автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Развитие духовной жизни крестьянства в условиях перехода от традиционного общества к современному (на материале Средней Азии и Казахстана)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Развитие духовной жизни крестьянства в условиях перехода от традиционного общества к современному (на материале Средней Азии и Казахстана)"

О С-1 9Я

российская академия управления

специализированный совет по философским наукам при российской академии управления

На правах рукописи

халлыев Тагандурды

РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ КРЕСТЬЯНСТВА В УСЛОВИЯХ ПЕРЕХОДА ОТ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА К СОВР^- НОМУ

(На материалах Средней Азии Казахстана)

Специальность 09.00.11 —социальная философ ч

автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

МОСКВА—1992

Работа выполнена на кафедре философии Туркменского государственного университета имени Махтумкули.

доктор философских наук, профессор П. И. Симуш доктор философских наук, профессор В. С. Барулин доктор философских наук, профессор В. Д. Зотов

Ведущая организация — Российский государственный социальный институт, кафедра философии.

седании специализированного совета по философским наукам Д—151.04.01 при Российской академии управления по адресу: 117606, Москва, ул. Вернадского, 84, ауд. 3330.

С диссертацией можно ознакомиться в учебно-методнче-ском кабинете кафедры философии Российской академии управления.

Ученый секретарь специализированного совета доктор философских наук,

профессор Г. Д. Чесноков

Официальные оппоненты:

I ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

'" ' '" ' £

'^-Актуальность темы исследования определяется следую пг/ми наиболее важными обстоятельства;«!.

Во-первых, тем критическим, переходным состоянием, з котором оказались республики и народы, образовывавшие в недавнем простом Соаз Советских Социалистических Республик, а нше объединившиеся в Содружество Независимых Государств (СНГ).

Не являясь ни государством, ни надгосударстзенным образованием, СНГ проходит испытание на прочность и жизненность, ищет новые пути взаимодействия государств и народов, цивилизованных форм прогресса, достижения свободы и благополучия ладей. Как подчеркивалось в Алма-Атинской декларации от 21 декабря 1991 года, одиннадцать государств-учредителей Содружества считают, что "укрепление имещих глубокие исторические корни отнесений дружбы,- добрососедства и взаимовыгодного сотрудничест-за отзечает коренным интереса:.: народов и слуги? делу мира и 5езопасности".^

Встрече з Алма-Ате предшествовала встреча пяти президен-:оз республик Средней Азии и Казахстана в Ашхабаде. В пркня--су ими совместном заявлении содержатся зелнь'з констатации •ого. что "Содружество Независимых Государств должно гаранти-ювать ранног-разие всех наций и народностей,-защиту кх прав интересов"; что оно "не может образовываться по этническому, сктесснональнсму или любому иному признаку, наругакцему права еловека и народов".*" Комментируя цели асхабадсхой встречи, резидент Туркменистана С. Ннязоа сказал: "В одиночку нам не ы^ить, мы сильны, когда вместе. Но, видимо, действительно

о

злт.ны были пре,т.де размежеваться, чтобы потом объединиться" .

Во-вторых, приобщение республик Средней Азии и Казахста-1 к активной политической -изнн как з рамках СНГ, так и на прозой арене (Туркменистан, к пглчеру, пнтегрируясь з мирс-зй рынок, уге заключил договоры с Турцией, Ираном, Пакиста-:м, СаудовсхсГ: Аравией, Италией, рядом других стран) - ссбы-:е числа исторических.

Извести;-.. - 1091. - 23 декабря. Туркменская искс-а. - 1991. -* 14 декабря, йзвестгл. - 1991. - 12 декабря.

Средняя Азия и Казахстан - это огромный регион, занимаюсь без малого 4 миллиона квадратных километров, что в два раза больше плосзди самых кругашх государств Западной Европы -Франции, Испании, Германии, Италии, Великобритании, вместе взятых. Ццесь проживает 50 миллионов человек, имеете* богатые и разнообразные природные ресурсы, производится больщое количество хлопка, цветных металлов. В тридцатые годы и послевоенный период построены сотни промышленных предприятий, но в целом вкономика региона сохраняет сырьевую направленность. Высокие цены на готовую продукцию, производи"™ за пределами среднеазиатских республик, и низкие цены на сырье, в том чиеле тахое, как хлопок, газ - а такая практика существовала до самого последнего времени, - резко снижала жизненный уровень населения.

Средняя Азия - это единственный в бывшем Союзе и нынешнем СНГ решон, в котором доля сельского, т.е. прежде всего крестьянского, населения превышает доле городского населения. Причем крестьянство - вто прежде всего национальное крестьянство, т.е. принадлежащее к коренной нации. Поэтому знание и учет потребностей и интересов, социальных чувств и настроений, обычаев и традиций, веей духовной жизни местного крестьянства - непременное уеловие успешного решения всех экономических и социальных проблем государств региона.

В-третьих, следует признать, что крестьянство в бывшем Союзе ССР, в том чиеле в Средней Азии и Казахстане, долгое время находилось в униженном положении, рассматривалось как отсталый, консервативный, исторически уходящий класс. Лерао-ценха подхода к крестьянству, возрождение крестьянства - веление времени.

Возрождение крестьянства невозможно без учета его специфических особенностей. Для всех народов и национальностей Средней Азии и Казахстана характерны свои национальные традиции, чувства, моральные и культурные ценности, особенности пеихичеекого склада, восприятия и отражения действительности в сознании, - короче, своя духовная аиэнь, являющаяся продуктом и проявлением их исторического развития. Как известно, народы Средней Азии и Казахстана, в отличие от большинства

гародоз СНГ, кз' лропли капиталистической стали:: развития. Поэ-:с.му нельзя считать, что влияние "традицкеннух", т.е. докагыта-шстичсских ейретгенкых структур полностью преодолено. Сказан-!оэ однако.но означает» что все "традиционное" непременно еы-¡тупает яак отсталое,реакционно-?, относящееся к категории 'пережитков преглоро", ■ '

Крестьянская' культура зсак еегбнЯ тип, как часть культуры градационного ебщестзгх, обладает спацядическиыи для не а чорта-■ги'и-признаками. Слределнзпуд роль а механизме трансляции культуры, передачи ее из поколения в поколение играют традиции, правы и. обычаи, .Через приобщение к ним, через строгое следозг-

их требованиям происходит социализация человека, в том число и крестьянина; .в обществе, которое .и называется в силу этих обстоятельств традиционном. Ко-вместе с тем собственно з крестьянской культуре есть к свои специфический особенности з механизме со трансляции. Усдогля.етзга, отчуздение крестьян от образования и письменной культуры Ееками формировали у них ■ особый тип мышления. Чувственно-образное мышление опережало рациональное,• собирание йахтоа - их осмысление, память - аналитические способности. Крестьянин - ото :п!воЯ носитель неизменных традиций;иобычаев, образов и символов прошлого. Он ■ несет с собой истории.'Б его сознании прбшлез неотделимо от настоящей для него зпзни, Прошлое как бы вплетено, входит в бытие крестьянина, в его мотнвациеннуз структуру, з сриента-циоккый контекст деятельности. Традиции'и сбычаи,как элементы культуры, соединяют личность крестьянина с историей,другим! лидьж, с обществом в целом. Они обладавт свойством,нормативности для крестьянина, фактора его социализации.

• Переход от традиционного общества к современному означает радикальна» смену механизмов развития культуры и соответственно социализации человека.3 современном общество доминирующ/а роль здесь начинает играть бистро мгнязщиЯся практический опыт сбщзстЕа, "заставляйся" человека включаться по все более слсгоше и многообразные общественные отношения. Новации начинает теснить мир неизменных традиций, которые подвергазтея проверке на жизненность с' точки зрения их способности и возмозности удовлетворять новмм требованиям прах-

ТайИ.

Современное общество дает человеку широкий выбор различных профессий, ценностных ориентиров, политических устремлений нравственных и аететическлх идеалов. Однако попытки перэйти к современному обществу, как свидетельствует наша история,, ценой отказа от культурных достижений традиционного общества, приводят к многочисленным издержкам и жертвам. Более того, делают достижение желанной цели попросту невозможным.

В-четвертых, в центре внимания диссертанта находится анализ развития духовной жизни крестьянских народов, крестьянства Средней Азии и Казахстана в процессе перехода от традиционного общества к современному. В связи с этим в диссертации подчеркивается, что в течение многих лет перехода к современному обществу духовная жизнь народов подвергалась существенным негативным деформациям. Даже сами понятия.духовной жйзни, духовности, как производные от понятия "дух", были.жестко идеологизированы. Большей частью они употреблялись ¿весьма определенном контексте и смысле - либо в связи с характеристикой идеализма как мировоззрения, философской сисТемУ, берущйЙ за первооснову сознание, мышление, дух, либо в связи с феноменом религии и церкви ("духовная семинария", "духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана", "духовная музыка").

В последние годы произошла своего рода реабилитация понятия духа. Ему возвращено траяи^онное понимание как сущности жизни, как выражения еегчеловеческо?£°смысла. "Если есть у процесса идущего в нашей стране общественного.обновления хотя;, бы одно несомненное достижение, то это именно.освобождение, или раскрепощение духа: дух, казалось бы уже навсегда уснувший, ушедший в себя, вдруг пробуждается, оживает.,на глазах,-и появляются силы, умственные и нравственные, которые никто не предполагал увидеть ожившими, да и сами они не подозревали, что могут ожить"

Автор отдает отчет в том, что говорить сегодня о духовном развитии крестьянства, имея за плечами опыт сталинской, во многом насильственно проведенной коллективизации сельско-I. Освобождение духа /Под ред. A.A. Гусейнова, В.И. Толстых/-М., 1991, - С. 3.

> хозяйства, в условиях глубокого кризиса, переживаемого дерев-¡й, - занятие не из легких. Но- оно необходимо, ибо развитие об-:стза есть непрерывны! диалектический процесс, в котором не 1ЯШО быть' места "голому", • "зрядасму" .отрицанию прошлого.

Стрснть,. создавать новее з. дУХОЕИей нельзя, не учи-

тая'-ка'х огибкн,. тая и 'достижений- прошлого» Мы' не идеализиру-

1'прошлого,но к -Не отрекаёмся/от него. Каадому народу есть

М гордиться и птр.алотить. в: сокровищницу общечеловеческой

.пилизации. Ны стремимся оценивать опыт духовного развития

естъянства Средней Азии'и Казахстана во ссеЯ сложности и про' , . ■ ■ ■ . I - Г- / '

поречлвости а рамках современного цизилизационного процесса.

В-пятых, народы Средней Азии и Казахстана - кащьгй а от-лънссти и вез вместе - по-новоцу осмысливают себя в СНГ и временном мире. И ото новое осознанно доляно идти не со вред,, на пользу великому делу сотрудничества, сближения и дружбы родов, я том числе самих кародоз Средней Аз:з1 н Казахстана, знно так, как нам предстаЕляатся, следует понимать призыв нгиза Айтматова, остро перервавшего и ссмыслизап^зго причи-трагического узбекско-киргазского конфликта лета 1990 года, звратиться к истокам единого тяркского самосознания, к осоз-нив драматической истории тзркояэычкых народов как к единому льтурно-этническому процежу, $ро наследив и потенциалу, к ознаниэ езоой ответственно??;}, гз ярогрессизноз развитие ре-она, страны, всего мнра.^

Состояние научной разработки темы. Историческим судьбам

зстьянства страны, называвшееся СССР, посвящены тысячи ис-

здований, в том числе многотомное академическое издание по

серии крестьянства в СССР, вкиедшел в восьмидесятых годах.

