автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.06
диссертация на тему: Ранний этап просветительской литературы в Афганистане (первая треть XX века)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ранний этап просветительской литературы в Афганистане (первая треть XX века)"

АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ ИМЕНИ РУДАКИ

На правах рукописи

МИРЗОЕВ СОБИР

РАННИЙ ЭТАП ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В АФГАНИСТАНЕ

(первая треть XX века)

Специальность 10.01.06 — литература Зарубежных стран Азии и Африки

Диссертация

на соискание ученой степени доктора филологических наук в форме научного доклада

Душанбе — 1994

Работа выполнена в Душанбинском ордена Дружбы народов Государственном педагогическом университете им. К. Ш. Джураева

Научный консультант — заслуженный деятель науки, доктор филологических наук, профессор Хади-заде Р.

Официальные оппоненты:

1. Доктор филологических наук, профессор Асозода X.;

2. Доктор филологических наук, профессор Афсахзод А.:

3. Доктор филологических наук.- ¡профессор Абдуллаев А.

Ведущая организация — Таджикский государственный

Университет.

Заишта состоится « » _1994 г>

в_ч._ м, на заседании специализированного совета

Д 13.06.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук при Институте языка и литературы им. Рудакн АН Таджикистана (734025, г. Душанбе, пр. Рудакн,21).

С диссертацией в форме научного доклада можно ознакомиться в библиотеке Института языка и литературы им. Рудаки АН Таджикистана.

Научный доклад разослан « /С » 1994 г.

Ученый секретарь /

специализированного совета кандидат филологических нау £жч А. АБДУМАННОНОВ.

ОНЦЛЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТ. ПОДСТАВДШШ К ¡ЗАЩИТЕ

Основу постоялого научного доклада составляют результаты многолетних исследований проблем развития просветительской литературы Афганистана порвой трети ХХв.

Автором по данной тема опубликована следу иод а монография: "Современная даряязнчная литература Афганистана"/113 языке даря/ в 2-х частях, обвдш объемом 31 п.л./Кабуя, 1984-1985/} "Прогрессивная литература А<Гганястаяа"/на тада.лз./ объемом 7,5 п.л. /Душанбе, 1993/; "Просветительская литература Афганистана в первой трети XX в./на тада.яз./ объемом 7,5 л.л./Душанбе, 1593/; "Вопроси жанра п форм в просветительскоЦ литературе Афганистана" /на тада.яз./ объемом В п.л./Душанбе, 1953/. Отдельные вопросы настоящей проблемы рассмотрены в ряда научных статей, список которых приводится в конце научного доклада, общш объемом более оО п.л.

Данное исследование посвяшрно-'аналйзу раннего этапа просветительской литературы я хронологически йхзатывает начало XI. века я первое десятилетие после завоеванат Айгаяяатаном незааи-С1М0СТИ в 1919г.

В названных моног эфиях в широком плане рассматриваются возникновение и развитие просветительской литературы, а также творчество ее крупнейших представителей/ Махмуда Тарзя, Абдулалл Мустагки, Абдулхади Дави, Абдурахыана Лудина, Салиха Мухаммеда, Гулям -'.¡ухидаина А'Ттага, ОрагТа Чаяби л др/.

Актуальность проблемы. Развитие капитализма, первая руо-ская револ;адя/Т305-Б07гг/, национально-освободателыше движения народов наиболее развитых стран Востока оказали большое влияние на возникновение п развмтаа прогрессивной общзотъенно-полятическоы мысли в Афганистане, выразягелам которых следует считать просвзтятельско-младоафганское дви-деняе. Афганское просветительство находило своя отражение в художественной литературе, что является его отличительной чертой. Неслучайно, в условиях .'оодального деспотизма я средневекового религиозного фанатизма в Афганистане в качества видных пропагандистов идей просвещения выступали крупные поэты я пзсатели.

Просветительская литература Афганистана начала ХХв. характеризуется новыми идеями я по ю:Л тематикой, обусловленный! со-шально-экоаошческоИ &изяью страны. Поэтому в агТ-мнской просветительской литературе надлежит видеть одну ач вакнз&шх во? многовековой истории афганского народа. К соаалегди, гояроко-

- 2 -

маштабного изучения афганской просветительской литературы, в том числе и ее раннего этапа, до йшеинего дня не предпринималось как в отечественной, гак в в зарубежной ориенталистика. Вне поля эронвя исследователей оставалось творчество налболее видных представителей афганской просветительской литературы, таких как Абдулал* Муствгия, Ориф Чаяба, Абдудхади Давя, Абдурахман Лудин, Санях Мухаммад и др.

Всестороннее изучение афганской просветительокоЛ литературы яе только прояснит многие асцекты развитая ясторал афганской литературы а общественно-политической мысли, но и помокет лучше осмыслить процесс формирования и распространения просветительской литературы народов Востока, в особенности Ирана,Паки стана й Средней Азид. И поэтому диссертант более 20 лет свое!! научной деятельности посвятил изучении афганской сросветлтельскоЛ литературы, в особенности ее раннего этапа, а широкой взаимосвязи с обшэственно-шштаческой жизнью Афгашютана, ЦЕЯК Ц ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ. В своих исследованиях дассертеит перед собой поставил следупдре цели в задача:

I. Осветить идейное содержание раннего афганского просветительства в теской связи о историческими процессами афганского общзства 8 начале ХХв.

2« Охарактеризовать лоторичеоквй я социальный смысл литературных рефэрн ыладоафгакдав.

3. Определять роль иг'Яболее ¿ядаых поэтов в писателей, таких как МЛарзи, А. Муста геи, Абдулхада, Абдурахман,' Салих Мухаммад, О.Чаябй а других в обшрм литературном процесое данного периода, а также уяснять взаимосвязь их творчества в обшэм контексте про-светкадльокой литературы Востока»

4» Дать характеристику худсжествеяно-эетегачесшш особенностям просветптольскоа литературы как повой страница в не тори а афганской мтературы.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА. До настоящего аремеяя комплексной изучение проблема, просветитольотва отсутствовало как в отечественном, тая л зарубежном айгановедвнян, хотя во многих исторических и литературоведческих трудах рассматривалось просвеительскоэ течение и .просветительская литература Афганистана. В настоящем исследований на оояойё материалов первоисточников,большая часть которых впервые вводится в научный обиход,соаданн самостоятельные моиогрэфйчезкио работа,в которых впервые осуществляется ком-ялс-ксное изучение алтайской просветательской мтература к творчества ее прэдегамт^ле:*.

МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ. Теоретической й методологической основой исследования поолуашла фундаментальные труда по изучению истории культуры, литературы в общественной шелл зарубежных л отечественных ученых, накопленный богатый яаучио-творчеокяй опыт мировой'литературоведческой науки по зэученаю просветительской литературы.

Основными источникам при создавая яастош'^го научного исследования послужила давани стихотворений М,Тарой, А.Муста'гня, Абдулхади Дави, Абдурахмана Лудяна, С.Мухаммада, Гулам Мухад-деша Афгана, Орафа Чаяби, Ш.Д&амала, й.Сиеха, изданные за последние 70-80 лет в Кабуле я Герата, а такав опубликованный в разное время источники на дарт, пушту, таджикском, русском а английском языках. В Ходе работы лри'влекалаеь результаты научных изысканий афгански хи севегбких ученых.

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ'. Ойублакованные соискателем в К85 году в Кабуле две монографий на языке даря о соврэмен-ной литературе Афганистана служат в доныне учебный пособием для • студентов филологического йакультетй 'Кабульского университета, они могут быть использованы также "а пра создании истории литературы Афганистана и учебных пособий по история литературы зарубежного Востока для вузов,

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ, Основные реэ^ьта^'исследований а научные сообгсрняя автора бзли обсуждены а ¡рекомендованы к аапщте на заседании кафедры таджикской литература факультета таджикской филология Душанбинского.'ЪрденЬ '^Дружбы народов педагогического университета имени К.ЕГ.Двзраева, а такав на заседания секции литературоведения Ученого совета Инстясгута языка и литературы им. Рудакя АН Республика Тадялкяотан.

По томе исследования были прочатапы додлада на четырех международных /Кабул, университет, В82, 1984гг.; Академия паук и Союз писателей Афганистана, 1983, ГЗЬ5гг./ симпозиуме л конференциях. Результаты исследований изложены такие автором и в вь отуплениях »га научно-методячеоках конференциях профессорско-преподавательского состава Госпедвуза нм.К.Й.Джураева /Б76, 1980, 1986, ВЭ2гг./, а таете,на научной конференций' Института Востоковедения АН Таддиквстанаг«

Основное содержание ипследованйя йололвяо в опубликован^

них а республиках Афганистан и Тадалкастан пята монографиях, одной брошюра, и более чем в 30 статьях как на таджикском, так !» на русском языках, а такхе на .цари я пушту в журналах "Садои Парк", "Мактаби Совети", а такае в научных »уриалах Афганистана . "Кабул", "Пашту", "Хорасоя", "Улумя «чтямоа" и "Ирфон". Общрй объем опубликованных работ по теме составляет более 60 а.л. СТРУКТУРА ДОКЛАДА, ПРЕДСТАВЛЕННОГО В КАЧЕСТВЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Доклад состоят из обш > 1 характеристика работ, представленных к заедта, и следующих разделов:

I. Которая изучения просветительской литературы и источ-шшв ее иссчедования; 2. Потока возникновения просветительской литературы в Афгана стане; 3, Общественно-политическая и духовная жизнь Афганистана конца ХЗХв.- начала ХХв./20-х годов/; 4, Просветительские вдел в литературе начала IX века и ?.0-х Годов; 5. Кдед и образы в просветительской литературе Афгани с- тана;'6, Афгаио-тадаикские кул1 гурно-литературные связи в начале XX века/и 20-е года/; 7, Вопроси жанра а стилистических особенностей в просветительской литературе начала XX века.

СОДЕРЖАНИЕ ДОКЛАДА Раздел I. История изучения цросветитальдкоЯ литераторы и источники ее исследования. Современная афганская литература, особенно ее дариязычная часть, не стола екр предметом подробного изучения учены.: не только европейских и восточных стран, ко а самого Афганистана. Данное, явление обусловлено Несколькими причинами. В первую очередь изучение литературу Афганистана било затруднено из-за разбросанности л недоступ-носта произведений поэтов и писаге*ей. Крайне мало опубликовано источников, антологий в диванов поэтов этого периода. По литературе Ьадашша составлены антологии "Бядахшанский лал" /"Лаъли Бадахшоа,7/1В72/ '-аид Абдаарима Еадах-лони и "Сьеточ собрання"/"Чарогй дпчудшь ' Абдулвафоя Абдулхакима рустика Валвадаа/ЗВЭТ/. Абдулкзр^мханом составлена также антология под ааавенаем "Спок с Не те .агородныхк/"Сакинат-уль-(^задо"/.

Вольту» научную ценность представляют собой статьи, опубликованные в разное время на страницах журналов "Кабул", "Герат", "Араана", "Ирфон", в которых содержатся ценные сведения

о творчества поэтов я писателей данного периода.

Значительный вклад в изучение творчества дарияштых поэтов Афганистана внео литературовед Холмухаммад Хаота. Кромз многочисленных статей он опубликовал кяягу "Память об ушедоих" К в которой приводятся краткая биография я небольшая характерастияа жизни я творчества 5Г поэта конца ХШ я начала XX века. Другая работа X •Хастз "Совреыеннне мастера""' посвяшэнз мзяя в творчеству поэтов XX вэяэ. Mora Рахмояи в оэоей работе "Затвораияя олова" рассказывает о поэтессах XX века3.

Значительным исследованием по оовромэнной дараяэнчной литературе момо садгать труди айнских ллГературоведов ЫДо-баля и Асадулло Хабиба, в которых они рассматривает ей эль я творчество крупнейших представителе» литературы конца ХТХ я первой половяни XX века .

Огромный антерео представляет работа М.К.Охаага "Развитие аурналястнкя в Афганистане"5, в которой прослеживается яоторля возникновеляя к развития пресси в Афга^иоганв.

Непреходящ?» ценность для изучение просветательоко-младо-. сванского дввяеяия имеет труд Мяр Гулам Мухаммеда Губара "Афгана стан на пути ДСТОГ1Я"6. Ее автор - непооредсгввшша участка к и один из руководителей левого крнла младоафга некого движения. Поэтому приводимые яи сведения иогут отать цэнпым источником для установления исторической правда. Пра написания работы мы пользовались и книгой афганского иеторвна С.С.Хашамя "Современный Афтам стан'"',

~ и л V » J-ff - • о ' д*л* ^

2 1 П • « J.IÍ—• Ckj*^-** ' <А*

3. и"» Г J-tí • J ol^J'Jjj • ^

4. ' '' им _. ' Jy}

^J-. • Vrí^ * ' * " ИУ1 íliJfj I _ • Jjj^u^c-l-jl

i _ » ijL: _l члг ° * 1 \ ** /^jj

5> ИУ- I J-tf 0b_-U»'t ;J (Jjbj) i J~ ' ■ oliJiT ^lí Д^»

6. im J. 15" - • ¿ jar-— jj ¿t^UH ' j

7. ил- > J-Ю * jJ^ • J^* O1'-^ ' U"^'-* ' ^

Для изучения лотоков социально-долдтвческого содерватш просветвтеладко-младоафгаясхой идеолога а большое значение имеет труды идейного предшествеишша яросветвтелей-ыладоафганцеа Сейхда Дда.чалудаула Афгайй/183В-2897/, в особенности его "Крат-хал исгоряя афганцев , а также его Яялософжяе в адбляциста-чесгие огатьп, опубликованные о га аз те "Орваг-ал-вуска "/"Крепче йгла я сгязь"/^.

Веля жзнь в творчество отдельных писателей а поэтов Кабула в той яла иной стаие:исследованы, но литературная ореда Герата, Гаэян, Еалха я Бадахшанэ изучена крайне надзстатоадо. В отях городах &ааа я творияв §зааотяые поэты - Ораф Чаябя, Шайк Хиратл, Овкрвя Салчукя, Туробй, проазведензя которых ка-да£зиясь редко, а их творчество до оях пор остается почти неизученным.

Большус научную ценность представляет доследования русских востоковедов по современной лдтера^ре Афганистана. Интерес к совреизя.оЛ литературе Афгаядохана в Роома проявился ешэ в 20~о годы. Об этом авидотальотауют ошлакованные в то время обицю я обзорные статья Б.Д.Пурецкого0. Вонросы стахослоаонкя к некоторые оообенноотв творчества афгансках поэтов на лзнка даря рассматривались в статье Кашавароза С, "Поэты Кабула"

Книга налиоана на арабском языке. В В39 году она была переведена на дари М.А.Хлианл, который включил пе в приложение к

. авоему труду,

ИМ ^В"--' • ^ а- ьЬ-

2, И У I — * у/2 у! л ХГ* ' —с«-1" оЦ-

ИУУ ^ • ^ ип'^аЛ ^»-•и-»

3, Извэоган 3 опубликованные статьи Б.А.Парадного: Афганская литерагура./Большая советская энциклопедия.-1-е изд. ,Т. 1.М., 7Э2б-стр.67;Афгаиок8я лятература/Литературиия еициялопедия.-'г. I. „М., 1Э29.-отр.25727/;Из восточных литератур. Поэтическое творчество афганцев/ 'Новый мир" , 1927, кн. 4.-стр. 11 ?- Ъ у.

