. Волкова. М.: Наука, 1973. - 210 с.

154. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII -начале XX в. / Н.Г. Волкова. М.: Наука, 1974. - 275 с.

155. Восприятие пространства и времени. / Материалы симпозиума./ Отв.ред. Б.Г Ананьев, Э.Ш. Айрапетьянц. JL: Наука, 1969. - 135 с.

156. Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всеросийской научной конференции / Отв. ред. А.Б.Островский. СПб.: Изд-во Лань. 1999. - 200 с.

157. Выготский Л.С. Развитие высших психологических функций / Л.С. Выготский. М.: Из-во Акад. пед. наук, 1960. - 500 с.

158. Вундт В. Пространство и время / В. Вундт // Новые идеи в математике. -Сб.2. Пространство и время. СПб: б.и., 1913. - С. 1-58

159. Вяльцев А.Н. Дискретное пространство-время / А.Н. Вяльцев. М.: Наука, 1965. - 369 с.

160. Габараев Н.Я. Об отражении в осетинской лексике условий жизни осетинского народа / Н.Я. Габараев // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Цхинвали: 1957. - Вып. VIII. - С. 267-286

161. Гаглоева З.Д. Из истории древнейших верований южных осетин (праздник Ног бон). Автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.07. / З.Д. Гаглоева. -Тбилиси: Академия Наук Грузинской СССР, 1953. 18 с.

162. Гаглоева З.Д. Составные элементы праздника «Ног бон» / З.Д. Гаглоева //Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. -Цхинвали: 1958. Вып. IX. - С. 157-184

163. Гаглоева З.Д. Осетинские фамилии в Юго-Осетии / З.Д. Гаглоева // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. -Цхинвали: 1962. Том XI. - С.402-459; Прил. - С. 460-465

164. Гаглоева З.Д. Осетинский «Рвадалта». (К структуре родственных объединений у осетин / З.Д. Гаглоева // Материалы VII Международного Конгресса антропологических и этнографических наук. М.: Наука, 1964. - 8 с.

165. Гаглоева З.Д. (Гаглойти З.Д.) Культ мертвых у осетин / З.Д. Гаглоева // Записки Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Цхинвали: 1974. - Том XVIII. - С.79-90

166. Гаглоева З.Д. (Гаглойти З.Д.) Очерки по этнографии осетин. Том I, Общественный быт осетин в XIX в. / З.Д. Гаглоева. - Тбилиси: Мецниереба, 1974. - 161 с.

167. Гаглоева З.Д. (Гаглойти З.Д.) Общественный быт осетин в XIX в. (Патронимия) // Автореф. дис. докт. ист. наук: 07.00.07. -Тбилиси: Академия наук Грузинской ССР, Институт истории, археологии и этнографии им. И.А. Джавахишвили, 1975. 65 с.

168. Гаджиева С.Ш. Одежда народов Дагестана XIX- начала XX вв. / С.Ш. Гажиева. М.: Наука, 1981. - 206 с.

169. Гаджиева С.Ш. Материальная культура даргинцев / С.Ш. Гаджиева, М.О. Османов, А.Г. Пашаева. Махачкала: Махач. кн. изд-во, 1967. - 300 с.

170. Гадиев П.Ю. История развития народного образования в Юго-Осетии до установления советской власти / П.Ю. Гадиев // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Цхинвали: 1958 - Вып. IX. - С. 3-80

171. Гадло A.B. Этническая история Северного Кавказа. IV X вв. / А.В Гадло. - СПб.: Издательство С-Петербургского Ун-та, 1994. - 216 с.

172. Гадло A.B. Этническая история Северного Кавказа. Х- XIII вв. / A.B. Гадло. СПб.: Издательство С-Петербургского Ун-та, 1994. - 238 с.

173. Гакстгаузен фон А. Закавказский край. Записки о семейной и общественной жизни и отношениях народов, обитающих между Черным и Каспийским морями. Часть 2 / фон А. Гакстгаузен. СПб.: 1857. - C.IV+ 215 с.

174. Гамкреди А.Д. Торговые связи Восточной Грузии с Северным Кавказом в XVIII в. / А.Д. Гамкреди. Тбилиси: Мецниереба, 1968. - Ч.1. - 111 е.; [Ч.] 2.-111 с.

175. Гамкрели В.Н. Двалы и Двалетия в I XV вв. н.э. / В.Н. Гамкрели. -Тбилиси: Изд-во Акад. наук Груз. ССР, 1961. - 153 с.

176. Гамкрелидзе Б.В. Скотоводство в горной Ингушетии (по этнографическим материалам): Автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.07. / Б. В. Гамкрелидзе. Ин-т истории, археологии и этнографии АН Груз. ССР. -Тбилиси: Изд-во АН Груз. СССР, 1969. 34 с.

177. Ган К.Ф. Экскурсия в нагорную Чечню и Западный Дагестан летом 1901 года / К.Ф. Ган // Известия Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. Тбилиси: 1902. - Том XV. - С. 211-242

178. Ганыпин В.И. Простейшие измерения на местности / В.И. Ганыпин. М.: Недра, 1983. - 3-е изд. - 106 с.

179. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов (XVIII- первая половина XIX в.) / В.К. Гарданов. М.: Наука, 1967. - 331 с.

180. Гарданов В.К. Вступительная статья и примечания к изданию рукописи Хан-Гирея «Записки о Черкессии» / В.К. Гарданов, Г.Х. Мамбетов. Нальчик: Эльбрус, 1978.-С. 3-41.

181. Гарданов М.К. Селение Христиановское в фактах жизни / М.К. Гарданов // Известия Осетинского научно-исследовательского института краеведения. -Владикавказ: 1925. Вып.1. - С. 151-122

182. Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин / Б. Гатиев // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1876. - Вып. IX. - С.1-83

183. Гачев Г. Национальные образы мира. Космос-Психо-Логос / Г. Гачев. -М.: Изд. группа «Прогресс Культура», 1995. - 480 с.

184. Гегечкори Г.Г. Жилища типа «ц1а» в ущелье р. Армхи и ее притоков / Г.Г. Гегечкори // Кавказский этнографический сборник. Тбилиси: Мецниереба, 1968. - Том II. - С. 248-256

185. Генко А.Н. Из культурного прошлого ингушей / А.Н. Генко // Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее Академии наук СССР. Л.: 1930. -Том. V.-C. 681-761

186. Геевский В.Н. О состоянии скотоводства в верховьях рек Терека и Большой Арагви / В.Н. Геевский // Материалы для устройства казенныхлетних и зимних пастбищ для изучения скотоводства на Кавказе. Тифлис: 1887.-Том 1.-С. 243-299

187. Герасименко Н.О. Народная метрология Ливобережнои Украини XVIII ст. / Н.О. Герасименко // Украинский исторический журнал. 1989. - N 2. - С. 43-50

188. Гербер И.Г. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря / И.Г.Гербер // История, география и этнография Дагестана в XVII -XIX вв. М.: Наука, 1958. - С. 68-83

189. Главани К. Описание Черкессии, составленное Ксаверио Главани, французским консулом в Крыму и первым врачом хана. В Бахчисарае, 20 января 1724 г. /К. Главани // Адыги, балкарцы. С. 156-173

190. Гладкий Ю.Н. Регионоведение. Учебник / Ю.Н. Гладкий, А.И. Чистобаев. М.: Гардарики, 2002. 384 с.

191. Глонти М.М. К типологии баскского календаря (термины недели, терминосистемы и их сложение) / М.М. Глонти. Тбилиси: Мецниереба, 1988. - 105 с.

192. Гоголев А.И. Историческая этнография якутов: Народные знания и обычное право: Учеб. Пособие / Якут. гос. ун-т; Отв. ред. Е.С. Сидоров. / А.И.Гоголев. Якутск: Изд. ЯГУ, 1983. - 103 с. - Библиогр.: с. 94-100

193. Гоготишвили Л. А. Варианты и инварианты M. М. Бахтина / Л.А. Гоготишвили // Вопросы философии. 1992. - №1. - С. 115-133

194. Годфруа Ж. Что такое психология / Ж. Годфруа. М.: Мир, 1996. - Том 1, 2. пер с фр. / Под ред. Г.Г. Аракелова. - Том 1. - 496 е.; - Том 2 - 376 с.

195. Голдман А. Миф и символ / А. Голдман. М.: Руслит, 1993. - 375 с.

196. Головинский П.А. Чеченцы / П.А. Головинский // Сборник сведений о Терской области. Владикавказ: 1878. - Вып.1. С. 241-261

197. Гольдштейн А.Р. Башни в горах /А.Р. Гольдштейн. М.: Советский художник, 1977. - 334 с.

198. Гольдштейн А.Р. Средневековое зодчество Чечено-Ингушетии и Северной Осетии / А.Р.Гольдштейн. М.: Наука, 1975. - 158 с.

199. Гордеев Г.С. Вероисповедание, суеверия, обряды, правление, обычаи и нравы осетин / Г.С. Гордеев // Тифлисские ведомости. 1870. - №28.

200. Городцов В. А. Результаты археологических исследований на месте развалин г. Маджар в 1907 г. / В.А. Городцов // Труды XIV Археологического съезда. 1911. - Том 3. - С.162-208: ил.

201. Грабовский Н.Ф. Свадьба в горских обществах Кабардинского округа / Н.Ф. Городцов // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1869. -Вып. 2. - Раздел VI. - С.1-24

202. Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа / Н.Ф. Грабовский // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1870. - Вып.Ш. - Раздел I. - С. 1-27

203. Грабовский Н.Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе / Н.Ф. Грабовский // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1870. - Вып. IV. - Раздел I. - С. 1-78

204. Грегори К. Глаз и мозг. / К. Грегори. М.: Мир, 1970. - 271 с.

205. Григорьева Е. Пространство и время Петербурга с точки зрения микромифологии / Е. Григорьева // Sign System Studies (Труды по знаковым системам). Tartu: Tartu University Press, 1998 - Vol. 26. - P. 151-185

206. Гриценко Н.П. Экономическое развитие Чечено-Ингушетии в пореформенный период. (1861-1900) / Н.П. Гриценко. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1963. - 199 с.

207. Гриценко Н.П. Заметки о деятельности Абрамовской комиссии / Н.П. Гриценко // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1965. - Том 6. -Вып. I. - С. 169-174

208. Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени / А. Грюнбаум. М.: 1969. - 590 с.

209. Гудков Л.Д. Культура современности в новейших социологических теориях / Л.Д. Гудков // Общие проблемы культуры: обзорная информация. -М.: Наука, 1988. Вып. 1. - С 1-32

210. Гумилев Л.Н. Этнос и категория времени / Л.Н. Гумилев // Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР. Л.: 1970. - Вып. 15. Этнография. - С. 153-154

211. Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры / А.Я. Гуревич // Вопросы философии. 1969. - № 3. - С.105-116

212. Гуревич А.Я. Представления о времени в средневековой Европе / А.Я. Гуревич // История и психология. / Под. ред. Б.Ф. Поршнева и Л.И. Анцыферовой. М.: Наука, 1971. - С. 159-198

213. Гуревич А.Я. История и сага. / А.Я. Гуревич. М.: Наука, 1972. - 196 с.

214. Гуревич А.Я. Пространственно-временной «континуум» «Песни о нибелунгах» / А.Я. Гуревич // Традиции в истории культуры. М.: Наука, 1978. -С. 112-127

215. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1981. - 359 с.

216. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд., испр. и доп. / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1984. - 350 с.

217. Гусев С.С. Обыденное мировоззрение: Структура и способы организации / С.С. Гусев, Б.Я. Пушканский. СПб.: Наука, 1994. -88 с.

218. Гюйо Ж. М. Происхождение идеи времени / Ж.М. Гюйо. СПб.: б.и., 1899.-372 с.

219. Гюльденштедт И.А. Путешествие по России и Кавказским горам / И.А. Гюльденштедт // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. (ХИ-Х1Х вв.) / Сост. Б.А Калоев. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1967. - С. 70-88

220. Давидович Е.А. Материалы по метрологии средневековой Азии / Е.А. Давидович // Мусульманские меры веса с переводом в метрическую систему. -М.: Наука, 1970. С. 75-146

221. Далгат Б. Первобытная религия чеченцев / Б. Далгат // Терский сборник. Владикавказ: 1893.- Вып. 3. - Кн. II. - С. 41-132

222. Далгат Б. Материалы по обычному праву ингушей / Б. Далгат // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения. -Владикавказ: 1929. -Вып.2. С. 301-364

223. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка / В.И. Даль. -Том 3. М: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1955. - 555 с.

224. Дбар С.А. Традиционные приемы ухода за малолетними детьми у абхазов (конец XIX начало XX вв.). / С.А. Дбар // Этническая культура: динамика основных элементов. / Отв. ред. И.И. Крупник. - М.: Наука, 1984. - С. 164-174

225. Две жены Уастырджи // Сборник сведений о кавказских горцах. -Тифлис, 1870. Раздел II. - С. 19-23

226. Дебиров П.М. Резьба по дереву в Дагестане / П.М. Дебиров. М.: Наука, 1982. - 238 с.

