автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Просветительский реализм Арсена Коцоева

Полный текст автореферата диссертации по теме "Просветительский реализм Арсена Коцоева"

Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л.Хетагурова

На правах рукописи

РГБ од

1 ФЕН 2000

В АЛИЕВА ТАТЬЯНА ИОСИФОВНА ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ РЕАЛИЗМ АРСЕНА КОЦОЕВА

Специальность 10. 01,02. Литература народов Российской Федерации

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук.

Владикавказ - 2000

I

!

Работа выполнена на кафедре осетинской литературы Севсро-Осстинского государственного университета им. К.Л.Хетагурова

Научный руководитель: доктор филологических наук

Джусоиты Нафи Григорьевич. Официальные оппоненты, доктор филологических наук

Фндарова Римма Японовна; кандидат филологических наук АлборовХадш-Умар Несторович. Ведущая организация - Юго-Осетинский государственный университет

им. A.A. Тибилова.

Защита диссертации состоится " 1-Х

в {_/£_ часов на за седашш диссертационного совета К-064-3 7-01 по защите диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук по специальности 10.01.02 - литература народов Российской Федерации в СевероОсетинском государственном университете по адресу: 365025, г.Владикавказ, ул.Ватутина, 46.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке университета.

Автореферат разослан

2000г.

Секретарь диссертационного совета, кандидат филологических наук, доцент

В реферируемой работе исследуется творчество известного осетинского писателя, просветителя и публициста Арсена Коцоева. Деятельность этого истинного "бойца просвещения" имела огромное значение для осетинского народа. Его произведения призывают читателя верить в конечное торжество света, добра и нравственной красоты. Образы, созданные пером мастера, исполнены глубокого смысла, герои являются носителями передовых идей, просветителями осетинского общества.

Эти и другие аспекты творчества писателя требуют пристального внимания исследователя. Его герои имеют значение не только для истории осетинской литературы (хотя и это важно), но и для современного читателя, поскольку характеризуются общечеловеческими ценностями и достоинствами.

Более того, вопросы, поднятые писателем, содержат множество разнообразных и убедительных аналогий с современностью, как в области социально - экономической, так и в сфере образования, просвещения, культуры и всего духовного бытия народа.

Цель работы состоит в идейно - художественном анализе произведений А. Коцоева, в выявлении основных принципов его просветительского реализма, в изучении особенностей его идеалов, а также в определении познавательного, воспитательного и эстетического значения творчества писателя.

Заявленные цели реализуются путем анализа произведений А.Коцоева в контексте деятельности и творчества его предшественников.

Актуальность работы определяется недостаточной изученностью творчества А. Коцоева. Несмотря на то, что исследованию жизни и творчества писателя посвящена обширная литература, она не раскрывает в должной мере идейно - эстетическое богатство произведений автора, не показывает своеобразия основных мотивов его публицистики и художественной прозы, не анализирует их проблематику и не исследует его исканий на пути к передовому мировоззрению, к освоению принципов просветительского реализма.

Новизна данного исследования определяется тем, что в нем впервые объектом всестороннего анализа становится художественный метод писателя.

Кроме того, в настоящей работе много внимания уделяется просветительской деятельности писателя, проливающей свет на процесс формирования его просветительского реализма.

Методологической и теоретической основой диссертации явились работы осетинских исследователей творчества А.Коцоева: Т.Еп-хиева, Х.Ардасенова, Н.Джусойты, З.Салагаевой, Ш.Джикаева1 и многих других; труды отечественных литературоведов по истории и теории литературы Г.А.Бялого, С.М.Петрова, Н.П.Степанова, С.Е.Шаталова, Б.И.Сучкова, Н.А.Гуляева, В.Н.Каминского, О.Михайлова, Н.В.Тихомирова2 и др., ориентирующие на сравнительный анализ литературно - художественного творчества.

С учетом специфики объекта исследования мы принимали во внимание публицистическое наследие первых осетинских просветителей (А.Гассиева, И.Канукова, Г.Баева, К.Хетагурова, С.Гадиева и др.), на творчество писателей - предшественников Арсена Коцоева (И.Ялгу-зидзе, А.Колиева, И.Канукова, К.Хетагурова, С.Гадиева), а также на историческую, этнографическую литературу и на историко - литературный материал из фондов ЦГА - PCO - Алания.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Деятельность А.Коцоева является важным вкладом в дело национального возрождения Осетии.

2. Педагогическая и просветительская работа Коцоева базировались на нравственных идеалах осетинской патриархальной среды. Несмотря на консервативность своего мировоззрения, он был страстным защитником свободы личности, совести, мысли и слова.

3. А.Коцоев сторонник единого осетинского литературного языка, созданного на основе одного диалекта. Он считал осетинской язык главным орудием и средством в деле успешного распространения образования и воспитания в Осетии.

4. А.Коцоев, предъявляя высокие требования к произведениям осетинской художественной литературы, способствовал становлению

1 Епхиев Т.А.Арсен Коцоев. - Орджоникидзе, 1955; Ардасенов Х.Н. Арсен Коцоев// Очерк развития осетинской литературы. - Орджоникидзе, 1959; Джусойты Н.Г. Арсен Коцоев. - Цхинвал, 1964; Сачагаева З.М. Арсен Коцоев//От Нузальской надписи к роману - Орджоникидзе, 1984: Джихаев Ш.Ф. Мастер осетинского художественного слова// Арсен Коцоев. Произведения в 2 томах. Т. 1. - Орджоникидзе, 1971.

2 Бяаый Г.А. Тургенев и русский реализм. - М., 1962; Петров С.М Реализм. - М., 1964; Степанов Н.П. Просветительский реализм // Развитие реализма в русской литературе. Т.1 -М., 1973; Шаталов С. Е. Время -метод -харакгер. -М., 1976; Сучков Б.И. Исторические судьбы реализма. - М., 1977; Гуляев H.A. Теория литературы. - М., 1977; Каминский В.И. Пути реализма в русской литературе коща 19 века. - Л., 1979,'Михайлов О. Страницы русского реализма. - М., 1982; Тихомиров В.Н. Тургенев и просветительство. -Киев, 1984.

национальной литературной критики.

5. Просветительский реализм Коцоева отличается критической направленностью. В нем бичуются негативные патриархально -бытовые обычаи, лжегуманизм служителей культа, невежество знахарей и гадалок, нравственные уродства жизни, и наоборот, всячески превозносится чувство чести и собственного достоинства человека.

Теоретическое и практическое значение диссертации. Исследование просветительского реализма Коцоева составляет самостоятельную литературоведческую проблему.

Работа может быть использована при чтении лекций и специальных курсов по творчеству Арсена Коцоева на педагогическом и филологическом факультетах в училищах, техникумах и университетах Осетии.

Результаты исследования могут быть использованы в методических разработках и указаниях, в работе над курсовыми и дипломными сочинениями студентов. Наконец, диссертация открывает новые возможности для дальнейшего изучения творчества Коцоева и просветительского реализма в осетинской литературе.

Апробация работы проводилась в рамках прочитанных лекций для студентов филологического и педагогического факультетов СевероОсетинского государственного университета. Отдельные вопросы докладывались на заседаниях кафедры осетинской литературы. Основные результаты проведенного исследования изложены в опубликованных статьях.

Структура работы определяется ее целями и содержанием. Она состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии

Содержание работы. Во введении дается общая историко-литературная характеристика творчества Коцоева. Выявляются основные идейно - тематические аспекты публицистики и прозы писателя. Обосновывается актуальность темы исследования. Указываются методологическая и теоретическая основа, источниковедческая база работы и степень изученности ее проблематики. Определяются цель и задачи диссертации.

Первая глава - "Арсен Коцоев - просветитель" - посвящена рассмотрению публицистики и просветительской деятельности Коцоева как идейной основы его художественных произведений.

Исходя из того, что Коцоев шел к литературе от журналистики,

и в его статьях и заметках содержатся "зерна многих его художественных произведений"3, мы закономерно пришли к необходимости рассмотреть сначала его публицистическую деятельность. Такая композиция работы вызвана и тем, что в его журналистике ярко выражена и просветительская направленность всего творчества.

Гуманист и патриот, А.Коцоев, как и его предшественники, в деле культурного развития своего народа большие надежды возлагал на просвещение. Человек впечатлительный и отзывчивый, он проникся сочувствием к народу, стал выразителем демократических идей своего времени, поборником правды и гуманизма.

Не случайным было и его обращение к публицистике - именно в ней можно было ярко и правдиво отразить действительность, поделиться с читающим народом своими наблюдениями и размышлениями. Он выражал думы и чаяния простого народа, а для этого, как писал Н.Добролюбов, публицисту необходимо "...не только знать, но глубоко и сильно самому перечувствовать, пережить эту жизнь: нужно быть кровно связанным с этими людьми, нужно самому некоторое время смотреть их глазами, думать их головой, желать их волей"4.

Арсен начал сотрудничать в газетах в 90-е годы XIX века. Публицистический талант его формировался под влиянием И.Канукова, А.Ар-дасенова, Г.Цаголова, С.Гадиева и особенно К.Хетагурова. За короткое время он стал профессиональным журналистом, стоящим на самых прогрессивных позициях. Об этом свидетельствуют его публикации в газетах и журналах Владикавказа, Тифлиса и Петербурга. Характерна его полемика с "Тифлисским листком". Не случайно он подверг резкой критике ее либеральное направление на страницах газеты "Закавказье" в 1909 году: "Когда четыре месяца тому назад я начал работать в "Тифлисском листке", то думал, что это газета, и газета прогрессивная. Но скоро пришлось разочароваться. Вижу - статьи мои безобидного характера печатаются охотно, выходят нередко передовыми, но статьи, сколько-нибудь затрагивающие больные вопросы наших дней, вызывают "охи" да "ахи", бракуются. Дальше - больше убеждаюсь, что "Тифлисский листок" - самая обыкновенная лавочка, к тому же торгующая с обмером и обвесом".

Много сил и энергии отдал Коцоев журналистике. Она являлась

3 СалагаеваЗ.М. Арсен Коцоев/Ючерк истории осетинской советской литературы. -Орджоникидзе, 1967.-С. 119

4 Добролюбов H.A. Собр.соч. в 3-х томах. Т.2 -М., 1986. - С.55.

для него хорошей школой, учившей отзываться на самые злободневные чаяния народа. Здесь развернулась его общественно - просветительская деятельность, которая требовала внимательно и прозорливо всматриваться в глубинные процессы жизни. Его публицистика затрагивает самые разнообразные стороны жизни осетинского народа, статьи отличаются широтой охвата жизненных явлений, глубоким проникновением в их сущность, глубиной анализа и обобщения. В этих статьях политического. экономического и просветительского характера он поднимает жгучие проблемы народной жизни своего времени.

В своей работе писатель особое внимание уделял наиболее важным, по его собственным словам, "больным вопросам" общества. В решении этих вопросов писатель выступает как один из передовых просветителей своего времени.

Экономическое и культурное развитие осетинского народа сильно тормозили патриархально - феодальные пережитки в быту и сознании людей. Они являются основным предметом критики уже в его первых статьях. Здесь Коцоев выступает как один из активных борцов против разорительных для народа вековых адатов (кровная месть, калым, поминки и т.д.). В статьях ("Еще раз о калыме". "Терские Ведомости", 1900. №13; "Из всех зол самое худшее". "Колос", 1910, №4; "Все, что делается - к лучшему". "Кавказ", 1901, №22) писатель показывает всю нелепость жестоких обычаев и гневно осуждает их. Он, как и его предшественники. отвергает полицейские методы борьбы с этими пережитками прошлого, которые, по его мнению, кроме вреда ничего хорошего не приносят народу. Коцоев прекрасно понимал, что административными мерами не изменить психологию народа, не заставить его отречься от передаваемых из поколения в поколение адатов и обычаев, на которых он воспитывался из века в век. "Добровольно отказаться от своих верований, обычаев и адатов он не может, так как не дошел до сознания своих заблуждений"5, - писал в свое время Коста Хетагуров. Писатель в своих статьях доказывал необходимость просвещения, которое не только победит все предрассудки, но и изменит патриархальное мировоззрение. избавит народ от многих социальных бед. Поэтому советует: чтобы человек мог покинуть дурное, надо его научить хорошему, т.е. лечить "гомеопатией мало - помалу" (И.С.Тургенев).