4, С.Какевяров. Поэты Кабула »/Из современной афганской буржуазией литературы/,Автер&турный Узбекистан.-Ташкент: 31'о5,—

кч .4-5. -охр. 144- ]50,

Разлячшм вопросам раннего этапа развития просветительской дате-ратурн Афганистана была посвяиена коллективная монография афга-новедов - А.Герасимовой, Г.Гирса, Н.Дворянкова, Л.Дорофеевой "Обирсгвепнне мотивы в современной литературе Афганистане"1. Несмотря на отдельяые"шероховатостя" я погрешности, упомянутый научный труд является полезши начинанием в i зучзнии прогрессивных тенденции афганской литературы^.

Серьезным вкладом в изучение современней афганской литературы на языке пушту следует считать работы Дворянкога H.A., Герасимовой A.C., Тирса Г.Ф,°, в которых рассматривается творческий путь крупнейших поэтов-писателей современного Афганистана, сыгравших важную роль в развитии литературы данного периода.

После того как язык пушту был признан государственным языком Афганистана многие ученые "специализировались" в основном в области языка и литературы пушту, оиийочно пологая, что "литература на ^ярси-кобули в меньшей степени, чем литература на лушту, обрльрна, к проблемам совремзннос.и"^,

В иестядесяхче годы таджикскими афгановедамв началось глубокое изучение дариязпнол литературы Афганистана. Исследование творчества крупного писателя-поэта, выдающегося просветителя

1. Л.С.Герасимова, ГДчГлрс, Н.Л.Дворянков, А.Й.Доро-Тюеза. 05-шэствеяччэ мотивы в зоаремвшой литературе Афганистана.ЯВЯ.~

Н: ISST. ■

2. Г»Д,Лебедева. Народа Азии я Африки.-М»:1962.-й Л.-стр.220; см.таде&е Т.Лбаеза, .••идукйчевя "Свезда востока".-Т.иакент,-ЬвЗг., !' о; ch.Tai2»s хурнал "Кэбул".-].' 498/нн языке пушгу/.

3. Гесасигдола A.C., Гире Г.Ф. Литература Афганистана.^.:1963г; Герасимова A.C. Литература Афганистана но язчне пушту.-Л:

BG9r~.; Дворников H.A. Современная афганска-я поэзия.-ИЗД.-М: J%Ur., Голь и место просветительства з общественной яязпя Афганистана.-Тсудн мэдвузовской научно.'! конкуренция по истории литепатчрк Зарубз;;-шого Востока.-изд.Московского университета.-TS7G*.-cVp.УЗ ¡Проблема' народности в современной афгакской/душ-тугслол/ пооз:1л.-Автореферат докт.дассерташя.-М: 1Э67.

4. А.С.Горэсямоаа, Г.Ф.Гярс. Литература Афганистана.-етр.Б?.

'.'.Тарзя*, а также монографическое изучение прогрессивных тенденций развития поэзии на явыкй дари в послевоенном Афганистане'" сыграл» важную роль в исследовании передового направления в литературе дари. Появился ряд исследований о творчестве XЛадили0, Аодулло Кари4, Исмоила Сиеха^, обозначивших ясторичсс-кяе узловая возникновения передового направления в литературе, что следуе"' считать вахиым шагом в оценке раннего этапа просветительской литературы, оначительную дойность нрсдстааляот труд X.Асеева о сстзникновении и ; ззвптии новей дарнязнчной прозы Афганистана, опубликованный в 198Г году на языке дари в Кабуле. Зго пору татае принадлежат две х&нги о современной афганской литературе6.

Следует отмстить огромное значение личного о&фния и босед ьо время командировок в Афганистан с непосредственными участниками просветительско-мдадоафганского движения и их родственниками, любезно предоставлявшими своя .ыгаые архивы.

Вот I ;ратце обзор той научкой литературы, ь ксторой рассматривались отдельные момента афганской просветительской литературы.

Раздел П. Истока вогникновоная просветительск011 литературы в /^ганисгане.

В вочЖикнсзениа в становлении просветительских идей в литературе Афганистана начала XX в. бсльшуа роль сыграли передовые тенденции литературы XIX в,

1. Мярзоев С. /Литературно-просветительская деятельность ГЛ.Тарзя и эго газета "Снрада-уль-ахбар"/1ЭП-1919гг./.'-иушонбе;1973.

2. С.С/шдов. Прогрессивные тенденции развития поэзии на ланке дари в послевоенном Афганистане.-авторей.на соиск.уч.степени . канд.рлолог.науи.-М.; 1965г.

3. Юсупов Б.Н. Кизнь к поэтическое творчество Х.Хаяили.-автореф. адес.ка соискание уч.степени кьнд.фил,наук,-Душаийо: 1972.

4. З.Ахрорй. «ррй Абдулло.-Ду.шаибе;В7е.

5. Курбонов Х.А. Ходки .Мухакад Исшил Сиех и его место в истории ,~ариягычной литературы Афганистана второй половины XIX - ьткаа XX века.-автор.дисс.на сбиск.уч.степени канд.'Тил.11ьук.-^уыалбе:

1991.

a. Доктор Худойяаэар. Нагарише ба иаора муосяра дарии А.'гошютои.-

b.ооуд:39Б1. . ■

7. Х.Асоов. ¿онрдятв зиндагд во чдаьбэсти бадей.-душанбе:пД01шш", К6-!;>:,ЛсойЕ.газзитие жанров в прозе но дари.-Душанбе:"«ваш",

В х Кв. афганской словесности четко прослваиваюкл два .литературных направления: литература придворного круга & литера-.-, тура среды янтеллентуалов-прооветателбй, Придворные поэта ввдра Доот Мухаммад-хана и ого наследников рьяно отстаивали интересы овоих покровителей. А представители просветительской, интеллектуальной литературы выступали против пуогого ояввпояоьяя я жрав-побайства. В овоем творчества она уделяла особое вникание морально-этическим ценностям, возмущэллоь социальной явсправедлавоатьэ в неравенством, осуждали насилие. Характерной особенаоогьл поээзд втого времена следует считать появление плеяда талантливых поэтесс, восставших против бессправяя гейщш а их горькой дола - Мах-джуб Хяравз, Ойша Дураяа, Мастура

Прогрессивные поэта второй половина ХПэ., такав кан Гулам йухаммад-хан Тарзи, Ишрат Кандагара, Маслакл Дарвазп, fia язи. До-ро я другие в своях лучших произведениях выражала протест протав несправедливости я тяраниа власть Ьреде^жаш^х. По оток причине она часто подвергались политически« преследована ям а гопака ш. Примером тому могут олужать стахл Иират> Кандагара, а которых ьд бросает вызов власть выупцш.

Ойедзственяо-пояяглеокая тематвка в творчестве поэтов второй половины ХКв. весьма примечательна, хотя подобных образцов поэзии еше чрезвычайно надо, Бояьшааотво допедшх до яао махов в основном принадлежат напру любовной явряка, но в а яях вногда момо яаблвдать мотивы протеста против пеоправедлявоста а насилия.

Первая англо-афгаяская война побудила поэтов к напасзняо эяда герояческа:. воячасках проазведзняЗ, орэда которых яеобхо-хамо особо выделить "Кпага об Айбарэ"/".Аябар-паиауА Хакзда {ашкиря а "Книга о вогво"/"Дааяг-яана"/^ кулака. В ыояографнз знала заруютоя адейно-худозастввяпво особеняоста етох произведений. Поэмы "Аябар-аака" я "Дмяг-пана" блаака друг другу по хуху, но вмзота о тем а ноют я ряд шзцафтосгах особенностей.

гТ" им ».L-jJ! • *——

П»Л « J-ií • ^b--л jí ¡y }'<--i

- J!)

Различие между ячмя состоит в том, что "Деаяг-яама" целиком шсвяе/зя", событиям первой англо-афганской войны, а в "Акбар-нема" автор помимо этого затрагивает эпизода войны между эмиром Дост ?<>ухаш®д~хаяог* с сикхам, В этих двух поэмах ва;?лое соцаально-поглтачоское звучание обрели идеи борьбы за свободу я счастье народа, за Торжество справедливости, прославление павших во имя независимости Родины в борьба против английских захватчиков. Искусными поетяческимл приемами Хамид и Гулами резко осуздзля афганскую аристократию, которая домогаясь трока я долз&ностей, ввергала страну в пучину опасностей,, тем садам способствуя англичанам свобода о проводить в жизнь ах экспансионистскую политику. Хамид Каш,-/,при в Гулами в своих сочинениях во многом следовали традициям эпической поэмы "Шах-наме" Абулькаоима Фнрдоуол, что проявляется не только в традиционной метрике мутаксраб "¡йехнаме", ко' ч в приподнятом героическом я патриотическом духе названных поэм, всходящем от произведений Фирдоуси.

Афганский литературовед "Л", оба ль считает эти поэмы одним из важнейших факторов развития современной литературы Афганистана. Авторы данных произведений отрам^лсь сохранить эпическую простоту так называемого-хорасзяского ^гипя. Данные поэмы мсшю считать доходной точкой возврата к классическому стили, характерному для всего последувдэго развития поэзля Афганистана яа языке дари.

Раздел Ш. ОбяЕственко-пелвтическая а духовная адзнь Афганистана кгниа XIX - начала Пв./30-х годов/.

Этот раздел посвящен обзору социально-политической в культурной жиэяя Афганистана иа рубеае XIX a XX вв. tía фоне бурных, порой трагичзоках сзбытяй - 2 период .английской интервенции а ыавдуусобных войн - происходит зарозденяе и становление афганской просветительской литераторы, . '

- Литературно-просветительская в общественно-политическая деятельность М.Тсрзи, А.Мустагаа, Абдулхади Дчва, Абдурахмаяа Лудила, Садах Мухаммада, Пудам Мухидщша Афгана, зявших в творцах в яачаг.е XX в., является нередко зеркальным отражением тех исторических событий, которые июли место во второй

половяяя хп. в.

Творчество одного яз видных деятелей прссвитительства Вое-

тока Д^амалудадна Афгани/1838-1397/ пришлось на время правления вмира Лост Мухаммад-хана и английской интервенции, в Афганистане.

Высокообразованный по европейским л вое точном меркам Д»а-малуддин Афгани был не только пропоаэдавком просвещения в прогресса, но и видаш реформатором общрственнй-поляипэсного строя Афганистана. При правлении эмира Мухаммед Азам~хэяо/1867-1868гг/ оя занимал пост премьер-министра и перед нам открылась широкие возможности для осуществления своей реформаторской программы. Реформы Афгани затрагивала проблемы, связанные с укреплением центрального правления, установлением прочной связи мезду правительством и народом, обеспечением социальной справедливости я зашиты интересов трудящихся масс, а, самое.главное, ограничивали рычаги деспотического ригама. Однако его программа реформ так ¡1 осталась неосуществленной. Меадуусобная война вынудила Азам-хана отказаться от власти и бежать в Иран. Вскоре, в конце 1868г., ухе сам Дкамалуддан эмигрирует аз страны.

СеИид дишалуддан Афгана навсегда покинул Афганистан. Однако передовые леди исламского мара восприняла с энтузиазмом его учение, оказавшее большое'влияние на формирование взглядов отца афганского просветительства Махмуда Тарзя, лично знакомого с ним, а тате его учеников Абдулхадя Даш, Абдурахмаяа Лудана и других.

Программа, предложенная Д. Афгани, частично была претворена б яшзнь эмаром Шераля-ханом после вторичного его прихода к власти. Так, ям была объявлена политическая независимость страны, востановлены связи с соседними государствами» учрезден государственный кабинет,, открыта типография "Шамс-уя-нахар".

В 1873г. в Афганистане увидела свет первая газета под названием "ИГамо-ун-нахар"/"Утреннее солнце"/, издание которой прекратилось после разрукзнля "Балаг-Хисара" Кабула во время второй англо-афганской войны в 1879г.

В газете поднимались актуальные оби^ственно-помтичесме вопросы, пропагандировались зде1 национальной консодидацки.,-патриотизма, необходимости развития окономзки и культуры страны, По'.:ле прекращения выхода б свет "Шако-ун-нахар" в Афгааиг-тане э течение последних десяхя летай XIX века ке.задавалась/ ни одной газеты.

Реформы Иерали-хана, хотя и были прерваны, не мох'лн не отразиться на творчестве прогрессивных поэтов страни, видевших в этих нововведениях спасение и развитие государства, И поэтому она восторженно встречала реформаторскую деятельность эмира.

Вступление на престол эмира Хабябуллк-хана/1901-1919г:?/; , решвшгго проводить независимую политику, вызвало серьезные опасения энгличан относительно их дальнейшего влияния в этой стране. Миссия Дека закончилась подписанием трактата, обязавшего Хабябулла-хана в пред; следовать соглашениям, заключенным его отцом. Сохраняя контроль над внешней политикой Афганистана, Англия способствовала изоляции страны от внешнего мира, значительно тормозившей развитие страны. Однако пусть медленно, ко все же постепенно происходили необратимые изменения.

В Кабуле в 1903 г. был основан лицей "Хабибяя" для подготовки чиновников, а в Га09 г. было создано офицерское училаше "Харбин". Создание этих учебных заведений положило начало воз--¡шкновен-.и весьма многочисленней новой афганской интеллигенции, .подучившей в той или иной мере современное образование и сыгравшей значительную роль в развитии культуры в Афганистане.

9 октября 1911 г. Махмуд Тарзи возобновил издание гагаты ' "Сирада-уль-пхбар'У"Светильник новостей"/.

Тарзл уд( лось привлечь к работе в газете группу передовых в одаренных молодых еоэгов Афганистана, среда которых необхот дамо назвать АЛдудхади Дэзи иАбадрахшша Лудане.Из поэтов старшего поколения активнейшее участие в издании газети принимал Абдулали Мусгагни/187о-В34/. В газете лечатяглсь лучшие произведения прогрессивных поэтов и писателей Ирана, Индия, Средней Азии, Турции, Арабских я Западных стран2.

Газета "Сирада-уль-ахбар" очень много сделала для развития национального языка а национальной литературы пушту3, в раз-

1, Н.Х«л<рш. Провал фи ганской агрессии в Афганистане.-Москва:

2, См, Мйрзоев С. Литературно-просветительская деятельность М.Тарзй.и его газета "Сярада-уль-ахОар"/йII-1УИгг./.-

3, См, Ниргозв С. Воззрения М.Тарзи на развитие литературного ■ а национально!; /штаратуры. Пушту .-1559.-А' Г.

витая которого била кровно заинтересована афганская мцмosaяь-ная буржуазия - нароздавшзеся в стране' новое -вляятелиоэ сословие.

Зачинателя современной пуштунской поэзии не стали следовать канонам классической словесности, а наоборот, обратллдсь к >:лвод современности. Они выступали как бород за яознй обшэст-вещшй порядок и новую культуру, ратовали за совершенствование общества, отстаивали идеи гуманизма я справедливости, а также поднимали свой голос против колониализма, в защиту свободы « равенства народов.