227. Дебу И. О Кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске, или общие замечания о населенных поселках, ограждающих Кавказскую линию, и соседствующих горских народах / И.О Дебу. СПб.: б.и., 1829. - ХХХ1У+462 с.

228. Делез Ж. Что такое философия? / Ж Делез, Ф. Гваттари. М.: Институт экспериментальной социологии, Спб.: Алетейя,1998. - 288 с.

229. Дешериев Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горных кавказских народов. / Ю.Д. Дешериев. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1963. — 554 с.

230. Джавахадзе Н.В. Термины родства у горных ингушей / Н.В. Джавахадзе // Кавказский этнографический сборник. Тбилиси: Мецниереба, 1968. — Вып. 2. - С 226-236

231. Джавахадзе Н.В. Системы родства осетин. (Грузино-осетинские параллели) / Н.В. Джавахадзе. Тбилиси: Мецниереба, 1989. - 123 с.

232. Джанаев А.К. Очерки истории горских народов. Избранное. / А.К.Джанаев, Б.В. Скитский. Орджоникидзе: Северо-Осетинское кн. изд-во, 1972. - 379 с.

233. Джимов В.А. Общественный строй дореформенной Адыгеи / В.А. Джимов // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института языка, литературы и истории. Майкоп: Адыгейское книжное изд-во, 1970. -ТомXI. -С. 5-89

234. Дзагуров Г.А. Осетинский пастушеский счет / Г.А. Дзагуров // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института краеведения. -Орджоникидзе: 1925. Вып. 1. — С. 127-150

235. Дзуцев Х.В. Этнография детства у осетин / Дзуцев Х.В., Т.В. Бесаева. -Владикавказ: б.и., 1994. 112 с.

236. Дзуцев Х.В. Жизнь осетинской семьи / Х.В. Дзуцев, Я.С. Смирнова. -Владикавказ: б.и., 1993. 214 с.

237. Димитриев В.Д. Чувашский календарь и метрология. Чебоксары: Чебоксарский Гос. Ун-т, 1982. 36 с.

238. Дирр А. В Тагаурской и Куртатинской Осетии / A.B. Дирр // Известия Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. Тифлис: 1911-1912. Том XXI. - № 3. - С. 257-276

239. Дмитриев В.А. Чеченское народное жилище / В.А. Дмитриев, E.H. Студенецкая // Бытовая культура народов СССР. Л.: Гос. музей этнографии народов СССР, 1984. - С. 10-23

240. Дмитриев В.А. Метрические единицы в осетинской башенной архитектуре / В.А. Дмитриев, В.Х. Тменов // Новые материалы в археологии Центрального Кавказа. — Орджоникидзе: б.и., 1986. С. 120-131

241. Дмитриев В.А. Знания народные. / В.А. Дмитриев, С.В.Дмитриев // Народные знания, фольклор, искусство. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4. - М.: Наука, 1991. С. 45-47

242. Документы по истории Балкарии. / Сост. Н.О. Крикунова. Нальчик: Кабардино-Балкарское кн. изд-во, 1959. - Том 2. - 262 с.

243. Древняя астрономия: Небо и человек. Труды конференции. М.: Наука, 1998. - 308 с.

244. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе / Н.Ф. Дубровин. СПб.: Тип. Департамента Уделов, 1871. - Том1. - Кн. 1. - XVI+646 с.

245. Дубровин Н. Черкесы / Н.Ф. Дубровин. Краснодар: Тип. Адыгчеркпромторга, 1927. - 73 с.

246. Думанов Х.М. Обычное имущественное право кабардинцев (вторая половина XIX начало XX в.) / Х.М. Думанов. - Нальчик: Эльбрус, 1976. -140 с.

247. Дьячков-Тарасов А.Н. Мамхеги / А.Н. Дьячков-Тарасов // Известия Кавказского отдела императорского Русского географического общества. -Тифлис, 1901. Том 14. - № 6. - С. 238-241

248. Дьячков-Тарасов А.Н. Абадзехи / А.Н. Дьячков-Тарасов // Записки Кавказского отдела императорского Русского географического общества. -Тифлис: 1902. Кн. 22. - Вып. 4. - С. 1-50

249. Естественнонаучные знания Древней Руси / Отв. ред. Симонов P.A. М.: Наука, 1980. - 184 с.

250. Естественно-научные представления Древней Руси / Ред. К.Н. Афанасьев и др. М.: Наука, 1988. - 320 с.

251. Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии Часть 2. Народная словесность. / П.С. Ефименко. -М.: Типо-лит. С.П. Архипова,1877. - 276 с.

252. Жданов Н. Рассказы о кавказском племени осетинах / Н. Жданов. М.: Об-во распространения полезных книг, 1898. - 64 с.

253. Жиров Х.Д. Русско-абазинский словарь. Около 30000 слов / С прил. краткого граммат. очерка абазин, яз. (проф. Г. П. Сердюченко). / X. Д. Жиров, Н. Б. Экба. М.: ГИС, 1956. - 646 с.

254. Жуковская H.JI. Пространство и время в мировоззрении монголов / Н.Л. Жуковская // Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. / Отв. ред. Н.Л. Жуковская. М.: Наука, 1986. - С. 118-134

255. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов / Н.Л. Жуковская. М.: Наука, 1998. - 194 с.

256. Жуковская Н.Л. Календарная система монголов (народный и официальный календари, их функции в жизни общества / Н.Л. Жуковская // Календарь в культуре народов мира. / Отв.ред. Жуковская Н.Л., Серов С .Я. -М.: Наука, 1993. С. 189-200

257. Жускаев С. Похороны у осетин-уаладжирцев / С. Жускаев // Газета «Закавказский вестник. № 9.

258. Замятин Д.Н. Культура и пространство. Моделирование географических образов / Д.Н. Замятнин. М.: Знак, 2006. - 488 с.

259. Зевакин Е.С. Общественное устройство Адыгеи в XVIII начале XIX вв. / Е.С.Зевакин // Очерки истории Адыгеи. - Майкоп: 1957. - С.168-190

260. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография / Д.К. Зеленин. М.: Наука, Изд-во глав. ред. вост. лит-ры, 1991. - 511 с.

261. Зубов В. П. Историография естественных наук в России (XVII в. — перв. пол. XIX в.) / В.П. Зубов. М.: АН СССР, 1956. - 576 с.

262. Зубов Платон. Картина Кавказского края, принадлежащего России, и сопредельных оному земель в историческом, статистическом, этнографическом, финансовом и торговом отношениях / Платон Зубов. СПб: Тип. К. Вингебера, 1839. - Часть I. - 234 с.

263. Ибрагимов М-Р. А. Аккинцы в Дагестане (XVI- XX вв) / М-Р. А. Ибрагимов // Историческая этнография. Межвуз. сб. / Отв. ред. A.B. Гадло. -1984. Вып. 3. - СПб.: Издательство С-Петербургского Ун-та. - С. 58-69

264. Иваненков Н.С. Карачаевцы / Н.С. Иваненков // Известия Общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар: 1912. - Bbin.V. - С. 25-91

265. Иванов В. В. Значение идей М. М. Бахтина для современной семиотики. / В.В. Иванов // Ученые записки Тартуского Университета. Тарту: 1973. - Вып. 6-С. 5-44

266. Иванов В.В. Очерки по истории семиотики в СССР / В.В. Иванов. М.: Наука, 1976. - 303 с.

267. Иванов В. В. Чет и нечет: Асимметрия мозга и знаковых систем / В.В.Иванов. М.: Советское радио, 1978 - 184 с.

268. Иванов В.В. Роль двоичных противоположностей для мифопоэтического подхода ко времени /В.В. Иванов // Проблемы ритма, художественного времени и пространства в литературе. JL: Наука, 1970. - С. 17-18

269. Иванов В.В. Категория времени в искусстве и культуре XX века / В.В. Иванов // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. JL: Наука, 1974. - С. 39-66

270. Иванов В.В. Проблемы этносемиотики / В.В. Иванов // Этнографическое изучение средств культуры. JI.: Наука, 1989. - С. 38-65

271. Иванов B.B. Индоевропейская мифология / B.B. Иванов, В.Н. Топоров // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. М.: «Советская энциклопедия», 1980. - Том 1. - С. 527-533

272. Иванов И. Чечня / И. Иванов // Журнал «Москвитянин». 1851. - № 1920.

273. Иванов М.А. Верховья р. Гехи / М.А. Иванов // Известия Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. Тифлис: 1902. -Том XV.- С. 271-302

274. Иванов М.А. В горах между рр. Фортангом и Аргуном / М.А. Иванов // Известия Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. Тифлис: 1904. - Том XVIII. - Вып. 1. - Отд. 2. - С. 31-129

275. Иванюков И.И. У подножья Эльбруса / И.И. Иванюков, М.М. Ковалевский // Вестник Европы. 1886. - Том 1. - С. 342-365

276. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазы: Историко-этнографические очерки. Изд 2-е, перераб. и дополн. / Ш.Д. Инал-Ипа. Сухуми: Алашара, 1965- 694 с.

277. Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование Дж. Интериано / Дж. Интериано // Адыги, балкарцы, карачаевцы. С. 43-52

278. Ионин Л.Г. Социология культуры. Путь в новое тысячелетие / Л.Г. Ионин. М.: Логос, 2000. - 432 с.

279. Иоселева М.Я. Происхождение магических чисел / М.Я. Иоселева // Страны и народы Востока. М.:1965. - Выпуск 4. - С. 239-242

280. Ипполитов A.A. Этнографический очерк Аргунского округа / A.A. Ипполитов // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1868. - Вып. 1. - С. 2-17

281. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, Изд-во глав. ред. вост. лит-ры, 1991. - 315 с.

282. Исламмагомедов A.JI. Некоторые вопросы эволюции аварского жилища в XIX-XX вв. / A.JI. Исламмагомедов // Ученые записки Дагестанского филиала института истории, языка и литературы. Махачкала: 1964. — Том XIV. — 383 с.

283. Исрапилов М.И. Наскальные рисунки Дагестана и изменения полюсов и наклона оси Земли в голоцене / М.И Исрапилов. Махачкала: «Изд-во «Юпитер», 2003.-432 с.

284. Итонишвили В.Д. Пережитки семейной общины в горной Ингушетии / В.Д. Итонишвили // Очерки этнографии горной Ингушетии. Кавказский этнографический сборник. / Отв. ред. А.И. Робакидзе. Тбилиси: Мецниереба, 1968.-Вып. 2.-С. 207-225

285. Кабардино-русские отношения в XV-XVIII вв. М.: Наука, 1957. - Том I. XVI-XVIII вв. - 476 е.; Том И. XVIII в. -424 с.

286. Кабардино-русский фразеологический словарь / Составитель Карданов Б.М. Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное издательство, 1968. - 231 с.

287. Кабардинские пословицы и поговорки. / Сост. Кардангушев. Нальчик: Кабардино-Балкарское кн. изд-во, 1967. - Кн.2. - 250 с.

288. Кабардинский фольклор / Ред. Г.И. Бройдо. М.: Academia, 1936. -XVI+650 с.

289. Каганский B.JI. Ландшафт и культура / В.Л.Каганский // Общественные науки и современность. 1997 - № 1. - С. 134-146 - № 2. - С. 160-169

290. Каганский В.Л. Культурный ландшафт и советское обитаемое пространство / В.Л.Каганский. — М.: Новое литературное обозрение, 2001. -576 с.

291. Казютинский В.В. Антропный принцип в неклассической и постнеклассической науке / В.В. Казютинский // Проблемы методологии, постнеклассической науки. М.: ИФРАН, 1992. - С. 146-153

292. Каламбий (Адиль Гирей Кешев). Абреки / Каламбий // Каламбий. Записки черкеса. Нальчик: Эльбрус, 1987. - 272 с.

293. Каламбий (Адиль Гирей Кешев ). На холме / Каламбий // Русский вестник. М.: 1861. - Вып. XI. - С. 310-365

294. Календарь в культуре народов мира. / Ред. Жуковская Н.Л., Серов С.Я. -М.: Наука, 1993.-272 с.

295. Калиновская К.П. Возрастные группы народов Восточной Африки. Структура и функции / К.П. Калиновская. М.: Наука, 1976. - 159 с.

296. Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк / И.Х. Калмыков — Черкесск: Карачаевско-Черкесское отд. Ставропольского книжного изд-ва, 1964. 343 с.

