автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Развитие социально-политической мысли в Мавераннахре XIV-XV вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Развитие социально-политической мысли в Мавераннахре XIV-XV вв."



АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ К ПРАВА им. И. М. МУМИНОВА

На правах рукописи

КАРИМОВ Сайимназар

РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В МАВЕРАННАХРЕ ХГУ-ХУ вв.

09.00.03 - История философии АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Ташкент —1998 г.

Работа Выполнена в Отгделе истории философии Института философии и права им. И. М. Муминова АН РУз и на кафедре Политологии и социологии Самаркандского государственного университета им. А.Навои.

Официальные оппоненты:'

академик АН РУз, г. доктор философских наук,

профессор . М.М.ХАЙРУЛЛАЕВ.

доктор юридических наук,

профессор Х.Б.БОБОЕВ. доктор философских наук,

профессор М.К.АРИПОВ.

Ведущая организация — Ташкентский государственный университет им. Мирзо Улугбека.

Защита состоится « » ' $ 1998 г. в 14.00 часов на заседании специализированного совета Д 015.03.02 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора наук в Институте философии и права им. И.М. Муминова Академии наук Республики Узбекистан по адресу: 700170, г. Ташкент, ул. Муминова, 9.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке АН РУз (700170, г. Ташкент, ул. Муминова, 13)

Автореферат разослан « {¡У » О'^Ч^/Й 1998 г.

Отзывы на автореферат, заверенные печатью, просим направить ученому секретарю (700170, г. Ташкент, 9, Институту философии и права им. Муминова).

. Ученый секретарь специализированного совета, -а^.__

доктор философских наук ИМОМАЛИЕВА

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Коренные преобразования, осуществляемке в независимом Узбекистане, подлинное национально-духовное возрождение, формирование и развитие идеологии независимости, все это ставит перед учёными-обществоведами новые методологические и теоретикоконцеп-туальные задачи в области изучения культурного наследия, требует разработки адекватных подходов к исследованию общественно-философской, в частности, социально - политической мысли.

Народы Востока, в том числе Узбекистана, унаследовали от предков немало ценных учений и идей, которые до сих пор сохраняют свою актуальность при выборе путей общественного прогресса и играют огромную роль в формировании и развитии современного духовного мира наших народов, дальнейшем обогащении традиционной восточной культуры.

Президент Республики Узбекистан И. А. Каримов указывал на глубокую связь современных реформаторских процессов в независимом Узбекистане с актуализацией проблем культурного наследия: « .... Одним из результатов грандиозных перемен на древней земле Мавераннахра стало не только обретение Узбекистаном независимости, но и восстановление исторической памяти народа, открытие мощных пластов национальных традиций и культуры, духовного наследия великих предков»1.

Ученые Узбекистана имеют немалые достижения в изучении культурного, в том числе философского, социально - политического наследия, его разработке как национальной и общечеловеческой ценности.

Следует подчеркнуть, что наряду с успехами в этом направлении у нас прослеживаются и негативные явления, вызванные господством в недавнем прошлом философско - идеологического монополизма, а также догматической методологии исследования общественно - духовного процесса. Все это привело к использованию некоторых искаженных критериев в нашей историко - философской науке, появлению «белых пятен » в изучении общественно - философского, социально - политического наследия не только отдельных мыслителей, но и целых исторических эпох.

Большое научно - концептуальное и практическое значение имеет объективное освещение богатого наследия мыслителей Центральной Азии, в частности, Мавераннахра XIV—XV вв. , которые своими глубокими социально-политическими учениями, свободомыслием, соединением

' Каримов И. А. Предисловие к сборнику тезисов международной научной конференции «АмирТемурн его место в мировой истории » . - Т.: Узбекистан , 1996.—С.З.

религиозных и светских идей, разработкой демократических принципов управления государством и обществом оставили глубокий след в истории идейной и политической жизни. Анализ этого наследия представляет большой научный интерес и с той точки зрения, что он непосредственно связан с реформаторско-преобразовательной деятельностью Амира Темура, 660- летний юбилей которого по решению ЮНЕСКО в 1996 году отмечался по всему миру, а также с происходившими в то время глубокими общественно-историческими и духовными процессами.

XIV—XV века, составляющие важный период культурного, общественно-политического прогресса • народов Востока, особенно Мавераннахра, всегда привлекали к себе пристальное внимание наших учёных. В настоящее время этот интерес ещё более возрастает, ибо в эту эпоху в Мавераннахре происходит особенно интенсивное развитие национальных общественно-духовных ценностей, самостоятельной государственности и социально-политической мысли, что в совокупности выступает одним из важнейших духовно-исторических источников современного национального возрождения узбекского народа, подлинного общественно-духовного прогресса нашей страны, представляет собой крупный вклад в историю мировой цивилизации.