На страницах газеты в 1915-19J7 г. печатался шшл стихов пушту язычного поэта Саляха Мухаммада/1888-1961 / - автора известного учебного пособия "Первая книга пушту". Ее продолжа.чле-- "Вторая кяяга пушту" вышла в свет уже в двадцатые года. Беспокойством за развитие поэзии на пушту а-воей пуитунокой ело- • весностя проникнуто его "Письмо нЪ пукр", опубликованное в газете "С^радЕ-у ль-лхйэр"

Значительный вклада развитие ллиратуры на гушту в эта года внесли Гулам Мухидцян А'Тган/1Б9I-I92J/, Абдулж)':» ДаЕн/ТЬЭб-Ш2/ я Абдулали Муст.гая/IS76-ТЭ34/, по инициативе которых были подготовлена а опубликованы в газете стй.хг классаков афганской литературы Хушхал-хана Хаттакз/16ГЗ-1691/, Афорадана /JS32rI70S/>. а такае стихи некоторая певаварсках поэтов.

1^лам Мухяддит Афгана по праву следует считать одним яз зачинателей новой современной литературы. Гулам кухнддян Афган яе только талантливый поэт, ко один яз влдаешзх пред.тавптелей просветительской мысял в поэзия на пушту. Он выделялся среда многочисленных пушту язычных поэтов своими демократическими взглядам п отстаивал честь,-права и интересы низших слоев населения. "Созданные в ora годы стиха поэтов Гулама Мухаддпна Афгани,- Салях Мухамкадв, Абдулхада Давз и других вязеля в совреиешгуи литературу Афганистана ев пужту метлвы грлхдзнско;! лирики"2.

Ï. "Слрада-уль-ахбзр", от 23 мая 1ЭТ7 годэ.

2. Герасимова A.C., Гире Г. Литература АФгаядитаяа.-стр.75.

В 1932 г. в Кабуле была учреядена новая типографа я с наборным шрифтом, названная по имени старшего сына эмира "йнаят". В первые года своей работы типография печатала оригичальные м переводные рао'отн М.Тарзв. Одной из первых книг, напечатанной в Афганисхане наборным спо'собом, была социальная история "СирадЕ-ут-таг.ориг", первые два тома которой была изданы в Кабуле » 1932-1923 гг. Фа Из Мухаммад-хан/1362-1932/ -автор этого историографического труда - один из активных участников младоафгакского двккеш'я.

После прихода к власти младоафганского правительства эмира Ашнуллы-хжна а завоевания Афганистаном независимости были проведены существенные реформы, направжннне на укрепление государственного аппарата, Е 1323 году была провозглашена первая конституция и одновременно, были ограничены'власть глав племен н полномочия духовенства.

' Самыми важными шагамг. б деятельности эмира Амануллы-хана были борьба за ликвидацию .неграмотности народа, повышение его культуры, развитие литературы в искусства. В этих целях в Кабуле были открыты,новые ладен "Хабибгя' . "Амоняя", "Истинлал"» ¿толн по подготовке телеграфистов, худ.'—пиков, плотников, столяров, сельхозработнвков, цолицейежвх, музыкантов, техников, феладиеров, медсестер, врачей я т.п. Аналогичные школы были открыты в таких проваациях в городах Афганистана, как Даалая-чбвд, Кандагар, Герат, Мазаря Шариф, Катаган, Еадлхшан и др. В 2921 году в Афганистане открывается первая светская венская школа. В этот пера од члены груаш "Ихвсиш а$ган"/,,Братьа ас]>-гзнцы"/ жертвуют свой яичные книга и закладывают основу национальной библиотека Афганистана.

Предпринимаются серьезные вага я по ликвидации неграмотности. С этой целью был разработан наиболее легкий способ обучения храмои-в, называвшийся "Ся стена Коко". Согласно самому Коко*, до этой системе 12 тыс.чоловек было обучено грамоте2.

I, Коко Сайд Ахмад/отец Абдзрахмана Яудана/,актявио участвовал в борьбе против деспотизма 'Абдурахма1-хана/2Э80-Б01/, а потом в младоафг-айском л провел точти 30 лет своей хизня е

зилдаяэ. . ■ • , .

.3. См. Анйо, перж^ гое, $ 3, 0.9./20 мая 1Э27г, ,16 чэвзо 1396х./.

-или и другие истые системы обучения, такие как "Сзвтд Гоза" ли "Савти Амони" /"Голос Амони"/.

В это время увеличивается такав количество газет и аур-:алов. В течение десяти лет учреждаются 23 газеты и журнала, игравшие огромную роль в повышения общественно-политического . [уха и национального самосознания афганского народа-1..

Проводились мероприятия для развития языке пушту. В 1522 г. I Кабуле была организована правительственная комиссия по сос-'авлению словарей'и грамматики языка пушту, в работе которой [риш'мали участие Абдулваси Кандагара, Салих Мухаммад, Мухем-1ад Рафик Каяи я др." Правительство'Амацулдв-хаяа вааяое эна-йние придавало разлитию театра, искусства и. кино, видя в них :редстйо воспитания национального самосознания народа.

В рассматриваемый период в афганской литературе не*, было ¡оздано особо выдающегося прозаического произведения. Как и в ¡редодушре периоды в литературе главное место занимала поэзия, сличавшаяся своей традиционностью.

Основными темами произведений поэтов и писателей этого пе-(иода были эащцта приобретенной свобода, развитие национальной [ромншленности, наука и искусства, восштанле патриотизма, на-[ионального единства л подготовки национальных кадров. Из поэ-'ов э^ого периода, выступивших в заш#ту нововведений Амзну.ллы-:ана, следует назвать Шойка Думала, Бетоба, Х.Халидв, Мухам-ада Сарвара, Иброхаыа Халила.

Раздел 1У. Просветительские идаа в гштердтуре начапа X века и 20-х годов. Начало XX века в Афганистане ознэмеяо- • алось новым подъемом освободительного двпаеаяп а обострение»' . ну трепни х социальных противоречий. Заровдаюцзеся сословие урадазаи, дальнейшее расслоение обаостьа и его имушэственная Яф^еренциацяя выдвигала требования нового буржуазного госудзр-твеняого устройства. Выразителями прогрессивных ядеД разватая траны стали младоафганцы, представлявшие собой слокаое ядейвой общественное движение, в основе которого-лежало стремление

. Подробно см. " о11_. и;, ¿¿ъ л ■ ¿¿»Т

1ТЯ —Л1и«- г

молодого сословия национальной буржуазна любыми путями добиться праобретеная государственной'независимости и преодолеть феодальную рутину внутренней казни путем проведения сначала дворцового переворот«, е затем » реформ, чтобы установить консти-гудиояаыЗ реялм в стране и осуществлять политику в интересах этил кругов. Ыладоафганизм как общественное движение нередко аринямад а формы просветительства.

Афганское просветительское течение и по своему масштабу, а по идеологической вдосх>шяостя во многом уступало как западному, так в просветительскому двяаенип наиболее развитых стран Востока. Однако в условиях феодальной реакций и господства религиозной схоластики во всех сферах общественной мысля афганская просветательская идеология выглядела довольно боевой. Она и« внрамла интересов решашдах, движушдх социальных слоев общества, но тем не менее сыграла большую прогрессивную роль в борьбе против средневекового мракобесия и в формирования пере-' дового Ьсщравления как, в общественно-политической мнсди, так и в художественной литературе.

Афганские просветители не шетуналя против религия, но енв смело критиковала духовенство за.нарушение исконных законов раннего ислама, за отступление от «¡тин Корана. Просветители -«ладов фганщ лреыилась приспособить релйгаю к требованиям реальной жизни ке только под флагом модернизаций, но и в целях ее "очвшрнкя" я возвращеьдя к начальным традициям ислама.

Прооветатели-мдшдоафганцы, как я другие идеологи .буржуазного национализма, пытались затушевать социальные противоречия в обирогве и неизбежно связанные с ниш традиционные проповеди "классового пара" внутри нации радч ее единства..Они, например, резко осуждала восстания племен или волнения среди эксплуатируемого населения яеафганских областей, руководимых ш их вира&ешш "дьяволом", полагая, что подобные .действия масс "расшатают устои звягриного государства"^. , у

4И1«* * ^ VI ^ *• сД^

Распространению идей раннего просветительства в ц'>заваса-ом Афганистане в года, предшествовавшиё завоеванию я&завяси-ости, способствовала общественная я литературная деятельность .Тарзя/1868-1533/, сыгравшего неоценимую роль в деле развития е только афганской прессы, но й всей культуры и про'свещеняя в фганлстане.

В творчестве ¡'.¡.Тарзи - писателя, поэта й крупного общественного деятеля нашли наиболее яркое отражение важнейшие стороны оциально-эконтетеской аизнл Афганистана. Он является родона-альнлком нового направления в общественной мысли а литератур-ом движении Афганистана первой полоеины .XX века.

Ы.Тарзя впервые начал сам и прпзывал других писателей соз-авать свои произведения на языке, близком г разговорному. В ог-вчие от многих поэтов того времени в поэзии Тарзя зазвучали бщзствянные мотивы-, связанные с наиболее авБОтрепемувдма воп-осамя ялзни афганского общества того времениборьбой за незв-йсймость и прогресс страны.

М.Тарзя не был одинок в своей прос зетягяльско.Г деятельности, го идея и помыслч были близки его ученикам, едияоглцлевнякем я оследователям - Абдул-адн Дави, Абдурахмаиу Лудину, Салпху Му-аммяду, ГУламу Мухядаяну Афгану, А.?Лустагчи и др. Творчество тих поэтов подробно рассматривается в отдельных главах наших онографил. А&ШЯЖ J/i.7gxaуда/JS7S-1934/ был единомышленником .Тарзв. Он бессменна заведовал литературный отделом гязетн Сирада-уль-ахбар", где он активно пропагандировал прооветятель-кие идеи. Значительный вклад внес Мустагав л в развитие ля тара ту ■ ы на пукту. Его мать была по происхождения афганкой. "3 стяхах устагнл на пушту заметно характерное для 20-х годов явление -зык афганского народа проникает в язык литературы я обогзноет го"1. А.»!устагкя сыграл огромную роль в обогащении афганской оозяи просветительскими идеями.

АБ;[УРАХ.'.1АН ЛУДКН /1893-1950/ - любимец афганского народа, вирчество которого оставило глубокий след в историй передовой челн обирства. И понше в Афганпсгане еяегодао праздную? день го разделяя. Отец Абдуражанэ ~ Коко Саяд Ахуэд, был одним аз

. Герасимова A.C., Гкрс Г. Гагература /,$пшя стана.-ртр.ЗТ.

активных участников младоафганского даижекйя. Идеи отца унаследовал сын. Луда а после 5че бы в лицее "Хабибяя" работал редактором газеты "Снрате-уль-axöaр". Он владел английским, турецким, а арабским языкам я пасал стихи под псевдонимом "Афгани" я "Небрит ". В первые года своего правленая Надяр-шах казнил поэта, обвинявшего зга в незаконном захвате власти.

В отличие or некоторых просветителей, проповедовавших только мир в .спокойствие внутри страны, он выступал от имени аоах угнетенных а призывал народ .я борьбе против внутренних тиранов а притеснителей»

Лудин являлся талантливым поэтом-публицистом, видным общественным деятелем. В 20-е года он возглавлял левое црогрес-СЗВН09 крыло шадоафгакского движения. чХотя Лудин оставил небольшое поэтическое наследие, его стихи до сегодняшнего дня я с- сводят со страниц газет в журналов, издаваемых в Афгани с-уане,

Др?гам активным пленом младоафганского движения был Аб-дудхадя Дави /ЗВ96-Е82/. Оя получил образованно в лицее "Хабибяя", затеи сотрудничал в газете "с^рада-уль-ахбар". Дави был одним аз ¿Шшйшах сподвижников С.'Гарзи и писал стихи иод псевдонимом "Парешш". Он знак англв.'-кий, турецкий, урду а арабский языка. АбДОхада з стихотворении "Худо бы не было" /пБзд яабуд"/, помещэпном в газете "Сирада-уль-йхбар", писал: Балл бы в стране было много, грамотных, худо бы не было, Если бы мешо было вылечить больного - наш народ. Есла бы рассеялся мрая невежества, худо бы яе било, Если бы спявдй проснулся.наконец, худо бы не было...1 В 1915 год? в газете "Сарада-удь-ахбар" было опубликовано стихотворение Абедлхада "Плененный солове2"/"Еулбуда гври^ . тор"/. Стихотворенде, состояние "из нескольких строф, почти полностью построено, на традиционных образах, что было характерно для ранней црооветдтельокой поэзия Афганистана.

Host с' первых вв строк вводит нас в мьр привычных поэта-чеодях образов • яоэга-просветигеля, олицетворяющих добро а зло,

I, ''Сирам-1'ль-ьхбар".- '' год йзд,- J5 10.-стр.7.

Лсйзтрочяый перевод Г Ф.Гг.рса.

¡го гонителей в равнодушного окружения, «злее он пишет об обеэ-[олениоста, о овободолюбивнх надеждах "соловья". В целом, ста-:отвореняе "Плененный соловей" навевает свободолюбивые раздумья ; устремления, но притягательная сила идей свободы вое же скрн-;а эа иносказательной туманностью многих традиционных образов, [есомненной негативной стороной идейных воззрений просвата гелей' ¡ыло их положи-гелыюа отношение к панисламизму и панафганизму. )днака и;: панисламизм а панафганазы в тот период неразрывно были ¡зязаны с призывами к освобождению от иностранного господства, i антиколониальными выступлениями. , .

Раздел У. Идеи и образы в просветительской литературе Афганистана.

[итературно-эотетические взгляды просветителей.

Прежде чем рассматривать ианровые и стилистические оеобеп-юсти просветительской поэзии Афганистана необходимо ознакомять-!Я с литературно-эстетическими взглядами видных.просветителей зтой страны. Нанр и стиль художественной ляторзтуры зависят не только от уровня духовной казни народа, но и от лдтературао-эс-;етическя,х категорий, установленных создателями литературы.

Таким образом, понять просветительскую поэзию Афганистана [евозможно не только еиз конкретных исторических условий, но а 5ез правильной оценки этических а эстетических в ь гладов самих гросве^ителей. Вопрос о связи лоэзяя с жазньа вызвал в первой ;рета XX века острую дискуссию, объективно показывавшую уровень ¡детого и теоретического роста ведулщх афганских просветителей. 1вкл- статей о места литературы в обществе и в судьба народа бил шубллковак на страницах газет "Сирада-уль-ахбар" и "AimcV )ни били посвяарнн граадаяствеиности поэзги и оказала заметно*, юздействае на творчество афганских просветателей. Синтез любов-шх переживаний и социальных воззрений, присущих классической юозии у»е не удовлетворял просветителей. Эша начали искать ювые темы л формы для своей лирики. Первыми "яарушталям" ;анонов.стали М.Тарзи, А.Мустагвч, Абдурахман Лудан,' М.Тарзи шою мигу "Что делать?" предварил бейтом: ' Бею :&изнь можно воспевать локон любимой,'

Но не будь так'в плену, а то содешаняя'не останется*, г. П ПИ . J-tî f j/ U •

Дашше строки, как a все посдадущэе пбетпо'-гныц перевод: • автора. •

В 1937 г. в газете "Сарада-уль-ахбар"/К 22/ М.Тарзи опубликовал большую статью, озаглавленную "Кавдая народность живет своим языком, каждый язык живет .своей литературой". Эта программная статья характеризует обшрствепно-полптическяе и эстетические взгляды автора относительно национального языка ч национальной литературы, М-.Тарзя рассматривает в тесной взаимосвязи вгпросн развития языка и литературы, корни эволюционных перемен которых .он видит в социально-политических и духовных потребностях общества.