гни названия содэр.'ЕИТ еписоя работ, а которых рассматривавт-

социалистические преобразования в сельском хозяйстве, ста-

зление колхозного крестьянства з республиках Средней Азии

{азахстэна. Неизменным вниманием ученых пользовались во-

эсы, связанна с изучением характера изменений различных

таон духовной клаки, культуры крестьянства отого региона:

>л,: Айтматов Ч. Ворога? грай над оползнем. Оаекие раз-1умья, год сдустя /Известия.-1991.- 31 июля.

. . . — .6 -работы М. Алтшабсева, Г.Б. Акиьллзова, Б. Амантаева, Р.Х.Аш-новой, К.Я. Аннакулисва, М. Аннакепосола, И. Бсрдимурадова, Р.Я. Шишкова, Г.Ф. Гаделыгика, Р..Дху«аниязов.а; Т..Дурдкева, ü.K. йандосова, A.C.'Калмирзае^а,. К. Карадкасва, Р.П. Кг.згзаы-ной, М.Х. Махмудова, К. Муллиёва» О.М. Цусаова, Я.' Оразкяычэ-. Еа, Б.П. ПальвановоЙ, A.A. Рогачзва, A.A. Рослякова, А. .Сатарова, т. Хыдырова и других. В этих работах содержится большой и интересный материально они, естественно, несут на себе печать своего'времени, когда господствовали понимание коллективизации сельского хозяйства только как огромного блага » жизни крестьян н страш, вера в чудоднйствие чисто "koi^vm-стического воспитания" колхозного крестьянства, ¿Диссертант должен самокритично признать, что он тоже не был свободен от таких представлений, и ото нашло свое выражение в некоторых его публикациях сравнительно недавнего прошлого).

Печать общепринятой тогда концептуальной модел;: колхозного крестьянства как нового-"социалистического" класса нз могла не лежать и на капитальных трудах, историков Средней . -Азии и Казахстана-. Тем не менее диссертант почерпнул из них немало ценного фактического материала, касаэцагесг* развития духовкой жизни крестьянства этого региона.

В т с о р е ти к о -i.: е т о ц о л о гп ч е с к оплаке большущ помощь диссор танту оказали работы, посвящэншо духовна;} деятельности, психологии крестьянства , а такяс работа, анзллзирувщяе с яозицн социальной философии феномен традиций и обычаев в обществе^,.

1.См.: История народов Узбекистана. - Ташкент,. 1947;'История Туркменской ССР. - Ашхабад, 1257; История Казахской ССР. -Алма-Ата, 1957; История йигизии.■ v Фрунзе, 1955,- История таджикского народа. .- М., 1964.

2.См.: Зотова 0.И.,Новиков В.В.,¡Дорохова В.В.Особенности психологии крестьянства. - М.Д933; Лезпкин И.Т. Некоторые ие-тодологические проблемы изучения'психологии крестьянства.-Орел,1970; Симуш П.И.Социальна портрет советского крестьянства. -М. ,1976; Его se: Облик хозяина земли: новейшие и традиционные черты.- U., 1967. ..

3.См.: Власова В.Б- Традиция как социально-филосойская категория. - "Философские нау':и", 1930, 1^4; Плахов В.Д. Традиции и общество. Опит билософско-социологаческого исследования. - Ы., 1932; Сарсенбаев Н.С. Обычаи, традиции к об-с;ественная жизнь. - Алма-Ата, 1974; Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. - M.t 1976; Зводзция восточных обществ: синтез традиционного и современного. -lt., 1934. . .

В диссертации использованы работы философов: Э.А. Араб-глы, B.C. Барулина, З.А. ЕербешкиноЙ," Б.Н. Бессонова, Л.П. Бу-вой, ö.M. Бурлацкого, Б.А. Вороновича, Г.С. ГУдожника, Н.И. [ряхлсва, А.Г, Здравомыслова, В.Д. Зотова, М.С. Кагана, М.П. Ка-[устнна, Э.С. Маркаряка, В.И. Разина, А.И. Ракитова, В.А. Реб->ина, Ю.М. Смоленцева, А.Г. Спиркина, И.Т. Фролова, В.Н. Шзв-¡енко; социальных психологов и социологов: Б.Г. Ананьева, А.И. Горячевой,/Г.И.. Заславской, А.К. Леонтьева, А.Р. Лурия, А.К. fледова; историков: В.В. Бартольда,.Л.В. Волобуева, А.Я. Itype-зича, Г.Г. Дилигёнсйсого, В.К. Никифорова; этнографов: 13.В. Ару-ганяна, Ü.B. Бромлея, Л.М. Дробкпевой, А.И. Исмаилова, В.А. Тиш--:ина и других ученых. Были учтены и осмыслены последние публикации дискуссионного характера таких ученых, как Л.Б. Алаев , Б.С. £расоз,И.М. Кияыкина,.И.К. Пантина, A.C. Панарика, Е.Г.Пли-мака, В.'Д. Попова, B.C. Стегана, K.M. Цаголоза, H.H. Шмелева и других. '

Оценивая в целом степень разработанности проблемы духовной ¡глзни крестьянства .Средней Азии и Казахстана, ее развития в завершающемся двадцатом столетии, следует еще раз сказать, что она была хорошо изучена с позиций "старого мьпдления". Новое • «далекие поставило целый ряд принципиально ьа:яе« задач, которые ранее фактически находились вне поля зрения исследователей. • '

Цель и основные задачи исследования. Цель исследования заключается:

- в осуществлении сопиально-~-илссс:Ьсксго анализа расхитил духовной якзни крестьянства республик (государств) Средне,": Азии и Казахстана в процессе перехода ст традиционного общества к современному; в выявлении противоречивого характера как самого этого процесса, так и его результатов;

- в попытке с-х-мсления сс-годняпл-:его состояния духовней гкизни крестьянства Сроднйй Азии и Казахстана как ..[-¡итсра, оказывающего существенное рлпг.ниг на все процессы - социальные, по;:нт;;-.■"■-"•.е. экономические - приобщения к современной мноо-бой цивилизации.

В этой связи основные задачи исследования состоят в том, чтобы: . Л ■ ,

1. Показать актуальность и НегОходамость социально-философского анализа духовног* стороны жизнедеятельности крестьянства ' этого региона как преобладамщей части всего коронного населения.

2. Определить методологические и теоретические аспекты анализа духовной стороны хизнедеятельности общества вообще, жизнедеятельности крестьянства Средней Азии и Каэг::с?ана е особенности. ■ .•" '

3. Выявить особенности .г/хо^ной кийки крестьянства Средней Азии и Казахстана в условиях господства феодально-патриархальных отношеш'.П, т.е. особенности "азиатского способа духовного производства": потребностей, соц^льных чувств, настроений, идеалов крестьян в традиционном, дигапиталнстическо»: обществе.

«

4. Показать противоречивость процессов^ про*»сходлп^^х духовно!! жизни крестьянства традиционного общества в.пост-эволюционный период; процессов формирования и раз—.'.г.я ногыл духовных потребностей и интересов крестьян в политической сфере сознания, морали, художественно-эстетических чувствах и воззрениях, в религиозной и атеистической.сферах, сложные квле- ■ ния взаимодействия традиций и,новаций. ' , .

5. Вскрыть основное тенденции развития психологи;, крзсть-янства в современном обществе.

6. Проанализировать относительно новые ф^рмы общественного сознания крестьянства: экономическое и социологическое.

7. Показать на конкретном фактическом материале соцчоло-гаческих исследований современное состояние духовной кизни крестьянства с целья выявления определенных тенденций в ее развитии, знание которых могло бы оказаться полезным дл.ч решения' вопросов практического характера. - .

Методологические и теоретические основы исследования. Методологической основой диссертации явились идеи нового мышления, псзБоляащив освободить катерналис.пчесхое пс.-мма}яа • истории от вульгарно трактуемого принята "вторичности" общественного сса««ния только как "отрааюк-:.«:4 сбсузсгантого он

рассматривать духовнуэ гизнь, сознание людей как сущноетнув основу общественно-исторического процесса", его важнейлий творческий импульс.. . .

Лдеи нового'мышления позволили внести существенные коррективы ив теоретическую базу исследования, сделать упор не на формационком подходо к анализу исторического процесса с его известной "пятичленкой", а нацявилизациокном подходе, цивили-зацискной парадигме. Именноцивилизационный подход сделал возможным переход к анализу путей разеттия традиционного, т.е, докапиталистического общества под углом зрения его продвижения к современному уровня мировой »явилизации и тем самым позволил приступить.к переосмысление места и роли крестьянства в историческом процессе.

Диссертантом приняты во внимание концепции современных зарубежных теоретиков о движении западной цивилизации в направлении "традиционное общество" - "индустриальное общество" -"постиндустриальное ;Лсдастзо" (Д.Беля, 3, Б-тезинский, Г. Кан, Д. Тофлер, А. Турея и другие). Вместе с тем подчеркнута специфика развития государств Средней ¿гни а Казахстана по сравнению. с западной цивилизацией.

Научная новизна исследования состоит в следуигем;

, I. Духовная жизнь 1яухдвине ж>!грз£до.сти«- интересы, чувства, настроения, лредетгалеяззя» и&езлн« вкраденные в различных формах общественного сознания) крестьянства Средней Азии и Казахстана впервые предстает г качестве самостоятельного объекта социально-философского исследования (с использованием в ряде случаев социологического и социально-психологического подходов и материалов)«

2. Развитие духовкой жизни крестьянства Средней Азии и Казахстана впервые рассматривается на основе концепции перехода от траднцисшсго общества к современному общественному устройству, органически интегрированному в единуа мировуа циЕилизаг;5п. При этоы индустриальный капитализм Запада и "советский социализм" рассматривается как два сосуществуй^« и равноправных для прежних времен путей прогрессивного развития, взаимодействие которых нЬ исторической арене и привело к появления постиндустриального обсуетва - глобальной шрозой ци-

вилизации, ставшей качественно новым этапом в развитии человечества. Особенности организации экономической, социально-политической жизни, быта, всего образа жизни.народов 'традиционных, обществ накладывают глубокий- отпечаток на духовку» жизнь лсре- • стьянства, придают ее трансформациям на этом пути-особу» сложность, противоречивость и незавершенность. 4 •'.;•-';■'■:': -1

3.Цивилизационный подход к пониманию исторического процесса - а именно ему отдается предпочтение в диссертации - позволяет преодолеть многие недостатки господствовавшего у нас до : самого последнего времени формационного подхода, дать современную оценку концепции-некапиталистического развития, под углом зрения которой рассматривались до недавнего времени-все процессы, происходившие в Средней Азии и Казахстане после Октября 1917 года. ;' .. ; _

4.Цивилизационный подход позволил более адекватно воспроизвести характер и результаты изменения духовной жизни кресть-, янства Средней Азии и Казахстана в процессе перехода от традиционного общества к современному, слоздув диалектику в ней традиций и новаций.