Как просветитель и патриот, он всегда отстаивал интересы трудового народа. Передовая статья первого номера журнала 'ТЕфсир" ("Ко-

? 1 .Хетагуров К Л. Собр. соч. в 5 гомах.Т.4. - М„ 1959. - С.377-378

лос") заканчивалась такими словами: "Мы заявляем, что наш журнал не будет проводить линию ни одной партии, ни одной политической группы, но наше слово будет направлено в защиту бедного, бесправного и угнетенного народа". Поэтому ни одно более или менее заметное явление из народной жизни не оставалось вне поля его зрения.

В небольшой по размерам статье "О сельских аптеках" ("Кавказ", 1901, №261) Коцоев обратил внимание широкой общественности на крайне неудовлетворительное состояние медицинского обслуживания сельского населения. Он видел, что якорем спасения для больных служат разные знахари, гадалки и муллы - "прорицатели воли божьей". Эти целители недугов были необычайно популярны среди населения, им верили. Они всегда были рядом, в любую минуту могли оказать "необходимую" помощь своими вредными снадобьями, нашептываниями и заклинаниями, а за медицинской помощью надо было ехать сотни километров в город. Бичуя самозваных врачевателей, автор обращает внимание сельской общественности на создание элементарных условий для оказания медицинской помощи населению, об открытии мелких аптек, где люди могли бы приобретать лекарства первой необходимости.

В публицистике А.Коцоева особое место занимают административные, социально - экономические вопросы. Для тех, кто интересуется прошлым Кавказа, в частности Осетии, эти статьи предоставляют ценный историко - этнографический материал. Историки, экономисты, политики найдут в них для себя обширную информацию. Коцоев откликался буквально на все проблемы устройства Осетии, притом с позиции человека, который хорошо знал и местные условия, и исторические особенности народа, и его нужды. В этом цикле статей он вынес на суд читателей преступность местной и царской администрации, самодурство чиновников. Смелое перо писателя дает им резкую характеристику: обвиняет в попустительстве, утверждая, что они идут на поводу у толстосумов. Достоверными фактами, всесторонним анализом деятельности старосты села и высшего начальства Коцоев подводит читателя к мысли о том, что под красивыми обещаниями "коренных" изменений скрываются колонизаторские методы правления, что администрация не только содействует, но, в некоторых случаях, даже препятствует проведению в жизнь благих начинаний. Следуя за логикой размышлений писателя, приводимых им фактов реальной действительности, читатель убеждается в лживости политики царизма по отношению к малым народам. Эти статьи носят характер обвинительного приговора местной админи-

страцин.

Еще в 1897 году К.Хетагуров в статье "Накануне", ссылаясь на мнение "Санкт-Петербургских ведомостей", указывал на необходимость срочных и конкретных мер "для развития производительных сил богатейшего в мире края", так как "промышленность на Кавказе...стоит на крайне низкой ступени развития, и за весь этот, со времени присоединения, продолжительный период она весьма мало продвинулась вперед"6. Арсен Коцоев также считал развитие капиталистических отношений на Кавказе явлением исторически неизбежным и необходимым. Понимая прогрессивную роль капитализма в промышленном развитии Осетии, писатель в то же время не скрывал и возможные последствия этого процесса. Сам был свидетелем того, как бесчинствовали царская администрация и местная знать, какой безжалостной эксплуатации подвергались рабочие и крестьяне, какие разорительные убытки приносила "горнопромышленная горячка" местным жителям. С помощью подкупов, фальшивых заявок земли, луга и пастбища неграмотных горцев концентрировались в руках небольшой горстки стяжателей и охотников до чужого добра.

Арсен Коцоев, горячий обличитель всякой несправедливости, указывает в своих статьях также на бесчеловечные условия, в которых трудятся рабочие, на ухудшение их экономического положения. Тем самым писпгель разоблачает административный произвол и злоупотребления, мошенни • .ства и спекуляцию капиталистических дельцов всех рангов. Наиболее выразительны по аргументации и резки потону и характеристикам статьи: "Наши сельские старосты" (''Кавказ", 1901, № 215), "Горская республика" ("Заря", 1924, №1), "О хизанах" (Колос,1910, № 12), "Сельские банки" ("Колос", 1910,№57), "Движение горной промышленности" ("Терские ведомости", 1900, № 32). В них писатель с неопровержимой логикой показывает читателям истинное положение вещей, обнажает хищническую сущность мелких и крупных дельцов, бичует всю систему коррумпированного бюрократического правления.

А.Коцоев всеми доступными ему средствами пытался вмешиваться в жизнь современного ему общества. Он всем сердцем болел за горемычную судьбу простого народа, изнывавшего в тисках сложившихся общественных отношений. Неизменно выступал в защиту беднейших слоев общества. В этой связи примечательно следующее суждение

6 Хстагуров К.Л. Указ. Соч.-С.261.

К.Хетагурова о возможностях печатного слова: "Я в заключении пришел к выводу, что единственный легальный способ борьбы с кавказскими мельницами - это печать... Пером можно сделать очень много пользы ("Наша эпоха". - 1935. -№3-4. - С.6). Журналистика была для Коцоева, как и для его великого предшественника, ареной борьбы за свои убеждения и идеалы.

Вторая половина XIX и первая четверть XX вв стали для Осетии эпохой национального возрождения. Национальная идея и задачи просвещения и освобождения народа выдвинули на авансцену истории целую плеяду подвижников народного дела, выдающихся представителей литературы, науки и общественной мысли. Арсен Кодоев занимает в этом ряду достойное место.

В реферируемой главе особое внимание уделяется общественно-педагогической и литературной деятельности писателя. Для творчества Коцоева характерно не только глубокое проникновение в суть излагаемого предмета, но и стремление осмыслить причины явления, проследить его развитие, предугадать его перспективы. Эти качества присущи, в частности, статьям писателя, посвященным проблемам развития народного образования, осетинской письменности и печати, развития литературы и т.д. Они и являются, по мнению Коцоева, основными задачами национальной интеллигенции. Ибо прямой долг интеллигенции - готовить народ к восприятию культуры. Выступления писателя на страницах периодической прессы Кавказа особенно касались наболевших вопросов в сфере народного образования и культурной жизни Осетии. Будучи профессиональным педагогом, Коцоев в своих статьях уделял много внимания вопросам народного образования, материального обеспечения учителей школ, совершенствования учебно - воспитательного процесса в учебных заведениях ("Школы в горных трущобах". "Тифлисский листок", 1909, №77; "Всеобщее обучение". "Тифлисский листок", 1909, №77; "По поводу начальной школы будущего". "Тифлисский листок", 1909, №99; "Когда же, наконец?" "Тифлисский листок", 1909, №113; "Общество народных чтений в деревнях". "Тифлисский листок", 1909, №133).

Дореволюционная педагогическая публицистка А.Коцоева представляет значительный интерес. Она содержит ценные педагогические идеи, выражающие самобытный взгляд автора на существовавшее положение дел в системе народного просвещения Осетии. Так, он с большой радостью встретил появление первых начальных школ и для сельс-

них детей. Однако эти школы не могли принять всех желающих учиться, особенно в горах, где селения нередко располагались на очень большом расстоянии от школ, и суровая и продолжительная зима совершенно лишала детей из дальних сел возможности посещать школу. Зная, что в условиях гор причины этого печального явления невозможно искоренить, Коцоев предлагал устраивать при школах, расположенных в горной Осетии, пансионы, так как "пока школа не будет приспособлена к своеобразным условиям горных трущоб, до тех пор все старания просветителей будут напрасными" ("Тифлисский листок". 8 апреля 1909).

Он был убежден, что основным фактором культурного преуспевания каждого народа является правильно организованная начальная школа - "основа благосостояния народа" (Г.Баев). Одноклассные начальные школы того времени по неудачной постановке в них дела и по краткости времени обучения не приучали малышей к самостоятельности, не внушали им стремления к дальнейшему развитию. Выступать открыто против этих школ Арсен, естественно, не мог, поскольку они были основным типом учебных заведений в селах Осетии. Но, по возможности, он указывал на недостатки одноклассньгх школ, требовал коренного улучшения преподавания некоторых предметов, призывал к использованию передовых форм и методов обучения и воспитания детей. Например, чтобы школа могла явиться действительно важным фактором в культурном развитии народа, для этого, по его мнению, необходимо увеличить период обучения настолько, чтобы дети имели возможность достаточно полно и прочно усваивать преподаваемые им курсы, и ввести в учебный план начачьного обучения элементарные сведения по предметам, которые пригодятся им в практической жизни. Таким образом. Коцоев предлагал приблизить школу к насущным потребностям народной жизни, обучая детей приемам ведения сельского хозяйства и другим полезным ремеслам. Тем самым публицист звал к укреплению связи школы с жизнью, а обучения - с производительным трудом. Ратуя за воспитание гармонично развитой личности, он боролся с отупляющей. бессмысленной зубрежкой, настаивал на необходимости развивать мыслительную активность учащихся. В этих целях предпринимал конкретные практические действия для успешного осуществления в стенах школы интеллектуального, нравственного , эстетического, физического и трудового обу чения и воспитания. Только такая начальная школа, по справедливому мнению А.Коцоева, и сможет готовить действительно грамотных людей, которые впоследствии направят деревню на путь куль-

турНого развития и, естественно, повысится престиж школы в глазах простого народа.

'»Особую роль в просвещении народа Коцоев, как и все передовые представители осетинской интеллигенции той поры, отводил учителю - доверенному лицу общества в деле обучения и воспитания детей. Поэтому он одним их первых выступил за подготовку квалифицированных преподавателей для национальных школ, за повышение их материального обеспечения. Так, в статье "Когда же, наконец?" он с горечью писал о том, что труд, которому учителя посвящают свои лучшие годы, оплачивается каким-то нищенским подаянием.

Сформулированные Коцоевым требования к народной школе, основанные на опыте школ Осетии и постижении секретов педагогической науки, фактически стали ориентиром не только для строительства национальной школы в первые десятилетия советской эпохи, но и сохранили свое значение по сей день. Они привлекают внимание своей оригинальностью и демократичностью. Его педагогические идеи во многом созвучны идеям сегодняшнего дня перестройки школы на демократических началах, усиления ее гуманистической направленности.

Особенно актуально звучат сегодня выступления А.Коцоева в защиту родного языка ("Еще раз о национализации". "Заря", 1927,№38); "В одиночку... обособленно". "Заря", 1927, №38).

Осетинский язык, по справедливому утверждению писателя, должен был стать главным орудием и средством в деле успешного распространения народного образования и воспитания. Обязательное изу-| чение его он считал залогом успешного развития школьного дела. Более ' того, он был убежден, что развитие нации и национальной культуры невозможно без создания национальной школы, основой которой является I родной язык. Поэтому он в своих статьях так требователен, а иногда даже дерзок в критике тех деятелей, которые игнорировали или умаляли значение осетинского языка в процессе национального развития и тем самым открыто совершали "один из семи смертных грехов педагогики".7 I,;. ,..]

Не менее поучительными являются его требования к формированию единого литературного языка. Этому вопросу посвятил он несколько статей и фельетонов ("Наш гибельный спор". "Заря", 1927, №27; "Еще

7 Цаголов Г.М. Родной язык является одним га самых главных условий//Антология педагогической мысли Северной Осетии/ Сост. Э.К. Каргиев, С.Р. Чеджемов. - Владикавказ: Ир,1993.-С. 195.

раз о нашем гибельном споре". "Заря", 1927, №27; "99 или 100?" Раст-дзинад, 1923, №8). Его позиция в решении наболевшего к тем временам вопроса ясно и четко сформулирована: он был сторонником единого литературного языка, который будет создаваться на основе одного диалекта.

В обширной проблематике публицистики Коцоева важное место занимает и вопрос о насущной необходимости печатного слова на родном языке. Этот вопрос занимал на исходе XIX века почти всех осетинских просветителей. Их тревогу четко выразил видный общественный деятель той поры Гаппо Баев: "Немногочисленная горская интеллигенция приходит уже к тому несомненному убеждению, что никакого просветительного воздействия на земляков она оказывать не в состоянии без родного печатного слова"8.

А.Коцоев не только писал о важном значении печатного слова, но выступал организатором периодической печати и книгоиздательства на родном языке как в Северной, так и в Южной Осетии.

Все свои надежды на лучшее обустройство общества писатель связывал с распространением идеи просвещения. Этому способствовала и его работа в журнале "Колос" (1910г), который, в основном, ставил перед собой задачи просветительского характера.