. Све&из идеи высказаны им относительно идеального и прекрасного в поззпи и проблемы развития литературных жанров. "£ наш век,- писал он,-'все передовое и прогрессивное происходит в Европе, а литература, кал и многие другие отрасли искусства, приобретает "новую одежду",-а книгивыходившие на фарсл, представлены в форма сказок и преданий. 'Но европейские авторы и редакторы даже и сказки облачил! в новые одеяния"*. "Романиста, Ное ллвсты и сказочники в Европе,- продолжает он,- сделали предметом своего творчества повседневную жизнь человека. Восточные же поэты и писатели большое место отводят описанию красоты своей возлюбленной. £-результате все их опасания становятся неправдоподобными, трк как каждый видит, что изображается то, чею pea. .ыю нет в жлзна, Писатели Сапада даже свои возлюбленную рисуют так, что когда читаешь ах произведения, то как cu видишь, что.пзред тобой оидиг художник с карандашом в руке и рисует ее облик у тебя îe на глазах,.."" М.Тарзи часто обращался к примерам из литерегуры более развитых стран Востока и считал использование их опыта полезным и целесообразным.

В гызете. "Сирада-уль-ехбар" М.Тарзи знакомил читателей с европейской литературой конца ХН и начала XX века. Он писал статьи о творчестве крупнейших представителей литературы Франции, Англии и Германии, выделяя особо романтические и рчаяясти-

:í. "Сисгда-уль-ахбар".-А" 5 - от.38 октября ИГ7 г.-стр.а. Z. Там ае.-стр.5~6.

ческае направления в их творчестве. М.Тарзя зысказшт новые для своего времени шсли о сближений литературы я литературного языка с народом, с его сознанием.

На протяжении многих веков в афганской доэзан классические каноны оставались неприкосновенными, что превратило их впоследствии в штампы в беспредметные фигуры. Многие современные поэты сомневались в том, что способны вырваться за пределы средневекового понимания художественного творчества. Но спезаай ветер перемен ворвался в литературную иизнь Лфганвстано. Поэта тяготились образаня старой повэаа, своим неудачливым эпьгонст-вом классиков, особенно Бедаля. Данное явление способствовало возникновению, в конечном ятоге, новых мотивов л образов в поэзии. Лудин, обращаясь к поэтам, заметил: "Цоблагодаря Бедяля а откажись от старой поээав"/"Бэрхон ба Бедпл оферян, бигзар за апюра кух^н"/ . М.Тарзя писала "Возможно некоторые сааов-някя от литературы будут меня обвинять'4'а говорить: "Какая связь между стяхавд я углем, между литературой а ваятовкой а пуыной? Но что делать? Мы можем успокоять себй даиь тек, чго нынешний век - век науки, а нынешняя эпоха - эпоха деяний ьпрогресса""*.

Просветителей волновали в вопросы поэтической этика, вопросы нравственных в моральных обязанностей писателей по отношения к современному обществу я своей Родяна.'Муотагна решительно заявил, что литературе надлежит быть действенной силой в зязнв обшэстза и что «¡на .зе должна отставать от иязяя. Еоля жизнь меняется, то в лягература тоже обязана меняться:

Каад 1й век имеет своя требования, ей глупец, • Пути а срукье замене -ш палку я топор теперь. Всем своем соотечественникам скаа», Пусть пишут ныне ствхл, воспеваиЕДв зоотечествакняков

в новом духе3.

1. Газета "Сирада-уль-ахбарп.-гзд 6.-П 5.

2, | |т д.-' 111» i ¿и v о» * •'г4

Послехода к власти младэафганцев я завоевания независимости а общественной ишслл Афгани стана появилась большие сдвиги. В конце 20-х годов на страницах честной газеты "Андс" разгорелась острая дискуссия вокруг литературы, толчком к которой послу-ьзлв статья Сабуря Яагманя "На>;зат"/"Движение"/, опубликованная я 1928 г. в газете "АнЬи", В ней автор рассматривал литературу не как обсузствеыше явление, а как средство забавы и отдыха людей.

С резкой критикой данной точка зрения выступал,: почти все передовые поэты-просветители. Так, видный повг Сарвари Дауо, возражая С.Пагманл, подчеркнул огромную г оспа та те льну о роль поэзия в объеме. Оперяруя высказываниям Платона, Аристотеля, Гете, Викторы Гюго, а также поэтов £ мыслителей Востока, он наглядно продемонстрировал величие в силу поэзии.

.. "Художественная литература той или иной нация являете ! самым достойным произведением культуры я бесценным ее наследием. Виктор 1"юго - этот я згой - сегодня'Считается гордостью франгуз-ской нацив"*. Сэрваря Дауе в качестве аргумента ссылался на творчество Гудели а его знаменатое. стяхотхз^чве "Ветер- вея от Мулья-йа, я нам доходат"/"Буи Муляён ояд гР/е"/« "Если слово в поаззя не ямеля бы вордайетвяя, то емар Наор Самане, услышав эта строка Рудакв, не вскочил бы о ыеста л не помчался бы в Бухару"2. , '

Видный литературовед С.Саад в ответ на статью Сабури Пах^-мавд акцентирует яниманяе последнего яа роль широко известных стлхотворзня!, таких как Марсельеза, символизирующих борьбу французской нация за своп независимость3.

Большее кулы'уряо-ясторйчяское значеяпо вмело в упорное стремление просветителей яе только перенести опыт развитой европейской лагаретуры яе формиргввние афганского яациональко-латоратуркого творчества, ио в разнообразить и обогатить дайры. , (¡-орш я сила родной национальной литературы.

ТГгвдете "Ааво''.-2 год езд.-.1; 54.-2? мая ]Э28.-сгр.5-6.

2, "Аллс".-2 гсд.-Г £4,.' ...

3.; С,Сайд» Роч£ь 6а макрлав "Нах^ат'У'О статье "Дгиаенле'7, ' ЭГ>.-37 шля ТЭ23г.-стр.9-10.

Лйтературно-зстетические взгляды. афганских просветителей яилясь одним из,главных факторов возникновения новых веяний : жанре и стиле в литературе. Данный вопрос будет'рассматривать-я несколько ниже в отдельном разделе.

ПАТРИОТИЧЕСКИЕ И .АНТИКОЛОНИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ ПРОСВВТОтТЕИ. Тема Родины, любви к родной стране доминировала в дитзря->уре начала XX века. Патриотические мотивы были той ялвятель-;ой струей, которая обогатила литэратуру, решительно прибли-!ила ее к народу и.оказала заметное влияние на поэтическую фср-!у и язык. < •

В 19Г? году вышла книга М.Тарам "Фалсафаи 39тан"/"Оилосо-[ля Родины"/, лейттемой которой было патриотическое воспита-ше. Позаимствовав толкование слова "Родана" из словаря Мухам-еда Абуйакра Рози, гласящее, что Родина у лодей там, где она швут, М.Тарзя заключил: "в таком случае взсь земной шар есть 'одяна для человечества". Исходя из этого, он отстаивает передне гуманистические идеалы своего времена: "человек должен шть со всем человечеством как одна нация, одна семья и в об-

единении стремиться к щ огрессу своей любимой Родины - Зем-юго Шара"1, "Если будет так,- мечтал М.Тарзя,- то на земле не >станется ни единой пяди разрушенной земля, не останется ни од-юго бедного человека, разовьются все отрасли наука, нрошшден-гостя 1: прочее"^. Но поэт сожалел, что его - современника слово 'Родина" воспринимают не в этом значении, ибо они погрязли Ь жверпз стяжательства я ненависти друг к другу.

При всем очевидном развитии человечества по пути прогресса, Гарзя не видел пути, ведущего к созданию такого мирового оби/зст-за. Тарзи писал: "Ми видим, что изо дня в день человечество, 1аряцу с развитием цивилизации и прогресса, создает вез больше $редств для самоубийства, я чем выше становится его образован-тсть, тем больше растет и его стремление г. унячтезеяяю друг ФУ га"'. По.мт приходит к выводу о недостижимости данной ц ем Г. Указ.соч.-стр. 12. ?. Там 1'.е.-стр,13, 3. Там же.-стр. 14.

для человечества. Подобным образом он рассуждает и об остальных значениях Родины - "Батана маврус'урсдана предков"/, "Ватани лЬскатрас"/"Родина - место рождения"/, "Рои:на, избранная для аитедьсгва" я т.д. Давая широкое толкование понятию "Родина", он резко крамкуе1 тех, кто слишком узко понимая это слово признают родиной лишь город или село, где сами родились. Тар- • зя высмеивает .местничество. "Если вы, поехав за границу,- говорил он,- скажете, что я из Чардзха, то никто вас и не узнает, но еслв вы говорите, что я афганец, то тогда вас узнают все сразу!" "О сыны моей любимой- Родины! Шр состоит для нас из нашей дорогой и священной Роди^ - Афганистана. Зачем нам весь шр, который не принадлежит нам. ¿ели кто захочет у нас ее отнять, оя захочет отнять все... поэтому нам надо любить свою Родину я сделать все для защиты своей независимости, своей свободы, для зашиты государства и правительства, для сохранения своей чес та"-1. Данный вывод, сделанчый поэтом, вполне гармонирует с передовыми убеждениями его времени." .

' Патриотизм стал важнейшим элементом общественного сознания на рассматриваемом этапе 'формирования афганской нации. Он приобретал все большее значение накануне решающи схваток с английским колониализмом и ускорил разрушение йеодадьных перехитлов я зарождение капитализма. Большинство просветителен стремилось глубже философски осмыслять прошлое'и настоящее'своей страны. Зкокошческуо р культурную отсталость Афганистана они связывали с географическим положением я ясторич&сшш. судьбами народов Востока вообшэ. Многие авторы глубоко переживали историческую несправедливость, ябо страны Востока, являвшиеся в большинства свсем очагами мировых цивилизаций, оказались впоскед-отввя в экономической я политической зависимости от империалис-мческвх стран Запада, история и традиции которых не уходят в глубокую древность. Стсада берзт. начало весь трагизм двойственного отношения представителей стран Востока к Ьипаду, в котором сш; влдят, с ода011 стороны извечного врага и угнетателя, л..с другой - пример для подражания в ходе развития-своих стран, сто взгляда шушш отражение в творчестве М.Тарзи, А. Муста гни, Ай-Ауьжм', А^цурахмаяа и других. .£ ях произведениях,' пронизанных

I, Тан £е, стр. 64.

чувством грустя 0 былом величая мусульманского Восток?, od утраченных "высотах просвещения, науки а справедливости", :.лк в зеркале отразились настроения, связанные о ах пвнвсламастошив л националистическими взглядами. Данные воззрения полны противоречий и негативных моментов во всех произведениях просветителе3.

Первая мировая война оказалось дейстээяпны фгяторал для пробуздения национально-освободительных я демократическая настроений в афганском обществе. Просветителя ясно видят, что лучшей возможности для окончательного обретенля Афгаизствном национальное* независимости не сушэствует. Скрытая крятика колояиа-листяческвх порядков в виде намеков, иносказаний ухе не .устрза-вяла наци она льно-патрвотическяе кругл. М.Тарзв, А.Мус?агпз, Абдулхадл, Абдурахман, Салях Мухешад а др. переходят к планомерным выступлениям с открытыми прязыващ в афганским патриота« бороться за освобозденяе своей страны.

Крупнейший поэт этого паргодалА.Щстагни обратился к народу со следу щи мя словами:

До каких пор в нашем доме будет хозяйкичат! чужеземец, Лучше умереть, чем терпеть этот стыд я rrostiî) .

Патриотические а .зтаколозяэльныв адея в творчестве Абду-рахмана Лудяна также занимала особое место. В стахотворевйв "Рык"/"Наъра"/, написанном в BIB году, поет призывал своах соотечественников, используя раздоры империалистов тжщ собой из-за раздела чужах земель, подняться на зоорукеннуп борьбу за независимость своей Родины, Он высмеивал навачость в легпове-рве омярз я его двора относительно друабы я союзнических обе-щэялй англичан, ибо только глупцн и слеше верят обещчяаям врага.

В отличив от других "шрно яастроевных" афганских просветителей, Абдурахман Дудан призывал угаетзшшх соотечествйнзй-ков к боръбг против внутренних я внешних врагов*',

Алглполонмяыше идеи просветителей нашли наиболее полное отражение з их очерках, стихах, статьях, печатавшихся ьа счра-

I. Газет.ч "Сирадь-уль-ахблр".-2-й гк.-Я Ю.-стр.Б.

_ • .; J о t—• M • j -• v*' • cfcJp u-v'-v

v t г _ y ч г ^

ницах гяззг "Сирадй-уль-ахбар", "Аманя афган", "Анис" в в фило-со^хзко-дядактлчеоккх кроизведеяиях -М .Тарзи.

Угрозы англичан, препятствовавших деятельности афганских просветителей, ие сломили их-борьбы против колониализма и деспотизма. Многие народы Востока ах призывы слышали и солидаризировалась с ниши

Просветители подчеркивали, что подлинное национальное развитие я социальный прогресс Афганистана возможны лишь при уологаа приобретения полной независимости, суверенитета и свободы афгаяоаим обшэством. Только, в атом случае афганцы смогут занять достойное место в сообщастве наций мира. Поэтому накануне решаю® х событий ан та британской борьбы "Сирада-уль-ахбар" выхс-дпл под давазсм: "Азия для азиатов", "Афганистан был, есть и будет суверенным государством".

Другой причиной, приведшей к отсталости Афганистане, по мнению просветителей-млачоафгавдев, было отоутствие тесных контактов с вясшкйм шрам по вине английских яшериалистэв. Поэтому ояв призывам своих соотечественников к активной борьбе прогав британских колонизаторов, к возрождению былого веяи-■ чая страны.. При этом они си та ли, чте! рвсеместный процесс про-бузденля народов Востока является доб^.м знаком. Например, М.Тарга вадел в империалистических войнах не только мощь им-деряаляема, я о я его слабость а бляакяй крах. Он говорил: , "Время ыомт уйти, так как уже одышны последнее вздохи больного. Коль наступал подходящий момент, надо его использовать и играть соответствующую ему музыку. Музыка, не соответствующая моменту, не доставляет никакого лаодавления"*. Абдулаля Мустагна также считает, что нельзя упускать удобный момент, когда империалисты заняты друг другом.

Теперь, когда наступал удобный.момент, старайтесь, Есл*.-упустаге благоприятный момент, что я могу сказать . После завоевания А$з?аСВС5аном независимости в 20-е года решащай задачей являлось сохранений свободы. Хорошо понимали

Ь Газета "Адад А^ганистан".-Б52.-й 26.-стр.о.