5. Различение понятий "сознание крестьянства", "классовое сознание крестьянства", "крестьянйкое сознание" вывело диссертанта на более конкретный анализ духовной жизни крестьянства, дало возможность увидеть в ней не только классовые, но и общечеловеческие начала, показать имевщюся в сознании. крестьянств, глубинные сдвиги в связи с постепенным превращением его из социального слоя традиционного общества в сельских работников современных профессий.

6. Объектами специального научного рассмотрения стали экономическое и экологическое сознание крестьянства Средней Азии и Казахстана. Что касается общепризнанных в теории форм

* общественного сознания, то они рассматриваются с ковчх методологических позиций и учетом современных реалий. "

Теоретическая к практическая значимость диссертации определяется тем, что изложенная в ней концепция позволяет:

- исследовать проблему развития духовной жизни как центральную а не как "вторичную", причем исследовать комплекс-

цо во взаимосвязи всех ее форм и проявлений;

-по-новому представить противоречивый процесс "сокращенного" пути исторического развития народов Средней Азии и Казахстана к современной единой цивилизации;

- показать место и роль крестьянства в обществе и истории региона Средней Азии и Казахстана в прошлой и настоящем. Что касается будущего крестьянства, то оно видится диссертанту на в исчезновении крестьянства в результате "стирания" различий между рабочим классом, как ведунам Классом общества, и крестьянством, игравщиы подчиненную, второстепеннуи роль по отноше-! кий к рабочему классу, не в переходе крестьянства на позиции рабочего класса, как было принято считать раньше, а в том, что занятие сельскохозяйственным трудом становится профессией, а само крестьянство в дальнейшем превратится в профессиональную группу, призванную играть важцуш роль в жизни лмбого индустриального, а тем более постиндустриального общества;

- привлечь внимание к практическим нуждам духовной жизнедеятельности крестьянства, к тому, что связано с необходимостью дальнейшего повышения его общеобразовательного и культурного уровня, улучшения воспитательной работы в слогных, кризисных условиях перехода к рыночным отношениям.

Анализ современного состояния духовной хизни крестьянства основывается на данных социологических исследований, проведенных диссертантом в декабре 1991 года в трех колхозах, расположенных в разных районах ТУркменистана. Эти данные могут быть использованы в практической деятельности. .

- оказать преподавателям философии вузов и научным работникам Туркменистана определенную методологическую помощь при чтении ряда тем курса социальной философии и в специальных научных исследованиях.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась в Институте философии и права Академии наук Туркменистана и на кафедре философии Российской академии управления.

•

Основные положения и выводы диссертации изложены в монографии автора "Духовная хизнь крестьянства". За последние два десятилетия вышло свыше тридцати публикаций автора в ре-

- 12 -

сцубликанской печати по данной тема.

Многие положения диссертации излагались на всесоягнкх, "региональных и республиканских научно-теоретических конференциях.

•Ряд новых положений и концептуальных взглядов диссертанта получили отражение в лекциях по социальной философии, прочитанных им студентам и аспирантам Туркменского государственного. V. университета имени Махтумкули. Диссертант« подготовлен 51.чп- -тается спецкурс • "Развитие духовной :-35ани крестьянских народов "." Востока в процессе перехода от традиционного общества к современному" (20 часов). . 1 .. . -

Структура работы. Диссертация состоит из е^едзния, ллТи глав и заключения. К'ней прилагается библиография. .'

Во введении обосновывается актуальность тэмы, оценивается степень ее разработанности, определяятся цели и задачи исследования, его методологическая к теоретическая осноеу, научная . новизна, теоретическая и практическая значимость.-.

Первая глава посвящена рассмотрений методологических.;! теоретических проблем духовной стороны жизнедеятельности л*:дей, говоря о которой К. Маркс и Ф..Энгельс употребляли понятия "духовное состояние", "духовная история челозеяества""духовное развитие нации", "духовное развитие рабочих"*.-Отмечая'отсутствие о справочной философской литературе поьлтия "духовная жизнь", диссертант обращается к анализу филосс-'зския исследований, в которых разрабатываются понятие, структура-и содержание духовной жизни. Он поддерживает, в частности, предложения ввести понятие духовного в систему полнотхлл&гл философских категорий, видеть в духовности ценностное содержание сознания.

Ке ставя п^ред собой задачи дать еще одно разинутое . определение духовной жизни, диссертант исходит из того, что ее основными слагаемыми являются: а) такие формы общественно*-го сознания, как политическое и правовое сознание, мораль, искусство, религия, наука, философия, а также историческое, экономическое, экологическое сознание*; б) буйства, настрое -

т.См. Маркс К., Энгельс й. Соч., - 2-е иод. - т.21. - с.231, 294; т. 22. - с. 381, 476.

кия, привычки, традиции; в) духовная культура, связанная с языком как средством общения; г) духовнее производство как производство сознания-в-общественной форме; д) уровень знаний, образованности людей, зависящей во многом от системы образования, культурного строительства, развития науки; е) сведения массовой информации.

¿¡.диссертации подчеркивается, что духовная жизнь не есть простая арифметическая совокупность разных компонентов, а такая качественная определенность, которая характеризует внутренний :.лр человека и общества в целом.

- Основой формирования духовной яизни общества-является духовнее потребности и интересы, которые своим корня?.« уходят в материальное потребности и интересы и в этом смысле отражает их. Но зто не простое отражение не только отражение. Если взять связку производства и потребления, то как справедливо отмечается в литературе, более или менее быстрое потребление произведенных продуктов з материальной сфере язляется кормой производства, условием его дальнейшего развития. -В духовной же сфере столь тесной связи метлу производством духовных ценностей и.их потреблением не наблюдается. Здесь :-еяду производством и потреблением- может быть большой разрыв ..со времени Духовные ценности,, в отличие от болыгинства продуктов материального производства, не исчезает в процессе разового их потребления. Выдающиеся произведения духовной культуры могут •использоваться практически неограниченное время. Зто и позволяет рассматривать производство духовных ценностей и их потребление как относительно самостоятельные процессы духоеной .тизни общества. В то же время есть такие потребности - например, потребность з труде, - которые в опре'делг -:ных условиях выступают и как материальные, и как духовнее потребности. Когда наука превращается в непосредственную производительную силу общества, потребности в познании и потребность з производитель-нем труде как бы слизаатсл, образуя едикул потребность.~

•"'"ведя ряд определений понятия потребностей, данных зко-

п&.,ист; .'. психологам.:, философами и социологам;:, диссертант

1.См.: /'--.'орнческий материализм как ссниальло-философская -есрия. - М., 1982. - с.253, 264, 271. >

соглашается с точкой зрения тех ученых, которые считает, что ото понятие диалектически сочетает в себе объективные и субъективные моменты. Тем самым снимается как отождествление объективного и субъективного, так и абсолютное противопоставление их друг другу. Такой подход расширяет возможности социально-философского исследования проблемы духовных потребностей, 'позволяет более комплексно рассматривать вопросы их возникновения, формирования, развития и функционирования у различных субъектов. В соответствии с таким пониманием потребность понимается как объективно обусловленное материальной жизнью состояние субъекта, возникающее в результате осознания им противоречия между необходимым и наличествующем, нуждой и реальностью и ориентирующее субъекта к деятельности.

Потребности взаимодействуют с интересами. Связь между потребностями и интересами заключается в том, что первые выступают как первооснова, содержание вторых, а вторые представляют как бы более развитое продолжение, дальнейшее развитие первых. В интересе отражается стремление субъекта удовлетворить потребности, детерминирующая сила социальной необходимости. Являясь дальнейшим развитием потребностей, их осознанием б непосредственной связи с конкретным! жизненными обстоятельствами, интерес содержит значительно .больше субъективного, нежели потребность. Последняя более жестко, однозначно связана с социальной необходимостью, детерминируется ею, нежели интерес, который более мягок, габок и очеловечен. Потребности и интересы выступают важным механизмом формирования сознаюя людей, классов. •

Продолжая рассмотрение методологических и теоретических проблем духовной жизни общества, диссертант говорит о двух подходах к анализу, исторического процесса - о формэционном подходе, для которого характерны представления о жесткой де-термированности общественной эволюции материально-производственными, окономическими факторами, й о цивилизапионномг.одходе, который позволяет существенно расширить и обогатить понимание этой эволюции с точки зрения действия культурах, духовно-нравственных факторов. Разбирая позиции осноьных участников продолжающейся дискуссии по этой проблеме, диссертант обращает внимание на высказывание о том, что при формациониок подходе духов-

кость выступает как надстройка и следовательно "возникновение новой формации означает так или иначе прерывность духовной эволюции челоьечества, дискретный ряд формационно заданных "новых людей", что на'практике "позволяло рассматривать частнособственническое крестьянство как "пережиток прежних эпох"*. Естественно, что диссертант становится на позиции цивилизационного подхода (хотя и не отвергает полностьв формационный подход).

Рассмотрение формационного и цивилизациожого подходов позволяет по-новому решить и такой методологически важный вопрос, как различение понятий "классовое сознание крестьянства", "сознание крестьянства" и."крестьянское сознание". Принимая в расчет предостережение, что с таким базовым для нас понятием, как "класс", на Востоке следует быть осторожнее (если для Запада характерно горизонтальное объединение, то на Востоке все время аает о себе знать вертикальное- строение общества, при котором в одну группу входят лвд» разных статусов^), диссертант полагает возможным говорить о "язгаесавом сознании крестьянства" при-иенительно к условиям Средней" Азнк и Казахстана. Классовое сознание крестьянства - это конкретный исторический тип сознания, который связывает крестьянство с данной1 формацией. Оно отражает формационно ограниченное положение крестьянства, по отношении < другому, господствующему классу, т.е. прерывное а развитии !сторического процесса.

Понятие "сознание крестьянства" более емкое, широкое, чем

юнятие "классовое сознание крестьянства", вклячает а себя

юследнее. Оно более гибко и адекватно воспроизводит реальные

мзненные связи и богатство отношений "большой группы ладей",

¡оставляющих крестьянство. Понятие "сознание крестьянства"

¡вляется выражением единства человеческого существования, су-

[еб крестьянства всех поколений и эпох; выражением непрерывно-

¡ти, преемственности в историческом процессе. В нем заклачено

¡астояиее и будущее крестьянства. Оно вклячает в себя и пози-

,.См.:Пакарнн A.C. От формационного монолога к цивилизованному диалогу /Коммунист.- 1991г. - № 9. - u. I7-IÖ.

!.См.:Подбереэский И.В. Знать и понимать человека Востока /Народы Азии и Африки. - 1990. - М 4. - 93.