297. Калоев Б.А. Чеченцы / Б.А.Калоев // Народы Кавказа. М.: Наука, 1960. -Том 1. / Отв. Ред. М.О. Косвен и др. - С. 345-374

298. Калоев Б.А. Комментарии / Б.А. Калоев // Осетины глазами русских. С. 298-317

299. Калоев Б.А. Осетины. Историко-этнографическое исследование / Б.А. Калоев. М.: Наука, 1971. - Изд. 2-ое - 357 с.

300. Калоев Б.А. Материальная культура и прикладное искусство осетин / Б.А. Калоев. М.: Наука, 1973. - 147 с.

301. Калоев Б.А. Моздокские осетины, хозяйство и хозяйственный быт / Б.А. Калоев // Труды Института этнографии им. H.A. Миклухо-Маклая. Том 108-М.: Наука, 1980. - С. 62-82

302. Калоев Б.А. Земледелие народов Северного Кавказа / Б.А. Калоев. М.: Наука, 1981.- 247 с.

303. Калоев Б.А. Скотоводство народов Северного Кавказа / Б.А. Калоев. -М.: Наука, 1993.- 227 с.

304. Каменев Л.Н. Бассейн Псекупса / Л.Н. Каменев // Кубанские войсковые ведомости. Екатеринодар: 1867. - №5.

305. Каменцева Е.И. Историческая метрология / Е.И. Каменцева. М.: Ист.-архив. ин-т, 1981. - 57 с.

306. Каидрашина Е.Ю. Представление о времени и пространстве в интеллектуальных системах / Е.Ю. Кандрашина, JI.M. Литвинцева, Д.А. Поспелов. М.: Наука, 1989.- 326 с.

307. Кантария М.В. О некоторых пережитках аграрного культа в быту кабардинцев / М.В. Кантария // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. Майкоп: Адыгейское книжное изд-во, 1968. -Том 8. - С. 348-372

308. Кантария М.В. Некоторые вопросы земледельческого быта в горной Осетии / М.В. Кантария // Кавказский этнографический сборник. / Отв. ред. А.И. Робакидзе. Тбилиси: 1980. - Том V. - Вып.З. - С. 92-179

309. Кантария М.В. Экологические аспекты традиционной хозяйственной культуры народов Северного Кавказа / М.В. Кантария. Тбилиси: Мецниереба, 1989. - 274 с.

310. Кантария М.В. Вселенная в представлениях вайнахов и осетин / М.В. Кантария // Советская этнография. 1990 - № 2. - С. 104-111

311. Кануков И.Д. В осетинском ауле / И.Д. Кануков // Сочинения. -Орджоникидзе: Сев.- Осет. кн. изд-во, 1963. 371 е.: илл.

312. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях / Сост. А.И. Алиева. Нальчик: Эльбрус, 1983. - 431 с.

313. Карасев Л.Г. Русско-чеченский словарь. / Л.Г. Карасев, А.Г. Мациев -М.: Русский язык, 1968. 728 с.

314. Караулов H.A. Болкары на Кавказе / Н.А.Караулов // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис: 1908. - Вып. 38.-Отдел 1.-С. 131-150

315. Карачаевцы. Историко-этнографический очерк / Ответственный редактор Лавров Л.И. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства, 1978. - 282 с.

316. Карданов Б.М. Кабардино-русский фразеологический словарь / Б.М. Карданов. Нальчик: Эльбрус, 1963. -560 с.

317. Карданов Ч.Э. У истоков дружбы / Ч.Э. Карданов. Нальчик: Эльбрус, 1982.- 2-изд.-143 с.

318. Карлгоф Н.И. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря / Н.И.Карлгоф // Русский вестник. 1860. - Том 28, авг. - С. 517-550

319. Карпов Ю.Ю. Персонажи шаитлинского праздника игби: Атрибуты костюмов и общественные функции / Ю.Ю. Карпов // Сборник Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого. СПб.: 1989. - Том. 43 . -С.13-152

320. Карпов Ю.Ю. Джигит и волк. Мужские союзы в социокультурной традиции Кавказа / Ю.Ю. Карпов. СПб, б.и., 1996. - 311 с.

321. Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа / Ю.Ю. Карпов. СПб.: «Петербургское востоковедение» 2001. - 416 с.

322. Картер Б. Совпадение больших чисел и антропологический принцип в космологии / Б. Картер // Космология: теория и наблюдения. М.: 1973. - С. 369-379

323. Кауров Э.М. К вопросу о состоянии археоастрономии в России / Э. М. Кауров, Т.М. Потемкина // Российская археология. 1995 - № 3. - С. 240-248

324. Качанов Ю.Л. Начало социологии / Ю.Л. Качанов. М.; Изд-во «Институт экспериментальной социологии». - СПБ.: Алтейя, 2000. 484 с.

325. Керашев Т. М. Одинокий всадник. / Т.М. Керашев. Майкоп: Краснодарское книжное изд-во, Адыгейское отд. изд-во, 1977. - 294 с.

326. Керашева З.И. Особенности шапсугского диалекта адыгейского языка / З.И. Керашева. Майкоп: Адыгейское книжное издательство, 1957. - 147 с.

327. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу / Ф.Х. Кессиди. М.: Мысль, 1971. - 312 с.

328. Кипиани М.З. От Казбека до Эльбруса. Путевые заметки о нагорной полосе Терской области / М.З. Кипиани. Владикавказ: б.м., 1884.- 47 с.

329. Клапрот Г. Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 18071808 гг. / Г.Ю. Клапрот. // Осетины глазами русских. С. 105-180

330. Клапрот Г. Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 18071808 гг. / Г.Ю. Клапрот. //Адыги, балкарцы и карачаевцы.С. 235-280

331. Климишин И.А. Календарь и хронология / И.А. Климишин. М.: Наука, Главная редакция физико-математической литературы, 1985. - 2-е' изд. Перераб. и доп. - 326 с.

332. Климов Г.К. Словарь кавказских языков: Сопоставление основной лексики / Г.А. Климов, М.Ш. Халилов. М.: Изд-во гл. ред. вост. лит-ры, 2003. -511 с.

333. Клике Ф. Элементы психофизики восприятия пространства / Ф. Клике. -М.: Прогресс, 1965. 464 с.

334. Клике Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта / Ф. Клике. М.: Прогресс, 1983. - 302 с.

335. Клинген И. Н. Основы хозяйства в Сочинском округе / И.Н. Клинген. -СПб: Тип. Спб. градоначальства, 1897. 129 с.

336. Кляшторный С.Г. Представления древних тюрок о пространстве / С.Г. Кляшторный // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XI годичная научная сессия JIO ИВАН СССР (Краткие сообщения и аннотации). М.: Наука, 1975. - С. 29-30

337. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного мира / Г.С. Кнабе. М.: РГГУ, 1993. - 527 с.

338. Кобычев В.П. Города, селения, жилище / В.П. Кобычев // Культура и быт населения Северного Кавказа (1917 1967 гг.) / Под. ред. Гарданова В.К.-М.: 1968. - С. 90-150

339. Кобычев В.П. О местоположении камина в традиционном жилище народов Северного Кавказа / В.П. Кобычев // Кавказский этнографический сборник. М.: 1980. - Том VII. - С. 84-96

340. Кобычев В.П. Новое и традиционное в современном жилище народов Северного Кавказа / В.П. Кобычев // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе / Отв. ред. В.К. Гарданов. М.: Наука 1978. - С. 164-203

341. Кобычев В.П. Поселения и жилище народов Северного Кавказа в XIX-XX вв. / В.П. Кобычев. М.: Наука, 1982. - 195 с.

342. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении / М.М. Ковалевский. М.: Тип. В. Гатцук, 1890. - Том 1. - II +340 с.

343. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе / М.М. Ковалевский. М.: Тип. А.И. Мамонтова, 1896. - Том I - VII+ 293 с; - Том II. - IX+307 с.

344. Ковалевский М.М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом / М.М. Ковалевский. СПб: Брокгауз-Ефрон, 1905. - VIII+312 с.

345. Коджесау Э.Л. Изменения в материальной культуре адыгейцев в годы социалистического строительства / Э.Л. Коджесау // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. Краснодар: Краснодарское книжное изд-во, 1956. - Том 6. - С. 81-96

346. Коджесау Э.Л. Патронимия у адыгов / Э.Л. Коджесау // Советская этнография. 1962.-№ 2. - С.115-119

347. Коджесау Э.Л. Поселения, жилище, утварь и хозяйственные постройки у адыгейцев в XIX в. / Э.Л. Коджесау // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. Майкоп: Адыгейское книжное изд-во, 1968-Том VII. - С. 75-93

348. Коджесау Э.Л. К вопросу о сельской общине у адыгов в XIX начале XX вв. / Э.Л. Коджесау // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. - Майкоп: Адыгейское книжное изд-во, 1970. -Том XI. - С. 269-282

349. Коджесау Э.Л. Семейный и общественный быт / Э.Л. Коджесау, A.M. Меретуков // Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской Автономной области. М.: Л.: 1984. С. 120-156

350. Кожин П.М. Представления о пространстве и времени в творчестве первобытного человека / П.М. Кожин, Б.А. Фролов // Общая биология. М.: Наука, 1972. - С.-10-11

351. Козырьков В.Г. Освоение обыденного мира / В.Г. Козырьков. Н. Новгород: Из-во ННГУ, 1999. - 346 с.

352. Кокиев Г.А. Склеповые сооружения горной Осетии / Г.А. Кокиев. -Владикавказ: тип. Растдзинад, 1928. 74 с.

353. Кокиев Г.А. Боевые башни и заградительные стены горной Осетии / Г.А. Кокиев // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института культуры. Сталинир: 1935. - Том II. - С. 211-279

354. Кокиев C.B. Заметки о быте осетин / С. В. Кокиев // Сборник материалов по этнографии, издаваемых при Дашковском этнографическом музее. — М.: 1885. Вып.1. - С.66-112

355. Коков Дж. Н. Кабардинские географические названия / Дж. Н. Коков. -Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное изд-во, 1966. -182 с.

356. Коков Дж. Н. Адыгская (черкесская) топонимия / Дж. Н. Коков. -Нальчик: Эльбрус, 1974. 316 с.

357. Колониальная политика российского самодержавия в Азербайджане / Ред. И.П. Петрушевский. М.: Изд-во АН СССР, 1936. - Часть 1.-463 с.

358. Кольман Э.Я. История математики в древности / Э.Я.Кольман. М.: Физматгиз, 1961. - 235 с.

359. III Конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 8-11 июня 1999 г. Тезисы докладов. -М.: УОП ИЭА РАН 1999. - 401 с.

360. IV Конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 20-23 сентября, 2001. Тезисы докладов. М.: 2001. - 318 с.

361. V Конгресс этнографов и антропологов России. Омск, 9-12 июня 2003 г. -Тезисы докладов. М.: 2003. 380 с.

362. Корчажинская В.И. Мозг и пространственное восприятие / В.И. Корчажинская, JI.M. Попова. М.: Изд-во МГУ, 1977. - 87 с.

363. Косвен М.О. Аталычество / М.О. Косвен // Советская этнография. 1935.- № 2. С. 41-62

364. Косвен М.О. Древнейшая общественная структура народов Кавказа / М.О. Косвен // Этнография и история Кавказа. М.: Наука, Глав. ред. вост. лит-ры, 1961. - С. 20-42

365. Косвен М.О. Из истории родового строя в Юго-Осетии / М.О.Косвен // Этнография и история Кавказа. М.: Наука, Глав. ред. вост. лит-ры, 1961. -С.2-20.

366. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа (Исследования и материалы) / М.О. Косвен. М.: Наука, Глав. ред. вост. лит-ры, 1961. - 260 с.

367. Коул М. Культурно-историческая психология: наука будущего / М. Коул.- М.: «Когито-Центр», 1997. 432 с.

368. Коул М. Культура и мышление / М. Коул, С. Скибнер. М.: Прогресс, 1977. - 261 с.

369. Кох К. Путешествие через Россию к Кавказскому перешейку в 1837 и 1838 гг. / К. Кох // Осетины глазами русских. С. 222-274

370. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли / К. Кох // Адыги, балкарцы, карачаевцы. С. 585-628

371. Красницкий Ф.К. Кое-что об осетинском округе и правах туземцев его / Ф.К. Красницкий // Газета «Кавказ. 1865. - № 29.

372. Крупнов Е.И. Несколько ингушских народных сказаний / Е.И. Крупнов // Археолого-этнографический сборник. Грозный: 1965. - Том II. - С. 251-260

373. Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия / Е.И. Крупнов. М.: Наука, 1971.-207 с.

374. Кудаев МЛ. Карачаево-балкарский свадебный обряд / М.Ч. Кудаев. -Нальчик: Эльбрус, 1988. 124 с.

375. Кулаковский Ю. Ю. Христианство у алан / Ю.Ю. Кулаковский // Византийский вестник. Том 5. - Вып. 1-2. - С. 1-18

376. Куликов С. Нить времен. Малая энциклопедия календаря / С. Куликов. -М.: Наука, 1991.-277 с.