Коцоев с неизменной радостью встречал появление газет и журналов на осетинском языке, придавал им большое значение в культурном развитии народа, а издательское дело называл "главным средством в культурной жизни народа". Однако выпуск книг и периодических изданий на родном языке был затруднен целым рядом обстоятельств: политических, финансовых, полиграфических и т.д. Журналы и газеты того времени, не получив широкого распространения, быстро прекращали свое существование. Критически осмысливая издательскую деятельность разных осетинских обществ начала века в тяжелой экономической и финансовой ситуации, писатель обращал внимание коллег на необходимость объединения усилий всех издательских обществ, призывал их к взаимопониманию, а осетинскую интеллигенцию - к содействию. Многие высказывания Коцоева в этой сфере деятельности ценны и актуальны и для нашего времени.

Важное место в публицистике А. Коцоева занимали вопросы осетинской литературы. Ни одно более или менее заметное явление в лите-

8 Баев Г. Осетинская письменность //Антологияпедагогической мысли Северной Осетии. -Владикавказ, 1993.-С. 178.

ратурной жизни не оставалось вне поля его зрения. Это и состояние осетинской литературы, и творчество отдельных писателей, и издание художественной литературы, и жизнеобеспечение вечно бедствовавшей осетинской интеллигенции.

Большое значение придавал Арсен Коцоев художественной литературе в жизни народа, считал ее признанным орудием духовного и идейного воспитания народа, мечтал о "действительном расцвете" осетинской литературы. Будучи ее старейшиной в 20 - 30 - ые годы, он заботливо относился к молодым писателям, поддерживал первые выступления Г.Баракова, Нигера; Ц.Хутинаева, Д.Мамсурова, Т.Бесаева и других. "Обратите свое внимание на Хутинаева Цыппу. Пусть он пишет меньше, но лучше", - писал Коцоев Сармату Косирати. (Архив СОНИИ, Фонд А.Коцоева, №12-25). Крайне требовательным и суровым был к тем писателям, которые несерьезно относились к литературному труду. Пристально вглядываясь в литературный процесс, он нередко публиковал литературно - критические статьи, обзоры, воспоминания, в которых уделял большое внимание оценке художественных произведений, постановке важных вопросов творчества. Идеалом творческого совершенства для Коцоева являлись произведения Коста Хетагурова. Однако он столь же безупречными считал и требования К.Хетагурова к труду писателя, к ясному пониманию художником общественной функции литературы. "Младенческий возраст литературы как будто бы обязывал Коста к снисходительности. Но он дал народу высоко - идейное, великолепное искусство, считая, что народ достоин именно такого искусства, образующего, воспитывающего его нравственные чувства, эстетические вкусы, социально - политические идеалы. Поэтому поэт с самого начала оберегал литературу от примитива, всеядности, идейной скудости и художественного убожества"9, - писал Н.Джусойты о творчестве К.Хетагурова.

О высокой требовательности Коцоева к литературному труду свидетельствует его статья "Задачи осетинской интеллигенции" ("Закавказье", 1909, №220,224, 226), он критикует осетинских писателей и печатные органы за непомерное восхваление осетинской литературы, выносившей на свет божий такие произведения, что "не знаешь, чему поражаться, многочисленности писателей, богатству ли произведений или массе всевозможных лестных отзывов, которые, как из рога изобилия,

' Джусойты Н.Г. Традиции дореволюционной литературы/Ючерк истории осетинской советской литературы. - Орджоникидзе, 1967. - С. 11.

сыплются и на писателей, и на произведения". Автор статьи сурово осуждает поверхностные литературные опыты, требует от писателей высокого художественного мастерства. Высокое творческое напряжение и безмерный труд должны предшествовать достижению заветной цели -появлению литературного произведения. Коцоев с огорчением пишет о состоянии литературной критики, которая не выполняет своей роли разведчика путей развития литературы, не обобщает ее опыта. Вместо "трезвой мысли" занимается расхваливанием достоинств всех появившихся произведений, "размениваются комплиментами", "называют друг друга гениями". Само собой разумеется, что такая бездумная идеализация приносила осетинской литературе только вред, задерживала ее развитие, ибо "дружеские комплименты утаивали истинное содержание книги"10. И справедливая критика А.Коцоева, безусловно, способствовала развитию осетинской литературы и критической мысли.

В статьях, написанных Коцоевым о творчестве К.Хетагурова и Е.Бритаева, дается в целом верная идейно-эстетическая характеристика произведений писателей. Правда, высказывания писателя слишком общи и публицистичны, а в ряде случаев и необоснованно полемичны. Особенно, там, где он пытается определить место Елбасдуко Бритаева в истории осетинской литературы.

Критические высказывания А.Коцоева во многом устарели, но они содержат и такие суждения, которые не потеряли свое живое звучание и литературное значение в творческой практике осетинских писателей и в наше время.

Таким образом, не было в осетинской действительности почти ни одного мало - мальски важного явления, которое не нашло бы отражения в публицистике или художественном творчестве А.Коцоева.

Разнообразна тематика его публицистики,- широк круг его интересов. О чем бы он ни писал, в каждой строке мы слышим биение сердца и мысли большого гуманиста, просветителя и патриота.

Во второй главе - "Просветительский реализм Арсена Ко-цоева" - подробно анализируются произведения А.Коцоева, в которых нашли отражение его просветительские взгляды; выявляются характерные черты его просветительского реализма.

В начале главы дается краткая теоретическая предпосылка к появлению просветительского движения в России и Осетии. В 17-18 ве-

10 Марзоев С.Т. Годы и книш//Вопросы осетинского литературоведения. Т.ЗЗ. - Орджо-иикидзеД978. -С.25.

кам странах Западной Европы и Северной Америки распространилось идейное движение - Просветительство - которое было проникнуто духом борьбы против негативных порождений феодализма. Оно выдвигало идеи буржуазной демократии, общественного прогресса, равенства труда на благо общества, свободного развития личности. Но, несмотря на. это, просветители в вопросах социальных оставались идеалистами, полагая, что общественные преобразования могут быть достигнуты посредством убеждения и пропаганды. Основной целью их было преодоление тьмы невежества с помощью разума.

Русское Просветительство возникло во второй половине 18 века. Наличие родственных черт между западно - европейским и российским антифеодально - освободительным движением обусловило совпадение основных идей Просветительства в России и Западной Европы и сходное воздействие его идей на развитие литературы. Вместе с тем своеобразие отечественного исторического процесса определило особенности Просветительства в России: острогу постановки хсрестьянско-го вопроса, большее участие в Просветительстве выходцев из дворянства, воздействие на русское Просветительство противоречий буржуазного развития западных стран, с одной стороны, и реформаторских актов царизма - с другой.

Идеи Просветительства нашли яркое выражение в философии и художественной литературе, которую просветители ¡считали главным средством воздействия на умы в целях утверждения идей разумйости и справедливости в общественной жизни. Более Tord, они были убеждены, "что с помощью искусства можно перевоспитай, людей,1 живущих в царстве "нужды и рассудка", для будущего гармонического общертва"11.

Так в 18 веке складывается новый художественный метод - просветительский реализм. 1 1 ;

Представители этого направления в идеологических И художественных исканиях выступали защитниками просветительской идеологии, являлись сторонниками просвещения народа, борцами против феодального угнетения и церковного мракобесия. Для претворения в жизнь своих идей "они возлагали надежды не на революционную борьбу^ а на перевоспитание человека, на перестройку его сознания", так как "всякого рода недостатки в социальном устройстве и государственном правлении они рассматривали, как результат неразумия, непросвещённости

11 Литературно - энциклопедический словарь/Под ред. В ,М. Кожевникова и П.А. Николаева.-М., 1987.-С. 306.

людей"12 и целью своей считали распространение просветительской идеологии. По мнению ученых, в острой критике феодальной действительности, сочстаьшейся с иллюзиями относительно всепобеждающей силы слова и морального примера и заключается характерная черта мн-ров'пзрен'!'! просветителей, определившая сильные и слабые стороны их творчества.

Некоторые идеи Просветительства были уже в творчестве Ф.Прокоповича, А.Д. Кантемира, М.Ломоносова, А.П.Сумарокова и т.д. Дальнейшее воплощение они нашли у Д.И.Фонвизина, Я.П.Козельского, А.Н.Радищева. Свой вклад в сокровищницу Просветительства внесли А.Пушкин, Н.Станкевич, Н.А.Полевой, Т.Н.Грановский. Возникновение критического реализма не помешало живучести просветительских традиций в творчестве Н.Г.Чернышевского, Н.Добролюбова, Г.Успенского и ряда других писателей, которые еще верили во всепобеждающую силу слова и морального примера.

По мнению В.Н.Тихомирова, в 60-е годы "возврат" к просветительскому реализму был связан с обострением общественно - политической борьбы в России, ибо "всю литературу мечтают они подчинить делу просвещения народа, а просвещение - единственный путь к общему благу"'13.

Поскольку пережитки феодальной системы были в России до и после 1917 года элементы просветительства сохранились даже в произведениях отдельных писателей советского периода. Своеобразными просветителями выступали многие мыслители и писатели народов России. боровшиеся за развитие гражданского и национального самосознания. против национального, феодального и религиозного гнета: Т.Шевченко и И.Франко на Украине, А.Хаждеу в Молдавии, М.Ахундов в Азербайджане, Х.Абовян в Армении, А.Чавчавадзе в Грузии и т.д. Вот что пис^л по ому поводу Г.Н.Поспелов: "Национальные литературы заключают в своем развитии некоторые закономерности... Влияние одних национапьных литератур на другие, вдруг возникающие через многие десятилетия или даже целые столетия, не могут быть имманентными. Они появляются, несомненно, на основе глубокого внутреннего сходства самостоятельных творческих запросов и вытекающих из них художественных концепций писателей разных национальных литератур. Происходит это тогда, когда эти литературы вступают в стадии развития, ана-

12 Гуляев Н А. Теория литературы. -М., 1977. - С. 209.

13 Шаталов С.Е. Время - метод - характер. - М., 1976. - С. 138.

логичную стадиям других литератур"14.

Сказанное применимо и к осетинской литературе, которая с самого своего возникновения решала как самостоятельные, так и сходные с русской литературой 18 века проблемы.

Нашествие монголов и полчищ Тимура уничтожило не только само аланское государство, но и его высокую культуру.

В руины обратились города и поселения алан - осетин. Подорванная экономика, утрата политической самостоятельности, физическое истребление народа, остатки которого были загнаны в глухие ущелья гор, привели к тому, что оборвалась культурная традиция, народ надолго лишился очагов просвещения. В невероятно трудных условиях гор теплился еще огонек народной культуры и мудрости. История возрождения культуры и просвещения Осетии после долгих веков прозябания неразрывно была связана с ориентацией народа на добровольное присоединение к России. Девятнадцатый век стал временем становления осетинской нации и формирования осетинской культуры как национальной. Присоединение к России, переселение на равнину, крестьянская реформа и развитие буржуазных отношений привели к расширению внешних связей Осетии. Политические и социально-экономические сдвиги в обществе разворошили традиционный уклад жизни, повысили мобильность населения, расширили горизонты культурного взаимодействия.

30-40 годы 19 века считаются периодом возникновения осетинского просветительского движения, периодом сравнительно быстрого становления и развития осетинской интеллигенции под непосредственным влиянием русского просвещения и общественной мысли.

И началось возвращение народа в огромный мир, неузнаваемо изменившийся за века горной изоляции. Начался поиск собственного пути в этом мире.

Первые представители нарождавшейся интеллигенции (офицеры, священники, народные учителя) сыграли значительную роль в развитии осетинской общественной мысли и национального самосознания, в дальнейшем подъеме культуры народа. Главная заслуга просвещенцев и просветителей состояла в том, что они приняли личное участие в развитии просвещения среди осетин, переводили на осетинский язык книги священного писания, открывали школы, знакомили свой народ с русской и европейской культурой. Профессор М.Краснов, посетивший Осетию в 1898 году, писал в своих очерках: "Осетины... один из народов, не только

и Поспелов Г.Н. Теория литературы. - М., 1978. - С. 127.

способный к быстрому восприятию культуры, но и делающий на этом поприще большие успехи. Они жаждут образования, охотно открывают школы, посылают туда детей, изучают русский язык, и население уже владеет им"15.