тивный и негативный опыт, истинное и ложное, достоверные знания и заблуждения, прогрессивное и консервативное, новое и старое, устойчивое, и изменчивое. Соотношение отих характерных черт, роль каждой из них в разные исторические эпохи разные. *

Что касается понятия "крестьянское сознание", то иго еще более широкое, чем понятие "сознание крестьянства" и может относиться не только к крестьянству как таковому. Оно включает в себя психологические образования и установки, пр1суп^е сельским кителям вообще, т.е. не только крестьянам, но и учителям, вра- . чам, специалистам сельского хозяйства, работникам несельскохозяйственных служб. Можно утверждать, что некрестьянам села присуще в той или иной мере крестьянское сознание.

Все сто позволяет в известной мере по-новому подойти к осмыслению исторических путей развития крестьянских народов Средней Азии и Казахстана.

Вторая глава посвящена анализу особенностей материальной и духовной жизни крестьянства Средней Азии и Казахстана в условиях господства феодально-патриархальных отношений. Особенности материальной жизни крестьянства, рассматриваемые в диссертации, связываются с "азиатским способом производства", лежащим в основе характерной для Востока этатистской социально-политической и духовной организации общества.

Азиатский способ производства характеризуется наличием мощной центральной государственной власти, господством патриархального хозяйства, общинным и государственным землевладением при крайне слабом и медленном развитии индивидуальной • частной собственности на землю и даже полным ее отсутствием. Социальная структура общества определяется системой замкнутых сельских общин, в которых крестьяне - а именно они составляли основную массу эксплуатируемых-вручную с помЬщью лишь простейших орудий производили все необходимое для жизни. Над человеческим разумом довлели суеверия. Словом, общество "азиатского способа производства" (отметим, что ото понятие не географическое, а социально-экономическое; страны с таким способом производства имелись не только в Азии, но и в Африке, Латинской Америке и даже в Европе) - это докапиталистическое, "традиционное" общество, в котором главную роль в поддержа-

ия и организации жизни, особенно на семейно-общинном уровне, гравт передавшиеся из поколения в поколение обычаи и традиции.

Материальная жизнь народов Средней Азии и Казахстана до рисоединения к России и даже после присоединения несла на себе ерты этого способа производства. Так, и-лример, туркмены, деялись на несколько племен, различавшихся между собой по числен-ости, хозяйственному быту, культуре. Каждое племя имело свой яалект или говор (циве), свои традиционные узоры (гёль), свои собенности в одежде, обычаях, архитектуре, музыке, устном на-эдном творчестве. В каждом племени сохранялись выработанные зками традиции, исторические предания и "седжере", родословие, позволявшие определить степень,близости отдельных родоБ их "старшинство".

Основной ячейкой социальной организации общества был "оба" аул, т.е., сельская оопдена, состоявшая из одного или несколь-IX родов. Каждый "оба" (аул) вклэчал несколько десятков, а югда сотни семей (машгала), ведущих совместное хозяйство зд руководством главы, семьи- (отца или старшего брата). Его *сть была чрезвычайно аелика. Он был собственником усадьбы,• сота, сельскохозяйственного инвентаря и всех продуктов труда :мьи. КаздыЯ род Еел замкнутое натуральное хозяйство и з осином обходился тем, что производил. Но это не исключало опре-«ленные контакты между родами и племенами.

Несмотря на многовековое господство ислама, разрешавшего '.огогонстео, основной (¿ормой семьи была семья моногамная, [шь у представителей богатой части местного населения (баев духовенства) бывало по нескслькс жен. 3 обычае был;: браки ¡жну родственникам:. Они совершались только при обязательной [дате калыма со стороны жениха.

Специфика материальной жизни местного крэстьянства опре-¡лялась наличием земледельческих (оседлых) и скоюводче-11" (кочевых) племен и хозяйств. Причем до вхождения Средней ии и Казахстана э Россия занятие скотозодстзсм считалось 'лее престижным и доходным'делом,'чем занятие земледелием. ,нако к концу XIX- началу' XX веков в большинство сельских йонов края основным занятием населения становится земледе-е, до-.ч кочевнихов-скотозодов (степные а пустынные районы

Казахстана, Киргизки, Таджикистана, Туркменки) существенно' уменьшилась. Земледелие Сало преамущественно орошаемым, для чего сооружались каналы (в том числе и подземные - кяризы), плотины. Поэтому оно требовало огромных затрат труда и его'ус-пешно могли вести либо центральная власть, либо община. Это было одной из главных причин многовековой устойчивости общинной организации труда и всей сельской жизни.

Крайне низкому уровни производительных сил соответствовали отсталые производственные отношения. Существовали три основные формы собственности на землю - санашик (общинная собственность на землю и воду с периодическими переделами) , мвльк (частное владение, близкое к частной собственности на землю и воду), (собственность мечети, медресе). В обществе

действовала жестко установленная иерархия социального престижа, атрибутами которого выступали общинные, этнические, религиозные ранги, должности, символы. Труд, быт, общение крестьянина были локализованы в рамках социально-этнических, религиозных, социально-демографических и других общностей.

На всех материальных потребностях крестьян - в жилище, одезде, пище и других (эти потребности описываются в диссертации) - лежал отпечаток конкретных общественно-экономических условий, местных обычаев и традиций, религии, а также социальный статус индивида. В дореволюционном обществе был обозначен резкий контраст между потребностями феодалов (баев) и кресть-" ян. Богатство, неумеренность потребностей первых и скудость запросов и потребностей вторых - такова классовая определенность потребностей, существовавших в обществе.

Присоединение Казахстана и Средней Азии к России постепенно внесло серьезные изменения в хозяйственную, социально-политическую и духовную жизнь местных народов. В крае появляются промышленные предприятия: горнодобывающие, по добыче каменного угля, нефти, серы, хлопкоочистительные, маслобойные заводы. Возникают новые города (Ашхабад, Каган, Керки), повышается значение старых (Ташкент, Самаркянд, Мерв и др.). Города превращаются в политические, культурные и административные центры края. Начинает формироваться рабочий класс, в том числе из

'- 19 -

.местных национальностей за счет главда?.! образом бедных, неимущих крестьян. .

Росту потребностей крестьян способствовало и общение местного населения с русскими переселенцам!, которые имели относительно передовой опыт организации труда, пользовались более развиты!.« техническими орудиями. При соприкосновении культур, обычаев к традиций разных народов происходят и негативные процессы. Так, после присоединения региона к России среди коренного населения стало распространяться злоупотребление спиртным напитками, что в'принципе запрещалось Кораном.

Господство азиатского способа производства в материальной жизни крестьян Средней Азии и Казахстана накладывало отпечаток на их духовнуи жизнь. Можно сказать, что азиатскому способу материального производства соответствоеял"азиатский способ духовного производства". .Диссертант не только вюдит в научный обиход это пом?"1".?, но и раскрывает его. отмечая в частности то обстоятельство, что в условиях такого способа духовного производства человек ощущает се'бя пре.тле ксего членом коллектива, а не самостоятельным индивидрм, и сам находит удовлетворение в принадлежности к коллективу, в подчинении традиционным . /становлениям. Ьщз в XIX веке общественное сознание туркмен, как и других среднеазиатских народов, не было ориентировано на признание таких общностей лядей, как классы и нации; господствовали представления о том, что общество делится на' роды 1 племена, на "чистокровных" и "нечистокровный", "высших" и "низших", "знатных" и "простых смертных".

Сознание дореволнциошого крестьянства испытывало воздей-:твие разнонаправленных обвитавнчх и субъективных, общинных 1 классовых, национальных и инонациональных, религиозных и теистических факторов," разных идейных течений и психслогиче-:ких влияний и потому было довольно сло.тным и противоречивым.

. Многие духсзнкз качества крестьян пронизывали консервативные начала. Каддое ново« поколе!яе крестьян стрем!лось до точности воспроизвести опыт отцов к дедоя. Стремление к поиску сущности язлсний, вещ^й. -пахсчомерностой развития факт.чче-:ки отсутствовало среди ценностных ориентация. Чувство стабиль-юста, привычного рассматривалось шаг, чем чузстзо нового,

познание неизведанного. Прикованность к определенному виду труда суживала эмоционально-психологические.горизонты крестьянства.

Дореволюционное среднеазиатское крестьянство было сплошь неграмотным. В 1914г. на 1000 кителей в Узбекистане, Туркменистане, Киргизии и Казахстане приходилось соответственно .4, ?, ? и 9-учаод1хся*. Об интересе крестьян к образования, знаниям свидетельствует создание денежного фонда для открытия русско-туземных, новометодных.школ, отдача детей в школы. В русско-туземных школах учили детей навыкам русской речи, грамотному ■ и ясному чтению по-русски, пересказу, каллиграфическому письму,. Дети заучивали небольшие стихотворения, знакомились с действиями над числами, решали практические задачи. Однако потребности крестьян к образовВ!;)«:, грамоте не удовлетворялись из-за ' нехватки школ, учительских кадров и средств. Колонизаторский характер царской политики в сфере образования црояьлял.ся в использовании этих средств. Так, 1/4 их честь шла на содержание русско-туземных школ, 3/4 - на просвещение русского населения, преимущественно детей царских чиновников. На ссдерка-

2

ние местных школ средства не отпускались и они, школы, всецело находились в руках мулл и ишанов. В Средней Азии и Казахстане важным местом общения выступали базары, чайханы и.мечеть. На Еэстоке торговля, кроме экономической, несла с собой и социокультурную функцию, а мечеть, кроме религиозно-культовой, еще и административно-хозяйственную и коммуникативную. На базаре, в чайханах и мечетях происходили контакты людей, обмен информацией, опытом, формировались и удовлетворялись их духовные потребности. . ^

В результате воздействия различных' экономических, соци-альногполитических факторов в сознании крестьян господствовали устойчивые системы мировоззренческих,, политических, социальных, этических и эстетических оценок, ■предписаний о вечности существующего строя, о божественной предопределенности /всего сущего, о неизменности поведенческих норм. Этому олаго-ппи'ятствовали консерватизм и бюрократизм политических и обще-

1.См.: Культурное строительство б СССР. - 14., 1940. - с. Ю-20.

2.См.: Обзор Закаспийской области за 1911 год.-Асхабад,1915,-г.. 8С.

- £1 -

'ственкых и не та ту то г., теократический характер государств в Хиве и Бухаре.

Правовая система ислама покоилась на фундаментализме, традиционализме -и признании авторитета. Религия отстаивала принцип, согласно которому все, что существует (природа, общйство,. человек, государственный и общественный строй, норма, разум и др.), - от бога. Раз так, все это не подлежит рациональному осмыслении. Познание сущности, необходимости не доступны человеческому разуму. В народе было распространено убеждение о том, что "без ведома бога и травинка не шевельнется". Влиянием ислама определялось и чувство непримиримости ко всяким новшествам, исходящим от иноверцев. Если к ним добавить деспотизм традиций и обычаев релИгаозно-правового и религиозно-нравственного стереотипа, то станет ясным, на чем базировалось общественное сознание крестьянских народов Средней Азии и Казахстана.