377. Культурный ландшафт / Семинар «Культурный ландшафт» Первый тематический выпуск докладов. М.: Изд-во ФБМК, 1998. - 136 с.

378. Культурный ландшафт / Семинар «Культурный ландшафт» Второй тематический выпуск докладов. М.: Смоленск: Изд-во СГУ, 1998. - 102 с.

379. Культурный ландшафт / Семинар «Культурный ландшафт» Третий тематический выпуск докладов. / Отв. ред. В.Н. Калуцков, Т.М. Красовская. -М.: Изд-во МГУ, 2003. 128 с.

380. Культурная география / Науч. ред. Ю.А. Веденин, Р.Ф. Туровский. М.: Институт наследия, 2001. - 192 с.

381. Куркин B.C. Русско-ингушский словарь / B.C. Куркин, И.А. Оздоев. М.: Русский язык, 1980. - 831 с.

382. Кучеревский С. Осетинский праздник « хор-хор» / С. Кучеревский // Закавказский вестник. 1848. - № 17.

383. Лавров Д. Заметки об Осетии и осетинах / Д. Лавров // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис: 1883. -Выпуск III. - Отдел I. - С. 1-314

384. Лавров Л.И. Из поездки в Балкарию / Л.И. Лавров // Советская этнография.-1939. №2.-С. 175-181

385. Лавров Л.И. Формы жилища у народов Северо-Западного Кавказа до середины XVII века / Л.И. Лавров // Советская этнография. 1951. - № 4. - С. 42-56

386. Лавров Л.И. Развитие земледелия на Северо-Западном Кавказе с древнейших времен до середины XVIII в. / Л.И. Лавров // Материалы по истории земледелия народов СССР. М.: Наука, 1952. - Часть 1. - С. 179-225

387. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев / Л.И. Лавров // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозныхверований. Труды Института этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая, новая серия.-М.: 1959.-Том 51.- С. 193-236

388. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках /Л.И. Лавров. М.: Наука, 1966. - Часть 2. - 300 с.

389. Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х годов XIX века / Л.И.Лавров // Кавказский этнографический сборник. М.: Наука, 1969. - Вып. 4. - С. 85-112

390. Ламберти А. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией, в котором говорится о происхождении, обычаях и природе этих стран / А. Ламберти //Адыги, балкарцы и карачаевцы. С.56-60

391. Ланге Б. Балкария и балкарцы / Б. Ланге // Газета «Кавказ». -Владикавказ: 1903. № 283, 287, 288.

392. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских / Т. Лапиньский. Нальчик: Издательский центр «Эль-фа», 1995. - 463 с.

393. Лаудаев У. Чеченское племя / У. Лаудаев // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1872. - Том VI. - С. 1-62

394. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление / Л. Леви-Брюль. Л.: Атеист, 1930. - 337 с.

395. Лелеко В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре / В.Д. Лелеко. СПб.: Санкт-Петербургский гос. ун-т культуры и искусств, 2002. -320 с.

396. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа / Ф.И. Леонтович. Одесса: Тип. П.В. Зеленина, 1882. - Вып.1 -2. — VI + 439 с.

397. Леонтьев А.Н. Человек и культура / А.Н. Леонтьев. М.: б.и.,1961. - 115 с.

398. Леонтьев И. Поездка к Баксанскому леднику / И. Леонтьев // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис: 1897. - Том XXII. - Раздел II. - С. 119-162

399. Лиахвели Г. Древний осетинский суд / Г. Лиахвели // Юридическое обозрение. Тифлис. - 3 января 1885. - № 197.

400. Лиль Э. Народный календарь как мнемоническая система / Традиционная этническая культура и народные знания. Материалы Международной конференции. Москва 21-24 марта 1994. М.: ИЭ РАН, 1994. - С. 70

401. Лич Эдмунд. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов / Э Лич. М.: Издательская фирма «Восточная литература РАН», 2001. - 142 с.

402. Лонгворт Дж. Год среди черкесов / Дж. Лонгворт // Адыги, балкарцы, карачаевцы. С. 531-586

403. Логвиненко А.Д. Чувственные основы восприятия пространства / А.Д. Логвиненко. М.: Изд-во МНУ, 1985. - 223 с.

404. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. -М.: Правда, 1990. С. 393-599

405. Лотман Ю.М. О семиотическом механизме культуры. / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский // Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3-х тт. Таллинн: 1993. -Том 3. - С. 325-337

406. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов / А.Р. Лурия. М.: Наука, 1974. - 110 с.

407. Люлье Л.Я. О гостеприимстве у черкес / Л.Я. Люлье // Газета «Кавказ». -1859.- №7.

408. Люлье Л.Я. Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов /Л.Я. Люлье // Записки Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. Тифлис: 1862.- Книга V. - С.121-137

409. Магазанник Д.Л. Турецко-русский словарь / Д.Л. Магазанник. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1945. -704 с.

410. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Историко-этнографический очерк / А.Х. Магометов. Орджоникидзе: Ир, 1968. - 561 с.

411. Магометов А.Х. Общественный строй и быт осетин (XVII XIX вв.) /А.Х. Магометов. - Орджоникидзе: Ир, 1974. - 367 с.

412. Мадаева З.А. Аграрные праздники в традиционном и современном бытувайнахов / З.А. Мадаева // Изучение преемственности этно-культурных явлений. / Отв. ред. И.И. Крупник. М.: 1980 - С. 89-97

413. Мадаева З.А. Народный календарь чеченцев и ингушей / З.А. Мадаева // Советская этнография. 1980. - №3. - С. 78-86

414. Мадаева З.А. О зимних календарных обрядах вайнахов / З.А. Мадаева // Полевые исследования Института этнографии АН СССР 1978 г. М: Наука, 1980.-С. 133-139

415. Мадаева З.А. Новогодняя обрядность в семейном быту вайнахов / З.А. Мадаева // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный: 1982. - С. 64-78

416. Мадаева З.А. Обряды вызывания дождя и солнца у вайнахов / З.А. Мадаева // Советская этнография. 1983. - № 4. - С. 87-94

417. Майерс Д. Социальная психология / Перев. с англ. / Д. Майерс. СПб: Питер Ком, 1998. - 688 с. с илл.

418. Максимов Е. Чеченцы. Историко-географический и статистико-экономический очерк / Е. Максимов // Терский сборник. Владикавказ: 1893. - Вып. III. - Кн. II. - С. 3-100

419. Макалатия С.И. Хевсурети. Историко-этнографический очерк дореволюционного быта хевсуров / С.И. Макалатия. Тбилиси: Грузинское краеведческое изд-во, 1940. - 228 с.

420. Маковельский А.О. Досократики / А.О. Маковельский. Казань: М.А. Голубев, 1914. - Часть. 1. -ХЬ+ 211 с.

421. Малявкин Г. Опыт общинного землевладения в Кабарде / Г. Малявкин // Терский вестник. Владикавказ: 1891. - № 86.

422. Мамакаев М. А. Чеченский тайп в период его разложения / М.А. Мамакаев. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1973. - 98 с.

423. Мамбетов Г.Х. Общественный и семейный быт кабардинцев и балкарцев в XVI первой половине XIX / Г.Х. Мамбетов // История Кабардино-Балкарской АССР. - Том1. -М.: Наука,1967.- С. 277-301

424. Мамбетов Г.Х. Крестьянские промыслы Кабарды и Балкарии / Г.Х. Мамбетов Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное издательство, 1962. -109 с.

425. Мамбетов Г.Х. Праздники и обряды адыгов, связанные с земледелием / Г.Х. Мамбетов // Ученые записки Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. Нальчик: 1967. - Том. 24. - С.161-185

426. Мамбетов Г.Х. Некоторые традиции и обычаи кабардинцев и балкарцев, связанные с жилищем / Г.Х. Мамбетов // Вестник Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. Нальчик: Эльбрус, 1970. - Вып. IV. -С. 82-101

427. Мамбетов Г.Х. Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии / Г.Х. Мамбетов. Нальчик: Эльбрус, 1971. - 406 с.

428. Мансуров Н.С. Обычный суд у осетин / Н.С. Мансуров // Газета «Каспий». 1894. - №38.

429. Маргиани Д. Сванеты (некоторые черты быта) / Д. Маргиани // Сборник для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис: 1890. - Вып. X. - Отд. II.- С. 245-246

430. Маргошвили Л.Ю. Культурно-этническое взаимодействие горцев Грузии и Чечено-Ингушетии / Л.Ю. Маргошвили // Очерки этнографии горной Ингушетии. Кавказский этнографический сборник. / Отв. ред. А.И. Робакидзе.- Тбилиси: 1968. Вып. II. - С. 89-102

431. Маргошвили Л.Ю. Мужская одежда вайнахов (к. XIX- н. XX вв.) / Л.Ю. Маргошвили // Кавказский этнографический сборник: Очерки этнографии горной Чечни. / Ред. А. И. Робакидзе. Тбилиси: 1986. - Вып. VI. — С. 26-40

432. Маргошвили Л.Ю. Культурно-этнические взаимоотношения между Грузией и Чечено-Ингушетией в XIX и начале XX вв. (Кисты Панкиси) / Л.Ю. Маргошвили. Тбилиси: 1990. - 255 с.

433. Мариньи Тебу Ж.-В.-Э. Путешествие в Черкессию / Ж.-В.-Э. Тебу де Мариньи // Адыги, балкарцы, карачаевцы. С. 291-321

434. Марграф О.В. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства / О.В. Марграф М.: М.В. Лепешкин., 1882. - ХЬ+288 с.

435. Мартиросян Г. К. Нагорная Ингушетия / Г.К.Мартиросян // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения. Владикавказ: 1928. - Вып.1. - С.7-154

436. Матвиевская Г.П. Учение о числе на средневековом Ближнем и Среднем Востоке / Г.П. Матвиевская. Ташкент: «Фан», 1967. - 341 с.

437. Материалы по истории Осетии (XVIII век). Том 1. / Сост., введение и примеч.: Г. Кокиев. - Орджоникидзе: 1933. - 345 с. - (Известия СевероОсетинского научно-исследовательского института. - Том VI).

438. Мафедзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX начале XX вв. / С.Х. Мафедзев. - Нальчик: Эльбрус, 1979. - 203 с.

439. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов / С.Х. Мафедзев. -Нальчик: Эльбрус, 1984. 172 с.

440. Мафедзев С.Х. Адыгские подвижные игры детей (с мячом и деревянным шаром) / С.Х. Мафедзев // Вопросы этнографии и этносоциологии Кабардино-Балкарии. / Отв.ред. С.Х Мафедзев. Нальчик: 1981. - С. 81-111

441. Махвич-Мацкевич А. Абадзехи /А. Махвич-Мацкевич // Народная беседа. 1864. - № 3. - С.1-32

442. Мациев Л.Х. Чечено-русский словарь / Л.Х. Мациев. М.: ГИС, 1961. -624 с.

443. Международная Конвенция Генеральной конференции ООН об охране нематериального культурного наследия (29.09-17.10.2003) // ИКОМ России: Информационный бюллетень. 2004. - № 2. - С. 50-52.

444. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа / М.Е. Мелетинский. М.: Наука, 1976.- 407 с.

445. Мелетинский Е.М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике. / Е.М. Мелетинский // Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. М.: РГГУ, 1998. - С. 33-87

446. Мелюхин С.Т. Время. / С.Т. Мелюхин // Философский словарь. / Ильичев Л.Ф., Федосеев H.H., Ковалев С.М., Панов В.Г. М.: 1983. - С. 94-95

447. Меретуков A.M. Брак у адыгов / A.M. Меретуков // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. Майкоп: Адыгейское книжное изд-во, 1968.- Том VIII. — С. 228-250

448. Меретуков М.А. Культ очага у адыгов / A.M. Меретуков // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. 1968. - Том VIII.- С. 305-315

449. Меретуков A.M. Семейная община у адыгов / A.M. Меретуков // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. 1970. - Том XI.- С. 220-268

450. Меретуков A.M. Система родства и свойства у адыгов / A.M. Меретуков // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. 1970- Том XI. С. 301-332

451. Меретуков М.А. Брачное помещение. / A.M. Меретуков // Сборник материалов по этнографии адыгов. Майкоп: 1975. - С. 52-83

452. Меретуков A.M. Материальная культура адыгов / A.M. Меретуков // Культура и быт адыгов (этнографические исследования). Майкоп: б.и., 1978. -Вып. II.-С. 3-117

453. Мессель Э. Пропорции в античности и средних веках. / Э. Мессель.- М.: Изд-во Всесоюз. Акад. Архитектуры, 1936. 255 с.