2. Газет«! "Сдрада>-уль-эхбар".-год 2.-1" К.-стр. 12.

эту задгчу поэты Шоик Джамал, А.Бетой, ХДаляля, Сарвар и др. Аодулхак Бетоб считает свободу величайшим достижением народа, единственным источником его счасмя и процветания:

О свобода и независимость! народ Афганистана

Стал известен благодаря тебе, все довольны к рада

. плоцшди твоими*.

•Шоик воспевал свободу и независимость,, сравнивал их о драгоценным жемчугом- а призывал народ к их защите:

Эй га, если тебе дорога свобода, .

Принеси в жертву свою жизнь ради свобода^

ВОПРОСЫ ПРОСВЕЩ&Ш И ОБРАЗОВАНИЯ В ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. В полятяческой программе нладоафганцев-особое место занимали вопросы культуры, науки á системы образования^, В творчестве просветителей борьбе против экономической отсталости ; сочетается с борьбой прорв духовной отсталости страны. По их мнению, как для экономического, тан в культурного развития необходимо освоение достижений передовой европейской науки и техники. В одной из своих газелей, названной "Железная дорога" /"Рел"/, М.Тарза пишет:

Одно из интереснейших деяний нашего века - железная дорога,

,'добство, счас.тье и богатство - вое это железная дорога4.

Просветители поднимали вопрос о новом кодексе морали. Она осуждали л критиковали праздность в безделке светской молодежи, срамялд лодырей и тунеядцев из ях среда. "Не терять времени да-, ром! Использовать каждый момент,! Денять нзидаймиг!" - с така^л патетическим призывами обращалась просветитела-младоафгаизд к молодежи, в которой вяделя будуш/ээ своей страны и народа. В стихотворении "То tía каЙ?"/"До каких пор?"/ /бдулхадя воокяядает:

1. "Амони а$гон".-9-й год.-№ ЗТ/24 асад 1307г./.-стр.6.

2. "Амони афгон".-Г-й ron.-Jf 22/8 сентября 1920г,/.-отр*К8*

3. Си. В.Г.Коргун. Интеллигенция в политической авзвя Айтнпс,--тана.-йаука.-М.:К83.-стр.23.

Í. М • Тарзи. . о*j -> v ->' ./Сборнях стяхоа/.-стр.

До каких пор, афгацокай род, до каких пор, До каких пор, до каких пор, до каких пор? Свет пробуждения охватил мир, а вы будете в спячке -- Б спячке беззаботно будете, соратники, до каких пор? Заснувшие травы и те подняли головы, не подымаешь •

веки лишь ты, и до каких пор? День труда, эпоха поучения. Сон наслаждения в ночи, и до каких пор? Шрола являетоя душой цации, нашей души, _ Как можно жить без даша, и до каких, пор?"

Многие младоафганцы, занимавшиеся просветительской деятельностью, писала об историческом опыте развития стран Востока,-прежде всего Индии, Ара бетах стран и Турции в новое время.. Большим подонорьам для их выступлений в "Сирада-уль-ахбар". "Амони афган" и других газетах бы 1а перэдовая пресса Египта, Сирии, Чндиа, Турции а, Средж й Азии.

В просветительском.движении Афганистана одним лз главных вопросов было создание национальной школы и просвещения ново^. го типа. Создание новой системы образования было обязано преградить путь к средневековой охоластике и открыть дорогу к изучен,!™) евгтекг.х наук. Были нуяны новые учителя, новые методы обучения я новые учебники жизни. Яркое воплощение идеи просвещения голу41»ли в 30-е года в творчестве видного поэта Афганистана Ори (Та Чаябя/1882-1943/, посвятившего им свой цикл 'стихов. Он сравнивает науку о мошным орудием продвижения общества вперед и призывает молодежь страны к знанию и свету. Оркф Чаяби подчеркивает, что только благодаря науке человек |<о&ет обеспечить свое евзтпое будущее:

Эй светлая голова, лучше всего в мире наука, В нынешней эпохе превыше всего ремесло. Превыше всего науку и ремесло возвышай, Вглубь сердца океана войди и его прошагай. Иноад в сторону Запада, иногда в Китай; Лучом науки темную ночь освети.

' I.'."Сираде-уль-ахбар".-2 год.IS.~crp.il/27 марта 1918/.

Знай точно, вечное богатство - этб наука, т Бзз науки достичь что нибудь ~ это пустая мечта'1.

В эти годы в творчестве поэта важное место занимает дидактика. В своих стихах на эту тему поэт высоко отзывается о значения грамотности л знаний, призывает молодея)» своей страны к неустанной работе над приобретением светских, знании на благо развяуяя я процветания отечества:

О, вставай ото сна невежества, вставай, поспеши, . Открой .глаза удивленно, на искусство соседа взгляни „ Дота Япония я Германия нэ лучше тебя, ■ Мяр освякэя наукой, а ¿воя мысля заняты окотом.

Если та но лредпочгэшь самолет и машину к своей чести, Не ада мое я матзрянскоз благословение .

По глубокому убеждению просветителей без наукя я знаний невозможно движение ьперед чи в одной отрасли жизни. Примечательны в этом отношений стяхя Тарзя "Зяроат"/"Сельокое хозяйство"/. "Тичррат"/"Торговля"/, "Хок'У'Земля"/.

Просветителя, рассказывая в своях статьях я воспоминаниях о европейской культуре, о жязая в городах "Цявялязованного мира" , о высотных зданиях, о широких проспектах, автобусах, о пароходах и железных дорогах, подчеркивали, что все достя.здняя современной культуры достигнуты в результате развитая точных, наук.

Просветителя бзсстрашо выступала протяв ограниченности и замкнутости "наук" исламского Афганистана,,

Как мяогяе другие ранние просветителя Европы я Востока,; младоафгангщ вядеяи в просвещения главно« а. чуть ля не един-' ственное средство построения идеального обшрства свободы я счастья буржуазного европейского типа с особэнноотямя ислама; Поэтому они ратовали за прямяреняе европейской цивилизация я. исламской идеология. Просветалля была сторонника™ муоуяъмгш-. ства, но без фанатизма, без схочастдкя. "Вера сама по оеСз ). [ хороша, ко ее испортили фанатичные верующие я история" - такса

1. йурнал "йрфон".-Савр я Мавзо.-1357.

2. 'Гам яе.

вывод многих рассуждений Критикуя фанатизм и .предрассудо, просветителя пользовались излюбленными приемами - сатирой и иронией* "Когда во всех уголках мусульманского мира,- пишет М.Тараммечети и медресе, обители дервишей и другие религиозные приюты заполнены тысячами мулл л их учеников, ахундами и шейхами, дервишами и им подобными, на содержание которых расходуется огромные суммы налогов и подаяний, как же после всего этого мы можем гоглрять, что все бедствия и несчастья, разрушения и разорения мусульманских стран - результат неграмотности и невежества?" В огрвет на попытку объявить грехом обучение мусульман в новых школах Тарзи писал: "Европейцы, завязав чалму и надев халат, .учились в мусульманских медресе, но тем не менее после возвращения на родину никто не считал ях мусульманами"^.

В произведениях просветител< 8 как бы отражается борьба за "цииилйзованного человека". Для его формирования необходимы новые политические и экономические условия, новое понимание лизни и "новая мораль". Новой формации нужен был новый человек. Главное в формировании нового человека - его действенность. "Если не будет нового человека, истории трудно двигаться вперг ед", - с тагами словами Абдулз;ц Мустагни обращается к молодежи и призывает их стать достойными сынащ своей эпохи:

Почему не станешь лучшим человеком во всеяениоЛ?

Почему не станешь знатным и славным человеком века?3

Призывы использовать опыт других народив в борьбе за преодоление отсталооти составляют один из важнейших интернациональных мотивов в творчестве просветителей. Поэт Шехахмад !."ух-лао предлагает учиться у немцев, достигших больших успехов в области научно-технического прогресса. Просветители позывают соотечественников направлять своих сыновей на учебу в Европу,

1, Газета "Сирада-уль-ахбар".-год изд.Й.-;? 20.-стр. 14.

2. -Там же....

(3, Мустагни А, ^ ./"Сад поээии"/.-с.34.

Америку и Японию для обучения специальностям, необходим для развития государства*. В атом они видели одно из условий прогресса страны.

ГТросветктели-младоафгашщ впервые в истории Афганистана подмяли яепскпИ вопрос. Они ратовали за распространение образования среди женщш, выступали против неравенства меяду жзнвд-намя к мужчинами в получении образования. М.Тарзи в своей книге "Путешествия по трем континентам мира за 20 дяей" привел интересные факты об европейских жешпянах, об их жизни и быте, поведал о многих образованных женщинах Турции л Европы. Тарзп восторженно заметил, что в странах Европы женщина заняла достойное место в народном образовании, медицине и др. отраслях народного хозяйства. Незабываемые рассказы о Мари, Флоре, Сал-ми, Камиле занимают видное место в его воспоминаниях^,

В многочисленных статьях М.Тарзи поставил перед общественностью важный вопрос: "Как можно допустить, чтобы в темноте и негеяестве аила половина человечества?" В соответствия с > своими просветительскими взглядами оя утверждал, чсо в науке х.ен1»л!!а может обрести своп человеческие права и че^гь"".

Этот вопрос полук>л свое отражение и в поззяи М.Тарзи. Например, в стихотворений "Женская шела" оп говорил о необходимости обучения яенадш грамоте. Тарзи писал: "Женвджа - это мать человечества, Махмуд, до каких пор ты будешь думать о благополучии мужчин .1 жетдан. Что ты видел хорошего от муж-члн, чтобы думать о судьба женщзны"4.

1. "С:фа;1т.-уль-пхбаг".-С-й год.-К 10.-стр.1.

2. Под,см. С.Мир?оев. Тарза^ва ооли у дар ннкииофи наерп реалае-тия а;'гон"/"Роль М.Тарзи в развитии реамствческой прозы в Аф~ гаьлстанс"/.- В науч.сборнике "Аз таървхи афкорд адабиа халад точ;;к"/"Кэ истории литературной мысли та дж. народа"/.-Душанбе: ПДПЛ-Р}??.

о. Галета "Сграда-уль-ахбар" .-год иэд.-З.-Г 13.

4. Н.Тарзй. '-^и ./"Сборник стихов"/.-стр. 120.

Однако но вое без исключения взгляда л воззрения просвети-гелей бкли до конца передовыми в прогрессивными. Так, постоянное стремление к пропаганде паяй сламастоках и националистических убеждений приводило нередко к творческим неудачам, ошибочном взглядам на лизнь и религию.

Идейная ограниченность поэтов-просветителей, а также объективные факторы общественной жизни яе позволял^ им дать точную оценку исторического и ооциальаого развития страны и определи^ роль .р&акцисвннх'свл, препятствующих ее прогрессу. Их проавведэягя ещэ полны лдалвческих надеад л утопических мечтаний о том, что в эти готае степи я пустыни придет бурляздя новая яя.знь л что мрак нево&ества реосоетоя, отступив перед' оверкаыадш талантами народа. Но чем больше их произведения соответствовали объективным условиям развития Афганистана в данный период; тем серьезнее и' важнее была значимость их творчества в обш^м доторзко-латературнсм процессе.

Раздел У1. А$ган о-таджакскя е ку льту рн о-ли тера ту рнне связи в ивчало XX века/и 20-е голы/. Многовековая культурная общность народов' Афганистана м Средне)» Азии, общность. языка и литературы серсоязычных йародов харакг>.оизуют историю последних веков Д. К и XX/ ©того региона. Дая-ай фактор можно наблюдать в в литературных связях, э просветительском движении афганского и таджикского народов вначале XX столетия.

Известно, что е$ганскяе й тадавксняе просветителя начала XX века имели связя я были вяакода с работамэ друг друга. Воспоминания тадокскях писателей - Садридцяна Айни, Дшалола Ия-рама, Рахима Хокима " и афганских литературоведов - АЛабиби, Сарваря Гуе - свидетельству ¡ого том, что образованные люди Бухары были знакомы с произведениями М.Тарзв,' А.Мустагня, Аб-дудхядв а других просветителей Афганистана, а также с прояз-веденяямг, французского тасатиля 1юль Берна в переводе М.Тарзв. Известный тадакокяй писатель Лдалол Икрами писал: "Когда я уже'мог читать, мяо попали произведения Жюлг Верна в переводе М.Тарзл. В те'года я с увлечением читал "Путешествие в воздушном иарг", "Лутез'зствве под океанои", "Остров сокроьии," и некоторые другае переводы а лроззведения самого М.Тарзя"

гГсадо!:" ¡.оа рк, - кТйП^Гг^бтрГеэ.

С.Айни, хорошо знакомый с ппои?вадвчияш МДзрзл, перезолил рассказ последнего "Мотылек" в стиха, несколько видоизменил его.

Большую роль в расширении афгано-тэдмкскях литературных связей сыграла.пресса. Образованные люди Афганистана не только читали среднеазиатские газеты и вурналн, но и печатали'под-.борки из этих журналов я•газет на страницах "Сирада-уль-ахбар". Наибольшек популярностью в Афганистане пользовался курнал "Оина'У'Зеркало"/ Махмудходаи .Бехбуда. По духу й содержанию материалы, печатавшиеся в журнале "Оина", были сродни идеям афганских просветителей. На страницах "Сярада-уль-ахбар" пубдв-коваяясь стихи С.Айни "Ёди мсз а"/"Вое помана ние прошлого"/, Мяр-. эо Сирадаа "Ёд бод"/"Вспомнить /, статья Абдурауфа Фитрата "Таракки вя тачаддуд"/"Развитие и обновление"/ из журнала "Онна".

Афганские просветители были знакомы со стихотворениями С.Айни и'отдельными его произведениями.. Крупный афганский ученый Абдулхай Хабябя" в статье "Несколько часов б гостях У С.Айни"/ "Чанд соат дар хонаи С.Мшп"/ писал: "Устод Айнп заочло • был знаком с нами. Он хорошо знал меняй моего друга афганца-Гуяи Эьтвмоди, читал мои научные труда и опубликованные работы,

тоже был знаком с его произведениями, напнсгнньш ешр до Октябрюкой Революции. С.Айни был человеком трудолюбивым, думающем, являлся основателем новой литературы наших братьев -тадаков" ' •

В Средней Азии была широко известна: газета "Спрада-уль-ахбар". С.Айни писал: "Газета "Сирада-уль-ахбар" провозглашала к распространяла новые идеи к новую литературу, а. .таджикские ■ писатели, таким образом, пользовались этим блестяздш светильником"^. Среднеазиатским поэтам и писателям был близок свободолюбивый и антиколониальный дух "Сирада-уль-ахбар". Распространение "Сирадж-уль-ахбар"- проб?адало антиколониальный, анта-: самодержавный дух и среда некоторых слоев населения..? правя-

1. Седой Шарк,-1972.-1? З.-стр. 128.

2. А.^абибй. Чанд соат дар хонал С. Айн ¡»./"Несколько -часов д' гостях У С.Айна"/.Садои Шарк,.-В?2.-№ 8.~отр. Ш.