Одной из характерных черт сознания дореволяциоцного крестьянства являлась синкретичноеть, слитность правового, политического нравственного и эстетического сознания. Основу такого единства составляла патриархальность жизненного уклада, материальных условий существования, недиф^еренцированность социальной структуры общества, духовной жизни. Принципы, лежавшие в основе локальных общин, обеспечивали жесткий групповой конформизм в образе жизни, мышлении, чувствах и поведении дехкан. Они прочно держали в духовном плену все сознание крестьянина, препятствовали формирование у него национального сознания, веди к обособлен!» членов'семейно-родственных, этнических, родошгеменных об^н от других, коллективов. Каждый отдельный человек не-имел социального простора для саморазвития и самовыражения. Личность не обладала свободой по отношения к локальной группе. Духовный мир крестьян был узок, а сами крестьяне ограничены в своих мыслях, представлениях и действиях.

Массовое сеглниа было проникнуто иллязиями. В нем сочетались с одной стороны религиозные, мифологические элементы, С другой - здравый, смысл. Но в целом оно не могло проникнуть в сущность деспотической власти, ь^принимало ее как благо для всех. Среда крестьян бытовало мнение, согласно которому нерасторжимы взаимные обязательства подданных и правителя. уггэзвля-эа^х :: управляемых. Власть уподоблялась семье.

социальная структура общества воспринималась в форме иерархической лестницы, где жена подчинялась мух^г, члены семьи главе семьи, семья роду, маленькие роды большим родам, все вместе государству, олицетворением которого являлись царь, хан, эЬмр.

Особенностью нравственного сознания крестьянства было то, что каждый вопрос приобретал конкретный вид. Понятия о добре и зле, справедливости и несправедливости, честности и нечестности и т.'д. облекались в наглядные чувственно-воспринимаемые образы. Обыденное сознание фиксировало нравственные пороки у отдельных лиц, но не'могло сделать должные выводы по отношения к социальной системе. Согласно родо-племенныы представлениям, "свои " обладали более высокими духовными качествами, чем "не свои" и тем более "чужаки", представители другах народов. В традициях крестьян были кровная месть, взгляды мужчин на женщин как на низшие существа.

Все*это уживалось с традициями взаимопомощи, гостеприимства (гость на Востоке почитался выше хозяина), уважительного отношения к старшим по возрасту.

Социальные, нравственные и эстетические чувства народных * масс в концентрированной форме отражались в культуре, языке, фольклоре народов края. Лишенные доступа к научным знаниям, профессиональным видам искусства, народные пассы видели в фольклоре специфический способ познания, оценки условий жизни, художественную форму заняты своих интересов. Через произведения народного творчества трудяа^еся массы выражали протерт против гнета и зла, которые воспринимались как безобразное, трагиче- . скоа. Народа Востока создали блестяще образы Ходя! Насредди-на, Алдар Косе, Эпзнди. Остряки, тонкие любители сарказма, »мера народные герои сысмсинагл власть кмуоях, их расточительны Л образ жизни, клеймили издевательства над народом, несправедливость, преигвея, беззаконие, алчность. Господствующие классы видели 2 фольклоре духовную оппозиция существующему стрел, их политическому господству,, зстетнчсскии идеалам. ¿Маклер не только ке находил поддержки в ерзле баев, ханов, кагалов и духовенства, с наоборот, подвергался гонению.

История, география, культура, религия, жизнь и быт народов Средней Азии и Казахстана содержали много общего, существенного и типичного, что находило выражение в общих эстетических вкусах и ценностях, художественных представлениях. Нередко на один свжет создавались различные эпические произве-цения, дестаны казахами, узбеками, киргизами, таджиками, туркменами, каракалпаками.

Особо следует сказать о прикладном, искусстве и прежде всего о коврах, вышивках и других художественных изделиях среднеазиатских мастериц. Известный критик и искусствовед В.В. Стасов писал в конце XIX века:."Самые оригинальные и коренные проявления среднеазиатского искусства и стиля надо ис-ать в коврах," вышивках и т.п., где воплотилась чистейшая Средняя Азю?, которую ни с чем другим нельзя сравнивать из всего известного на свете по части рисунка и художественных }юрм"*. Древний запрет изображать живые существа приводил * необычайному развитию орнамента.

В диссертации подробно анализируется характер изменений, происшедших в духовной сфере традиционного среднеазиатского збщества к концу XIX - началу XX века; в частности, то влияние, юторое оказала русская и мировая культура на Фурката, Мукыма, '.бая,' Чокана Валиханова, Алтынсарина, Хамзу, Ахмета Дониша, ^бдуллу Токая, Зовкы и других писателей и общественных деятелей.'

Первая мировая война дезорганизовала хозяйственный меха-1изм деревни, резко усилила процесс обнищания и разорения ,:асс. По царскдму указу "О реквизиции на тыловые работы ино-эодческого населения империи" (25 июня 1916 г.) предполагалось юбилизовать в Туркестане 250 тыс. человек. Насильственная юбилизапия в самый разгар сельскохозяйственных работ лишила ;еревнэ рабочих рук, вызвала массовое восстание накануне Октября 1917 года.

Победа социалистической революции в России имела для судеб шродов Средней Азии и Казахстана историческое значение: •

: Спасся Л.В. Рецензия на книгу Н. Симакога "Искусство Сидней Аяии" // Художественные новости. - 1883. - М, -

они обрели национальную государственность, открывался цуть перехода от традиционного общества к новому строе без окспдуата^ ции и угнетения. •

Третья глава, посвященная анализу радикальных преобразований традиционного общества в постреволюционный перюд и судьбам крестьянства, начинается с современной оценки постреволюционного пути развития народов Средней Азии и Казахстана. Отмечается,.что вся научная литература, в том числе и социально-философская, методологически и теоретически основана на формационной парадигме о переходе "отсталых народов" от феодально-патриархальных отношений, к социализму, минуя капитализм, или некапиталистическом пути развития. Диссертант отвергает наметившиеся здесь две крайности so взглядах - как Старые' идеологизированные представления о том, что некапиталистическое развитие представляло собой сплошное триумфальное шествие от отсталости к вершинам социального прогресса; так и те, согласно которым нокапгталистическое развитие есть волюнтаристская попытка, породившая все негативные явления 9 современном среднеазиатском обществе. Для,своего времени концепция "некапиталистического развития" давала определенны* социаль-i-it* ориентир, ее практическая реализация принесла немало прогрессивных перемен в обществе, но все-таки в ряде итоговых результатов не оправдала ожиданий. Многое надо исправлять и ¡троить заново - и на практике, и в теории.

Но мнение диссертанта,цирилизационный подход позволяет не просто скорректировать, восполнить недостаточность форма-циош.ого подхода, но и открывает реальные возможности для создания новой теоретической модели, позволяющей глубже от'ра-эить особенности исторического развития Востока, в том числа региона Средней Азии и Казахстана. Речь идет о введении в научные разработки связки "традиционное общество" - "индустриальное общество - постинтустршльное общество".

Диссертант согласен целом с мнением B.C. Степина о том, что "вне тщательного анализа вгаимодейстЕия структур традиционного общества и техногенной цивилизации невозможно уг.эсСраться ь сути того процесса, который было принято назы-

о'пг'.цлистиу-т.-уим строительством"*. I. С',-",':,лч-,оние духа... - с. 009.

Для западной цивилизации, по крайней мере для ведущих стран, характерно последовательное прохождение всех трех этапов раз-ития общества - от традиционного, или феодального, через индустриальное, или капиталистическое, к современному постиндустриальному, или информационному обществу. Под индустриальным, обществом обычно понимается общество, достигшее высокого уровня развития фабрично-заводской промышленности и четкого выделения двух основных социальных классов - рабочего класса и буржуазии. Что касается крестьянства, то оно считалось обреченным на неизбежный уход-с исторической арены по мере превращения его труда в разновидность индустриального труда. Сблик постиндустриального общества определяет высокий уровень развития, науки, наукоемких и энергоемких технологий, информационной и компьютерной техники, космических средств связи. Информация 'все болызе становится основным богатством страны. При наличии таких достижений НТР в обществе происходит резкое сокращение численности индустриальнбго рабочего класса. Вместе с тем появляется множестп'. новых профессий, которые базируются на творческом использовании работниками при репении конкретных вопросов самой разнообразной информации, в том числе и научных данных. ■

В настоящее время,'когда под воядеПствкем НТР складывается'единая мировая цивилизация, формируются объективные условия для принципиально новых.путей дальнейшего развития стран Востока, в ток числе среднеазиатских государств, Казахстана и их сельского населения.

. На всем протяжении постреволюционного периода - от октября 1917 г. до начала перестройки - шло постепенное расслоение крестьянства. Меньшая, его часть приблизилась', по характеру труда к рабочим города, большая часть продолжала заниматься прежними видами сельскохозяйственного труда при значительных изменениях в социальном положении и духовной сфере жизни. Но теперь процессы расслоения крестьянства приобретают другую • направленность, другой смысл. Проникновение самых современных наукоемких технологий, компьютерной и другой инфор-

мационной техники в сельское хозяйство - дело узе не далекого будущего. Перше шаги в этой направлении начинают делать республики Средней Азии и Казахстана. Вхождение их в мировое сообщество значительно ускорит этот процесс.

Эффективному применению современной техники и технологий во многом способствует, как показывает опыт Японии, i&moñ Кореи, Малайзии, Турции и ряда других восточных государств, сохранившиеся там многие элементы традиционного общества, и в частности, общшное сознание и богатый духовный опыт. Модернизация традиционного общества вовсе не должна обязательно вести к разрушению нсех его устоев .складывавшихся веками, как это было в нашей стране в эпоху индустриализации и коллективизации. Крестьяне ь состоянии овладеть современными профессия;.-: при сохранении многих положительных навыков и обычаоь, накопленных за столетия. Такими вкратце продставлязтся диссертанту основные положения новой теоретической модели исторического развития Средней Азии и Казахстана.

Далее в диссертации подробно рассматриваются особенности преобразований аграрных отношений в дереЕне и материальных потребностей крестьянства. Отмечается, что в 1920-1922 годах ¿> Туркестане была проведена первая аграрная реформа - национальному трудовому крестьянству были гозвращены земли, отнятые у него царскими властями и кулаками-переселенцами, ora задача соответствовала потребностям и настроениям крестьянских ыасс и позтоьу была довольно быстро решена. В то же время попытки провести уравнительно-трудовое землепользование внутр:-: национального села оказались преждевременными и потерпели неудачу ввиду неподготовленности крестьянства.

К середине 20-х годов в национальном селе Средней Азии и Казахстана сохранялось еще значительное еионогачзсксз неравенство. Феодально-байская верхушка продолжала эксплуатировать бедноту. Дехканство Средней Азии ежегодно калачинадо до 40 млн. рублей за аренду земли, попадая ь кабалу & роатов-n/.кам. Такое положение вело к усиления классовой "борьбы.

Неосходимость модернизации аграрных отношений становилось все более неотложной и понятной для самих дехкан. Seo обусловило успешное проведение в 192Ь-1929г.г. второй земель-

но-водной реформы в Средней Азии. Были отменены все старые формы пользования землей и водой. Земли и воды нетрудовых хозяйств (помес;п!ов, торговцев, ростовщиков) переданы трудящимся в бессрочное подворное пользование, по трудовым нормам, изъяты излишки земель.у-баев сверх максимальной норм!. Землепользование середняков реформа не затрагивала. Дехканам, получившим земля,'предоставлялись'кредиты, инвентарь, семена.