Таким образом, историческая необходимость просвещения народа выдвинула на арену истории И.Ялгузидзе, А.Колиева, А.Гассиева, А.Ардасенова, К.Хетагурова, Х.Уруймагова, Г.Баева, Г.Цаголова, И.Ка-нукова и многих других. Идеи просветителей нашли в ряде случаев яркое воплощение в осетинской литературе. Новые исторические условия общественного развития вызвали к жизни необычно интенсивное напряжение творческих сил веками угнетенного народа. Вторая половина XIX века в Осетии ознаменована зарождением и расцветом художественного творчества на родном языке. К этому периоду относится и становление просветительского реализма в осетинской литературе.

Некоторые элементы Просветительства были уже у И.Ялгузидзе. Просветительская идеология характерна также для творчества И.Ка-нукова, К.Хетагурова, С.Гадиева, Г.Цаголова. В их творчестве отчетливо видны идеи просветительского реализма, его основные принципы. Однако наиболее характерным представителем Просветительства в осетинской литературе был Арсен Коцоев. Писательский талант его формировался под влиянием традиции К.Хетагурова и С.Гадиева. Но была у него и другая школа - русской литературной классики. "Особенно близкими были ему Гоголь и Чехов. У них он учился приемам сатиры и юмора, мастерству короткого рассказа"16.

В сложное и трудное время жил и творил А.Коцоев. Невыносимо тяжела была жизнь осетинского народа. Гнет и произвол царской администрации, местных феодалов и буржуазии, безземелье, отсталое сельское хозяйство, предрассудки и суеверия обрекали народ на жалкое существование. А.Коцоев был исключительно отзывчив на народное горе и страдания. Несправедливость и зло вызывали у него всегда горячее и искреннее негодование. Но никакого положительного решения мучивших его сознание проблемам в современной ему действительности он не находил, и тогда "оставил открытую борьбу и встал на путь общего демократизма, гуманизма и просветительства"17.

В своем творчестве, реалистически изображая современную дей-

Краснов М. Просветители Кавказа. - М., 1913. - С. 89.

16 Салагаева З.М. От Нузальской надписи к роману. - Орджоникидзе, 1984. - С. 278.

" Джусойты Н.Г. Арсен Коцоев. -Цхинвач, 1964. - С. 13.

ствительность, умел ''говорить с народом о том, что его всегда больше волнует, и в такой форме, которая захватывает и покоряет его без остатка"18 . Произведения А.Коцоева в первую очередь были написаны ка-: "школа познания", чтобы народ учился положительному опыту в общественных и личных отношениях, который преподносится писателем, и отвергал то негативное в жизни, которое осмеивается в произведении. С этим принципом автора связан и его просветительский реализм. Однако не следит забывать, что "определителями метода выступают факторы не только объективные, но и объективные общественно - политические и иные взгляды писателя, его место в идеологической борьбе времени, характер его общественно - эстетического идеала"19.

Далее в работе выделяются основные направления просветительского реализма А.Коцоева:

1. Просветительский реализм Коцоева отличается критической направленностью. Показывая тяжелое и бесправное положение народа, он всегда выступал в защиту людей труда, их человеческих прав. Подвергал острой критике феодальный режим, хищнический характер капитализма, гнет малых и больших властителей, осуждал их паразитический образ жизни ("Охотники", "Друзья", "День схватки", "Не ожидали").

2. Как факторы народных бедствий, его глубоко волновали трагические последствия патриархально - родовых обычаев, особенно кровной мести, калыма и поминальных обрядов. В рассказах "На заре", "Пятнадцать лет", "И так бывает", "Ханиффа" он разоблачил их антинародную сущность, вынес им суровый приговор.

3. Просветительский взгляд Коцоева особенно нагляден в показе фанатизма церковников, знахарей и гадалок. Создавая яркие сатирические образы священнослужителей и всяких прорицателей, он раскрывает их лицемерие, чревоугодие и ханжество ("Колдовство", "Тутыр", "Пасха Гиго", "Забота Дадоловых", "Смерть Ааниффы". "Декрет" и т.д.).

4. Высшими нравственно - психологическими качествами личности А.Коцоев считает сознание и чувство чести и достоинства человека. Свои просветительские представления в этом вопросе он ярко выявляет в характерах своих идеальных героев. Они выступают выразителями передовых идей, просветителями общества. В них воплощены и художественные устремления писателя.

18 Абаев В. И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература. - Владикавказ: Ир, 1990.-С. 569.

19 Гуляев H.A. Указ. работа. - С. 186.

5. Критическое отношение писателя к действительности резко усиливается, когда он обращается к освещению "несовершенств жизни". В разоблачении пороков и нравственных уродств жизни сатира Коцоева достигает большой идейной остроты и художественной убедительности ("Безухий Карум", "Смерть Ханиффы", "Сухари", "Как она от меня сбежала", "Что будет, что?", "Чудище", "Что случилось в Фазикау в полночь").

6. Просветительский реализм Коцоева был направлен на очищение и освобождение человеческой души и разума от всего негативного. Писатель постоянно внушал человеку мысль о любви к людям, о сохранении личного достоинства. Он направлял его на путь обретения душевной свободы ("Рассказ без заглавия", "Двадцать четыре дня", "Встретились", "Корноухий", "Баран и Козел").

Вдумываясь в сущность основных принципов просветительского реализма А.Коцоева, невозможно не заметить, что одни из них являются всеобщими, а другие носят национальный характер и в исторической перспективе преходящи. Очевидно также, что писатель беспощаден к критике общественных отношений, унижающих человеческую личность. Однако острый критический взгляд писателя, как и у всех просветителей, не проникал в глубинные причины возникновения социального зла. Пороки общественного устройства он склонен объяснять не-npocBiu^eHHöcTbio народа, а целью художественной литературы считал распространение просветительских идей, приобщение к ним народного сознания.

; В первом разделе главы "Главные черты идеала человеческой личности в этике и эстетике А.Коцоева" основное внимание сосредоточено на самых важных чертах идеальных героев писателя.

i . Реализм Коцоева выполнял не только критические функции. Для писатбля не менее важным было создание образа идеального человека, носителя просветительских идей. "Просветители пытали неистребимую веру в; возможности человека, в его добрые природные задатки и с этим связывали свои надежды на внутреннее исцеление общества"20.

Писатёль высоко ценил человека. Его идеал личности хорошо прослеживается во всем творчестве. Важнейшими чертами характера личности, ! снискавшей субъективное благорасположение писателя, являются развитое самосознание, возвысившееся над предрассудками, высокое представление о ценности человека, любовь к труду и свободе,

20 Гуняев H.A. Указ. работа. - С. 214.

благородство и чувство собственного достоинства. Идеальный герой, по мнению автора, должен быть примером подражания, олицетворением всего\здорового и жизнеспособного. Наделяет его писатель и своим мироощущением, стремясь выразить в его образе самое сокровенное и дорогое в собственной человеческой сути. Передает ему и всю сложность и противоречивость своих взглядов. В связи с этим проводится анализ образов идеальных героев в творчестве писателя, выявляется плодотворность их деятельности, степень их участия в общественном процессе. "Живой человек носит в своем духе, в своем сердце, а своей крови жизнь общества: он болеет его недугами, мучится его страданиями, цветет его здоровьем, блаженствует его счастьем"21. Эти слова В.Г.Белинского можно отнести к тем героям рассказов А.Коцоева, которые сурово осуждают отсталые патриархально - родовые обычаи. Они не являются "пассивными зрителями трагедии жизни" (М.Горький), а в меру сил и способностей стремятся к реализации своего жизненного идеала. Высокий эмоциональный накал волевых устремлений, чередующихся с нотками отчаяния человека, пережившего крушение на пути к заветной цели, придает этим образам писателя искреннюю душевную взволнованность. Пусть благородный порыв их не увенчался успехом, пусть мечта еще не осуществилась, светлая надежда не убита в них, она жива и не дает им покоя.

В рассказе "И так бывает" честный и трудолюбивый юноша Саугуди засватал Дзерассу. Не жалея сил работает он с утра до поздней ночи, но выплатить большой калым, требуемый отцом девушки Хосдзау, не так-то легко. Долго и мучительно искал он выхода из трудного положения. Похитить любимую девушку посчитал позором, и тогда, парень, который в своей жизни никогда не крал, становится вором. Награбленным богатством платит калым. Но позорный промысел не дал ему более вернуться к честной жизни - на десятый день после свадьбы Саугуди был убит при очередном разбое. По вине вредного обычая загублена молодая жизнь Саугуди, трагична судьба его семьи, образ его жизни сурово осужден обществом. "Да не простит бог моему тестю, из-за него я стал на этот путь", - словами своего героя Коцоев осудил калым I как большое социальное зло, требующее человеческих жертв.

Накипевшую ненависть к кровной мести, к вековечному злу национального бытия, обрекавшему народ на самоистребление, писатель яростно высказал в рассказе "На заре". Свои чувства и мысли автор

21 Белинский В.Г. Собр. соч., т.2.-М., 1955.-С. 135.

доверительно уступил пятнадцатилетнему Саукудзу, уже знающему цену суровым адатам горцев. Юноше, с радостью вступающему в жизнь, чужды жестокость и кровавые вожделения старших, но отец посылает его на месть, считая, что кровь убитого сына призывает к мщению. Воспитанный на патриархальных нравах, Саукудз ни одним словом не смог возразить Таймуразу, только слезинки блеснули в его глазах. Этим он выразил свое несогласие. Отправляя своего идеального героя на явную гибель, Коцоев тем самым сурово осуждает жестокий обычай кровной мести, "омрачает душу своим рассказом".22

Негативное отношение Саукудза к кровной мести автор рельефно изобразил описанием невыразимой красоты проснувшегося на заре леса и его пернатых обитателей. Трагичность этого столкновения подчеркивается очарованием пробуждающейся природы, образом едва-едва вырисовывающейся в рассветной синеве лесной чащобы. Резкий контраст между образами природы и мятущейся душой идущего на смерть юноши обнажает крайнюю напряженность конфликта. Человеческое преступление разрушает гармонию в жизни природы, обессмысливает красоту своим безобразием. "Писатель передает тончайшие оттенки душевного состояния человека, их изменения и перерождения, выявляет психологические и нравственные корни пережитков в сознании чело-

~ "23

века .

Поиски идеального героя привели Коцоева к созданию образа человека, не способного мириться с "несправедливостью и злом одряхлевшего мира". Кавдын ("Пятнадцать лет"), в отличие от Саугуди и Саукудза, показывает не только свое несогласие и недовольство в борьбе с дедовскими обычаями, но и предпринимает ряд решительных действий. Наделенный яркими чертами и благородными качествами, он стал жертвой кровной мести. Нелепая случайность в один миг изломала его жизнь, адаты старины лишили его всех радостей бытия. Коцоев на этот раз ведет своего героя не по традиционной для мести дороге. Герой рассказа губит лучшие годы ради страшной мести. Терпит унижения, переносит оскорбления, становится отшельником, но ждет, когда вырастет сын его обидчика. Этим автор еще сильнее усугубляет трагические последствия обычая, жертвами которого становились порой совершенно невинные люди. По словам К.Хетагурова, "отомстить за кровь... вовсе не значит убить самого убийцу, который мог быть хромым, косым, гор-

22 Бялый Г.А. Чехов и русский реализм. Очерки. - Л., 1981. - С. 541.

" Джикаев Ш.Ф. Осетинская литература. Краткий очерк. - Орджоникидзе, 1980. - С. 79.

баТым или старым; нужна жертва, если не большая, то, по крайней мере, равная потере"24.

\ Лавина накопившейся за пятнадцать лет горечи молчания прорвала запруду в одно чудесное утро, Кавдын безжалостно убивает прекрасного юношу - сына своего обидчика. Но совершенная месть не принесла ему удовлетворения, так как "в его натуре не было жестокости" (З.Салагаева). Он предается трагически - безысходным размышлениям. Кавдын задумал и совершил месть под необоримым давлением традиционных представлений о чести и достоинстве человека. Но сознание его давно уже возвысилось над традиционными народными предрассудками. Противоречие между его реальным сознанием и нравственной традицией привело его к гибели, а точнее - к самоубийству. Смерть Кав-дына - это вызов жестокой кровной мести, ставшей враждебной его нравственности. Это протест против устоявшейся традиции. Он принес себя в жертву, чтобы разорвать вековую цепь убийства из-за кровной мести.