454. Месяц С.И. Население и землепользование Кабарды. (Хозяйство на плоскости) / С. И. Месяц // Труды по естественно-историческому и экономическому обследованию Кабарды. Воронеж, Изд-во ЦИК Кабардино-Балкарской А.О., 1926. - Вып.1. - С.3-134

455. Мизиев И.М. Средневековые башни и склепы Балкарии и Карачая / И.М. Мизиев. Нальчик: Эльбрус, 1970. - 88 с.

456. Мизиев И.М. Карачаевцы и балкарцы в памятниках истории / И.М. Мизиев. Нальчик: Эльбрус, 1981. - 181 с.

457. Миллер A.A. Черкесские постройки / A.A. Миллер // Материалы по этнографии России. Пг.: Издание Этнографического Отдела Русского Музея Императора Александра III, 1914. - Том 2. - С. 57-78

458. Миллер Б. Вс. Из области обычного права карачаевцев / Б. Вс. Миллер // Этнографическое обозрение. 1902. - Кн. LIV. — №1. — С. 67-87

459. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. / В.Ф. Миллер. М.: Имп. Моск. Ун-т, Часть I.- 1881. - 164 е.; Часть II. - 1882 - VIII+302 е.; Часть III. - 1887. -VIII+218c.

460. Миллер В.Ф. Терская область. Археологические экскурсии В. Миллера / В.Ф. Миллер // Материалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями имп. Моск. археолог, общества. М.: 1888. - 135 с.

461. Миллер В.Ф. В горских обществах Кабарды / В.Ф. Миллер, М.М. Ковалевский // Вестник Европы. 1884 - Том 1. - Кн. IV. - С. 517-550

462. Миракян А.И. Психология пространственного восприятия / А.И. Миракян. Ереван: Айастан, 1990. - 206 е.;

463. Мирзоев A.C. Наездничество как традиционный адыгский общественный институт / A.C. Мирзоев // Этнографическое обозрение. 2002. - №1. - С. 93108

464. Мирзоев А.С 'Черкесское наездничество Зек1уэ. Из истории военного быта черкесов / A.C. Мирзоев. - Нальчик: Эль-фа, 2005. - 216 с.

465. Миронов В.В. Философия: Учебник для вузов / В.В.Миронов. М.: Норма, 2005. С. 131 с.

466. Мисиков М.А. Материалы для антропологии осетин: дис. на степень д-ра медицины / М.А. Мисиков. Одесса: 1916. - 208 е., 25 с. ил.

467. Мовчан Г.Я. Ирреальная суть аварского жилища. / Г.Я. Мовчан // Декоративное искусство СССР. 1981. - № 11. - С. 26-30

468. Монтпере де Ф.Д. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазцам, в Колхидию, Грузию, Армению и в Крым / Ф.Д. де Монтпере // Адыги, балкарцы, карачаевцы. С. 435-457

469. Мужухоев М.Б. Из истории язычества вайнахов (пантеон божеств в позднем средневековье) / М.Б. Мужухоев // Советская этнография. 1985. -№2.-С. 99-108

470. Мусукаев А.И. Из прошлого незабытого (К вопросу изучения этнографии дореволюционной Балкарии) / А.И. Мусукаев. Нальчик: Эльбрус, 1975. - 99 с.

471. Мусукаев А.И. Балкарский «тукъум». Патронимическая организация и «фамилия» в системе сельской общины / А.И. Мусукаев. Нальчик: 1978. -172 с.

472. Мусукаев А.И. О Балкарии и балкарцах. (Архаические общественные организации в трудах дореволюционных авторов и советской исторической науке) / А.И. Мусукаев. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 183 с.

473. Мусукаев Б.Х. Балкарско-кабардинские языковые связи / Б.Х.Мусукаев. -Нальчик: Эльбрус, 1974. 128 с.

474. Мухитдинов И. Народный земледельческий календарь памирских таджиков (XIX начала XX в.) / И. Мухитдинов // Памироведение. - Душанбе: Дониш, 1984. - Вып. 1. - С. 153-162

475. Мыльников A.C. Язык культуры и вопросы изучения этнической специфики средств знаковой коммуникации / A.C. Мыльников // Этнографическое изучение средств культуры. Л.: Наука, 1989. - С. 7-37

476. Налоев 3. М. Из истории культуры адыгов / З.М. Налоев. Нальчик: Эльбрус, 1978.- 192 с.

477. Народы Кавказа. / Отв. ред. М.О. Косвен и др. М.: Наука, 1960. - Том 1. - 612 с.

478. Нарты. Эпос осетинского народа / Отв. ред. Н.Б. Джусоев. М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1957. - 401 с.

479. Научная рациональность и структуры повседневности: Тез. Науч. конф. Санкт-Петербург, 22-23 ноября 1999. СПб.: б.и., 1999. - 249 с.

480. Невская В.П. Пережитки родовой общины и семейная община у карачаевцев в XIX в. / В.П. Невская // Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института, Серия историческая. Ставрополь: 1970. - Вып. 6. - С. 174-225

481. Невская В.П. Аграрный вопрос в Карачаево-Черкессии в эпоху империализма / В.П. Невская. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1972. - 216 с.

482. Невская Л.Г. Семантика дороги и смежных представлений в погребальном обряде / Л.Г. Невская // Структура текста: Сборник статей. М.: Наука, 1980. - С. 228-238

483. Невский П. Закубанский край в 1864 г (Путевые воспоминания) / П. Невский //Газета «Кавказ». 1864. - №97.

484. Нейгебауер О. Точные науки в древности / О. Нейгебауер. М.: Изд-во физ.мат. лит.-ры, 1968. - 234 с.

485. Нидерле Л. Славянские древности. М.: Изд. иностр. лит., 1956. - 450 с.

486. Неклюдов С.Ю. Время и пространство в былине / С.Ю. Неклюдов // Славянский фольклор / Отв. ред. Путилов Б.Н., Соколова В.К. М.: Наука, 1972.-С. 18-42

487. Никитина И. П. Хронотоп М. Бахтина как тип художественного пространства литературного произведения / И.П. Никитина // Философские исследования. 2004. N 1. - С. 221-234

488. Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах в Витебской Белоруссии / Н.Я. Никифоровский. Витебск: Губ. Типол-лит, 1897.- 308 с.

489. Ногмов Ш.Б. История кабардинского народа, составленная по преданиям кабардинцев. / Ш.Б. Ногмов. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 166 с.

490. Нухаев Хож-Ахмед. Возвращение варваров / Х.-А. Нухаев. М.: б.и., 2002. -264 с.

491. Нухаев Хож-Ахмед. Чеченцы скорее изменят мир, чем изменят традициям / Х.-А. Нухаев. М.: б.и., 2002. - 140 с.

492. Нухаев Хож-Ахмед. О девятиконечной звезде и национальной горе / X.-А. Нухаев // Адат: традиции и современность. М.: Тбилиси: б.и., 2003. С. 252-254

493. Ньютон И. Математические начала натуральной философии / И.Ньютон // Крылов А.Н. Собр. Соч. т. VIII. М.:-Л.: Изд-во АН СССР, 1936. - 696 с.

494. Ольшевский М.Я. Записки о кавказской войне с 1854 по 1866 г. / М.Я. Ольшевский // Русская старина. СПб, 1895. - Октябрь. - С. 129-166

495. Опрышко О.Л. Старые календарные системы кабардинцев и балкарцев / О.Л. Опрышко // Ученые записки Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. Нальчик: 1967. - Том 24. - С. 201-214

496. Орлов С.Н. К вопросу о древнерусской метрологии / С.Н. Орлов // Советская археология. 1957. -№ 4. - С. 163-166

497. Османов М.-З. О. Формы традиционного скотоводства народов Дагестана в XIX начале XX / М.-З.О. Османов. - М.: Наука, Глав ред. вост. лит-ры, 1990. - 297 с.

498. Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. / Отв. ред. Шамин А.Н. М.: Наука, 1992. 277 с.

499. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. Том I. / Отв. ред. H.A. Смирнов. Грозный: Чечено-Ингушское книжное изд-во, 1967. - 315 с.

500. Павлова М. Р. Среда и пятница в связи с прядением / М.Р. Павлова // Этногенез, ранняя этническая история и культура славян. М.: Наука, 1985. -С. 58-72

501. Паин Э.А. Система территориальных общностей и ее роль в формировании и воспроизводстве этнокультурных традиций в условиях урбанизации / Э.А. Паин // Советская этнография. 1987. - № 1. - С. 10-24

502. Паллас П-С. Заметки о путешествиях в южные наместничества Российского государства в 1793 и 1794 гг. / П.-С.Паллас // Адыги, балкарцы и карачаевцы. С. 214-224

503. Пассек В. Осетины / В.В. Пассек // Очерки России. Кн. 1. - СПб: Тип Н. Греча, 1838. - VIII+ 281 с.

504. Пейсонель М. Исследование торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря в 1750 1752 гг. / М. Пейсонель. - Краснодар: Изд-во Общества изучения Адыгейской Автономной области, 1927. - С. 3-22

505. Пейсонель К. Трактат о торговле на Черном море / К. Пейсонель // Адыги, балкарцы, карачаевцы. С. 179-202

506. Пенроуз Р. Структура пространства-времени. / Р. Пенроуз. М.: Мир, 1972. - 183 с.

507. Пенроуз Р. Природа пространства и времени / Р. Пенроуз, С. Хокинг. -Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2000. 160 с.

508. Перетц В. Н. Материалы к истории апокрифа и легенды: К истории лунника / В.Н. Перетц // Известия отделения русского языка и словесности. -СПб.: 1901. Кн. 3. - С. 10-130.

509. Петрилова В.Б. Время как важнейшая ценность в жизни человека / В.Б. Петрилова // Ананьевские чтения 99. - СПб.: СПбГУ, 1999. - С. 62-63

510. Петров М.К. Язык, знак, культура / М.К. Петров. М.: Наука, Изд-во гл. ред. вост. лит-ры, 1991. - 328 с.

511. Петрова Т.И. Времяисчисление у тунгусо-манчьжурских народностей / Т.И.Петрова // Сборник «Памяти Богораза. Л.: Наука, 1937. - С. 60-106

512. Петрушевский Ф.И. Общая метрология. / Ф.И. Петрушевский. СПб.: 1849. -202 с.

513. Петухов П. Из нагорного общества / П. Петухов // Газета «Кавказ». -1866. № 65,95,97.

514. Пожидаев В.П. Хозяйственный быт Кабарды / В.П. Пожидаев //Труды естественно-историко-экономического обследования Кабарды. / Отв. ред. А.Н.

515. Минин. Том III. - Вып. 3. - Воронеж: Тип.обл.ред- изд. комитета НКЭ, 1925.- С.3-106

516. Пожидаев В.П. Горцы Северного Кавказа (ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины, кабардинцы) / В.П. Пожидаев. М.: JL: Гос. изд., 1926. - 106 с.

517. Попов И. Ичкеринцы / И. Попов // Сборник сведений о Терской области.- Владикавказ: 1878. Вып.1. - С.261-276

518. Попов JI.A. Материалы по народному строю долган / JI.A. Попов // Советская этнография. 1934. - № 6. - С.116-139

519. Попова O.A. (Автор-составитель). О жизни православных святых, иконах и праздниках (согласно церковному преданию) / O.A. Попова. Свердловск: Независимое издательское предприятие 91, 1991. - 255 с.

520. Потемкин В.К. Пространство в структуре мира / В.К. Потемкин, A.JI. Симанов. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1990. -176 с.

521. Потемкина Т.М. Археоастрономия: проблемы становления (Международная конференция. Москва, 1996) / Т.М. Потемкина, М.Ф. Косарев, В.А. // Российская археология.- 1998. № 1. - С. 229-238

522. Потемкина Т.М. Основные этапы и организационные формы развития археоастрономии. // Астрономия древних обществ. С.10-21

523. Почепцов Г.Г. Русская семиотика: идеи и методы, персоналии и история / Г.Г. Почепцов. М.: Рефл-бук, Ваклер, 2001. - 763 с.

524. Православие. Словарь атеиста. Под общ. редакцией Н.С. Гордиенко. М.: Политиздат, 1988. - 272 с.

525. Пригожин И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. / И. Пригожин, И. Стенгерс. М.: Прогресс, 1986. - 431 с.

526. Пространство и время в архаических культурах. (Материалы коллоквиума, проведенного в г. Звенигороде Центром цивилизационных исследований Института Африки РАН 29-31 октября 1991 г.). / Отв. ред. И.В. Следзевский. М.: б.и., 1992. - 91 с.

527. Психологический словарь. / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. -2-ое изд. перераб. и доп. М.: Педагогика-Пресс, 1997. - 440 с. е.: илл

528. Пухаева A.C. Лексика сырья для пряжи. // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Цхинвали: 1971. - Вып.ХУП. - С. 139156.