Si зтни5 реформами, носивпима демократический характер, последовала коллективизация сельского хозяйства, которая, по мнении диссертанта, была необходимом условием решения жлззенно езжных проблем крестьянского бытия. Нужен был дифференцированный подход.к нормам и срокам проведения коллективизации крестьянских хозяйств, учитывапщий особенности исторического,соцкаль--io-экономического и культурного развития, обычаев и традиций :ахчого из народов. Бее это было фактически проигнорировано. Сак и во всей стране, во многих районах Средней Азии и Каззх-:тана практиковалась насильственная запись в колхозы, в разряд ;улаков, подлехазщх "ликвидации как класс", нередко попадали :ередняки и даже бедняки.

Тем не менее коллективизация радикально изменила жизнь на еле, дав ей современное со:;ер;гание и новые импульсы. 3 резуль-ате технического и энергетического перевооружения сельскохс-яйственного производства появились неьиданные ранее орудия руда - тракторы, комбайны, бульдозеры, автомобили, сложные зхкические агрегаты. Другой стала социальная структура средне-зиатского села. Подверглись прогрессивным изменениям матери-тьнке потребности и интересы крестьян и способы их удовлетворяя - э пище, одежде, жилище. Изменилось отношение крестьян своему здоровью. Бее эти вопросы наили подробное освещение диссертации.

О противоречивости процесса преобразований духовной гиэ-крестьянства в псстреволиционный период рлссказывает чет-ртая глава. Здесь подчеркивается, что центральной проблемой еобразований духовной жизни крестьянских народоз Средней ни и Казахстана была ликвидация их неграмотности.. Процесс от проходил в сложных условиях, вызывал сопротивление мест-í эксплуататоров. Слабая связь сельского населения с ropo-

дом, расселенность его на огромной территории, ограниченность финансовых ресурсов, материально-технической базы, дефицит учительских кадров, нехватка учебников, учебно-методических, наглядных пособий, незавершенность процесса формирования общенационального литературного языка - все это создавало дополнительные трудности на пути ликвидации неграмотности крестьянства.

Неоценимую помощь народам Средней Азии и Казахстана в подъеме образова:шя оказали другие народы страны. В диссертации приводится конкретный цифровой материал,"показываюсьй, что темпы роста числа общеобразовательных школ и контингента учап?1хся в республиках Средней Азии и Казахстана были в несколько раз выше, чем в целом по СССР.

В центральных Каракумах, Ташаузском округе Туркменистана, горных и степных районах Таджикистана, Киргизии и Казахстана несколько позже, чем в земледельческих районах,было претворено в жизнь начальное и семилетнее всеобщее образование.

Наиболее активный и передовой частью сельского населения выступала молодежь. Она относительно безболезненно приняла новые жизненные реалии. Сельская молодежь быстро осваивала науку, технику, культуру, передовые формы организации труда.

Очень трудно шел процесс ликвидации неграмотности среди женцш, особенно на селе. Принимались различные меры, учитывающие специфику Востока: временное раздельное обучение мальчиков и девочек, назначение учителей только из числа грамотных женщин, строительство домов дехканок, материальное и моральное стимулирование их учебы, внесение в уголовное кодексы специальных статей, предусматривавших уголовную ответственность для лиц, препятствующих обучению девочек, и другие.

По мере преодоления самых негативных черт традиционного общества усиливался процесс поступательного развитая познавательных интересов крестьянства. Возрастали общественная и личная значимость знаний. Последние начинают определять поведение передовой части сельских тружеников, что проявлялось, в частности, в повышении интереса к самообразованию..

Ликвидация неграмотности, приобщение крестьян последовательно к начальному, семилетнему, средне к/ (в том числе

*

среднему специальному), а затем и высшему образованию качественно преобразили психологию и характер мышления крестьян. У них сложился и стал устойчивым интерес к абстрактному, отвлеченному мышлению, укреплялось доверие к вербально-логичес-ким связям и категориям. Образование, знания стали одной из важнейших черт духовного облика крестьянства, а образованность - социальным качеством личности.

Характеризуя преобразования в политическом сознании крестьянства, диссертант подчеркивает, что в первые пострейолюцион-ные годы основная масса крестьянства оставалась слабо восприимчивой к общественным изменениям. До конца двадцатых годов в Туркменистане, Казахстане функционировали родовые Советы. Новый строй больше воспринимался крестьянством сквозь призму -нравственных понятий (справедливости - несправедливости, угнетения - свободы, равенства - неравенства), а не политических. Он усваивался крестьянами преимущественно на уровне веры, лозунгов ("3:мля - крестьянам!", "Власть - Советам!"). Политические ориентиры и настроения крестьян основывались на здравом смысле, интуиции и вере в авторитеты.

По мнению диссертанта, нет однозначного соответствия меж-1у политически).",! интереса),¡и, политическими знаниями и полити-¡еской сознательностью, политическим поведением крестьянства. ! революционный и постреволюционный (двадцатые-тридцатые годы) 'ериоды политический интерес, политическое поведение крестьян-тва были неадекватны их политическим знаниям. Политическая ктивность масс значительно опережала их политические знания, акбольшее совпадение политических интересов, политической ознательностн и политического поведения колхозного крестьян-гза таело место в годы Великой Отечественной войны. Тогда у ;го проявилась высокая степень политической убездекности, ) она была мало связана с политическими и другими знаниями.

Политические убеждения, основанные на знаниях, определен->й системе воспитания и образования, прияли поз:кс. Но эти литкческие убездения оказались деформированными устЬновивпей-в годы "великого перелома" административно-командной сис-власти и управления, стеркнем которой был культ личное-Сталина.

- 30 -

Административная нивелировка политических интересов крестьян преподносилась как единственно возможная форма развития общества, как истинно социалистическая. Полное единодушие, стопроцентное голосование на выборах стали неизменными атрибутами политической жизни села. Созданная система политических механизмов была недемократической, ограничивала проявление личных предпочтений крестьян, как и других слоев населения, в общественно-политической деятельности. Фактическое огосудар-' ствление колхозов, передача решений главных вопросов/их жизнедеятельности в ведение местных партийных и государственных органов приводили к отчуждению колхозников от реальной власти и управления своими делами.

Несмотря на столь неблагоприятные обстоятельства, в обществе шел процесс постепенного превращения крестьян из пассивного объекта эксплуатации и угнетения в созидательную силу, принимающую все более активное участие в преобразованиях жизни. Все это предопределило и тенденции изменения моральных взглядов крестьянства и его реального нравственного поведения. В постреволюционный период становление нового нравственного облика у крестьян Средней Азии и Казахстана происходило в острой борьбе традиций и новаций. Причем именно общечеловеческое начало в их сознании (трудолюбие, бережливость, честность и др.) служило соединительным эвеном между прошлым и настоящим, старым и новым. Конечно, не все в нравственном опыте крестьян соответствовало изменившимся условиям жизни, особенно те нормы религиозной и патриархальной морали, которые глубоко укоренились в их сознании, всем образе жизни.

В диссертации показывается, что формирование нового нравственного сознания происходило неравномерно среди различных групп сельского населения. Это было обусловлено не только их социальным статусом, уровнем культуры, но и степенью вовлеченности в новые общественные отношения, с одной стороны, характером связи с традициями и обычаями, с другой. Обращается внимание и на то обстоятельство, что интенсивность становления новых нравственных норм и отношений была сильнее у крестьян хлопководческих, земледельческих районов (Ферганская долина, Ташкентская, Ашхабадская, Марийская области), слабее у крестьян земледельческо-скотоводческих районов н совсем

тбой в районах кочевого скотоводства Казахстан5», Киргизии, фкмении, в горных районах Таджикистана'и Киргизии.

В целом развитие морального- сознания крестьянства носило >ступательный, прогрессивный характер, что соответствовало >щему направлению социально-экономических преобразований. Нрав-•веглая жизнь крестьян обогащается, усложняется, интенсифицирует-I. Влияние этнических, обсршно-групповых черт существенно ос-|бляется. Происходят реальные изменения в балансе-прав и обя-:нностей, в понимании нравственной свободы и ответственности :чности. Центр тяжести в моральной регуляции перемещается от ;ерживающих норм к псаудительным, повышается роль мотивации поведении.. Постегенно изменяются место и роль традиционных руктур в основах крестьянского существования. Оказание мате-альной и остальной помощи в значительной мере переходит от мьи, родственников, деревни к государственным и общественным реждениям и институтам;

Е<:есте с тем продолжает сохраняться действие таких соци-ьно-психологических механизмов в сфере массового нравствен-го сознания на селе, как подракакие, заражение, внушение. и:,:ерсм может слук!ть калым, йсдавая замуж дочерей, '¿нсгне дители, чтобы не отстать от других, не только не отказыза-ся от калыма, но и не снижазт его суммы, что отрицательно азывается на общей нравственной атмосфере.

В диссертации обращается внимание на противоречивый ха-ктер преобразований в тех сферах морального сознания кресть-, которые выражаются в категориях справедливости, совести, сти и некоторых других.

Огромную роль в нравственном воспитании крестьянства ;:г-кг литература, искусство, вся культура в целом. В перпые стреволюционнке годы основным шразител^м худояественно-гетических интересов, чувств и воззрений :;рсстьг.нства была эзия. Ее лейтмотиасм являлись борьба за победу новой жиз:гл, ободу, пробуждение активности бедняков и батракор вера в зтлое будущее. Герссз поэтических произведений о.-;;/.чали преклонность,- непримиримость к старому, сильное волевое сциснальное начало в сознании и поступках. Но духовный, звстееьнс-эстетический мир гсрзез был стгтичгн, однозначно оп-

ределен, внутренняя сложная психологическая борьба отодвинута на задний план. Такое состояние их духовного мира являлось следствием его идеологизации, .навязывания масса:,!, различных мифов и стереотипов, что, надо сказать, в последующие годы не только не ослабло, но приняло еще б.оле'е нажимной характер. Это проявилось, в частности, в том, что вдогие эпические произведения народов Средней Азии и Казахстана'С'Алпаыыш",,'Торкут ата") были объявлены наследием "феодально-ба-Чской" культуры.

Совершенно новые .формы стало приобретать, прикладное искусство, в частности ковроделие. В 1927 г. з одном из сельских районов Туркмении был соткан большой ковер "Долой калым". В годы войны с фашизмом и после нее з туркменском ковроделии получили распространение сюжеты, связанные с защитой Родины, ■ чувствами патриотизма и интернационализма.

Художественно-эстетические чувства и сознание получили свое выражение в возникновении й развитии таких видов искусства, как хореография, опера, балет, эстрадная музыка, которых не знало традиционное среднеазиатское общество. Интенсивные межнациональные связи способствовали обогащении.культуры народов Средней Азии и Казахстана, усилению в ней интернациональных черт, общечеловеческого, общецивилизацнонаого содержания.