теяьогвч царской России распространение "Сярада-уль-ахбар" во второй' год ее издания в пределах Средней Азии вызывало обеспокоенность, З.Ш.Радаабов приводит в своей книге следующий текот йз секретней телеграммы, адресованной в Министерство иностранных дел России:

"Обратите внимание На враждебное нам я англичанам направление, я.даюцэйся в Кабуле и проникающей в пределы Бухары и Туркестанского края газеты "Сирада-уль-ахбар", генерал Куро-паткан интересуется, не подставляется ла возможным воздействие со стороны Индии на афганского эшра в целях предотвращения вредного нзправленяя указанного издания" .

Данная депеша была составлена в специфическую историческую эпоху, когда Среднюю Азию охватила волна народных выступлений, а русскяе чиновники предпринимали все меры, чтобы амтелв СраднеИ Азия, как мохно меньше знали о начавшейся "борьба народов Афганистана протяв яыперяалястов.

Но ьсе эти мары, как пашет тадапкекяй литературовед Рахим Хоти, не поме киля распространению газеты в Средней Азии2. Просввирнаые люди Бухары нелегально, получали эту газету, я афгаяо-тадаикскве литературы«. связи развивались и крепли.. Тадаяксяяе гяторатурозеды .продолжали печатать на страницах журнала' ''Оииа' цроизведеняя афганских просветителей. К примеру, в нем публиковались стяхя М.Тарзя "Мактабя янос"/"Еенская шко-ла"/-19ГЗ год.-)-' 4, "Хид'|дя оурх"/"Красный крест"/- 191с.-Г 7, "Иона"/"Помоа1д"/-191о.-/£ 8, "Шарку Гарб"/"Восток я Злпад"/-:Ъ 13.-й 10, "Х(зсад"/"Зависть"/-1Э14.-/' 5. В антологию Зозеха вошла стихи Абдулаля Мустагня. В монографиях приводится множество фактов, свидетельствующих не только о литературных связях таджикского я афганского народов в начале ХУл., но и об обцюсти многих вопросов,' поднятых в просветительской литература зтах двух народов.

Т. Радаабов S.ili. Из истории общественно-политической мысли тадазкевого народа во второй полозяне XIX и в начале ххвв,-Сталддзбзд: 1557.-стр.889. . ' „

2, РД'-ШМ. Аз таьрьхя алок^хря маданяз ыо бо АФгонястоп ./Из ясториЕ Нстлях культурных связей с А$ганистаком"/.-газ."То:Ц!-кястмш .созег'й".-12591.-14 октября.

ВОПРОСЫ БАНРА И СТИЛИСТИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ ПГОСВ^ГГЗДЬ--(ЖОИ ЛИТЕРАТУРЫ.

Большие изменения в обш^ственно-полнтической я духовней жизни афганского обкретва в начале XX в. обусловили заметные перемены в идейном с оде радии ti просветительской литературы я предопределял« определенные новшества в жанровые я стилистические особенности поэзии ti прозы. Появились новые жанры, трансформировались функция известных канонических нанровнх форм классической литературы и т.д. Те или иные жанры я стили превалировали в творчестве отдельных поэтов й писателей.

Просветительские идеи М.Тарзв нашля свое отражение во всем его творческом наследия, а идентичные воззрения А.Мустаг-ни - лить в его поэзии.

Позиция другого просветителя и поэта-сатирика Оряфв Чвябя аналогична позиции М.Тарзи и А.Мустагни лишь с той разницей, что он использовал в различных видах лирико-эпической поэзгя наиболее близкие к народу приемы художественного отображение. Свои просветительские идеи Абдулхади Лага я Абдурахман Лудин выражали посредством публицистических к поэтически}' произведений*.' Вопреки всему разнообразию творческих путей поэтов-просве-тягелей, их подход к отображений» действительности, все же, бил един, а именно: в выбора основного средства воздействия на читателя. Эт;:м средством для поэтов-просветителей Афганистана л были жанровое многообразие я новаторство стиля художественной лятературн. Просветительская поэзия в афганской литературе зародилась одновременно с гражданской и политической лирикой я основывалась со времена своего формирования на жанровых формах классической литературы. Однако поэты часто экспериментирует со стилем и художественными взебразятеяыымя средствами. Любовная лирика в той косной классической форме уже he удовлетворяла просветителей, л они "восстала" против ее канонов. Первыми "бунтарями" были М.Тарзи, Абдурахман Лудия, А.Мустагни, Абдулхади Дави, Надям Кабулв в др. Согласно ях поэтическому кредо, теш в образы классической литературы не соответствовали духу времзня, ибо новой эпохе надлежит возродить новую литературу.

Как ужо отмечалось внше,.:оэты Ирана, Сред,".!.Я Азйр и Кав-

каза пр. • дерм валясь аналогичной точки зрения, декларируя новые зстетйчасяяе ценности и художественные нормы. Им претили закос-тэневато языковые каноны классической поэзии, которые исчерпа-лр полностью себя, описывая атрибуты женской красоты - родинки, локоны, очи л т.п. По их мнению, главное достоинство неницшы-- ее характер, уи я.образованность.

Под влиянием эпохи и непосредственного воздействия М.Тарзи в творчестве шог.чх поэтов начала И века гражданская лирика постепенно начала вытеснять яабовйую.

Поэт Надвма Кабуяи, обращаясь к поэтам-консерваторам писал:

Твой врага ищут э земле соребрянную нить, А ты несмотря на свою бедность

думаешь о крзоэвице с тонкой талдей1.

Лросветчтельокия поэзия начала XX века внесла существенные измене дня в изобрази тельные средства. Трансформировалась семантика лексических единиц как "маьшукя*,/11возлюбленная"/, ямах<5уба"/"любимая"/, "ёр"/"люблмая"/, "йшк.п/,,Л1обовьп/, "бул-бул"/"соловей"/» "гул"/"цветок"/. Теп ;,пь слово "соловей" стало подразумевать просветителя, влюблю' ¡ого в свою родину, отра-ну, а слова "махбуба", "маъиукэ", "ёр" означали родину, народ, свободу.

Развятве любовной лирики в те года шло по двум направлениям. Во пэрвых,. поэты стремились создать качественно нов*» .лирику, отражавшую новое отношеиге к действительности. Лучше стихотворения просветителей "Гарзи, Абдурахмаяа, Абдулхади, Мустагяз л др.' таят в себе новое понимание чувства любви, любви к народу в родине, свободе, знаш)Ю, к возлюбленной. Му синаи в стихотворении "Баталия"/"Родана"/ пишет о любви, пронизанной адеяма патриотизма в свобода. Лирический герой - стойкий, активный л волевой борец, беззаветно любящий свою родяну:

На буду воспевать ни цветов, яя иветявка, Не буду воспевать ни мошш, яв красавиц.

. И.если я буду воспевать,

Тебя, о Родаяа, я буду воспевать!

.1 "Сирадж-у яь-ахбар" .-19 Кг.-27; мая.

О Родена, та аазкь моя в надсада, О Родана, тн струна клана моей. О, та мой весенний сад а вечный рай, О, хш моя судьба я предопределено. Твою любовь я в сердце укрепил, Семена твоей1 любви я в груда взрастил1.

Пейзаж, традиций которого богаты в классической литература, занимает заметное место в просветатольской поэзаи, Поэты-просве-тителя в своих стихотворениях но фонЬ картин природа воспевали чувство прекрасного з патриотизма. Таким образом, пейзахяак лирика в офгаеской поэейи яе ограничивалась одним лишь описанием красот природа, а вырааала определенные обаэствеяпне чувства, и, п первую очередь, чувства любви к Године. Этд произведения имели воспитательное значений, привлекая внимание ио-лодезл к новой жизни в новой школе.

Тема дидактика в просветительской литературе Афганистана эанамал особое полоаенае. Поэты а писатели яеслэдуемого периода к этому вопросу также подошли с просветительских позиций. Они, во первых, продолжили традяцаа классической поэзии, но, вместе с тем, заломили основы новых идейно-моральных принципов. Назидания а наставления адресуются в большей степени я молодежи. Просветители прекрасно осознавали, что для новой формации нуяды а новые лвда, Поэтому М.Тарза а своем стихотворении "Саъю а мал"/" Действенность"/ оо слвдущамл назиданиями обращался к молодела:

Хороший характер, зрелость, стремление к науке Сделают тебя любимцем народа а вознесут тебя ввысь, Наслаждение, развлечение, удовольствие - все это

только тебя обеспокоит,

о

Трудись а работа будет спутником дйзнл твоей .

"Первая кнах'а пушту" Салихг Мухаммеда состоят йз 76 уродов, в которых наряду с грамаатякой приводятся отдельные септета®

1. тт . ^ЦЛ^ ♦ : >

2. Ш ^ а! •

i) рассказы дидактического оодер&ания. Так, в 75-ом уроке помешэн рассказ о том, как лоеь вредит человеку; в 76-ом уроке рассказывается р всеобщем уважении к ученым.

Во "Второй кчиге пушту" содержатся довольно большое коли- . чеетво образцов дидактической прозы, в которых говорится о значении учебы, о вредности прогулов, об усердии и прилежании ученике, егс опрятности, 'уважении к родителям,учителям " старшим.

Определенные перемены претерпел каяр новой дидактической литературы. Так, если поэ'г-классикя писали о пользе,знаний воойцэ, то просветители пропагандировали светскую нэуку, европейскую науку посредством реалистических, мзненных рассказов. С другой стороны, дидактика просветителей предназначалась для молодежи, которая должна была создать новое общество.

В литературе Афганистана первой трети XX века сатира выполняла- особую функцию. Сатирическое перо писателей разоблачало замыслы колонизаторов и предателей родины и высмеивало феодально-клерикальный строи.

Б газетах "Сирада-уль-ахбар" и "Амони Афган" печатались карикатуры, памфлеты и сатирические стихи. Расцвет сатиры приходится на года афгано-английской и первой мировойвойаыМ.Тярзя принадлежит цикл полных сдрказма и иронии сатирических стихов на злобз дня. Так, Тарзи писал об авантюристических целях европейских колонизаторов:

Да, он человек, но из рода ём, ём*.

Но я этому как мне Поверять, я это слово бессильно*3.

С большой неприязнью • поэт относится к лакеям и слугам капитализма: ' ' ;

Посмотри на эти' проклятые и безбожные существа,

Они из рода человеческого, но стали хуже бешеной!

собаки.

Претендуя на нужество и благородство, эти грязные

w „ с твари

Рубят голоеы женщинам и этим гордятся''.

L ём.ём,- айганское название лвдоедсклх племен. 2. M.Tapaa.-'íiíi^jUiV/"Сборник стнхов"/.-стр. 107.

Известными сатириками этого иервода «Зала Исмаил Леж, Оряф Чаябя л Шоик /Ыамал. По собственным приананяям етах агатов, она стремились помочь лкяям свояма совэтама встать на правильный путь, Исмаил Спех ,говорит:

Это не шутка л не шор то, что я сказал, Есла примете, мол высказывания, то это в еоть

мое назидание*.

а Шоик Дяаыал пишет:

Цель критики только поправлять. Чтобы никто на обиделоя на нее .

В сатирических етлхах Исмаяла Сяаха, Орвфз Чаяба а в произведениях Шояка Джаиала содержатся острая кратака иа высокопоставленных чиновников, влиятельных государственных деятелей, а такке представителей высшего духовенства, не тушвтяхоя адтъ да взятка. Оряф Чаябя й Исмаил Сяех нередко критикует конкретных лиц. Например Оряф Чаяба обращается к представителю выссего духовенства Севду Иегматулло так:

Эй шах небесной страны, Кушанская земля "воя, • Все Еадвхшапкое зерно тоже твое! Аряф довлея ыдзером ячменя, А ты, имея все зто, все ещр недоволен?'3

В свой сборник "Мутоябот" Исм&ад Сйвх вклвчвл 135 рассказов, в которых с особой силой проявился его талант шсателя-са-тярика. Остроумные в саркастические рассказы Исмааяа Саеха в определенной мгре созвучны с рассказами круппейшого настера сатиры таджико-персидской классической литера туры Убайда Зонэт*.

Язык сатирических стахов афганских поэтов а пасателей прост и понятен ел роки м массам трудяиэгея. Ярве краска разговорной речи динамизировали сатирические лроанвзденля, слумля незаменимым средством гротеска и саркязма. --1-— " .зи.;«и * «и- '

?. ТА V- ' пв,> ' о!*-4 ' ^^^^

з. ' » 1ГМ о1--./«

Большое место з поэзии Афганистана в рассматриваемый период занимали ияэлра'а газмгшн на стахв классиков. Назпра, в основном, выражала авторское едкношслие с тем или иным поэтом прошлого или де развивала их мысли. Этот жанр обычно именовался "Назира-1азмин"/подражательная назира/. Ферма "наэкран чрво-бия"/назйра-отзета/демонстрировала техническое мастерство поэта, состязавшегося в своем искусства с другим стихотворцем. В обычном тазмиле поьт не состязался со своим коллегой, а только развивал его идоч и художественные приеш. На этом попришэ больших успехов достиг М.Тарзи, Он бросал вызов самому утонченному персидскому поэту прошлого века Каани. Приведя текст газели Кааяи, в которой тот воспевает свок возлюбленную, афганский поэт цитирует слова последнего:

Что я буду делать с раем, О, красавица, ты мой рай.

Переделывая каадШ стих Каани, М.Тарзи гатет:

Что я буду делать с жизнью, О родина, ты аазнд.моя

L Гы мое счастье,

Ты моя радость1.

М.Тарзи, используя любовное стихотворение Каани, его структуру, стилистические фигуры, рифму, редиф, лексику, создал совершенно новое стихотворение, пронизанное идет«! патриотизма.. *

.Интересна также глзель Лбдулхака Бетоба, написанная как пазира-ответ на газель Джами "Ба дандон рахяа дар пулод кардан "/"Зубами сделать пролом в стали"/. Бетоб развил диалог стихотворения Лжами, изменив содержание з образы, йшми изображает подлу* л ничтсшшх лвде.'*, к которым ни в коем случае нельзя попадать в зависимость. Á.Бетоб, взяв за основу принципы художественного г.зобраяеняя .Идами, проповедовал новые идеи --яда;; независимости. Бетоб готов идти на любые жертвы ради свобода, рада о'р.войовденая .от гнета чужеземцев, ибо считал, что ч^яшзк 'tía.' должен прозйбать в рабитве.

f. М.Тарзи 1"Сборнвк стихов"/.-стр.о:

Внимание поэтов Афганистана данного периода неоднократно привлекало знаменитая газель ХагТдза "Ин чи шурест, дар даврн Крмар меблнам'У'Что это за смуты,' которые'я еяжу в круговороте Луны"/. Из стихов, написанных в ответ Хафкзу, большой .интерес представляет газель М.Тарзи, в которой поэт совершенно изменил характер стихов Хафиза и создал' газель, созвучную духу времени. М.Тарзя поднимает за&ный вопрос об ответственности политических деятелей за судьбы шра, за тяжкую колониальную долю народов Востока. Во весь-голос на родном для афганцев языке он предрекает близкий и неизбежный конец господства колониализма. Во всех подражательных стихах поэты стоят нп разных уровнях художественного мастерства, но. их идейные принципы едины: классика слуяят средством обращения к современности.