529. Пфафф В.Б. Материалы для древней истории Осетии / В.Б. Пфафф // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис: 1870. - Вып. IV. - С. 1-32; 1871.-Вып. V.-C.1-100

530. Пфафф В.Б. Народное право Осетии / В.Б. Пфафф // Сборник сведений о Кавказе. Тифлис: 1871. - Том 1. - С. 177-220

531. Пчелина Е.Г. Дом и усадьба в горной полосе Юго-Осетии / Е.Г. Пчелина // Ученые записки Института этнических и национальных культур народов Востока. М.: РАНИОН, 1930. - Том. П. - С. 3-52

532. Пчелина Е.Г. Родильные обычаи осетин / Е.Г. Пчелина // Советская этнография. 1937. - №4. - С. 25-103

533. Рабинович Е.Г. Тип календаря и типология культуры / Е.Г. Рабинович // Историко-астрономические исследования. М.: 1978. - С.141-154

534. Радде Г. Путешествие в Мингрельских Альпах и в трех их верхних продольных долинах / Г. Радде // Записки Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. Тифлис: 1866. Кн. VII. - Вып. 1. - С. X + 222.

535. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы / Б. Рассел. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1957. - 555 с.

536. Рейнеггс Я. Общее историко-топографическое описание Кавказа / Я. Рейнеггс // Осетины глазами русских. С. 90-104

537. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. / Отв.ред. Егоров Б.Ф.- Л.: Наука, 1974. 299 с.

538. Робакидзе А.И. Жилища и поселения горных ингушей / А.И. Робакидзе // Очерки этнографии горной Ингушетии. Кавказский этнографический сборник. /Отв. ред. А.И. Робакидзе. Тбилиси: 1968. - Вып.2. - С. 41-117

539. Робакидзе А.И. Формы жилища и структура поселения горной Осетии. / А.И. Робакидзе, Г. Гегечкори. // Кавказский этнографический сборник. -Тбилиси: Мецниереба, 1975. Том V. -Вып. 2. - 195 с.

540. Родоман Б.Б. Территориальные ареалы и сети. Очерки теоретической географии. / Б.Б. Родоман. Смоленск: Ойкумена, 1999. - 256 с.

541. Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи / И.Д. Рожанский. М.: Наука, 1988. - 488 с.

542. Романова Г.Я. Наименование мер длины в русском языке / Г.Я. Романова. -М.: Наука, 1975.-175 с.

543. Российские регионы в новых экономических условиях. / Ред. Г.Ю. Липец. М.: ИГ РАН, 1996. - 356 с.

544. Россикова А.И. В горах и ущельях Куртатии и истоков реки Терека (из путевых воспоминаний о горной Осетии.) / А.И. Россикова // Записки Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. -Тифлис: 1894.- Кн. XVI. -С.301-356

545. Россикова А.И. Путешествие по центральной части Горной Чечни / А.И. Россикова // Записки Кавказского отдела Императорского Русского географического общества. Тифлис: 1896. - Кн. XVIII. - С. 139-228

546. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. - 763 с.

547. Савельева И.М. История и время. В поисках утраченного. / И.М. Савельева, A.B. Полетаев. М.: Языки русской культуры, 1997. - 800 с.

548. Саидов И.М. Этнографические заметки. Мехк-кхел. // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Грозный: 1964. - Том V - Вып. I.-C. 115-129

549. Саидов И.М. Мехк-кхел (Совет страны) у нахов в прошлом / И.М.Саидов // Кавказский этнографический сборник. Тбилиси: Мецниереба, 1968. - Том II. - С. 199-206

550. Саидов И.М. Этнографический и фольклорный материал о классовых отношениях у чеченцев и ингушей / И.М.Саидов // Археологоэтнографический сборник Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Грозный: 1968. - Том II. - С. 261-289

551. Самойлов К. Заметки о Чечне. / К. Самойлов // Журнал «Пантеон». -1885.-№ 10.

552. Сарычев В.М. Время и пространство в системной методологии // Системные исследования, 1980. М.: Наука, 1981. С. 284-303

553. Свидерский В.И. Пространство и время. / В.И. Свидерский. М.; 1958. -126 с.

554. Свирида И.И. Пространство и культура: аспекты изучения. // Славяноведение. 2003. - №4. - С. 14-25

555. Семенов A.C. Происхождение земледелия. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1974. - 318 с.

556. Семенов Л.П. Эволюция ингушских святилищ / Л. П. Семенов / /Тр. Секц. археол. / Ин-т археол. и искусствознания. М.: 1929. - Вып. 4. - С. 454461

557. Семенов Л.П. Татартупский минарет / Л.П. Семенов. Дзауджикау: Гос. изд-во Северо-Осетинской АССР, 1947. - 24 с.

558. Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-32 гг. / Л.П. Семенов. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1963. - 160 с.

559. Семенов Н. Заметки о нравственных и умственных качествах чеченцев / Н. Семенов // Туземцы Северо-восточного Кавказа: (Рассказы, очерки, исследования, заметки о чеченцах, кумыках и нагайцах и образцы поэзии этих народцев). СПб.: 1895. - С.73-102

560. Семенов-Тянь-Шанский В.П. Район и страна / В.П. Семенов-Тянь-Шанский. М.: ГИЗ, 1928. - 312 с.

561. Семиотика пространства: Сб. науч. тр. Междунар. ассоц. семиотики пространства / Под ред. A.A. Барабанова. Екатеринбург: Архитектон, 1999. - 356 с.

562. SETI: прошлое, настоящее и будущее цивилизаций»: Тезисы докладов научно-практической конференции. / Ред. Кауров Э.Н. М.: 1999. - 73 с.

563. Сивер JI.B. Семантико-типологический анализ традиционного жилища народов Северного Кавказа и его изменений во второй половине XIX -XX веках / JI.B. Сивер // Археология и этнография Северного Кавказа. Краснодар: 1998.-С. 251-270

564. Сивер JI.B. Некоторые этнические особенности черноморских шапсугов / JI.B. Сивер // Археология и этнография Северного Кавказа. Краснодар: 1998. -С. 373-381

565. Сигорский М. Брак и брачные обычаи на Кавказе / М. Сигорский // Этнография. 1930. - № 3. - С. 49-56

566. Симченко Ю.Б. Календари народов Сибири. / Ю.Б. Симченко, A.B.Смоляк, З.П. Соколова // Календарь в культуре народов мира.,. С. 201-253

567. Сиюхова Л.И. Адыгский транспорт / Л.И.Сюхова // Сборник статей по этнографии Адыгеи. Майкоп: Адыгейское книжное издательство, 1975. - С. 18-27

568. Сказки адыгских народов. / Сост. Алиева А.И. М.: 1978. - 406 с.

569. Сказки и легенды ингушей и чеченцев. / Сост. Алиева А.Н. М.: Наука, 1983.-384 с.

570. Скачков А. Опыт статистического исследования горного уголка / А.Скачков // Терские ведомости. Владикавказ: 1905. - № 219.

571. Скитский Б.В. К вопросу о феодализме в Дигории / Б.В.Скитский // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. -Орджоникидзе: 1933. Том V. - С. 5-63,1-XXVI

572. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 г. / Б.В. Скитский. Дзауджикау: Сев.- Осетин, кн. изд-во, 1947.- 197 с. (Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института.- Том И).

573. Скитский Б.В. К вопросу о феодальных отношениях в истории ингушского народа /Б.В. Скитский // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Грозный: 1959. - Том1. - Вып.1. - С. 157-196

574. Скитский Б.В. Очерки по истории горских народов / Б.В. Скитский -Орджоникидзе: Ир, 1983. 195 с.

575. Словарь практического психолога. / Сост. С.Ю. Головин. Минск: Харвест, 1997. - 800 с.

576. Смирнов В. Народные гадания Костромского края / В.Смирнов // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. IV этнографический сборник. - Кострома: 1927. - Вып. XLI. - С. 70- 78

577. Смирнова Я.С. Воспитание детей в адыгейском ауле в прошлом и настоящем / Я.С.Смирнова // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. -1968. Том VIII. - С. 109-178

578. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа / Я.С. Смирнова. М.: Наука, 1983. - 264 с.

579. Смирнова Я.С. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного Кавказа / Я.С. Смирнова // Этнические и культурно-бытовые процессы. С.118-163

580. Смирнова Я.С. «Избегание» формационная оценка или «этнический нейтралитет» / Я.С. Смирнова, Л.И. Першиц // Советская этнография. 1978. -№ 6.-С. 61-70

581. Содомпилова М.В. Природные и культурные ориентиры жизненного пространства номадов Центральной Азии / М.В. Содомпилова, // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации. Вып. 2. - Иркутск: Оттиск, 2003. - С. 112-128

582. Соколовский С. В. Стигматы архаизации: анализ праздника и анализ текста / C.B. Соколовский // Этнографическое обозрение. 2002. - №2. - С. 4757

583. Соттаев А.Х. Некоторые вопросы истории балкарского языка / А.Х. Соттаев // Ученые записки Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. 1959. - Том 15. - С. 239-253

584. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. / Отв. ред. А.И. Першиц, Д. Трайде. М.: Наука, 1986. - 239 с.

585. Социально-экономическое, политическое и культурное развитие народов Карачаево-Черкессии (1790-1917). Сборник документов / Под. ред. П.А. Шацкого, С.П. Шацкой. Ростов: Ростовский Гос. Ун-т, Черкесск: 1985. - 287 с.

586. Социальное пространство: Междисциплинарные исследования: Реферативный сборник./ Отв. ред. JI.B. Гирко. М.: ИНИОН РАН, 2003. - 196 с.

587. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа. // Кавказский сборник. Тифлис. Том XXI. - Отд. 2 - 1900. - С. 53-173

588. Стройк Д.Я. Краткий очерк истории математики / Д.Я. Стройк. М.: Наука, Гл. ред. физ.- мат. лит-ры, 1992. - 284 с.

589. Студенецкая E.H. К вопросу о национальной кабардинской одежде / E.H. Студенецкая // Ученые записки Кабардинского научно-исследовательского института. Нальчик: 1948. - Том IV. - С. 197-237

590. Студенецкая E.H. Современное кабардинское жилище / E.H. Студенецкая // Советская этнография. 1948. - № 4. - С. 105-123

591. Студенецкая E.H. Быт и культура кабардинского народа (XVIII XIX вв.). Историко-этнографический очерк / E.H. Студенецкая // Сборник статей по истории Кабарды. - Нальчик: 1954. - С. 143-192

592. Студенецкая E.H. Одежда чеченцев и ингушей в XIX XX вв. / E.H. Студенецкая // Новое и традиционное в культуре народов Чечено-Ингушетии. / Чечено-Ингушский институт истории, социологии и филологии. / Отв. ред. З.А. Мадаева. - Грозный: 1985. - С. 58-90

593. Студенецкая E.H. Одежда народов Северного Кавказа XVIII XX вв. / E.H. Студенецкая. - М.: Наука, 1989. - 288 с.

594. Сулейманов A.C. Топонимия Чечено-Ингушетии. / А.С.Сулейманов. -Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1976. 1 часть - 239 е.; Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1978, 2 часть.- 289 с.

595. Сысоев В.М. Карачай в географическом, бытовом и историческом отношении / В.М. Сысоев // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис: 1913. - Вып. 43. - С. 1-156

596. Тамбиев П. Адыгские тексты. // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис: 1904. - Вып. XXXIV. - С. 1-14

597. Теддеев Г.З. Термины, связанные со вспашкой / Г.З. Теддеев // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Цхинвали: 1969. — Вып. XVI. - С. 133-153

598. Текеев K.M. Карачаевцы и балкарцы. Традиционная система жизнеобеспечения / K.M. Текеев. М.: Наука, 1989. - 447 с.

599. Телушкин И. Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. / И. Телушкин. М.: 1997. - 574 с.

600. Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека / В.Я. Тепцов // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис: 1892. — Вып. 14. - С. 59-212

601. Терентьев А. Артачное право в Карачае / А. Терентьев // Революционный Восток. 1929. - №7. - С. 322-334

602. Тишков В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. / В.А. Тишков. М.: Наука, 2003. - 544 с.

603. Тменов В.Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии / В.Х. Тменов. Орджоникидзе: Ир, 1979. - 344 с.

604. Толстая С.М. Дни недели / С.М. Толстая // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / под ред. Н.И. Толстого. М.: Наука, 2000. -Том 2. - С. 94-99 4

605. Толстая С.М. К соотношению христианского и народного календаря у славян: счет и оценка дней недели / С.М.Толстая // Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. - С. 154-169

606. Толстой B.C. Из служебных воспоминаний. Поездка в Осетию в 1847 г. / B.C. Толстой // Русский архив. М.: 1875. - № 7. - С. 265-268

607. Толстой Н.И О предмете этнолингвистики и ее роли в изучении языка и этноса / И.Н. Толстой // Ареальные исследования в языкознании и этнографии (Язык и этнос): Сборник научных трудов. JL: Наука, 1983. - С.181-190

608. Толстой Н.И. О природе связей бинарных противоставлений типа правый-левый, мужской-женский / Н.И. Толстой // Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. - С. 169-184

609. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / И.Н.Толстой. М.: "Восточная литература" РАН, 1995. - 426 с.