В образе своего идеального героя Коцоев рисует "пробуждающегося человека, который ощупью, но уже настойчиво ищет света и выхода из той бездны мрака и лжи, куда его повергла тысячелетняя история"25.

В поисках идеального героя писатель поднялся на новую ступень в рассказе "Ханиффа". Герой этого произведения Тега, славный наездник, живое воплощение идеала молодца в патриархальном мире, посватался к гордой, избалованной красавице, но та оскорбила его унизительной кличкой. За нанесенную обиду Тега поклялся отомстить Ха-ниффе. Этого требовал этический кодекс патриархального мира.

В первом'варианте рассказа под названием "Ганиффа" ("^Солос", 1910, №2) Тега был непоколебим в исполнении своего решения - через шесть месяцев после замужества девушки он расправляется с ней и сам погибает в поединке с ее мужем. Но такая концовка не отвечала идеалам писателя - просветителя. Коцоев переделывает свой рассказ, меняет трактовку проблем долга, чести и благородства. И Тега не только прощает Ханиффе свою обиду, но и называет своего противника братом, гнев сменяет на милость. Так писатель очищает сознание своего героя от гнета вековых предрассудков. По велению нового сознания он становится носителем новых нравственных истин, преодолевая традиционные поведенческие стереотипы. Такие внезапные повороты в судьбах

24 Хетагуров K.JI. Указ соч. - С. 258. !

25 УспенскийГ.И. Поли. собр. соч.,т. 11.-М., 1952.-С. 476.

героев характерны для всей просветительской литературы. "Естественное развитие событий здесь часто уступает место всевозможным случайностям, когда надо во что бы то ни стало обеспечить победу "моральному" человеку" (Н.Гуляев, с.214).

Арсен Коцоев был очень требователен к человеку. В своем творчестве открыто говорит о его неразвитом самосознании, пороках и рабской покорности традиции. Но в то же время он опечален несовершенством человеческой природы, ибо для него превыше всего было звание человека. Его идеалом был человек высокой чести и достоинства, правда, не выходивший за пределы самых высоких этических представлений патриархального крестьянства. Такими являются многие герои его рассказов. Это еще раз подтверждает мысль о том, что художественный метод писателя определяется не только его мировоззрением и художественным мышлением, но и самой действительностью.

Анализируя эти произведения, исследователь приходит к заключению, что важнейшей чертой характера этих героев является чувство человеческого достоинства. Это достоинство они отстаивают в решительной борьбе. Они, носители лучших традиций патриархально - родовой этики, могут снести все, только не унижение достоинства и чести.

В рассказе "Ошибка" скромный и трудолюбивый Уырысби, узнав, что его возлюбленная Кудина увлеклась гостем из другого ущелья, мужественно борется за свою любовь. "Для молодого человека тяжелым оскорблением считалось похищение его невесты после сговора, в нем усматривалось сознательное оскорбление мужской гордости и достоинства жениха"26.

Идеальный герой Коцоевапозору и унижению без колебания предпочел опасность, его не смогли остановить вполне возможные кровавые последствия похищения. Он не позволил унизить не только себя, но и предостерег от ошибки свою любимую девушку. Самоотверженность, благородство, сила любви Уырысби потрясли Кудину, перевернули ее сознание и необычную душу. Пробуждение ликующего летнего дня в конце рассказа подчеркивает радость победы и силу любви Уырысби и Кудины.

I По мнению Коцоева, в какие бы трудные условия жизни ни попал человек, он не должен терять свое человеческое достоинство. Наверное, поэтому писатель оказался таким щедрым в описании абрека в рас-

,26 Кокиев Г.А. Нормы осетинской морали//Проблемы этнографии осетин. - Орджоникидзе, 1989.-С. 56.

' i

сказе "Друзья". Батырбек - конокрад, но "честно" работает со своим "другом". Пристав Иван Кузьмич выдает ему документы на краденых лошадей, а он безбоязненно продает их по дорогой цене. Но когда Топ-тыго потребовал львиную долю выручки, Батырбек ему резко возразил. Сталкивая абрека и продажного блюстителя порядков, автор выявляет, что представитель закона куда больший преступник, чем разбойник с большой дороги. Симпатии автора на стороне храброго, смелого и преданного Батырбека: "Я вор и разбойник, а ты - дважды вор, дважды разбойник... Еще скажу: ты и в товарищи не годишься. У воров и разбойников тоже свои правила. Слово надо держать. Поссорился с товарищем, все равно не выдавай. Я тебя никогда не выдам..."

Местью абрека Коцоев еще раз подчеркивает превосходство своего героя, который никому не позволяет унизить свое человеческое достоинство ни в каких обстоятельствах.

Безусловно, А.Коцоев романтизировал образ Батырбека, показав его сильным и независимым. Характерен и романтически приподнятый тон повествования, где речь идет об абреке. Ему противно стяжательство и стремление к самодовольному покою, а чувство собственного достоинства не позволяет мириться с долей раба. Стихийный протест нередко приводил абрека к разрыву со своей средой. Конечно, бунтарство Батырбека уродливо и анархично, но презрительное отношение к сытой жизни делает его привлекательным в глазах "униженных и оскорбленных", с позиции которых этот образ и оценивает автор.

Идеальные герои А.Коцоева позору бесчестия и унижения предпочитают не только опасности, но и славную смерть. Этим они одерживают моральную победу над насильником. Смерть их - это вызов всему враждебному их нравственности.

В эпоху дефицита нравственности актуально звучит рассказ Ко-цоева "В водовороте жизни". Студент Буца, попав в Петербург, пытался вначале сопротивляться пагубному влечению большого города. Но, не проявив стойкости характера, он отдается соблазнам города и уродует свою жизнь, теряет человеческий облик. Однако и в унижении он сохранил малую толику прежней гордости и чистоты. Наложив на себя руки, он доказал, что человеку противопоказано жить в нравственном уродстве.

Писателю наиболее близок идеальный образ патриархального крестьянина - труженика. Показателен в этом отношении герой рассказа "День схватки". Автор наделяет своего героя теми качествами, ко-

торые составляют идеал свободолюбивого горца. Жизнь Додти состояла из череды однообразно тянувшихся дней изнурительного труда, нескончаемых страданий и безутешного горя. Но у него неиссякаемое, по сути дела, терпение, ибо он единственный кормилец своей семьи. Он необычайно уступчив и миролюбив, но его потрясло столкновение с жестоким миром торгашей. Додти высокого мнения о своем человеческом достоинстве, а для лавочника он всего лишь "гололобый", которому место в Сибири. Нормы традиционной в патриархальном мире морали обязывали осетина за оскорбление личности и человеческого достоинства жестоко мстить своему врагу. Оскорбления, нанесенные Додти, вызвали в нем сильное эмоциональное возбуждение. В ответ на пощечину он вонзил кинжал в обидчика, и тем самым защитил свое человеческое достоинство. Несомненна чистота гневного порыва героя в защиту прав личности. Додти знал, что вступает в смертельную схватку с насилием толпы торгашей, но не позволил безнаказанно глумиться над собой, не опозорил высокое звание человека.

Перед озверевшими насильниками не склонила головы гордая мать Саломи из одноименного рассказа.

Внутренняя сила, мудрая твердость характера помогали ей защитить от позора себя и своих детей. Бесчестию она предпочла смерть - вместе с детьми бросилась в бездонную пропасть. Героиня Коцоева "чиста, как снег на вершинах гор, решительна и бесстрашна, как герои осетинских эпических песен"27.

Уже говорилось (в первом разделе) о том, что каждая эпоха выдвигает своего литературного героя, в котором концентрируются особенности данного времени. Идеальный герой А.Коцоева наделен некоторыми важными достоинствами патриархального горца - осетина, но лишен основных черт национального характера. Идеал человека показан писателем не во всей полноте и красе.

Мы видим лишь отдельные штрихи, "которые представляют сгусток нравственных добродетелей". Нов то же время во внутренней сущности героев Коцоева заложено важное качество, которое восходит к стремлению всех писателей - просветителей "... насытить литературу гуманистическим содержанием, превратить ее в средство распространения просветительских идей"28.

Во втором разделе второй главы "Особенности идеального

27 Салагаева З.М. Указ. работа. - С. 296.

28 Гуляев H.A. Указ. работа. - С. 215.

человеческого общества в эстетике А.Коцоева" главным образом рассматриваются особенности идеального человеческого общежития в эстетике А.Коцоева.

Арсен Коцоев высоко ценил человека и все время искал для него достойные условия жизни. Современное ему общество не отвечало его идеалам. Основанное на эксплуатации, насилии и несправедливости, на лжи, обмане и отсталости, оно заслуживало лишь сатирического осмеяния. И в своем творчестве Коцоев выносил суровый приговор условиям жизни, в которых человек терял все л>чшее в своем естестве. Его идеал общества хорошо прослеживается в сопоставлении с современной ему действительностью. Прямого изображения идеального общества в творчестве А.Коцоева, разумеется, нет, и не могло быть. Но говорить об идеале человеческого общежития в мировоззрении писателя вполне возможно и правомерно, отталкиваясь от того, какие явления и особенности современного ему общества он отводил как бесчеловечные по своей сущности.

В первую очередь, в идеальном обществе писателя не было места реакционным обычаям, ставшим всеобщим национальным бедствием для осетинского народа. Вот что писал он в своей автобиографической справке: "Живя в селении, я понял, какой большой вред наносят народу многие из дедовских обычаев, понял, что с этими обычаями надо вести борьбу".29 На эту тему написаны рассказы "На заре", "Пятнадцать лет", "И так бывает".

В журнале "Колос" помещено множество коротких рассказов и карикатур Коцоева, осуждающих калым. Здесь и сгорбившийся старик с белой бородой, который до сих пор не может выплатить калым; и состарившаяся в ожидании выплаты калыма невеста; и отец малолетних дочерей, мечтающий о том, какой большой калым он возьмет за каждую из них. В четвертом номере журнала была опубликована его статья направленная против калыма: "Из все.х наших зол самое худшее". Ярко и глубоко отразил трагические последствия калыма и в рассказе "И так бывает". В письме к Сармату Косирати от 15 сентября 1926 года А. Коцоев писал: "Посылаю обещанный рассказ "Афтаг да;р вагййы". Рассказ написан под впечатлением Хумалагского процесса о похищении, и Вы найдете там резкие места. Но, думается, что из границ я не выходил. Если будем все мягчать, то далеко не пойдем" (Архив СОНИИ, Ф. Коцоева А., №12-25).

25 Коцоев А.Б. Произведения в 2 томах. Т. 2, - Орджоникидзе, 1972. - С. 309.

В рассказе перед нами ярый защитник калыма Хосдзау. Жадность делает его бездушным и мерзким. У него нет ничего святого, ему чужды такие понятия, как долг, родительская любовь, счастье дочери -все измеряется деньгами. Родные дочери для Хосдзауа лишь товар -кто даст больше, тот и получит их. Собранное богатство за старших дочерей сделало его первым богачом на селе. Жадность его приводит к гибели некогда честного Саугуди - жениха четвертой дочери.

В рассказе автор обнажает вред калыма, осуждает его как реакционный обычай и открыто пытается достучаться до сознания людей, потревожить их совесть, заставить задуматься.

Обличительный талант писателя ярко проявился и в осуждении обычая кровной мести. Обычай, который обязывал смывать кровь кровью, каким бы случайным ни было убийство и тем самым переносил бессмысленное кровопролитие из поколения в поколение. (См. анализ рассказов "Пятнадцать лег", "На заре"). Именно об этом писал известный исследователь адатов кавказских горцев Ф.И.Леонтович: "Каждый родственник убитого обязывается священным долгом мстить смертью убийце и его родственникам. Не исполнивший этого подвергается жесточайшему бесчестию, а семейство и даже родственники его - возможным обидам"30.

Однако в обычном праве осетин, наряду с кровной местью, предусматривалось примирение кровников, когда за кровь убитого его родственники принимали определенное материальное вознаграждение. Правда, редко кто соглашался принимать плату за кровь, боясь народного осуждения - миролюбие принималось за малодушие и трусливость. Собственно, взаимоистребление двух семей (Таймураза и Батрадза) в рассказе "На заре" произошло именно из-за такого осуждения, "укор, брошенный Таймуразу соседом", вновь бросил кровников в рукопашную схватку, хотя примирение было уже возможно.