Богатый арсенал изобразительных средств персоязычпой классической литературы катализировал' розденае новых идей поэтов-нросЕсти телой, а с другой стороны новые ядеи помогали становлению новых тропов и ф-!гур, новых яанровых Форм.в аоэзяи л б прозе.

В просветительской поэзии функции символов просвещения выполняли солнце, луна, светоч, факел и др., использовавшиеся в классической дари'язычной литературе при описании портрета ваз- . любленной. Поэты же просветителя сравнивали знание й проовешэ-няе с луной или солнцем, озарявшими людей светом счастья а прогресса. Например, Надями Кабуля считает, что !зяаняе сродни солнцу/хуршед/ и светядькику/мангал/:

Сегодня свет знания как солнце

озаряет мяр, Не прозевай блестявдй светоч знания .

А.Бетоб сравнивает независимость а свободу /ястикдол/ с солнцем: •

Несомненно, ты солнце счастья, ■ О, свобода, дай бог тебе не вздеть крушешк--V

КазнаС уподобляет газету "Счрадк-у'ль-ахбар" ' "утрепмцу солнцу'- луне ! *'•'.'

1. Газета "Сярадо-уль-ахбар".~год язд.З.-Я ЛН-стрЛ;

2. Газета "Амоня афгсн".-год изд.Я.-Л 28/ДРЙ8/.,-.'

День и ночь, вездз сияя шествуют

Как утреннее солнце и как луна темной ночью*.

Солнцэ у М.Тарзд ассоцируется о течением времени, а таяние спега-е течением жизни:

Но трать свою адэль даром в безделье, Ибо время кай солнце, а течение жизни как .

таюифй снег^.

Таким образом, поэзия обратилась новыми образами и фигурами. Так, довольно часто по^сы использовали такие выражения, как "обнахченная саоля родины, мысль и язык нации "Деги урьёни ватан, фикру лисони миллат/', "С-.на;ше - душа, родина и государство - тело, как же можно считать тело ждвым/мвуш^м/ без ду-щ?"/Илм аст чрну чдосм бувад давлат.у Ватан, Бе чрн чи сон ту зинда шуморя та ну бадан?/1, "Просв^шрнид считай гулистаном"/"Мао-ряф гулен тоне дон"/, "Просвещние - это свет">/"Нур аст ирфон'У "Школа - тело" У"Чцси аст мактаб"¿"Школа - мать, школа - отец" /"Умм аст мактаб, абб аст мактоб"/, "Наука - электричество" /"Варкд аям"/ я т.д.

Поэтн-просветитвлй не пользовались традиционными изобразительными средствами для воплощэячя своих идей, а искали новые образы', которые соответствовали бы новому содержанию. Например, М.Тарзи, разъясняя устройство общественного строя и ратуя за развитие торговля, прибегает к простому сопоставлению, взятому аз жизни:

Из числа четырех столпов, Что держат этот дворец / ■ ■

Земля - источник добычи золота . А торговля - вода, что подобна, Влаге, питаюцрй корни деревьев, Страна.- это дерево, а торговля -- Текуи^я к нему вода13,

3". Газета 11 Си радару ль-ахбар".-год изд.4.~.»? 6.-стр.7.

М.Тарзс.' V1' ./"Сборник стихов"/.-стр.94. ' 1!. Там ?лй.-стр.1Е, '

- 4Ь

Более реаллстяческое изображение жизни повлекло эч собой трансформацию худозмственно-язобразителвных средств. V

13 первой трети XX века творчество наиболее видных представителей просвета то льстец гнаменуог собой усиление тенденций реализма в художественном изображении социально значимых событий и проблем афганской действительности, именуемого ныне литературоведами "просвети те льснил' реализмом"*.

8 Таировых Нормах дариязнчаой поэзия начала XX зека больших изменении не наблодалось. Поэты, в основном«использовали мировые гТлрмы классической поэзии, внося в них новые мотивы, новое содержание. Основными видами лирического мира этого пара-ода были классические жанровые формы: газель, касыда, рубан, маенави, мусадцас, кураббз.

Касыда как панегирик, была популярна среда прядзорных одописцев, превративших этот жанр в пустословяе, ибо в нем отсутствовали напрочь элементы высокого *стявя^ приеушэго к-лассичес-коп кленде.

Касыда занимала важное место и в тгорчествз та,гпх прогрес-С1В1ШХ поэтов как А.Кустати, Абдулхади, Нодвми Кафпи с др.

Эти поэты посвятргл свод произведения эмпрам, заслуга которых в деле завоевания независимости Афганистаном и осуществления смелых реформ в общественном и политическом строе страны были неоценимы. Но в своих касыдах поэты не столько "воспевали", сколько наставляли эмира. Например, в касыдах Надями Кабулп "Воспевание знаний л. его покровителей" а Абдулхстди Давд "Сегодня день пауки я эпоха просве.'^нйя" авторы яреимущретвен-но прославляли нмуки л приветствовали "европейские" реформы эмира Хабябуллы-хана, сыграввае супрствеяное значекле для развития культуры ьросвеирявя в стране.

Газель била самой распространенной фермой поэзии рассматриваемого периода. Она внешне не подверглась большим изменениям. Однако в худо-чоотвенпо-стллзвом отношении з ней превзойдя болтине перемени. В творчестве Ы.Тарзи, А.Мустагнн, Абдулхад, Орпйа Чаябя я др. газель постепенно зачала освобождаться от аллегорических и сямволическпх образов сур!Декой поэзии. В згу

I. Сл. Хадн-задз Р. Ахмад Донич и тгдааяская просветительская ли тератуса/Автореферат дассертлш на сойсланке ученой стелена доктора (Рчдологических наук.-И: 1Р68.-с.23»

эпоху лирические образы газела становятся более реалистичными. В газе ля; прооветятейей звучит голос современника, связанного с актуальными проблемами общественной вязни. Именно на эти особенности гарей иросветгтелей-впервые обратил внимание русский афгановвд В.ПдращшЙ! "Газель осталаоь газелью лишь по форме, любовное содержание ое отошло ия последний план. Забыт мускус локонов возлюбленной,'родинки. огоревшее от любви сердце и прочие аксессуары восточной лирики .

■ Цсннаи. Б пойзм Афганистана .начала XX века форма маснави не претерпела някакдх изменений. Эту форму ввиду легкости ряф-мовка/аа, бб, вв/ стали использовать для написания больших по размеру стихотворений. Кромо того, в форме маснавя были написана иоамы Хашда. Капмари "Акбар-яамэ", Гулами "Даанг-нама", Надащддина Закирв "Афзал-лсма" я Шамсяддана Нахрвна "Д?.ояг-нама". В начала XX века за исклотзниеы' юэыы Орифо Чалбя "Юоуф ч Зулай-хо'* и Исмояла Сиеха "Сагу шагол"/"Собака в пакал"/ поэты стали увлекаться ошетнами стихотворениям», Отсутстэве эпических позы объяснялось, по видимому, лтремлесием поэтов как шш скорее отклякнутжоя на злободневнее вопросы др^отвительностя,

■ Мустозод был широко распространен.; ^' поэзии начала XX века. В форме муста а ода была капксаян многие ''тихотворания антиимпериалистического содерааяйя. Поэты Кара, Батоб, 7л ли ля, Шояк Даамал создала целый ряд муотаэодоа, в которых воспевали родаку ч свободу. Мустазод, кааболее динамичный по своей форме л ритмике, был надболее експрессивныи видом лирического аанра поэтов-лросэетлталей. •'

' Уубаи - наиболее популярный аанр классической поэам этого терн ода. К код ру рубая чаще всех обреталась Х.Халилл и К.Халип. Форме а рэаыер рубаа оставались трлдацзояншв, однако их темэти-' ка стала вщз бдпхо к жазвв, к действительности тогдашнего общзст-гп. Такую с;туедав ысаао на бл* дать и в другах поэтических жанрах,, таких как кяг'а, мурабба, мухаидзс, мусаддас, мусашш, тар-дглбазд.

Проза. Первые проявведения просветительской прозы на фарси ■ бклв созданы з1 Афганистане в начале XX века. М.Тарзя ешр в ДаТ. "Ковый дар"4.-стр. 148.

маске создал книгу "Дабистонл маораф"/"1!1кола просвещряия"/« в которой были собраны рассказы дидактачеокого.содержания, высказывания великих лвдай прошлого о норам, гтякз, литературе и науке. Шла в этой книге я прозаичосняе этвды его отца Гулям Мухаммад-ханф Тарзи.

М.Тарзи, вернувшяоь на родину, часть своей кпдги, посвященную этике, опубликовал под названием "Рауэаи хлкам"/"Цвет-ник мудростей"/, а лятературно-худолествеиязя часть ее вышла под заглавием "Аз.хрр'дахрн су хане ва эа х/<р чаман ау;.<ане"/"С каждого луга по цветку, с каждых уст По слову"/, которую еле-, дует считать первым прозаическим художественным произведением в современной дариязычной литературе Афганистана. Кроме того, в нее вопия отрывки из художественной прозы французских авторов в переводе М.Тарзи.

Ешэ одним значительным прозаическим произведением дамаскского периода творчества М.Тарзи явилась его книга "Путешествие по трем континентам мира - Азии, А^ряки в Европа за 29 дней".

Книга богата ценными сведениями по истории а географии тех стран, где оя побывал.,В атом произведении приведено много рассказов о гшзни стамбульских женядая-цредставятельнлц научных, культурных и литературных кругов, а такг.е о жишш евро- 1 пейокгх аенедн, таких как Комилде, Мара, Флора, Саями Орявс-та: "Рассказ о стамбульских бедных генщшах", "Служитель Мекки", "Приключение Ком ли е", "Рассказ Мэра", "Пианистка Флора", "Профессор Олбрат" и т.д. Эта рассказы отличались своей правдивость« и реалистичностью художественного изображения' событий. Вышеуказанные произведения М.Тарзи явилась ценным' вкладом в развитие современной художественной литературы Афганистана. Книга М.Тарзл "Путешествие по трем континентам мира за 29 дней" по своему стилю была близки к лолдтикеккудэ-аественной публицистике. ' ■

М.Тарзи также перевел с турецкого нэ фарси-яабуад проза-* веденья'¿юль Верна "Вокруг света' за 83 дней", "Пять" недель.34 воздушном каре", "Путеаествае под океана«*",/ТешствёпаЦ .йглр^г/ н романы французского писателя Ксевье щ Ыоигэпоке РТрагвдм* Парижа", я впервые в погорал А.Тгаш1стаЕа1Еозна8о«1:л-,а|.гэягх&К'

ч(!Г£»елеЙ с образцами творчества писателей Запада, сыгравших в-последствии большую роль в развитии современной художественной прозы в Афганистане. Таджикский писатель Дчалол Икрами вспоминал» что а .ч: книги с увлечением читали также в Средней

а . Т

Первые прозаические'художественные произведения на пушту была созваны р Афганистане в 20-х годах XX века, в которых превалирует дидактика.

Г,?).Гире пишет, что опубликование в.В16 г. "Первой книги пушту" Салиха Мухаммеда было,-собственно говоря, датой рождения современной художественной прозы на пушту в Афганистане"2.

В 20-е годы Шонк Джамал опубликовал рассказ "Лавх^и ваЛо" |"Картйна верности"/, вховдндой в одело дидактических произведений.

В начале XX века газета "Сиратда-уль-ахбар" способствовала развитии публицистикиновому явлению в современной литературе Афганистана.

МЛобаль считает М.Тарзи "отцом современной прозы". Что интересно, автор/т.е.!обаль/ не проводит грани между художественной литературой и публицистикой.

Многочисленные научно-философские и критические статьи, полиигёасре обзоры, воззрения п фельетоны, памфлеты и очерка составляет публицистику .просветителей М.Тарзи, Абдулхада Дави, Абдурахиано Лудана этих лет.

Нельзя не заметить, что публицистические статьи щ осветителей, написанные простым, свободным, ясным я выразительным языком отражают богатство и.сочность литературного языка форси-ка-буяи той эпохи. • .

Вместе с тем, просветители удачно использовали анекдоты, народные сказки; различные популярные истории, а также слова • и адаош», отражающее все стороны научного и культурного прогресса общества.

Т. Д.Якромй . Устоди ман, мактаби май, худи ман./"Мой наставник, ноя шона а я сам"/.-Душанбе;ЗЭ70.-стр.бЗ.

2, Гире Современная художественная проза на пушту в Афта- •

кистене,--стр.45.

Таим образок, в стиле как поэзии, так и худокесташшой прозы произошли больсае изменения. Поэты-прозветятелА' стрелялись использовать как моано больше срэдств и приемов для до-' ги-денйя художественной выразительности своего слова.

ЗАКЛШЕ1ПЯЗ. Проблема изучения творческого опыта поэтов-просвэтятелой в разввтяи современной литературы Афганистана является не узко литзратуроведческой. Вопрос о том, как я в каком направления должна развиваться афганская литература, волнует не только поэтов я литературоведов этой страны,, но я саше широкие сюя афганской общественности. Именно обирствен-ные круги выдвинуля на передай план,исторически важные для всего современного Афганистана воцросы: "Литература для .литературы или литература для хязня?", "Как развяваться поэзия?", "Что такое новий стих?" и т.д.

В развития словесности Афганистана большое Значение ямзет опыт мировой литературы, хотя разумеется, первостепенное зна-ченяе имеют как великие .'градация классической литературы, ?ак и процессы, происходившие внутри самой национальной литература.

Вопрос о новаторстве сам яо себе для афганской'поэзия на ■ нов. 2щэ 70-60 лег тоуч назад афганские просветителя ставили эти вопросы я по мере своих сял я возмокяосгей отвечала на нвх своим творчеством. 1

Немало гипотез существует относительно возняшсвйпяя я характера просветительского движения в Афганистане. Часть яссле-довптзлэй утперждает, чт» просветительство в этой стране зародилось только благодаря влляняя Запада я наиболее развитых стран Востока, другие ие считают, что просветительство в Афганистане явление исключительно нацяог.йлмое.

Не подлепит сомнению то, что на йоргАйроваяяе просвета тэяь-ства в Афганистане воздействовали вдея европейского я восточного просветительства. Но не. будь необходимых условяй в национальной среде, в самой общественной жязкя Афганистана данное двяхеяяе не возникло бы я, тем более, не получило бы своего развгтяя. . '

Как уае отмечалось выше, просветительская явтерагура А£-гч ни стана как по своему содержании, так я по своей форме былз

передовым,явлением в социально-культурной шз(м Афганистана. Именно в ¿том аспекта следует давать; оценку творчеству, поэтов-просветителей этого триода. Они внесли огромный вклад в дело борьбы афганского народа за новую жизнь накануне приобретения Афганистаном своей национальной независимости и в 20-е годы.

Хотя творчество ^осветителей было провязано духом религии, однако оно развенчивало идеи воинственного мусульманского оа-натдама.-Передовые писатели и поаты считала, что идеи, зало-аекные в исламе, являются высший ценностями, вошилрнием справедливости и гуманизма. Идеи панисламизма просветителей во многом созвучны Шопт их современном - М.йкбала, .видевшего в мусульманстве "религию человечества вообшр, ломающую узкие .рамка национальной ограниченности и объединявшую большие группы людей духовным ¡; моральным единством"-*.