610. Топоров В.Н. О числовых моделях в архаических текстах / В.Н. Топоров // Структура текста. М.: Наука, 1980. - С. 3-58

611. Топоров В.Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) / В.Н. Топоров // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. / Отв. ред. Шамин А.Н. М.: Наука, 1982. - С. 8-40

612. Топоров В. Н. О ритуале: Введение в проблематику / В.Н. Топоров. // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. / Отв. ред. Е.С.Новик. М.: Наука, 1988. - С.7-60

613. Топорков A.JI. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры / A.JI. Топорков // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. М.: Наука, 1989. - С. 89-101

614. Тотоев В.Ф. Состояние обмена и торговли в Чечне (вторая половина XVIII начало XIX вв.) / В.Ф. Тотоев // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. - Орджоникидзе: 1964. - Том XXV. - С. 149178

615. Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. / Э.Л. Львова, И.В. Октябрьская, A.M. Сагалаев, М.С. Усманова. Новосибирск: Наука, Сиб. Отд-ние, 1988. - 225 с.

616. Традиционная этническая культура и народные знания. Материалы Международной конференции. Москва 21-24 марта 1994. М.: ИЭ РАН, 1994.- 142 с.

617. Труды комиссии по исследованию современного положения землепользования в нагорной полосе Терской области. Владикавказ: 1908. -218 с.

618. Тхамоков Н. Развитие ремесла и торговли в Кабарде в XVIII в. // Ученые записки Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. -1960. Вып. XVII. - С. 149-177

619. Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды / Н.П. Тульчинский // Терский сборник. Владикавказ: 1903. - Вып. 5. - С. 152-216

620. Тульчинский Н.П. Поэмы, легенды, песни, сказки и пословицы горских татар Нальчикского округа Терской области / Н.П. Тульчинский // Терский сборник. Владикавказ: 1904. - Вып. 6. - С. 149-334

621. Уарзиати B.C. Дзвгиси-дзуар / B.C. Уарзиати // Вопросы археологии и этнографии Северной Осетии. / Отв. ред. В.А. Кузнецов. Орджоникидзе: 1984.- С. 139-160

622. Уарзиати B.C. Народные игры и развлечения осетин / B.C. Уарзиати -Орджоникидзе: Ир, 1987. 155 с.

623. Уварова П.С. Кавказ. Путевые заметки / П.С. Уварова М.: Тип. А.И. Мамонтова и К°. - 1887. - Вып. 1. -326 е.; 1904. - Вып. III. - 327 с.

624. Ужахов М. Р. Годичные циклы хозяйственных работ чеченцев и ингушей периода средневековья / М.Р. Ужахов. Грозный: Чечено-Ингушский Университет, 1979. - 92 с.

625. Ужегов Г.Н. Биоритмы. / Г.Н.Ужегов. Смоленск: Русич, 1997. - 400 с.

626. Уитроу Дж. Естественная философия времени / Дж. Уитроу. М.: Прогресс, 1964.-431 с.

627. Усольцев В.В. Преемственность традиционных трудовых навыков у балкарцев / В.В.Усольцев // Изучение преемственности этнокультурных явлений. М.: Наука, 1980. - С. 77-88

628. Устюгов М.В. Очерк древнерусской метрологии // Исторические записки. 1948. - Вып. XIX. - М.: 1948. - С. 289-470.

629. Файнберг JI.A. Представления о времени в первобытном обществе / Л.А. Файнберг // Советская этнография. 1977 - № 1. - С. 128-136

630. Франкфорт Г. В преддверии философии / Г. А. Франкфорт, Дж. Т. Уилсон, Якобсон; Пер. с англ. Т. Толстой. СПб.: Амфора, 2001. - 314 с.

631. Фролов Б.А. Константы в психике HOMO SAPIENS / Б.А. Фролов // Вопросы антропологии. -1969. № 32. - С. 187-194

632. Фролов Б.А. Числа в графике палеолита. / Б.А. Фролов. Новосибирск: Наука, 1974. - 239 с.

633. Фролов Б.А. Предыстория символа / Б.А. Фролов // Этнознаковые функции культуры. / Отв.ред. Бромлей Ю.В. М.: Наука, 1981. - С. 86-128

634. Фролов Б.А. Астральные мифы и рисунки / Б.А. Фролов // Очерки естественно-научных. С. 41-58

635. Фролов Б.А. От первобытных форм рациональных знаний к науке Древнего мира Историко-культурный и этнографический аспект проблемы /

636. Б.А. Фролов // Этнографические исследования развития культуры. / Отв. ред. А.И. Першиц. М.: Наука, 1985. - С. 140-174

637. Фролов Б.А. Первобытная графика Европы. / Б.А. Фролов. М.: Наука, 1992- 201 с.

638. Фролов Б.А. Происхождение календаря. / Б.А. Фролов // Календарь в культуре народов мира. /Ред. Н.Л Жуковская, СЛ. Серов М.: Наука, 1993. -С. 3-17

639. Фролов Б.А. Число в генезисе культуры / Б.А. Фролов // Сознание и физическая реальность. 1998. - № 6. - С. 3-16

640. Фролов Б.А. Дар знания и мотивация творчества / Б.А. Фролов / Шаманский дар. / Ред. В.И. Харитонова. М.: Институт антропологии и этнографии, 2000.- С. 279-291

641. Фролов Б.А Число в архаической космологии / Б.А. Фролов // Астрономия древних обществ. М.: Наука, 2002. - С.61-68

642. Хан-Агов Т.А. Плуг / Т.А. Хан-Агов // Кавказское сельское хозяйство. -1900-№13.-С. 18-23

643. Хан-Гирей. Записки о Черкессии / Хан-Гирей. Нальчик: Эльбрус. -1978. - 333 с.

644. Хан-Гирей. Черкесские предания. Избранные произведения / Хан-Гирей. Нальчик: Эльбрус, 1989. - 288 с.

645. Хан-Магомедов С.О. Рутульская архитектура / С.О. Хан-Магомедов. -М.: Ладья, 1998.-240 с.

646. Хан-Магомедов С.О. Цахурская архитектура / С.О. Хан-Магомедов. М.: Ладья, 1999. -244 с.

647. Хан-Магомедов С.О. Агульская архитектура / С.О. Хан-Магомедов. М.: Ладья, 2001.-360 с.

648. Хан-Магомедов С.О. Даг-бары и Дербентская крепость / С.О. Хан-Магомедов. М.: Ладья, 2002. - 422 с.

649. Ханыков Н.М. О мерах и весах Закавказского края / Н.М. Ханыков // Кавказский календарь за 1852 г. Тифлис, 1853. - С. 554-556 - Прил.: Таблица мер и весов Закавказского края по последним сведениям: С. 557-579

650. Харадзе Р. JI. Грузинская семейная община / P.JI. Харадзе- Тбилиси: Заря Востока, 1961. Том 2. - 162 с.

651. Харадзе P.JI. Некоторые стороны сельского общинного быта горных ингушей / Р.Л.Харадзе // Очерки этнографии / Отв. ред. А.И. Робакидзе. Кавказский этнографический сборник. Тбилиси: 1968. - Вып.2. - С. 165-198

652. Харадзе Р.Л. Характер сословных отношений в горной Ингушетии / Р.Л. Харадзе, А.И. Робакидзе // Очерки Этнографии горной Ингушетии. Кавказский этнографический сборник. / Отв. ред. А.И. Робакидзе. Тбилиси: 1968. - Вып 2. - С. 127-164

653. Харузин H.H. Заметки о юридическом быте чеченцев / H.H. Харузин // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском музее. М.: 1888. -Вып. II.-С. 115-142

654. Хасбулатова З.И. Жилище и семья у сельского населения Чечено-Ингушетии в XIX- XX вв. / З.И. Хасбулатова // Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии. / Чечено-Ингушский институт истории, социологии и филологии. Грозный: 1974.-С. 113-126

655. Хасбулатова З.И. Семейные обряды чеченцев и ингушей в к. XIX н. XX вв. / З.И. Хасбулатова // Семейная обрядность вайнахов. / Чечено-Ингушский институт истории, социологии и филологии. - Грозный: 1982. - С.35- 56

656. Хасиев З.А. Термины животноводства в западной группе диалектов и говоров азербайджанского языка: Автореф.дисс. канд. филолог, наук: 10.02.06. / З.А. Хасиев. Баку: Изд-во АН АзССР, 1978. - 33 с.

657. Хасиев С.-М. А. О некоторых древних чеченских оберегах (К вопросу о пережитках первобытных культов у вайнахов) / С.-М. А. Хасиев // Археолого-этнографический сборник Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Грозный: 1969. - С. 183-193

658. Хасиев С.-М. А. Календарный год у вайнахов / С.-М. А. Хасиев // Новое в антропологических и антропологических исследованиях. Итоги полевых работ Института этнографии АН СССР в 1972 г. М.: 1974. - Часть 1. - С. 197205

659. Хасиев С.-М. А. К традиционному отсчету времени у вайнахов / С.-М. А. Хасиев // Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. Грозный: 1981. - С. 7-22

660. Хасиев С.-М. А. Из истории развития кустарных промыслов чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом / С.-М. А. Хасиев // Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии. С. 14-27

661. Хасиев С.-М.А. Традиции и инновации в жилищном строительстве вайнахов / С.-М. А. Хасиев // Новое и традиционное в культуре и быту народов Чечено-Ингушетии. / Чечено-Ингушский институт истории, социологии и филологии. Грозный: 1985. - С. 51-57

662. Хасие, С.-М. А. Время в этническом мышлении чеченцев / С.-М. А. Хасиев // Проблемы происхождения нахских народов. Всесоюзная научная конференция. Тезисы докладов. Шатой: 1991- С. 46-47

663. Хаташев Л.А. Толковый словарь адыгейского языка. / Л.А. Хеташев, З.И. Керашева. Майкоп: 1960. - 560 с.

664. Хетагуров К. Собрание сочинений в пяти томах / К.Хетагуров. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1960. - Том II. - 382с.; - М.: Изд-во Академии наук СССР, 1961. - Том IV. - 495 с.

665. Хижняков Б.Е. Описание характерных промыслов национальных областей Северо-Кавказского Горского научно-исследовательского института. / Б.Е.Хижняков. Ростов на Дону: б.и., 1929. - С. 73-115

666. Хинц В. Мусульманские меры и веса с переводом в метрическую систему / В. Хинц. М.: Наука, 1970. - 147 с.

667. Хотко С.Х. Черкесские мамлюки. Краткий исторический очерк / С.Х. Хотко. Майкоп: Адыгейское республиканское книжное издательство, 1993. -180 с.

668. Христианович В.П. Из прошлого Кабарды и Балкарии / В.П. Христианович. Нальчик: б.и., 1922. - 36 с.

669. Христианович В.П. Горная Ингушетия / В.П. Христианович. Ростов на Дону: Северо-Кавказская ассоциация научно-исследовательских институтов, 1928.-271 с.

670. Христианство в Осетии // Владикавказские епархиальные ведомости. 1900, № 14 С. 239-249.

671. Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. / А. Дз. Цагаева. -Орджоникидзе: Ир, 1971. Часть I. - 238 е.; - Орджоникидзе: Ир, 1975. -Часть II. - 561 с.

672. Цаллагов А. Селение Гизель / А. Цаллагов // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис: 1893. - Вып. 16. — С. 1-29

673. Цивьян T.JI. Лингвистическая основа балканской модели мира / Т.Л. Цивьян. М.: Наука, 1990.- 207 с.

674. Цивьян Т.Л Оппозиция мужской-женский и ее классифицирующая роль в модели мира / Т.Л. Цивьян // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991. - С. 77-91

675. Цховребов З.А. Истоки культа семи богов у осетин. / З.А. Цховребов // Тезисы докладов / Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований 1982-1983 гг. Черновцы: б.и., 1984. - Часть 2. — С. 288-289

676. Цыбульский В.В. Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии (с переводом на даты европейского календаря с 1 по 2019 г. н. э.) / В.В. Цыбульский. М.: Наука, Изд-во глав. ред. вост. лит-ры, 1987. - 384 с.

677. Чеснов Я.В. О принципах типологии традиционно-бытовой культуры / Я.В. Чеснов // Проблемы типологии в этнографии. / Отв. ред. Ю.В. Бромлей. -М.: Наука, 1979. С. 189-203

678. Чеснов Я.В. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев / Я.В.Чеснов // Этнографическое обозрение. 1994. - № 5. - С. 33-44

679. Чеснов Я.В. Быть чеченцем: личность и этнические идентификации народа / Я.В.Чеснов // Чечня и Россия: общества и государства. М.: «Полинформ -Талбури», 1999. - С. 63-101

680. Чеченско-русский словарь / Сост. Мациев А.Г. М.: ГИС, 1961. - 629 с.