Коцоев хорошо знал, что в основе кровной мести, калыма, поминок лежали не только древние верования. Он знал, что эти представления давно уже стали предрассудком и в большинстве случаев отправление их совершается из-за ложного стыда - как бы не осрамиться в народе. Необходимо было побороть суеверные представления, развенчать ложные и утвердить истинные этические нормы, соответствующие новым историческим условиям жизни и новой ступени самосознания народа. Для этого писатель в своих рассказах резко осудил эти обычаи: "И

30 Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Вып. 2. - Одесса, - 1882. - С. 26.

то, что подвергается осуждению перед судом разума народа, становится предрассудком, теряет право на звание народного обычая, народной традиции, хотя еще долго продолжает бытовать в жизненной практике"31 .

Наибольшей силы обличение писателя достигает там, где он бичует произвол царской и местной администраций. Картины варварской эксплуатации, темноты и забитости трудящихся, безудержного произвола и поборов сельских эксплуататоров наглядны в его творчестве. "Везде старшины и буржуи находятся как бы в союзе... Не успеет вновь назначенный старшина принять дела, как уже тяготеет к сильным нового общества. И есть основание: старшине выгодно быть на стороне богачей и сильных, чтобы свободнее распоряжаться в ост&чьных слоях общества. А не будет поддерживать сильных, так ему легко лишиться места. Буржуям так же выгодно поддерживать хорошие отношения с сельской властью, чтобы им покойнее сиделось на горбу бедняка"32, -писал в одной из своих статей Коцоев.

О том, как произвол и насилие парализуют мысль и энергию простых людей, повествует писатель в рассказе "Охотники". Ярмо вековечного рабства и темноты не дачо Тедо и Симону поднять головы, а они еще рассуждают о величии царей, о благородстве князя Гарсевана. В однообразную жизнь стариков неожиданно вошла маленькая радость: у Симона появилась курица, а у Тедо - утка. Но и эту единственную отраду отняли у них Гарсеван и его холопы. В конце рассказа автор подводит своих героев к пониманию того, что в их рабской доле, в крушении их надежд виноваты алдары - полноправные хозяева жизни.

Столкновение простых людей с нечеловеческими условиями жизни и с господствующими силами общества легло в основу рассказа "Не ожидали*'. Жизнь князя Леуана - целая вереница развлечений. Но на такую веселую жизнь ему не хватает денег, и в этом он винит осевших на его землях в пореформенное время. Не считаясь с реачьными возможностями этих горемык, он обложил их двойной данью. Здесь ясны симпатии и антипатии писателя, как и основная мысль, которую он хотел внушить читателю: пока судьба народа в руках таких паразитов, как Леуан, простым людям вековать в неизбывном горе.

Отмена крепостного права также не изменила бесправного положения крестьян. Царская администрация со всеми ее законоположе-

31 Джусойты Н.Г. История осетинской литературы. Кн. 1. - Тбилиси, 1980. - С. 88.

"Коцоев А.Б. Наши сельские старосты // Кавказ.-! 901 .-№115.

ниями лишь заступила произвол алдаров. И в этом осетинский писатель вполне солидарен с русским поэтом: "Вместо цепей крепостных Люди придумали много иных". Ненависть писателя к царским властям и их "правосудию" вызвана еще и тем, что неимущий и честный крестьянин оказался бесправным перед законом.

Столкновение патриархального горца с жестоким миром торгашей и их защитников нашло свое художественное воплощение в рассказе "День схватки". Герой происшествия спасается бегством от самосуда озверелой толпы. Представитель правоохранительной власти видит эту картину звериной расправы над горцем, но делает вид, что ничего не замечает. И лишь тогда, когда свора преследователей расправилась с жертвой, городовой поднес ко рту свисток. Так с болью в сердце рисует Коцоев трагизм положения обездоленного люда в условиях дикого произвола властей.

Суровый приговор вынес Коцоев представителям царской администрации и в лице пристава Топтыго ("Друзья"), в сознании которого честь и доблесть, справедливость и великодушие не имеют никакой ценности. Давно их заменили собой страсть к наживе, вероломство, взяточничество. Сопоставляя блюстителя порядка с абреком, писатель неизменно выступает на стороне разбойника. Коцоев - просветитель последователен в критике малых и больших блюстителей законности. Он каждый раз внушает читателю мысль о том, что паразитизм сильных мира сего держится на режиме, враждебном народу.

В ряде произведений писатель бичует также лжегуманизм служителей культа, подлый обман знахарей и гадалок. Сатира в этих произведениях круто замешана на едком сарказме, ненависти и презрении. В нравственной атмосфере повествования господствует боль за униженную и обманутую человеческую душу.

Таковы рассказы: "Пасха Гиго", "Двадцать четыре дня", "У лжи ноги коротки", "Декрет", "Джанаспи" и др. Ханжество и двуличие, лживость и жадность, ложь и обман одинаково ненавистны Коцоеву, откуда бы они ни исходили. Особенно нетерпим он ко лжи и лицемерию попов, знахарей и гадалок, ибо все они выступали под личиной бескорыстных печальников народа, хранителей его души и сознания.

В неурядицах общественной жизни, в порождении условий, в которых хитрые и наглые блаженствуют, а народ нищенствует и гибнет, Коцоев винит не только властителей, но и народ. Он часто смягчает тон, прибегает то к иронии, то к изящному юмору или к еле уловимой на-

смешке над суевериями и предрассудками народа, но всегда приводит читателя к убеждению: эти суеверия и предрассудки унижают достоинство народа, способствуют его духовному рабству и материальному обнищанию.

Писатель вырос в патриархальной среде. Многое в укладе быта, в нравственных устоях и психологии крестьянства было ему дорого. Поэтому распад устоявшихся норм патриархального быта и морали он воспринимал чрезвычайно болезненно, с глубокой скорбью.

Он смело обличал пороки общественной жизни, нравственное уродство людей и разного рода явления дегуманизации общества. Он был непримиримым врагом пошлости, терпимого отношения к уродствам жизни.

В осетинском быту пьянство и обжорство считались большим пороком. С этой нормой народной морали Коцоев был солидарен и в пьянстве видел порок, разрушающий человеческое естество, усматривал в нем источник безрассудных, пошлых и глупых поступков ("Безухий Ка-рум", "Смерть Ханиффы", "Тутыр").

Этнограф Савва Кокиев еще в конце 19 века писал: "Осетин относительно пищи отличается необыкновенной умеренностью, воздержанием и выносливостью. Неумеренность и обжорство считаются большим пороком. Малейший намек на страдания от голода считается большим бесстыдством, бессовестностью, почему осетин переносит голод, не заявляя никому никогда об этом".33

По разумению Коцоева, человек должен быть выше всякой сытости. Не желудок должен регулировать человеческое поведение, а рассудок. С этих позиций патриархально - родовой нравственности писатель зло высмеивал людей, видевших в сытости чуть ли не смысл своей жизни ("Сухари", "Как она от меня сбежала").

Безоговорочно осуждалось Коцоевым воровство ("Сундук денег"). В традиционном осетинском обществе воровство издревле считалось крайне позорным деянием. Потому оно имело место очень редко и к тому же в этнически чуждой среде, так как "ограбление соплеменника даже не было предусмотрено обычным правом - оно полностью исключалось" (К.Хетагуров).

Несоблюдение норм обычного права, регулировавшего взаимоотношения членов рода, в осетинском обществе считалось позором, рас-

" Кокнев С. Записки о быте осетин. Сборник материалов по этнографии. Вып.1.-М., 1988.-С.76.

сматривалось как противопоставление себя всему обществу. Верный патриархальной этике, Коцоев в особо резкой форме обрушивается на нарушителя обычая, если в этой роли оказывается женщина. Он не прощает ей никакого отступления от норм патриархальной этики. Он требует от нее строгого соблюдения обычаев, скромности, терпения, послушания и покорности. Поэтому резко осудил и безжалостно покарал в своих рассказах женщин, отступивших от этих установлений народной морали ("Что будет, что?", "Чудище", "Что случилось в Фазикау в полночь").

Коцоеву - просветителю дороги были в человеке такие качества, как активное искание лучшей доли, свободы воли, проповедь гуманного отношения к людям и неприятие идеологии крайнего индивидуализма. И наоборот, безоговорочно осудил в человеке такие черты, как лицемерие, эгоизм, зависть, рабская покорность и лживость. По мнению писателя, чтобы избавиться от этих негативных свойств характера, необходимо постоянное стремление к свободе и непреклонная воля к победе. Лучше всего эта мысль выражена в символическом рассказе "Баран и Козел".

Можно с уверенностью утверждать, что внимание А.Коцоева особенно привлекали наиболее острые проблемы, связанные с социально-исторической судьбой родного народа. В его творчестве настойчиво звучит мотив гражданского долга писателя перед народом, обязывающего стремиться к изменению уклада общественной жизни во благо народу. Он был убежден, что слово писателя формирует в читательском сознании жизнетворческую силу разума, способного изменить обстоятельства жизни так, чтобы они способствовали благоденствию народа и каждой отдельной личности.

Оптимальный или идеальный вариант устройства человеческого общежития Коцоеву неизвестен или неясен. Но определенно можно сказать, что в социально - историческом опыте осетинского народа ему наиболее приемлемым представляется патриархально - родовой мир с его народной этикой и эстетикой.

В заключении диссертации суммируются важнейшие выводы исследования, подчеркивается актуальность творчества А.Коцоева в современных исторических условиях.

А.Коцоев принадлежал к тем писателям, которые всю свою творческую жизнь служили делу просвещения осетинского народа. Его просветительская деятельность основана на вере в разум человека, в спо-

собность личности духовно совершенствоваться, "строить жизнь на разумных, т.е. справедливых началах"34. Лучшие произведения писателя характеризуются активной просветительской позицией, уникальной способностью чувствовать биение пульса общественной жизни.

Перевоспитание человека и переустройство общества Коцоев мыслил, в основном, через просвещение, через пропаганду передовых идей и вытеснение из сознания народа пережитков патриархально - феодального мировоззрения. Отсюда вытекают и основные идеи и принципы его просветительского реализма.

Все.свои первоначальные неизгладимые впечатления он вынес из патриархального быта и среды. Его нравственные идеалы, идейно -эстетические представления сформировались в этой среде. Поэтому она и оставалась основной подпиткой его творчества. Многое в патриархальной нравственности осетинского крестьянства ему нравилось. Многие черты этического кодекса горца принимал с гордостью как положительные черты духовного мира родного народа. Критикуя мораль буржуазной современности, писатель противопоставлял ей нравственные устои близкого его сердцу мира в лучших своих проявлениях.

Принимая многие конкретные нормы патриархального мира, писатель в то же время подверг острой критике некоторые черты этой морали: пережитки старины, предрассудки давних времен, ставшие серьезной помехой в развитии народного самосознания. В то же время он выступил как страстный обличитель феодальных устоев, а также беззакония и безнравственности буржуазного общества. Он беспощадно осуждал паразитический образ жизни знатных бездельников и чиновных грабителей, выступал против бесправия и беззащитности труженика.

Настоящее для Коцоева было неприемлемо. Будущее он представлял себе плохо, поэтому он был обращен в прошлое, которое в известной мере идеализирован. Это было своеобразной утопией современной жизни. Он слишком уж односторонне воспринял буржуазию, не увидел рационального зерна в новых буржуазных отношениях, которые в современном ему обществе были очень сильно извращены вследствие низкого нравственного уровня предпринимательского класса.

А.Коцоев - максималист. Для него характерна целостная миро-созерцательность. И в этом смысле он хорошо вписывается в ряды русской интеллигенции. Но почему его творчество волнует читателя и в наше время? Прежде всего потому, что оно отличается яркой гуманис-

34 Тихомиров Н.В. Тургенев и просветительство.-Киев, 1984.-С. 13.

тическон направленностью. душа его "страданиями человеческими уязвлена была", ценит такие черты человеческого характера, как совестливость и честность. стойкость в беде, любовь к труду и свободе, верность долгу перед народом и народной морали. Он считал вершиной человеческого величия гордое сознание собственного достоинства и неприкосновенность чести. Его творчество способствовало распространению просветительских идей в осетинском обществе, сыграло большую роль "в формировании разума и чувств читателя"'5.

Просветительские щеп и призывы Коцосва звучат злободневно и в наше время, когда одной из важнейших задач общества стало сохранение основ человеческой духовности. Творчество его приобретает новое звучание и актуальное идейно - познавательное и просветнтсльско - воспитательное значение.