Несмотря на это, ряд фундаментальных аспектов культурно-философского наследия мыслителей того времени всё ещё остаётся малоизученным , и как результат без них невозможно создание целостной концепции развития всей социально-политической мысли того времени, в частности, в регионе Ближнего и Среднего Востока, в том числе Узбекистана.

До сих пор нет ни одного специального монографического исследования, посвящённого системному изучению развития социально-политической мысли Мавераннахра в период XIV—XV вв. А между тем она представлена рядом выдающихся учёных, политических, литературных, религиозных деятелей, создавших интересные труды по общественным проблемам. Важное значение обретает обстоятельный анализ социально-политического наследия таких известных мыслителей, как Амир Темур, Улугбек, Касыми Анвар, Мухаммад Бухари (Порсо), Шах Нсъматулла Вали, • Ходжа Ахрар, Джами, Навои, Кашифи и др.

Они представляли разные слои общества, но выдвигали в центр своих, философских, политических, духовно-религиозных идей и учений человека, гуманистические ценности, человеческие интересы, интерпретируемые с точки зрения единства общечеловеческого и национально-религиозного подходов.

На наш взгляд, назрела необходимость целостно-комплексного изучения истории социально-политической мысли, общественных идей народов Востока, в том числе Мавераннахра, разработки методологии исследования этого процесса с учётом особенностей стран данного региона. Анализ общих

и особенненых аспектов вышеуказанной проблематики выступает на современном этапе не только насущной задачей философской науки, но и одним из важнейших направлений по преодолению концепций, фальсифицирующих подлинную историю народов Востока и принижающих роль и значение их духовных ценностей.

В сеете этих задач обращение к истории социально-политических учений Мавераннахра в XIV -XV вв., их роли в формировании идеологии различных общественных движений в странах мусульманского Востока обретает особую актуальность и значимость.

Рассмотрению, по преимуществу, этих вопросов посвящена настоящая работа, при написании которой научная консультация осуществлялась доктором философских наук, профессором Х.А. АликулоЕЫМ.

Степень разработанности проблемы. Исследование проблем социально-политической мысли народа Мавераннахра XIV-XV вв., выявление ее места и роли в истории общественных идей и в современных духовных процессах еще не имеет под собой сколь-нибудь серьезно разработанной концептуально-методологической основы и представляет собой одну из наименее изученных областей историко-философсхой науки.

Следует отметить, что несмотря Via негативные последствий для философской мысли периода господства догматической идеологии, политического нажима, и тогда были достигнуты определенные результаты в изучении культурного наследия, в том числе социально-методологические положения о преемственности а развитии культуры, о взаимосвязи философских идей некоторые учёные толковали односторонне, так или иначе, умаляя вклад мыслителей XIV-XV вв. в формирование и развитие Восточного Ренессана, в мировую науку в целом.

Несмотря на отсутствие специальных работ по фундаментально-концептуальному анализу социально-политических взглядов мыслителей Центральной Азии, в частности Мавераннахра XIV-XV вв., имеется ряд исследований постановочного характера, рассматривающих отдельные аспекты данной проблемы.

В частности, следует отметить научные труды зарубежных и отечественных ученных, посвященные'изучению социально-политических взглядов мыслителей этого периода в контексте различных исторических экономических, социальных, культурных, историко-философских и религиозно-философских феноменов. Имеются в виду труды Аликулов X, Арипоеза М.К., Ахмедова Б.А., Бабаева Х.Б., Баратова М Б., Бартольда В.В., Беляева Е А., Богоутдинова М.М, Болдырева А.Н., Брагинского 'ЛИ., Валиходжаева Б.Н., Вамбери Г., Гафурова Б.Г., Голдциера И.Э., Гордлевского В.А., Джумабаева Ю.Д., Захидов В.Ю., Кадиров М., Климовича . Л.И., Крымского А.Е., Кули-Заде З.А., Массе П., Муминов И.М., Мэца А.М.,

Позднева П., Хайруллаева М.М., Раджабова Р.Н., Петрушевского И.П., Чехович О.Д., и др.2

Поскольку наши прежние теоретические и методологические концепции ис-

- тории общественно-философской мысли были связаны с негативным подходом к роли религии и суфизма, других религиозно-философских течений в общественно-духовных процессах, то многие историко-философские исследования, непосредственно посвященные периоду Х1\/-ХУ вв., ограничивались односторонним изучением социально-политических взглядов мыслителей, в отрыве от таких источников, как религия, тасаввуф и др.