Качественно изменялись и,материально-технические средства формирования художественно-эстетических, чувств и сознания '. крестьянства. Если до середины 60-х годои основными центрами культурно-просветительной деятельности на селе оставались радиоузел, клуб, библиотека, школа,' то впоследствии прочные позиции обрели телевидение, видеомагнитофоны и другая Новая техника, которая значительно расширяла круг художественно-рс-тётических интересов и чувств крестьян. ■

Однако телевидение и видеофильмы привнесли в духовную . жизнь среднеазиатов и такое, что вызвало тревогу у общества, особенно среди жителей среднего и старшего поколения. Речь идет о демонстрации, например, эротических сцен. А ото на Востоке не привыкли выставлять напоказ. (Правда, молодое поколение относится-ц, этому с меньшей настороженностью.) Неразборчивость, отсутствие четких критериев оценки в сфере эстетического ведут к огрублению чувств человека, к разрушению

традиционно представлений и норм, которые нередко несут в себе здравый смысл. '' ■

. Противоречивость процесса преобразован;-!Л. в духовной ;;изни крестьянства' в постреволюционный период проявилась и в сфере религиозного и атеистического.сознания. Следует сказать, что до середины 20-х годов. Советская власть проявляла в Средней Азии необходим}*:-} гибкость в религиозном вопросе. Так, если в европейской часта России произошло немедленное отделение церкви, от государства.и школы от церкви, то в Средней Азии ото было осуществлено спустя-несколько лет посла революции. В руках духовенства оставалась старометодкая школа. Учитывая пожелания часе, Советская власть -охранила религиозные суды, действовавшие на' основе норм шариата и адата, которые функционировал;: параллельно ¿'.новыми 'судак!. Далее к улек-зм - высшему сословии мусульманских законоведов и богословов - осуществлялся дпдфер-гнцированный подход.', ..-.

Б то 5кз время круг вопросов, решаемых-мечетью, постепенно зу:;ался.' Шел процесс дифференциации политико-правового и хозяйственного, от. религиозного, сйетского от конфессионального. Ог-зом!1утз роль в-секуляризации духовной ¡ьизнн крестьянских масс !грало развитие 'образования, науки. и культуры. Школы, тзхни-сумы, училища, вузы .стали-'просветительским: и культурными ;ентрами, где дети, крестьян обучались грамоте, получали профессииповышали квалификация, приобщаясь к достижениям современной цивилизации. Свободные от влияния религии, они несли в ¡рестьянскую среду знания,, новые духовные ценности.

Секулярисеция сознания шла неравномерно и неодинаковые темпами у разных групп крестьянства. Отход от предписаний рз-1игии был характерен прежде всего для той части сельского на-:еления, которая была вовлечена в более широкий круг общественных отношений (руководители хозяйств, специалисты, сельс-:ая интеллигенция, молодежь). Старое поколение, особенно еон-?1ны, гораздо труднее поддавалось влиянш; атеистических пред-тавлений и секуляризированных норм жизни.

Процесс преодоления религиозных предрассудков и суеве-и«, формирования у крестьян атеистического сознания был и стается длительным, трудным и противоречивым. Коренная лом-

ка целостной структуры пухоеной жизни всегда несет с собой дис комфорт, острые переживания, сомнения, разлаженность внутреннего мира человека. С другой стороны, этот процесс был отягоще командно-административной системой, допускавшей,особенно с 30-х г.г.,прямые насильственные действия против церкви и ее служителей. Ш*роко практиковались, вопреки законам, запрещенш отправлять религиозные обряды, закрытие и даже разрушение меч< тей. Б начале 80-х годов в Туркменистане были организованы серии сходов, выступлений по телевидению, радио, в печати против мулл и ишаноь. Эти и другие неумные акции антирелигиозной направленности вызвали глубокий внутренний протест не только у духовенства, но и у многих рядовых тружеников сел. Недоволь стео людей накапливалось десятилетиями в глубинных пластах сознания и резко выплеснулось наружу, как только открылся общественный простор для действительного плюрализма мнений и чувств.

Заключительная пятая глава называется "Перестройка и поиск новых путей цивилизованного развития общества". Она начинается с. рассмотрения перестройки как фактора развития политической активности и политического сознания крестьянства. По черкивается, что перестройка выросла из глубинных протиьоречи развития советского общества, которые стали явственно нарастать в конце 70-х - первой половине ЬО-х годов. И хотя курс на перестройку не-был продуман до конца, не был обеспечен серьезными теоретическими разработками, последовательной политической линией, хотя конструктивного решения многих возникших острейших противоречий так и не было найдено, перестройка - и в этом диссертант видит ее исторический смысл -открыла возможности для поиска новых путей цивилизованного развития общества. Представления о едином, целостном противоречивом мире, о возможности и необходимости, перед лицом возникших и обострившихся глобальных проблем, смены взгляда на характер противоречий между двумя мировыми системами, безусловное признание приоритета общечеловеческих ценностей перед всеми другими национальными ценностями - означали не просто отказ от прежних идеологических стереотипов, навязанных обществу, а настоящий прорыв в ьяровозэрении.

Начатая перестройкой революция в политическом сознании

- а эта революция продолжается и сегодня - затронула все клас-:ы и слои общества, в тон числе и крестьянство. В условиях Зредней Азии и Казахстана она имеет свои особенности. В этой :вязи диссертант обращает внимание на разное отношение сель-:ких кителей к перестроечным процессам, констатируя образова-ше нескольких основных групп - консерваторов, нейтралов и задикалоз, и характеризует политическое поведение этих групп. ) точки зрения личного участия в общественно-политической ;изни ввделяется и характеризуется несколько ссциально-психо-югических типов - от активистов до аполитично настроенных ;рестьян. В целом же духовная жизнь села политизирована, как шкогда раньше. Все,что происходит в обществе, затрагивает сизненнке интересы крестьян, остро переживается их сознанием.

. Так, данные -социологического опроса, проведенного диссер-•антом в трех разных колхозах Туркменистана в декабре 1991 г., юказали, что распад СССР как 'трагическое событие восприняли ¡коло 63 % колхозников, тогда как высказали радость по этому говоду немногим более 10 %. (Было распространено 1050 анкет, Светили -'970 человек.) Десятилетия совместной жизни остави-;и глубокий след в сознании крестьян.Туркменистана.

. . Образование на месте бывших союзных республик независим« ;ациональных государств остро поставило проблему статуса, юложения в них некоренного, "русскоязычного", населения, ¡огласно тому же опросу, .70 % туркменских крестьян считают, что редставители всех живущих в Туркменистане народов должны меть равные с туркменами права.

Диссертант делает енвод.'что в ходе сложнейших преобразо-аний крестьянство 'обретает новые, политико-идеологические риентиры, которые способствуют сохранению политической ста-ильности в государствах региона, их дальнейшему прогрессу, оэдаот возможности для установления качественно нозых форм бьединения независимых государств бывшего СССР.

Продолжая тему своего исследования, диссертант показыва-т другие грани духовного облика современного крестьянства: ак возрастает интерес к образованию, знаниям, достижениям ауки и техники, как происходит интеллектуализация чувств; акие сдвиги и какие проблемы возникают у крестьян в сфере

нравственного и эстетического сознания; какие складываются коллизии между религиозными и атеистическими настроениями и чувствами в крестьянском сознании. Проведенный анализ позволяет не ■ просто определить "плюсы" и "минусы" в каздой из этих сфер, ко и выявить про.иворечия в их взаимодействии, взаимопроникиовени' и взаимовлияния . Так, говоря об отношении к рели гаи - а согласно проведенным исследованиям 85Й опрошенных крестьян верят в бога, - диссертант подчеркивает, что оно носит преимущественно эмоционально-психологический характер, не является результатом глубокого усвоения исламской догматики. Ислам всегда очень тесно взаимодействовал с национально-этническими факторами и по сути дела стал образом жизни верующих крестьян. На уровне массового сознания до сих пор не проводится четких границ между национальным и религиозныа.Наряду с иллюзорно-ком- . пенсегорской функцией ислам, как впрочем к другие религии, выполняет коммуникативную, регулятивную, воспитательну». инте-. гративную функции. Ислам облегчает в какой-то мере сосуществование, взаимодействие различных национально-этнических общно- . стей, смягчает нравственно-психологические различия между группами (национальными, классовыми, коллективами) создавая, определенную форму духовного единства. Происходящее упорядочение отношений между государством и церквья в целой служат делу, обновления общества. Ныне каждый гражданин, получил действительную возможность свободно выражать свое отнопзние к религиозным обрядам и нормам, искать приемлемое для него в сегодняшних условиях сочетание традиционного и современного, старого и нового.

Глава завершается рассмотрением новых герм общественного сознания крестьян - экономического и вгозогического. В стноше-нии формирования и развития эко^омическс^о сознания крестьян выделяется дез глав!шх фактора, дейстгувщих в атом направлении Первый связан с научно-технической революцией, которая наполняет труд крестьян новым содержанием, меняет их ценностные ориентации и социальные установки. Совершенствуется система отношений пежпу промышленностью и сельским хозяйством, предприятиями, колхозаш. Усиливается кооперативный, коллективный характер труда и производства. Происходит процесс интеграции прсугллашюсти к земледелия. ИГР иемзняот характер, содержа-

'.g к условия труда крестьян. Механизация, частичная автомати-ация, электрификация, химизация и мелиорация придан? труду овоз содержание, ноше .грани и.возмездости. Колхозник-механи-зтор становится контролером и управляющим машинных форм тру-з. Ка селе складывается новый тип труженика, в котором инте-рнруатся качества рабочего и крестьянина. Единая технология зшннного труда, обс^е принципы эксплуатации, наладки и ремсн-а машин во многом стираат, уничтожают печать тяжелого физиче-лого ¡с:;с: ..лнехого труда, его национально-этнические и лскадь-

особенности. Сельский труженик сегодня ^о многом прочно и адежно вк-дчен в. больцум нндустриальну», технол?г::ческук> си-тему.

.-.••jpet? глзеный фактор, обузлоспвглй формирование к разви-ie экономического сез^ння крестьян - это кардинальное прео-зразованиэ всех экономических структуо общества, в т.'.: числе з земледелии. Перепекглги создание ¡^огоукладной, гф^зктив-зй экономики заставляя? крестьян м:-злить -мог.сму. Такие по- • я, как стоимость цена, рентабельность, пр. сыг , . »ерзечет, ¡мофинансировашс, аренда, подряд, кредит, рк.:ох, товарно-де-зез отношения прочно ь-т в лексический оборот и мышление ¡естьян. Даже такие "с.-р. ./.мятая, как деньги, това;., ;:рс-зодитеяьность труда,качественно нозое содержите с;.исл.

Л настоящее Бремя экономическое сознание крестьянства не спевает за быстротой аграрно-эксксмиче*'.к:х к политических еобразован,.Р.. Существующие формы траксляп-и содержания тео-гичзского э^номитеского со-адани" ь отстаэт'от тро-

заний объективных процессов. Практачес-шй op-jt :грестьян и эбенно новые условия хозяйствования . .:ступапт ныне основным втором, пгред-»ляицим интенсивность фермировзк;.-: у них новс-экономнческого сознании.