И это вполне закономерно, ибо "каждое поколение судит художественные намерения минувших времен более или менее в свете своих собственных художественных целей, оно относится к ним с новым интересом и видит их свежим взглядом, только если они находятся в русле его собственных стремлений"56.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. "Больные вопросы" общества в творчестве А.Коцоева//Наша эпоха. -1997. - №11.

2. Основные черты идеального героя в этике и эстетике А.Коцое-ва//Глашатаи.-1998.-№1.

3. Арсен Коцоев - просветитель//Наша эпоха. - 1999,- № 6.

4. Особенности идеального человеческого общества в эстетике А.Коцоева/Юсегинская филология: История и современность. -Вып. 3.1999.

" Дремой А.К. Обрг.1 положительного героя в советской литературе. - М., 1957. - С. 46. " Добреико К. Правда жизни как формула редомюсти'/Вопросы литературы. - 1992. - Вып. 1.-С. 62.

Текст диссертации на тему "Просветительский реализм Арсена Коцоева"

СЕВЕРО-ОСЕТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ К.Л.ХЕТАГУРОВА

На правах рукописи

Валиева Татьяна Иосифовна

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ РЕАЛИЗМ АРСЕНА КОЦОЕВА

10.01.02. - Литература народов Российской Федерации

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель -доктор филологических наук Джусойты Н.Г.

Владикавказ - 2000

Ц/ЕГАТ ИРЫСТОНЫ ХЕТ/ЕГКАТЫ КЪОСТАЙЫ НОМЫЛ ПАДДЗАХАДОН УНИВЕРСИТЕТ

Къухфысты бартыл

Уалыты Татьянзе

РУХСТАУ/ЕН РЕАЛИЗМ КОЦОЙТЫ АРСЕНЫ

СФ/ЕЛДЫСТАДЫ

10.01.02 - Уаэраесейы Федерацийы адаемты литературае

Филологон наукаэты кандидаты ахуыргонды къаепхаен райсынаен диссертаци

Наукой разамонэег - филологон наукэеты доктор

Джусойты Н.Г.

Дззеуджыхъаеу - 2000

СЯРГЯНДТ/Е:

РАЗНЫХАС.......................................................................................2

ФЫЦЦАГ С/ЕР. Коцойты Арсен - рухстауаег..................................9

ДЫККАГ С/ЕР. РУХСТАУ/ЕН РЕАЛИЗМ КОЦОЙТЫ АРСЕНЫ СФ/ЕЛДЫСТАДЫ.............................................................................54

18. Адаэймаджы идеал Коцойты Арсены сфэелдыстады.................................................................71

28. /Ехсаенады идеал Коцойты Арсены сфээлдыстады.................................................................99

Каэронбаэттаэн.................................................................................169

Библиографи....................................................................................173

РАЗНЫХАС

Коцойты Арсен уыд, йае цард, йе 'ппаэт курдиат дээр рухстауаеджы куыстаэн, нае литератураейы рэезтазн зевгъау чи нээ кодта, уыцы раззагдаэр ирон литературавйы интеллигенцийы минэевэерттэей иу. Йе сфаелдыстады райдианаей - кэеронмзе лэеуд уыди йае дзыллаейы национ ном бахъахъхъэеныны зондыл. "Фыссэеджы минмырон эемае минзаэлон уацмыстаэ ирон адэеймагаен (ирондзинад йае уд аэмаэ йэе зонды каэмаэн ис) систы удаегасгаенаег, удварндаеттэег, удыхъаед эевдисаег эемае фарнхэессэег" (134).

Стыр уырыссаг фыссаэг М.Горький литературэвйы нысаниуаэджы тыххзей фыста: "Цель литературы - помогать человеку понимать себя самого, понять его веру в себя и развивать в нем стремление к истине, бороться с пошлостью в людях, уметь найти хорошее в них, возбуждать в их душах стыд, гнев, мужество, делать все для того, чтоб люди стали благородно сильными и могли одухотворить свою жизнь святым духом красоты" (35, 49). Ацы ныхаестаэн алываэрсыгээй дзуапп даетты Коцойты Арсены сфаелдыстад даэр.

Арсен адаэмы размаэ хаста эехсаенады бирэе алыхуызон судзаг фарстатаэ. Уыдонэен дзуапп раттынаэн агуырдта, йае зонд аемаэ йе сфаэлдыстадон хъару куыд амыдтой, ахаем хъаэугаедээр аивадон фаэндэегтае. "Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, только бы ее не обманывать", - фыста П.Я.Чадаев (118, 26). Раст афтае заэгъээн ис Арсеназй даер. Йае адаэмаен лээггад каэнынсен, сыгьдаег аенкъараэнтэе тауынаэн, фыддзинэедтэей хизынаен,

рухсдэер фидээнмэе фаендаг амонынэен наэ ауаэрста йэе рэестэеджы эехсэендзарды эемээ адэеймаджы хъаентаэ хурмэе хаессын эемаэ критикае каэныныл. Уымэен аемэе А. И. Герцены загьдау: "У народа, лишенного общественной свободы, литература - единственная трибуна, с которой он заставляет услышать крик своего возмущения и своей совести" (31, 123).

Коцойты Арсены тыххаэй ирон критикаэ аэмаэ литератураззонады дзээвгар иртасзэн куыстытаэ ис. Епхиты Тзэтээри, Ардасенты Хадзыбатыр, Джусойты Нафи , Салаегаты Зоя , Джыккайты Шамил, Тлаттаты Аня аемаэ ма ноджы эендэер авторты хицэен уацтае бирэе цээмаейдаерты фэеахъаз сты фыссаеджы цардвээндаг базонынаэн, йае бираэвэерсон сфээлдыстадаэн арф эемаэ раст хатдзаэгтэе скээнынаэн, ирон литератураэйы историйы йын йээ бынат ссарынаэн. /Ермээст литератураэиртасджытээй рохуаты аззад Арсены аивадон метод, саермагондэей йыл ничи ма фыста. /Емтгэей райсгэейээ ацы фарста ирон критикаейы фаг иртаестгонд нэеу. Ис аэрмээстдэер Хетвгкаты Къостайы реализмы тыххаэй Дзуццаты Хадзымураты монографи.

Арсены сфаэлдыстадыл цы куыстытае ис, уыдоны уынээм алыхуызон хъуыдытаэ аэмаэ фиппаинэегтаэ йаэ реализмы тыххаэй.

Фыссаеджы аивадон методыл фыццаг ныхас аераефтыдта Епхиты Тэетэери. Критик, Арсены Октябры революцийы агьоммаэ фыст уацмыстае равзарыны фзестаэ, каены ахаем хатдзаегтае: 1. "Коцойты Арсен йе сфаэлдыстадон куысты равзаерста критикон реализмы метод аемае, ууыл фидар лаэугэейаэ, сфаелдыста йэе айв уацмыстае". 2. "Парахатэей пайда кодта йе сфаэлдыстадон куысты романтизмы миниуджытэей дэер" (64, 73). Фаестаедаер уацау

"Джанаспи" анализгонд куы фаеци, уээд та зазгъы ахээм хъуыды: "Коцойты Арсен, ацы уацмыс фысгаэйаэ, йзехицаэн сфаелдыстадон методээн равзаэрста социалистон реализм - аемаэ йаэ повесть нывэенды уый домаэнтаэм гаесгээ" (64,145). Критикы фаэстаг хъуыдыимэе разы у Салаэгаты Зоя даер: "Проза Арсена Коцоева послеоктябрьского периода развивается в русле социалистического реализма" (114,128).

Тэетэери Арсены сфээлдыстадон методыл дываенд кэей казны.уый тыххаей раст фыссы Джусойты Нафи: "Ног сфаелдыстадон метод уаелаздарэесау наеу. Иу бонаей иннае бонмэе ахизгаэйаэ нээу. Иу методаэй иннаэмае ахизын домы арф ивындзинэедтэе фыссаеджы дунембарынады, уый эстетикон аемаэ этикон цаэстаенгасы... Йе сфаэлдыстады, мае хъуыдымээ гаесгэе, социалистон реализмы элементтае ис, фэелаэ уыцы метод системаэйы хуызы наэй Арсенмаэ" (48,17). Фаэлаэ Арсеназн йаэ хуыздаер уацмыстае критикон реализмы бындурыл фыст кээй аерцыдысты, Тэетэерийы ацы хъуыдыимаэ разы у Нафи даер.

Ардасенты Хадзыбатыр та Коцойты Арсены хоны "самый яркий представитель критического реализма в осетинской литературе накануне Октябрьской революции" (7, 251).

Джыккайты Шамил куыд фыссы, уымэе гаесгэе Арсен никуы ахызт баерзонд реалистон аивады домазнтаей, баййаэфта романтизмы аендаэвдад даэр . (53,14).

Иннае литературэеиртасджытае фыссаэджы сфаэлдыстад азвзаргаейаэ нэе баелвырд кэенынц йае аивадон метод.

Уаэдае наэ критиктеен сав фылдазр Арсены саэйраг сфаелдыстадон методыл нымайынц критикон реализм. Романтизмы элементтаз даер аэм каей арынц, уым диссагаей ницы

ис. Ахуыргэендты хъуыдымэе гэвсгаэ ацы дыууэе методы кэерэедзийыл аенгом бает сты, бынтон "сыгъдаег хуызы" сын уээвээн дээр наей.

Куыд федтам, афтэемэей Арсены аивадон метод каеронмав баэраэггонд не 'рцыд. /Еваеццэвгэен уымае ггеегге фаэзынд йе сфэелдыстады тыххаэй н ав литературэезонады алыхуызон ныхмзеваэрд хъуыдытээ дээр.

Нае критиктавй бираэтээ аивадмэе кастысты вульгарон социологизмы цззстэенгасэей. Алы уацмысэей даэр домдтой къласон быцэеутээ, революцион идейаетае, тохгаэнджыты фаэл-гонцтае ээвдисын.Уыцы аеууаелтее цы уацмысты нае уыдысты, уыдон фаудтой. Ахазм цэестаэнгас даргаейэе, фаутае хастой Коцойты Арсены сфазлдыстадмае даер: "Царды хуыз аивыны тыххэвй ницы дзуры йае каэсджытээн"; "адээмы зонд революцион фаэндаджы 'рдаэм не здахы"; "эехсэенадон царды социалон -политикон фэезындтаем араех фаэрсаг цаестаей каэсы"; «йе сфэелдыстад иппаерд уыд аехсаенады судзаг фарстатээй» аемае а.д. Каей заэгьын аей хъаеуы, критикты иуаей - иу фиппаинавгтимав сразы уээвээн ис, фаелае Арсен царды судзаг фарстатаэй иуварс никуы хызт.

"Метод определяется тремя факторами: действительностью, мировоззрением писателя и его художественным мышлением", -фыста H.A. Гуляев ( 39, 186) . Арсенаен даер йе сфаэлдыстад райгуырди царды аецавгдзинад, фыссавджы сфаэлдыстадон хиад эемаэ дунембарынадавй. Йае хъуыдытаэ адаеммае хуыздэер фаехаеццае кэвнынэен, уыдон зонды цырагъ ссудзынаен равзаерста рухстауаен реализм, каецы нымад цаеуы йе сфэелдыстады саейрагдаер аивадон методыл. Арсены уацмыстыл аенаефаезынгае

Ное фесты хи индивидуален миниуджытаэ дэер (эзрдзаей рахаесгае фэелмэен зэердэе, "аембзехст хъыгзэердаздзинад", йээ пессимистон ахает эемэе а.д.). Дзэегьаелы йэе нэе рахуыдта Джыккайты Шамил "царды трагизм нывгээнаег" дзэр.

Уаедае Коцойты Арсены рухстауаен реализм иртазстгонд кээй нзеу, уымаэ гаесгзе йае равзээрстам наэ диссертацион куыстээн дээр.

Уымээй уаэлдаей Арсены сфэелдыстадэен абон ис стыр нысаниуаег. "Не утрачены связи с просветительской концепцией личности и в советской литературе. Решая сложную проблему гармонически развитого человека, наша литература опирается на многовековой опыт общечеловеческой культуры, в том числе и ьа завоевания просветительской мысли", - фыста В.Н. Тихомиров И.С.Тургеневы сфаэлдыстады тыххазй (123,114). /Емэе каед ахгвм рэестэеджы хъуыди зынгае рухстауавджы сфаелдыстад, уаед царды уырдыджыты «мае фэехаердгэенавнты та ноджы ээнэемэенгхъээу гае дээр у. Арсены рэестаеджы цы "низтаэй сади" Ирыстон, уыдонаей не едзэебаэх абон даэр аэмэе наем уымаэ гаесгав ахеджиаг хъуамаз каэса фыссаеджы зондджын эемэе куырыхон ныхас. Абон нэе тынг цы тыхсын кэены, уыцы судзаг фарстатэей бираетэен дзуаппытаэ ссараен ис Арсены сфэелдыстады дэер. Уый та дзурэег у нэе темаэйы актуалондзинадыл.