Социально-политическое наследие ряда мыслителей Мавераннахра, в частности Амира Гемура, Улугбека, Касыми Анварг, Шаха Неъматуплы Вали, Мухаммеда Бухари (Порсо), Ходжи Ахрара, Джами, Навои, Кашифи и др. до сих поор не подвергалось специальному историко-философскому анализу с позиции новых методологических подходов.

Отдельные вопросы теоретического и методологического характера, связанные с изучением творческого наследия вышеупомянутых мыслителей, поднимаются в трудах наших отечественных исследователей.

Ценные научно-биографические данные об этих мыслителях, толкования их трудов с позиции своего времени встречаются в различных рукописях и литографических источниках, что способствует созданию более полного представления об их взглядов, отдельных аспектах духовной жизни той эпохи.

Анализ работ по данным проблемам в свете современных процессов свидетельствует о возрастающей актуальности и вместе с тем крайне недостаточной исследовательности социально-политических взглядов мыслителей Мавераннахра ХГУ-ХУ/ вв., в том числе Амира Темура и Темуридов, в контексте их коренных индейно-концептуальных основ, в частности, ислама, суфизма, предшествующих мусульманских политических учений, а также о том, что до сих пор не были выявлены особенности и специфика общественно-политической мысли исследуемого периода.

Цели и задачи исследования. Целью данной диссертационной работы является целостное, системно-концептуальное исследование йа широкой текстологической базе .общественно-исторической обстановки, философско-методологических основ, в целом всего ряда процессов развития социально-политической мысли . Мавераннахра в Х1\/-Х\/ вв.

Достижение данной цели предполагает необходимость решения следующих конкретных задач:

- проанализировать социально-экономические и духовно-культурные оновы формирования и развития социально-политической мысли Маверан-

1 Перечень трудов перечисляемых здесь в ниже авторов приводите* в списке исполуювздной литературы, приложенном ж диссертации. .

нахра в период Х1У-ХУ вв.;

- определить ее основные теоретические истоки и философско-методологическую подоплеку;

- выявить отношение к исламу и суфизму таких крупных мыслителей, хак Амир Темур, Улугбек, Касыми Анвар, Мухаммад Бухари, Шах Неъматулла Вали, Джами, Навои, Кашифи;

- раскрыть взгляды этих мыслителей по проблемам человека, гуманизма социальной структуры общества, политики, управления государством, его самостоятельности и независимости, идеального общества, справедливого правителя и т.д.;

- провести специальный анализ деятельности и социально-политических взглядов таких крупных мыслителей, государственных и общественных деятелей, как Бахауддин Накшбанд, Амир Темур, Ходжа Ахрар и др, сыгравших важную роль в формировании и развитии общественной мысли того периода;

- выяснть непосредственную роль и место ислама, шариата, суфизма (тасаввуфа) в формировании и развитии общественной, в частности социально-политической мысли, концепций государственного правления и исходя из этого раскрыть подлинные взаимоотношения суфизма с официальным исламом;

- ввести в научный оборот ряд новых рукописных материалов, малоизвестных источников, работ зарубежных востоковедов, связанных с исследованием духовной культуры, социально-политической мысли Мавераннахра ХЛ/-Х\/ вв.;

- дать конкретные научно-теоретические рекомендации по изучению социально-политической мысли Центральной Азии, в том числе Мавераннахра. Методологические основы исследования. Диссертант в своих теоретических и методологических подходах опирался на принципы объективности, историчности, научности, логичности, оптимального сочетания национальных и' общечеловеческих духовных ценностей в изучении историко-философского процесса, разработанных классиками мировой и отечественной философии.

Одним из важнейших методологических принципов исследования являлся системно-концептуальный подход к анализу развития социально-политической мысли того периода, стремление к целостному его осмыслению в контексте всего процесса.

Важными теоретмчекими и методологическими источниками послужили труды прошлых историков философии Востока и Запада, современные исследования ученых Узбекистана и зарубежных стран, посвященные изучению данной . проблематики.

Оприраясь на эти принципы, диссертант стремился к преодолению несо-

стоятельных аспектов недавней методологии исследования духовно-исторического процесса, которые в свое время привели к искажению многих концептуальных идей, социально-политических взглядов мыслителей прошлого.