Эконоклчэское созна'пю крестьян - важный компонент обще-'енног.-' сознания ка^до'** рс-публг :е 3 услсь.:тх Срег.чс'' '.и оно станэи'.осг. та;- _.м компонентом по отне-же-.еш г. тим формам сознания, т->. как t деревне бгльшз ; :асть

:тного .га се лени-, п'- ;;ем именно здесь находятся "опгщентры" :окой рождаемости, избыток рабочих„рук. iaic-.е, на-

пример, новые формы экономической жизни на селе, как индивидуальная трудовая деятельность, семейный подряд, фермерство, могут и начинают быть эффективными факторам трудоустройства людей.

О характере экономического сознания разных категорий сельских тружеников Туркменистана можно судить по приводимым в диссертации данным о степени их удовлетворенности своей работой. Получается, что полностью удовлетворены своей работой 62,66/£ крестьян неквалифицированного труда; 53,Й2% полуквалифицированных котхозников, занятых в полеводстве и животноводстве; 44,33£ механизаторов, ремонтно-технических работников; Ь0,2£}6 работников административно-управленческого персонала. В чем-то удовлетворены, в чем-то не удовлетворены {соответственно) : 15,19,*; 33,66%; 32,99%; 43,Ь2й; Совсем не удовлетворены: 5,06%; 6,46%; 12,37%; 2,07&.

Осознание объективного материального интереса, рост экономического сознания крестьянства идет сложным и противоречивым путем. С одной стороны, разрушается старый хозяйственный механизм, с другой - создается ноеыЙ. Старый экономический механизм окончательно не разрушен, а новый еще далеко не создан. Административно-командные методы управления, затратный характер хозяйственного механизма, дефицит, валовая ориентация экономией прошлого выработали определенные экономические стереотипу, глубоко укоренившиеся в сознании всех групп колхозников. Несколько поколений крестьян было воспитано в духе отрицания, осуждения рынка и рыночных отноаею'.й как социально чуждых явлений. Идеология навязывала стеореотип: рынок несовместим с социализмом, он порождает зло, только директивное планирование выступает адекватной формой экономического регулирования при существовавшей форме общества.

Долгое время считалось, что экономические побуждения и выгоды - это низшие, примитивные мотивы поведен;:« человека, формиру»п?:е прагматическую, эгоистическую личность. Такой идеологический стереотип получил широкое распространение сред: крестьянских масс. В современных условиях сн относится к разряду психологических факторов, тормозя;;:;: процесс ::ерс-стрс'.'кп экономического сознания крестьянства.

13. Коллективизм/»! социальный оптимизм // Т^тркксниетан' ■ ' * коммунист',!. - 1379. - }? 5. - 0,6 п.л.

14. ПоБыпение культурно-технического уровня сельских трудящихся // Туркменистан коммуниста. - 1590. ~ !? 8. - 0,6 п.л.

15. Изменение социальной структуры сельского населения // Туркменистан коммуниста. - 1381. - № 10. - 0,6 п.л.

16. Социальная справедливость и ее общественная роль //, Туркменистан коммуниста.' - 1984. - № 6. - 0,5 п.л.

17. Образец марксистского подхода к национальному вопросу // Туркменистан коммуниста. - 1984. - № 6. - 0,6 п.л. ...

18. Стремительный рост // Туркменистан коммуниста. - 1985. -:: 3. - 0,5 п.л. . •'.'•'...

19. Важный духовный потенциал совершенствования развитого социализма.// Туркмснистаныц халк магарьзры.- 1985. - I.'1 4. -0,4 п.л.

20. Крестьянин и сельская, низнь // Туркменистан коммуниста. - 1988. - .V' II. - 0,6 п.л. .

21. Культура межнациональных отношений // Туркменистан коммуниста. - 1989. - # 12. - 0,6 п.л:

22. Коллективизм - высший принцип социалистического общежития. В кн.: Доврун эмри. - Ашхабад: Туркменистан, 1989. -0,7 п.л.

23. Устарел!! ли социалистические ценности? // Туркменистан коммуниста. - 1990. - }.» 9. - 0,6 п.л. ' '

24. Родословная мудрость туркмен // Яшлык. - 1991. - ]? 10. ■ 0,4 п.л.

25. Научно-техническая революция. Теория элиты. Шовинизм. Эмпиризм. Добро и зло. Свобода воли. Личность. Bceo6ir.es. Теория ценностей. Молодеаь. - Статьи з Главкой Туркменской советской энциклопедии. Т.Т, 6,7,8,9,10. - Ашхабад, 1984,. 1936, 1987, 1989. - Общий оСъеи 1,5 п.л.'

-

традиционного общества, а диалектическое его отрицание с удержанием положительных элементов -прошлого-; Это значит, что в гсродесее. перехода к. современному, постиндустриальному общест-зу может и должно.быть использовано все лучшее, что еще сохра-шлось в.большом и удивительном мире народных традиций. Тогда ?акой "неразрушакцей" социально-философской концепции могла бы ^ответствовать созидательная практика.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

I. Духовная жизнь крестьянства. - Ашхабад: Туркменистан, 592.'- 14 п.л.

■ 2. Октябрь, социализм, крестьянство. - Ашхабад: Туркменистан, 978. - 5 п.л.:

: 3. Формирование нового отношения к труду у колхозного рестьянства // Туркменистан коммуниста. - 1968. - № 9. - 0,5 п.л.

.4. Ленинское учение о стимулах к труду и колхозное кресть-^ство // Туркменистан коммуниста. - 1970. - № 3. - 0,6 п.л.

. 5. К вопросу превращения.сельскохозяйственного труда в раз->вцдность индустриального // Ученые, записки ТГУ им. А.М.Горь-1ГО. Сер:ш общественных наук (философия и научный коммунизм). 'У им. А.М.Горького, 1971. - 1,0 п.л.

.".■ 6. Социализм и решение национального вопроса в СССР. Бро-ра. Общ-во/"Знание", 1973. - 1,5 п.л.

7. Торжество ленинской национальной политики и колхозное естьянство // Туркменистан коммуниста. - 1974. - № II. -5 п.л.

8. Интернационализация общественной хизнк тружеников села а социализме. В кн.: Ленинская национальная политика и борь-против ее фальсификаторез. - Ашхабад: Ылым, 1975. - 0,6 п.л.

9. Современная научно-техническая революция и изменение доальной структуры и сознания сельского населения // Ашхабад. !976. - К' 5. - 1,0 п.л.

• 10.■ Социализм - общество реального гуманизма // Туркменистан мунисти. - 1977. - 0,6 п.л.

II. Развитие духовного мира советского крестьянства // Тур:с-истан коммуниста. - 1978. - № о. -.0,6 п.л.

12. Основной закон Туркменской ССР // Сельское хозяйство кменистана. - 1978. - № 6. - 0,3 п.л.

(земля, вода, растительный и квотный мир,, .климат, ландшафты и др.) - объективная предпосылка, лаборатория крестьянского труда, средства сельскохозяйственного производства, источник многих потребительских.благ. Она имеет для крестьянина не'только хозяйственное, экономическое, но и. познавательна, зсте;чче-ское и этическое значение. В процессе общения; с природой крестьянин развивает свои силы и способности» утверждает. себя как личность, растет физически, интеллектуально а духовно.-Напротив, вырождение природной.среды калечит человека и физически и духовно, нарушая связь человека с историей;'культурой,, традициями и обычаями Личность теряет, свои духовную спору, целостность, гармонию с миром, истоки народной культуры.

В диссертации подчеркивается* что постепедао крестьяне на собственном опыте начинают убеждаться в необходимости изменения стиля своих отношений с окружающей природной средой, ясно представлять на*застающузз экологическую опасность. Происходит сдвиг в массовом сознании, переоценха его ценностей и установок. Об этом свидетельствуют следующие данные, полученные диссертантом: только 21,5% опрошенных сельских тружеников считают, что человек должен взять от природы как можно больше, должен переделывать окружающую среду, заботясь прежде зсего о своем удобстве; в то время, как почти 74% убеждены - тем, что нельзя, нарушать природный порядок, что человек, как часть природы, должен жить в согласии с ней, но принося ей вреда.

Диссертант делает вывод, что экологизация - одна из важнейших тенденций развития Есей духовной :д!зни крестьянства,что происходит экологизация всех форм общественного сознания -экономической, политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной и атеистической,, философской. Доминирукщзй установкой в сознании основной массы крестьян, всех сельских тружеников становится ориентация на гармонизация отношегаЙ человека и природы, что должно учитываться з практической деятельности.

Б заключении, подводя итога своего исследования, диссертант отмечает, что современные представления о остальном прогрессе на Востоке, в том числе а Средней Азии и Казахстане, предполагают не метафизическое, не абсолютное отрицание

■Диссертант приходит к выводу о необходимости кардинальной рестройки всей системы экономической -учебы крестьян, всех льских тружеников - -прежде всего в плане усвоения им*, новых тиьзцин трудового поведения, новых ценностных установок в оиэводственной деятельности. ' •

Что.касается экологического сознания крестьян как осозна-я ими смертельной угрозы, которую человек навлекает на се: в'результате варварского отношения к природе, то рно, как дч'еркивает диссертант,"-пришло к народам Средней Азии и Ка-хстака не из научных трактатов, не из теории, а из практики 'Зяйственной деятельности, особенно последних двух десятиле-

'й. > '-'■'; •■', '.': ' 'Л

- Именно за 'йтот срок Аральское море яисилось более полови-I своей воды, из-за. чего его уровень упал на 13 метров. Прс— (атились -в' цусгкню 2,6 миллиона- годтаров .осушенного дна. Десят-

шллпрнов тонн соленой шли разносятся ветром па огром-1е расстояния. Гибнет йиботнык и растительный ¡.л р. Население >иаралья поставлено на, грань физического выгорания. Казахи, ФЗЙцы, татары, уральские;казаки, - все кому есть куда уез-1ТЬ, - покидают насиженные места:'Остаются только каракплг.аки, >торых связывает'с этой землей многовековые традиции, память ¡лекпх предков

. Несколько меньшая по-масштабам, но аналогичная по харак-ру и последствия!.! экологическая катастрофа постигла зону виего "зализа Кара-Богаз-Гол, исчезнувшего в результате со-У'л-.екня глухой бетонной перемычки,' отгородившей его от Кас-Йског'о моря.. (В ближайшем времени переечка будет устрано-, л морская-вода в прежних'объемах начнет поступать б Кара-газ-Гол). ■ - ' ,

: Ызаду. тем в Средней Азии и Казахстане с древнейших вре-н существовала традиция бережного отношения к земле, воде, ироде, в целом (ото.\!у способствовали сами природно-клнмати-скпе Условия, острая нехватка воды, орошаемой земли). Эко-гическое сознание крестьянства определяется не точько ха-ктером способа производства, но и местом, которое занимает его дк'очедеятельности природа. В нем много ме;г,1) ормаци онн о -,, сбщециЕили^нх'Дшого, исторически непреходящего..Природа