Иге диссертацион куысты нысан у Коцойты Арсены уацмыстэен лэембынаег анализ скэеныныны фэестэе йын йэе рухстауаен реализмы сэейраг идейазтээ раиртасын, йе сфэелдыстады абоны рэестэегимэе бает идейон, зонадон эемэе хъомыладон нысаниуаег раргом кэенын. Уый тыххэей та бакусын хъэеуы ахаем фарстатыл:

1. Рухстауынад аемаэ рухстауэен реализмы фэезынд, сээ сэейраг хицазндзиназдтэе.

2. Фыццаг ирон рухстауджыты куыст.

3. Арсены размаэ ирон фысджыты рухстауэен цэестээнгас.

4. Коцойты Арсен куыд рухстауаэг, йае публицистикжйы саэйраг фарстатае.

5. Арсены рухстауэен реализм, йе сфэелдыстады идеалтэе.

Иртасззн куысты методологон азмэе теоретикон бындур сты

Арсены цард аемж сфаэлдыстадыл фыст Епхиты Таэтэери, Ардасенты Хадзыбатыр, Джусойты Нафи, Салэегаты Зоя, Джыккайты Шамил аемэе зендаэрты раиртэестытэе; уырыссаг литератураэйы истори аэмээ теорийэе зынгавдаер ахуыргаендтээ С.М.Петров, ПН. Поспелов, Н.П.Степанов, С.Е.Шаталов, В.Н.Каминский, О.Михайлов, Н.В. Тихомиров, Г.Бялый, Н.А.Гуляев ээма эендаврты куыстытэе. Темаэйыл кусгазйаэ пайдагонд цыди фыццаг ирон рухстауджытэе аэмэе фысджыты публицистон аемэе сфаелдыстадон бынтаэй (Хъаныхъуаты Инал, Байаты Гаппо, Хетэегкаты Къоста, Гасситы Афаехъо, Уырыймэегты Харитон, Гэедиаты Секъа эемаз а.д.); историон архивон аермаегэей.

Коцойты Арсен зынгэе бынат ахсы ирон литературэейы. Йае цард аэмэе сфэелдыстады тыххэей бирае фыст ис ирон литератураезонээн ахуырады. Фзелаэ ныры онг йае аивадон методмае фаг аэргом здаехт нэз 'рцыд. Нае куысты зонадон ногдзинадыл банымайаен ис уый аемае дзы фыццаг хатт иртэестгонд каэй цаеуы Арсены рухстауаен реализм, йе сфаелдыстадон идеалтае. Уымаей дарддаер ма лаембыиэег аевзаерст цаеуы йае публицистике (уыимае йае рухстауаен куыст

8

даер), кэецы стыр ахъаз у фыссаэджы уацмыстээ .хуыздэер бамбарынаен.

Диссертацийэен теоретикон нысаниуээгаэй дарддэер ис практикой ахадындзинад даер. Пайда кэенаэн дзы уыдзаэн ирон филологи аемаз райдиан ахуырады факультеты студенттэен Коцойты Арсены сфаелдыстад ахуыр кэенгаейае, курсон земэе дипломон куыстытыл кусгэейаэ аэмае ма куыд методикон аэрмэег даэр.

Иртасаэн куыстыл дыууэз хатты ныхас цыди райдиан национ ахуырады кафедраейы.

Темэейэе автор бакаст цалдаэр лекцийы., райдиан ахуырады факультеты студенттэен.

Куысты саэйраг эермаэгмэе гаэсгаэ мыхуыргонд эерцыд цыппар уацы журналтаэ "Мах дуг" эемаэ "Фидиуэзджы", уацты эембырдгонд "Осетинская филология" - йы.

Диссертацион куысты нысан аэмае мидисмаэ гаэсгаэ араэзт эерцыд пълан дазр: разныхас, дыууэе сээры, кэеронбаэттэен аемэе библиографи.

ФЫЦЦАГ С/ЕР. КСИЮЙТЫ АРСЕН - РУХСТАУ/ЕГ

Зындгонд чырыстон рухстауаег, сауджын Колыты Аксойы цыртыл сыгъзаэрин дамгъаэтаэй фыст эерцыдис: "Рухсаг у, рухсаг!.. аегас Ир даэ бузныг стаем". Ацы ныхээстае барджынаей зазгъээн ис, XIX эенусы фыццаг аэвдай азы даергъы Ирыстоны цы аэхсэены архайджытээ уыд, уыдонэей ноджыдэер цалдаэры тыххзей.

Профессор М.Краснов 1895 азы, Ирыстон бабаэраэг казныны фаэстэе, йэе очеркты фыста: "Осетины - один из народов, не только способный к быстрому восприятию культуры, но и делающий на этом поприще большие успехи... Они жаждут образования, охотно открывают школы, посылают туда детей, изучают русский язык, и население уже владеет им" (80).

Ацы ахсджиаг аэмэе вазыгджын хъуыддэегтыл зэердиагай архайдтой, йээ адаемы рухс фидазнмэе чи баеллыд, уыцы фыццаг рухстауджыты фэелтэер. Уыдонаен саэ фылдаэр уыдысты офицертэе, сауджынтаэ, таэлмацгээнджытэе, ахуыргаенджытае. Сухиты Михаил, Цорэеты Василий, Тускъаты Солаэман, Хъараты Аксо, Уырымты Харитон, Гасситы Афэехъо, Дзасохты Гиго, /Ембалты Цоцко, Гарданты Михаил аэмзе бирае ээндэерты наемттэе ирон адэеймаг абон даер стыр аэхсызгонэей аэрымысы. Саэ хъаруйыл наэ ауаерстой, афтаэмавй адаэмы 'хсаен парахат кодтой ахуырдзинад эемае культурае.

Рухсдзинад тауыны куыстмэе, рзззаг зиуушттау, бацыдысты фэестаэдэер Хетэегкаты Къоста, Хъаныхъуаты Инал, Цаеголты Георгий, Байаты Гаппо, Ардасенты Алексей, Коцойты Арсен.

Фыссэег йэе адэемэен, ЗЕшаэццэегаен, эенэенхъэелэеджы фаэзынд никуы ваэййы, мидэегьдаушй кэеддэериддаэр бает вэеййы йэе дуг, йэе нациимэе. Афт« зэегъэен ис Коцойты Арсенэей дгер.

Ирон: айв дзырды классик, йэе цард ээмээ сфээлдыстады райдианаей - кзеронмае бает уыд йае адаэмы хъысмаэтимаэ, уый

ристэе аэмэе тыхетытаз эевдисын ээмээ иуварс кээнынмээ. Арсен

йэе раестаеджы уыди ирон адаэмы культурой раэзты цырагьдартээй иу. /Ентыстджынаэй дарддаер кодта йае размэейы рухстауджыты хъуыдытаэ эемээ фээндиаэгтее. "Творческий облик Арсена Коцоева - писателя, публициста, журналиста, просветителя -един. В каком бы жанре он не выступал, писатель остается поборником правды и справедливости, какой бы темы он не коснулся - перед нами гуманист, ненавистник зла, то спокойно рассудительный, то непримиримый, беспощадный", - фыста Мэерзойты Сергей (94, 84). Арсен йэе хъус дардта Ирыстоны цардаэвэерды алыхуызон фарстатээ эемээ проблемэетэем. Йаэ рухстауэен куыстээн хорз ээвдисэен сты, Владикавказы, "Гифлисы, Бетъырбухы газеттэе эемээ журналты цы алывээрсыг уацтэе мыхуыр кодта, уыдон. Фыссээджы сфэелдыстадаэн аккаг аргь скаэнын нэе бон нээ бауыдзаэн, йаэ публицистикаэмээ йын баестон куы нэе ээркэесэем, уаэд. Мамсыраты Мураты загъдау, йэе нывээфтыд уацмыстээн сэе уидэегтэе уым сты, ээрмээст рох кэенын наэ хъэеуы уый даэр, ээмэе Арсены публицистон хъуыды аемаэ нываэфтыд фээлгонцтаэн, йе сфээлдыстады дыууээ фэелтэеревн, сэе ратээдзэен иу каэй у - фыссээджы дунембарынад -рухстауэеджы зонд.

Коцойты Арсен газеттаем фыссын райдыдта ивгъуыд аэнусы 90-аэм азты дыккаг аембисы. Цыбыр рээстаегмаэ ссис, йае дуджы ахеджиагдэер фарстатэе йэе уацты арэехстджынаэй чи аевэердта, ахаем журналист. Ам эенээдызаэрдыгээй зэегъэен ис: фыссээджы идейон рэезтэен стыр ахъаз фесты Хъаныхъуаты Иная, Ардасенты

Алексей, Цзеголты Георгий эемээ, уаелдайдаер та, Хетэегкаты Къостайы бэерзонд публицистон дэесныйады цаевиттонтае.

Йэе публицистикаэйы сэейраджы ээвдыста ирон адаемы хъуагдзинаедтэе, йэехи загъдау, аэхсээны царды "риссаг фарстатэе". Къостайау 'уый Дзер Н9е уарзта "эембаэхстытаэй хъазын". "ээнаэпайда ээмэе эенэзсэзрфат дзэенгаеда" цэегъдын аэм никуы цыди. Йаэ ныхас комкоммае араезт уыд кээсэеджы зонд аемэе ээнкъарэентаэ агайынмээ. Газет "Тифлисский Листок"-ы тыххээй дээр уымэен афтэе карзаей фыста: "Цыппар мэейы размэе "Тифлисский Листок"-ы кусын куы байдыдтон, уэед аей аез газет зенхъэелдтон, уымэей дэер прогрессивон газет. Фаелае мын уайтагьд сэенад и. Кэесын, эемае мае уацхъуыдтэей дэерзэег аемээ судзаг чи наэ у, уыдон эехсызгонаей мыхуыры цаеуынц, араэх фээзынынц фыццаг фарсыл зынгаэ бынаты, фаелае чысыл нае раэстээджы риссаг фарстатэем каем февналын, уыцы уацхъуыдтыл "оххытэе" аэмээ "аххытае" каэнын байдайынц аемэе саэ аэвзэерыл банымайынц" (II, 219).

Адаемы размаэ Арсен - рухстауаег цы актуалон проблемаэтэе хаста, уыдонаен саэ ахсджиагдэертаэ уыдысты: зианхаессаег аегъдаеуттае аемае фыдбылызхэессэзг тыхтае, социалон - политикон гем аэ административон - барадон фарстатае, хаеххон саеудаеджерады змэелд, ахуырад, рухсад аемээ культурае тауыны хъуыддаг. Пропагандэе кодта зонад эемае техникэейы ногдзинэедтэе, хэедзарады рээзтэен ахъазгаенаег уынаффэетэе, историон эемээ дунейон цаутэе.

Адэемы размае цэеуын цы зианхэессэег фэезындтэе хъыгдэердтой, уыдоны ныхмэе тох кэенын нымадта Арсен йэе сэейрагдэер хэесыл. Йэе уацтэе "Ноджы ма ирэеды тыххаей"

(мыхуыр уыд: газет "Терские ведомости", 1900, № 13) азмаэ "Нзэ фыдбылызты фыддаер"-ы (ж.'УЕфсир", 1910, № 4) фыссаег аеркаесын кодта фыдэелтаей баззайгэе аегъдау - ирээдмае. Фыццаджыдэер ын эергом кэены йэе зиан «мае фыдбылызхэессаэг тых: ираеды тыххэей бирае лэеппутэе эемаэ чызджытаэ зэеронд каенынц, аеваестагаей саефынц cae хуыздаер азтае; лаэппуты сэерэендаэртаэ аскъээфынц чызджыты, уый та фыпдаэр хатт эеркэены каеуинаг фаэстиуджытаэм; ираеды тыххазй сабыр кусаг лаэппу хуыснаегадыл фаецахуыр ваэййы аемээ а.д. Уый фаэстээ рахизы, хицауад аэмэе адаемы 'рдыгае