В своем поэтическом, публнш.стнческом и лятердтурно-'судо-явственном творчестве, во всех своих произведениях М.Тарзя, Аодулхади дави, Абдурахман Лудил, А.Мустегни, Сэллх -Мухаммед, 1^лям 'Му ходок и Афган я др. просветители оставались представителя!^ я идеологам саоег<г класоа ~ на^лцавд/згося сословия афганской национальной буржуазии. Их общ!')венным идеалом, как и идеалом многих других прогрессивных просветителей на раннем этапе капл адяи.смческого развития, была просвешрнная монархия

3 пределах существу идей формации. Вместе с'тем, ах взглядам всегда была присущ антиколониальная и националистическая направленность., шюшм нитями связанная с ядеяма панисламизма и пан-афгзяязмэ. .'

Она „как мыслителя)не разделяли революционных идей эпохи, но дх общественная и писательская деятельность сыграла положительную роль в истории афганской культуры. Взгляд на литературу» дая яа екгавяое средство преобразования общэства, явился прогреосйвй^м мировоззрением просветителей, способствовавшим становлению нового для тех уолоан»; эстетического идеала. Развитое каГм'гаяястаческое общество, овободаый и просвеяржшй человек стали идеаламЕ.^ормйрсвавшиш их представление о прекрасном, ■и-овое время многие критики угрекаля поэтов-просветителей

4 чргз^ерниа утииигаразация. поэтаческого творчества. Но псс-

Т. :{,Й;/.£ШН8еэ, 0.1Лдрова.-йухаммад йкбал - певец человека.-|3е|>.тайй;'ястфвл £шр$>вой культуры.-1350.- й 4.-стр.49.

едние решительно отстаивали свое миеияч, согласно которому . оозия должна бить поставлена "на службу построения новой хия-я и выступать как пропагандой "нового" во зоех отношениях: овых открытий в науке и технике, новых общественных отноше-ий, новой морали и новой литературы. Иначе говоря, всего того, то ведет человечество по пути прогресса и способствует его роцзетанл». , _

Просветителям была чу ада мысль коренного, косядьствзнного эволюционного переустройства Ш1ра. Однако их антяимпервадисти-вскиа в антиколониальные воззрения, иногда окрашенные в наци-налистичаскае и паниоламистекие гона, сыграли большую роль в ри обре тени и независимости Афганистана и его движении к прог-зссу и цивилизации. В стихах ч политической публицистике прос-зтителей поднимались вопросы, као.звсшеся тех а ля иных сторон втократаческого режима вмара Хаби буллы-хана.

Следует отметить, что поаты-просветителй гневно изобличали аспльа 'феодальных пережитков. Несмотря на узость а "златар-ий" характер младоафганского движения вообшр, деятельность росветитолей, в частности,- Махмуда Тарзя, Абдулхади Дави, бдурахмана Лудина, Абдулали Кустами, Салих'МухамЖада, Х^ляы ухиддана Афгана способствовала пробуждению национального сэо-ания в стране, подъему на борьбу за национальную незааиси-

ость, проведению внутренних реформ,-введению конституции и т.п.

Значение деятельности ранних просветителей перерастало олитическио границы Афганистана. Реакционные силы в сопредесь-их странах сне ел ли принять срочные моры для локализации "очага ожзра". Так было и на Востоке Афганистана ~ в Индии и на За-аде - в Иране.

После падения младоафганского реаяма прогрессивные элемея-а младоафганокой идеолог»и были воспринята л развиты нацио-элъно-дм.;ократическйми й потриотичеекзш силами Лфганистяна пославоен;:нй период, л многие члени п^освет-втельсяо-младоаф-анского движения, такие как М.Ьбар, Абдулхади йвд, Сарвари 5.уо приняли активное участие в демократических двя&еииях этого ремени, Кроме того, во многих выступлениях представителей"лдей-ого двюьеняя "Пробулвйиаяся молодежь"/"йгазальмяч"/, а затг» , Звтаам> и "Нидэя хэлн," маано без труда обнаружить развитие" «о-их идеи просветителя^, возаикашх в первой-трети лк. в.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЕЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЩЭДИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:'

МОНОГРАФИИ

1. Современная дориязччная лятераэда Лфганистпна/нч языке.да-

. ря/.-1-ая часть.-Кабул:Уни.7ерсятет.-ЗЭ84.-425 с.-21 п.л.

2. Современная дариязпчнал л.« тора тура Афганлстапи/на языке дари/. 2-ая часть«-Кабул:Уияве?сятот,В85,-В0с.-Ю п.л./соавтор Султони Щей/,

3. Прогрессивная литература Афганистана/на тада. яз./.-^ шайбе: Начрт, 1993.-126 о.-7,5 п.л.

4. Ппоонептельская литература Афганистана в первой трети В. зека/на года.яз./.--Дуюанбе:Начзотг19ЭЗ.-Ш о.-7;5 п.л.

8, Вопроси жанра и форм в просвотятедьской литературе Афганистана/не тада.яз./.-Душанбе:НачртгК^З.-3"47 о.-8 п.л.

сборник стихов, бр01горы , статей, рецйнж, ТЕГКСЫ и другу!

.материалы. опубящоваиные в наших сеорншсах и ттмх

1. Махмуд Тарзи.' Сборник поэзии и при • с предисловием и комментариями /на тада.яэнке/.-Душанбб• \даб, Т992.--125 с.-6 п.л.

2. Просветительская литература Афгани стана /на тадж.яз./.-Душан-бе:Донии, 1974.-55 с.-2 п.л.

3. Воззрения И.Тарзи но развитие литературного языка и национал! ной литературы/на тада.яз./.Научный сборник: Чанд мулоч^заи адабй.-Дуьзнбе:ДПЙ, 1Э71.-1 п.л.

4. Взгляд на афганскую поэзию почала XX века/на тада.яз./.Научный сборник: Чанд мулох^заи адабя.-Душанбе:ДГПИ. 1971.-1 п.л.

5. Место казирк я тазмкна ,з анапской лятэра-гуре начала XX века и 20-х годов/нг тада.яз./.Научный сборник: Образ за мах,орат.-

. Душанбе:ДШ,В?5.-0,80 п. 1.

6. С творческой связи С.Айни и афганских просветителей/па тзд\-яз./.Научный сборнлк:Образ ва мшфрат.-ЛуппнбегОТТП,

. 0,75 п.л.

7. О.Лйкя в юодоми.чяялях друзей и здяношшлеггнков соседних

• оздэв/ва .тада.яз./,Мактайя сояаги.-ТЭТБ.-/.' 4.-0,4 п.л.

£.: Йаспаванве кйуки и ремесла в творчестве АДуотогпи/ио тал:-. яз./»Изктаоя созе"й.-Ь71.-Г- 4.-0,4 п.л.

. Из истории офгано-тадшшсних литературных овязэй/яа тада. яз./.Научный сборник: Чанд мулох^зан ада($д.-Душанбе:ЯГПИ.-1978.-0,80 п.л.

Взгляд на ранний этап творчества Абдулхадп Лава/т тада. яз./.Научны;! сборник: Чанд мулохрзаи адабя.-Душанбе.'ДГГШ.-Г.573.-О,ВО п.л.

7. гулам Мухйшад-хан..Торзв/на тада.яз./.Научннй сборник: Чанд мулох,тзап адабй.-Душанбе:Д'Ш,'-ТУ73.--0,80 п.л.

2. Литературно-просветительская деятельность АбдулалЯ Муотаглп на страницах газеты "Сира да-уль-охбар"/на тацж.яз./.Научный сборник: Чанд мулохрзая адаби.-^ушанбогДПй!.-7971,-1 п.л.

В, Новшества прогрессивных писателей Афганистана/на тада. яз./. Иаучнш сборник: Чанд муло^эаи адабя.-^шэнбе:ЖБИ.-Б7-1.-} п.л.

1. Страницы друибы/!¡а тада.яз./;Содой Шарк^-Ь76.-Л 4,-0,7£ш.л. 5. Назидания и наставления в просветительской литературе Афганистана/но тада.яз./.Ыактпбл Совету,—Ю77,—/■ 6.—0,5 п.л.

3. М.'Гарзи и его место в развитии реалистической прозы в нистале/на тада.лз./.Научный сборник: Аз га-ьрихи аЗко^и адпбии халад гоч^.-^ршба:ДГПК.--'Ю?7.-2 п.л.

г. Халялуллохи Халили/иа тадаияз./.Мяктаби Советя»-1938.-. Н 11.-0,4 п.л.

Октябрь и литература Бостока/нз тада.яз./.Кошунист Тадо-кистона.-те70.-Г и.-0,6 п.я. (. Поэзия, воспевающая науку и просвещзнпа/на тадж.яз./~'.1пдтаби

совет«.-ТЭ73.-Г' 3.-0,4 П.я. ). Статьи К.Тарзл на страницах газеты "Слрадй-ул^ахбар'уна

тада.яз./.Содой !!!арк,.-Т'.;7С.-^г 7.-О,о 1,л. , Г. С.Аннн н АЛгшшстлм/нэ тадя.яз./.Садса [Парк,.-3079»-.'" 5.0,75 п.л.

Соззрешш М.Тарзв на развитие литературного .языка к национально.! литоратурн/на русс)'ом яэ./.Нушту/Афганзотов/.-ТУЗ?.-Г 1.-0.75 п.л.

Взгляд просветителей Л^гашютапа на дятературу/на языке. • дари/.Улуми ичлмои/А'Тгаилстап/.-ТЗбО.-!' 2.-1 п. л. I. Прогрессивные взгляды М.Тарза в ого мвссерсгоо в щюцзлсдс'-нпи "Путешествие по трем континентам млрз за 29 ■

языке путу/.-Клбул/Л01Гпш1стаи/.-Тй60.-/; 4.-1 я. д.

25. М.Тапзи и его журналистская деятельность на страницах газеты пСйрадж-ульг-ахбар"/ка языке пу шту /. -Ка бу л. -1361. - 5.-0,75п.л

26. Взгляде М.Тарзя о языке и литературе/на языке пушту/. Кабул. -1360.-Я Тг,-0,75 п.л.

27. Пропаганда светских наук в просветительской литературе Афгани стана/на л з. д ?ря/. Ир$он/АЛган л стан/. - ТобО.5-6.-0,75п.л

28. О прогрессивных взглядах и мастерстве М»Тарзя/на яз.пушту/.-Кабул.-13£1.-;г 1.-Г п.л.

29. Истоки и предпосылки возникновения просвевдте;.ьскоп литературы в Афганистане/на языке даря/,Улумя ич^гямоп.-ЕШ,-

I* 2.-1 п.л.

30. Взгляд; на культурно-яяте^атурные овлзя ооседеЙ/АЯтаннотан я Средняя Азия/,/на языке дари /, X оря с ан /А].га ни с та н/. -136?.-К 3.-0,75 л.л. .

31. Об ядейно-худокестзенних особенностях просветительской ля-торатуры раннего периода в Афгани с тане/не русском языке/.-Пушту.-1984.-Аг 4,-2 П.я, .

32. О значения литературного наследия/на языке даря/.Ирфон.-1363.- № 7.-0,4 п.л. .

33. Передовые взгляды М.Тарзя/на яз.пу.;-.//,Кабул.-1361.-/' 5-7.-I п.л.

34. В.И.Ленин о классическом литературном наследия/на. яз.даря/, Улумя еч?топ.-1287,-# 3.-0,75 п.л.

35. Связь литературы с йалософкей/яа яз.даря/,Ир'7-он.-7585.-# 3.-0,75 п.л.

33. Творческие связя С.Айня о А?'Га;шотгш»м/на яз.дарк/.Хявол,-3362.-75 савр.-0,4 п.л.

37. Цц&ш э Афганистане/^ тада.яз./.Научный сборник: Абдурях-. маня дмьш.дуе!акба:ДШК.-3992.- 0,75 п.л.

38, Традиция А.Л'?.ам1! в современном Герате/на тадк.яз./.Научный сборник,-А «Лжами.-Душанбе:ДГП1'5,-кэ2. -0,75 п.л.

0 значения классического литературного наследия, Доклад прочитан аз мевдуяародной конференция, посеяш/лшол Амир Курур? .о 1300-летию афганской длтерутуры/на языке даря/.-Ь- Лмяр Курур ед.-Кабул: .1364.-0,3 п.л.

40, З.йДояяя я вопросы изучения классического литературного 1 яасдадяя/ка русском я на языке дарк/.Тозгсч: доклада на мея' вузовской научно:} конфзрвнцви в Кабульском УняЕерсмете.-Кг:су.т;:Ве2.-0,2 гил.

1, 0 раннем этапе просветительской литературы в АЪганястане/яа русском н но яз.дари/.Тезисы доклада на межвузовской научной конференции в Кабульском у ни ворон те те.-Кабул: 1983,-0..2 п.л.

2, Ллтературянй журнал Герата'и его роль в расгигш длриязыч- ■ ной литературы А^ганнотана/на русском и на языке дари/. Тезисы доклада на межвузовской научной конференции в Кабульском Университете.-Кабул: 1984,-0,2 ц.Лс

?. О принципе нпр'одаооти в литературе/на русском I. на языке дари/.Тезисы доклада на межвузовской конференции в Кабуль-^ ском Университете,-Кабул: Ш2.-0,2 п,л. 1. Литература объединяет стр-шы/на языке дари/.Хорасан,-В61,-}' 15.-1 п.л.

Также опубликованы более 10 статей в Таджикской Сосетокой Энциялопед.тт. 1-8.-Душанбе: 1378-1988; Энциклопедии Тадмяк-ской литерт-урн и искусства, тт. 1-2,-Душанбе; 1Э88-Ю69гг, и на страницах рэспублакпнских газет,

ДОКЛАД .

> Ист.окп революционной поэзии.-Доклад прочитан на нсеа^ганской научно-теоретической конференции, посвященной апрельской революции,-Кабул'.Акодемяя наук Афганистана.-398 3, , Ллэратурно-зотетичоскво взгляды просветителей Афганистана,-Доклад прочитан на научно-теоретической' конференций афгано-ведов,-;;нстптуг востоковедения АН Таджикистана,-БЭТ, „ Литературно-просветительская деятельность'А.Муотагни ка страницах газеты "бирада-уль-ахбар.-Доклад на'межвузовской научно-теоретической конференции в ДШ1.-1Э76, , Взгляд на ранний этап творчества Абдулхадя Дави,-Доклад на

межвузовской конференция ДШИ.-ТЭ80, , Идея модернизации ислама в творчестве лфгаябнях просветите-

лой.-Доглад на межвузовской конференция ДГОИ.-В86, , Традиции А.Фирдоуси в Афганистане.-Доклад на мплвузовеяей.' научно-теоретической конференций ДГШ.-1Э89. .

, Длшми и А<№аялотан.-Дрклад на межвузовской наУчно-теорб?^ ческой кон Франции ДД1У.-19Э0,' ' V Литературные диспуты на страницах газета "Анас",'-.доклад'т межвузовской паучно-теорвтлчэсдоЗ дсйфзроишя J39.pl. .

О поэтическом творчестве Орп?/> -Доклад. из мзжвузогеяей.

научно-теоретической конференция-ДГж»-т1Б92»