681. Чеченцы: история и современность. / Составление и общая редакция

682. Ю.А. Айдаева. М.: Мир дому твоему, 1996. - 352 с.

683. Чибиров Л.А. Весенний цикл осетинских народных праздников / Л.А. Чибиров // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Цхинвали: 1969 - Том XV. - С. 115-125

684. Чибиров Л.А. Осетинское народное жилище / Л.А. Чибиров. Цхинвали: Ирыстон, 1970. - 202 с.

685. Чибиров Л.А. Народный земледельческий календарь осетин / Л.А. Чибиров. Цхинвали: Ирыстон, 1976. - 281 с.

686. Чибиров Л.А. Аграрные истоки культа животных у осетин / Л.А. Чибиров // Советская этнография. 1983. - № 1. - С. 94-104

687. Чибиров Л.А. Осетинский аул и его традиции / Л.А. Чибиров. -Владикавказ: Ир, 1995. 80 с.

688. Чиковани Т.Д. Из общественной жизни осетин (ныхас). Автореф. .дисс. канд. ист. наук: 07.00.07. / Т.Д.Чиковани. Тбилиси, 1973. - 25 с.

689. Чиковани Т.Д. Осетинский ныхас / Т.Д. Чиковани // Труды Института истории, археологии и этнографии Грузинской Академии наук. Тбилиси: Мецниереба, 1979. - С. 29-107

690. Чирков Д.А. Аварские медночеканные изделия XIX XX вв. (селения Гоцатль и Ичичали) / Д.А. Чирков // Сборник трудов НИИ художественной промышленности. - 1973. - Том 7. - С. 200-217

691. Чистяков И.И. Числовые суеверия / И.И. Чистяков. М.: Л.: Гос. Изд-во, Тип. Первый печ. двор в Лгр., 1927. - 44 с.

692. Чурсин Г.Ф. Траур у кавказских горцев / Г.Ф. Чурсин // Терские ведомости. 1902. - № 44.

693. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнографии Кавказа. / Г.Ф. Чурсин. Тифлис: б.и., 1913.- 11+ 189 с.

694. Чурсин Г.Ф. Поездка в Карачай / Г.Ф. Чурсин // Известия Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. 1915. - Том XXII. - Вып. - 3. - С. 239-258

695. Чурсин Г.Ф. Осетины. Этнографический очерк / Г.Ф. Чурсин // Труды Закавказской научной ассоциации. Тбилиси: 1925. - С. 132-232

696. Чурсин Г.Ф. Культ железа у кавказских народов / Г.Ф. Чурсин // Известия Кавказского историко-архивного института. Тифлис: 1927. - Том V. - С. 67106

697. Чурсин Г.Ф. Праздник «выхода плуга» у горских народов Дагестана / Г.Ф. Чурсин // Известия Кавказского историко-архивного института. -Тифлис: 1927. Том V. - С. 43-60

698. Шавхелишвили А.И. Из истории материальной культуры Тушетии и Чечни / А.И. Шавхелишвили // Кавказский этнографический сборник. -Тбилиси: Мецниереба, 1972. Вып. IV. - С. 53-80

699. Шагиров А.К. Этимологический словарь адыгских (черкесских) языков /А.К. Шагиров. М.: Наука, 1977. - 224 с.

700. Шаманов И.М. Народный календарь карачаевцев и балкарцев / И.М. Шаманов. // Советская этнография. 1971. - № 5. - С. 108-117

701. Шаманов И.М. Скотоводство и хозяйственный быт карачаевцев в XIX -начале XX вв. / И.М. Шаманов // Кавказский этнографический сборник. 1972.- Вып. V. М.: Наука.- С. 67-97

702. Шаманов И.М. Народный календарь карачаевцев. // Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск: 1974. - Вып. 7а.- С. 302-305

703. Шаманов И.М. Обряды и поверил карачаевцев, связанные с рождением ребенка. (XIX начало XX вв.) / И.М. Шаманов // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкессии. - Черкесск: 1980. - С. 72-94

704. Шаманов И.М. Календарь и календарная обрядность карачаевцев и балкарцев / И.М. Шаманов // Календарь и календарная обрядность народов Карачаево-Черкессии. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное издательство, 1989. - С. 5-48

705. Шамилев А.И. Религиозные культы чеченцев и пути их преодоления / А.И. Шамилев. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1963. -55 с.

706. Шамилев А.И. К вопросу о христианстве у чеченцев и ингушей. / А.И. Шамилев. // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. 1963. - Том 3. - Вып.1- Грозный. - С. 83-96

707. Шандыбин С.А. Постмодернистская антропология и сфера применимости ее культурной модели / С.А. Шандыбин // Этнографическое обозрение. 1998.- №1. С. 14-30

708. Шегрен A.M. Религиозные обряды осетин, ингушей и их соплеменников / A.M. Шегрен // Газета «Кавказ». 1848. - № 28.

709. Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края / П.В. Шейн. СПб.: Тип. Академии наук, 1893. - Том 2.-715 с.

710. Шиллинг Е.М. Ингуши и чеченцы / Е.М. Шиллинг // Религиозные верования народов СССР. М.: Л.: 1931. - Том 2. - С. 9-40

711. Шиллинг Е.М. Культ Тушоли у ингушей / Е.М. Шиллинг // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Орджоникидзе-Грозный: 1934-1935. - Том IV. - Вып.2. - С. 98-131

712. Шильтбергер И. Путешествие Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке с 1394 по 1427 гг. / И. Шильтбергер // Записки Императорского Новороссийского Университета. Одесса: 1867. - Том 1. - Вып. 1-2. - С. 1-153

713. Шифнер А. Осетинские тексты. // Приложение к Запискам Императорской Академии Наук. СПб.: 1868. - Том XIV . - 104 с.

714. Шихсаидов А.Р. Сельскохозяйственный календарь народов Дагестана / А.Р. Шихсаидов // Вопросы истории Дагестана. ( Досоветский период). — Махачкала: 1974. Вып. 1. - С. 183-212

715. Шматко H.A. Плюрализация социального порядка и социальная топология / H.A. Шматко // Социологические исследования. 2001. - № 9. -С. 14-18

716. Шортанов А.Т. Адыгская мифология / А.Т. Шортанов. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 194 с.

717. Штельцер Михаэль. Символика числа / Михаэль Штельцер. СПб.: б/и, 1998. - 200 с.

718. Штедер. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году / Штедер // Осетины глазами русских . С. 27-70

719. Щеблыкин И.П. Искусство ингушей в памятниках материальной культуры / И.П. Щеблыкин // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения. Владикавказ: 1928. - Вып. 1. - С. 3-30

720. Щукин И.С. Материалы для изучения карачаевцев / И.С. Щукин // Русский антропологический журнал. 1913. - Вып. 2. - С.23-26

721. Эванс-Причард Э.Э. Нуэры / Э.Э. Эванс-Причард. М.: Наука, 1985. -236 с.

722. Элиаде М. Священные тексты народов мира / М. Элиаде. М.: Крон-Пресс, 1998. - 621 с.

723. Элиаде М. Аспекты мифа. / М.Элиаде. М.: Академический проект, 2000.- 222 с.

724. Юлиан. Рассказ римско-католического миссионера доминиканца Юлиана // Осетины глазами русских. С. 12-13

725. Юшкевич А.П. История математики в средние века / А.П. Юшкевич. -М.: Физматгиз, 1961. 448 с.

726. Якобсон Р. Взгляд на развитие семиотики / Р. Якобсон // Якобсон Р. Язык и бессознательное. М.: Гардарика, 1996. - С. 139-154

727. Яковлев Н. Ингуши: (Популярный очерк). / Н.Ф. Яковлев. М.: JL: Госиздат, 1925. - 135 с.

728. Яковлев Н.Ф. Вопросы изучения культуры чеченцев и ингушей. Лекция, прочитанная 17.апреля 1927 г. на совместном собрании чеченского и ингушского землячеств студентов Москвы / Н.Ф.Яковлев. Грозный: Издательство Чечнаробраза, 1927. -47 с.

729. Яновский А. Осетия. Обозрение Российских владений за Кавказом в статистическом, этнографическом, топографическом и финансовом отношениях / А. Яновский. Спб.: 1836. - Часть II. - С. 159-210

730. Литература на европейских языках

731. Adam В. Perceptions of Time / В. Adam // Companion Encyclopedia of Anthropology. / Humanity, Culture and Social Life / Ed. T. Ingold. L.-NY.: 1994.- P. 503-526

732. Bernal J.D. Science in history / J.D. Bernal. L.: 1954. - 560 p.

733. Frolov B. The natural, social and cultural prerequisites of the calendar / B. Frolov.// Social sciences. 1998. - № 4. - P. 142-162

734. Frolov B. Measure and culture / B. Frolov // Social Sciences. 2000. - № 3. -P. 112-125

735. Hallowell AJ. Temporal Orientation in Western Civilization and Preliterate Society / A.J. Hallowell // American Anthropologist -1937. Vol. 39. - P. 14-40

736. Halberg F. Rytmes circadien et rytmes de basses frequenses en psysiology / F. Halberg, A. Reinberg // Journal de psysiology. (France). 1967. - № 59. - Suppl. 1. -P. 117-200

737. Jammer K. Concepts of space / K. Jammer. Cambridge (Mass.), 1954. - 232 P

738. Leach E.K. Primitive time-reckoning / E.K. Leach // A history of technology. -Oxford: 1954.-P. 110-127

739. Leroi-Gourhan A. Le geste et le parole / A. Leroi-Gourhan. P.: Editions Albin Michel, 1965. - N. 2. - 285 p.

740. Merton R.K. 1976. On Sociological Theories of the middle range // R.K. Merton. On Theoretical Sociology. Five Essays. Old and New. N.- I: Free Press, L.: Macmillan, 1967. 280 p.

741. Needham J. Time and Eastern Man, the Henry Myers Lecture 1964, Royal Anthropological Institute / J. Needham. Glasgow: Royal Anthropological Institute of Great Britain & Ireland, 1965. - Occasional Paper No. 21.

742. Rappoport A. Spatial organization and the built environment. / A. Rappoport // In: Companion Encyclopedia of Anthropology. / Ed. T. Ingold. London - NY: 1998 - P. 460-502

743. Tuan Yi- Fu. Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values / Yi- Fu. Tuan. Prentice- Hall Inc.: New Jersey 1974. - 266 p.

744. Sack R.D. Magic and space / R.D. Sack // Annals of the Association of American geographers. 1976. - Vol. 66/ - P. 309-320

745. Wasilewski J. Space in nomadic Cultures a Spatial Analysis of Mongol Yurt / J. Wasilewski // Altaica Collekta. - Wiesbaden, 1976. - P. 345-360

746. Whorf B.L. Language, thought and reality: Selected writings of B. L. Whorf /

747. B. L.Whorf. New York: John B. Carroll, ed., Wiley, 1956. - 213 p.

748. Литература на языках народов Кавказа а) на азербайджанском языке

749. Гулиев Г.А. Система народной метрологии в земледельческой культуре Азербайджана в XIX XX вв. / Г.А. Гулиев // Азербайджанский этнографический сборник. - Баку: Элм, 1977. - С. 72-891. На грузинском языке

750. Анчабадзе З.В. К вопросу о природе горского феодализма на Кавказе / З.В. Анчабадзе А.И. Робакидзе // Иберийско-кавказское языкознание. / Отв. ред. Тбилиси: Мецниереба, 1973. Том XVIII. — С.111-126

751. Бедукадзе С.И. Народная система счисления времени и ее отражение в «Витязе в тигровой шкуре / С.И. Бедукадзе. // Шота Руставели. Витязь в тигровой шкуре. Тбилиси: Мецниереба, 1968. - С. 88-112

752. Бедукидзе Л.А. Народная мебель в горных районах Грузии / Л.А. Бедукидзе. Тбилиси: Мецниереба, 1973. - 147 с.

753. Кантария М.В. Народные способы счисления времени в Чечено-Ингушетии / М.В. Кантария // Мацне Академии наук Грузинской ССР. Серия истории, археологии, этнографии и истории искусств. Тбилиси: 1977. - № 4.1. C. 56-72

754. Джапаридзе П.И. Очерки по истории грузинской народной метрологии. / П.И. Джапаридзе. Тбилиси: Мецниереба, 1973. - 174 с.

755. Робакидзе А.И. Форма поселения в Балкарии Морфология поселения / А.И. Робакидзе // Материалы по этнографии Грузии. Тбилиси: 1963. - С. 196197

756. Чибиров Л.А. Зимний цикл осетинских календарных праздников / Л.А. Чибиров // Ученые записки Юго-Осетинского государственного педагогического института. Цхинвали: 1967. - Том XI. - С. 88-107