Источниковедческой базой послужили рукописные труды мыслителей исследуемого периода на тюркском, арабском, перисидском языках, хранящиеся в фундаментальных библиотеках Ташкента, Самарканда, Москвы, Ленинграда, их последующие научные издания.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

- с позиции современных методологических подходов подвергается специальному анализу развитие социально-политической мысли Мавераннахра Х1\/-Х\/ вв., ее идейные источники и философские основы;

- на основе богатых источниковедческих материалов изучено наследие крупных представителей социально-политической мысли этого периода - Амира Темура, Улугбека, Касыми Анвара, Шаха Неъматуллы Вали, Мухаммада Бухари (Порсо), Ходжи Ахрара, Джами, Навои, Кашифи, осуществлен его целостно-системный анализ;

- исходя из особенностей развития социально-политической мысли Х)У-Х\' вв., проанализированы ее наиболее существенные аспекты, которые до сих пор не рассматривались в нашей науке, в частности, проблемы возникновения человека и человеческого общества, отношение к человеку и проблемы гуманизма, вопросы управления государством в мусульманской политической теории, особенности политических взглядов и позиций Темура и Темуридов, вопросы политического учения в "Уложении Темура", концептуальные разработки представителей суфизма (мутасаввифов) по проблемам управления обществом и государством, идеального общества и справедливых правителей;

- выявлены специфические особенности, общие тенденции и закономерности развития социально-политической мысли Мавераннахра Х1\/-Х>/ вв.;

- на основе достаточного источниковедческого и фактологического материала рассмотрены, с точки зрения истории общественно-политической мысли, взгляды ряда деятелей и мыслителей, предпринята попытка объективной оценки их теоретической и практической деятельности, в частности таких, как Амир Темур, Бахауддин Накшбанд, Ходжа Ахрар и др., которые получили возможность достойно войти в историю культуры Мавераннахра лишь в условиях независимое- ■ ти Узбекистана;

- изучен и введен в научный оборот ряд малоисследованных трактатов мыслителей Мавераннахра.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Теоретическая значимость данной диссертационной работы определяется прежде всего тем, что она направлена на целостное возрождение соци

ально-политической мысли Мавераннахра Х1\/-Х\/ вв., на ликвидацию тех "белых пятен", которые образовались о ней в результате идеологического экспансионизма, а условиях административно-тоталитарной системы, на преодоление недостатков в изучении этой проблемы.

Исследование социально-политической мысли Мавераннахра дает нам возможность объективно оценить особенности и закономерности ее развития, выявить подлинное значение и место идей мыслителей того времени в системе духовных ценностей X!V-XV вв.

Изучение социально-политической мысли эпохи центроазиатсксго Ренессанса позволяет еще более обогатить и прояснить исторические и духовно-культурные истоки нынешних радикальных преобразований в социально-политической жизни независимого Узбекистана, идущего по пути построения современного цивилизованного общества с учетом богатых национальных традиций в этой области.

Ретроспективное осмысление истории социально-политической мысли Мавераннахра поможет глубже понять и истолковать характер общественных перемен, идеологических и социальных движений, преобразовательных процессов, происходящих в настоящее время в таких странах Востока, как Афганистан, Иран, Пакистан, Турция, страны Ближнего и Среднего Востока. Объективное изучение развития социально-политической мысли, последовательная реализация принципов научного анализа могут спосЬбствйОать дальнейшему совершенствованию методологических подходов к исследованию всего процесса духозного развития XIV-XV

веков, выработке правильной оценки философско- мировоззренческих концепций и реконструкции подлинной истории социально-политической мысли Центральной Азии и ряда других сопредельных стран Востока.

Диссертантом проанализированы, переведаны и опубликованы фрагменты из известных и малоизвестных трудов Касыми, Шаха Неъматуляы Вали, Кашифи и др., обогащающих историю общественно-политической мысли наших народов.

Результаты исследования, теоретические положения и выводы могут служить также делу воспитания подрастающего поколения в духэ уважения к национальному культурному наследию и совершенствованию методологического уровня его преподавания, приобщению к нему широких масс. Они могут быть использованы студентами, аспирантами, преподавателями при прохождении курсов истории философии, астетики, политологии, этики, социологии, истории религии и других наук.

Апробация.. Результаты исследования были изложены в форме докладов на конференциях профессорско-преподавательского состава СамГУ, ИПК

при ТашГУ и Самаркандского филиала АН Республики Узбекистан в период 19901997 гг., на региональных и международных конференциях, посвя- щённых 600-летию со дня рждения Улугбека (Самарканд, 1996 г.), 660-летия со дня рождения Амира Темура (Самарканд, 1995 г.), 85-летию со дня рождения академика И.М.Муминова (Самарканд, 1394).

Диссертация обсуждена и одобрена на заседании отделов истории философии, современной философии и религии Востока Института философии и права им. И.М.Муминова АН РУз, а также на заседании Проблемного совета по истории философии этого же института.

Структура диссертации -включает в себя введение, четыре главы, заключение и список использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Во введении обосновываются выбор и актуальность темы диссертационного исследования, раскрываются степень её разработанности, цели и задачи, характеризуются теоретические и методологические основы и научно-практическая значимость работы.

Первая глава-'Исторические условия развития социально-поли- тической мысли в Мавераннахре Х^-ХУ вв." - посвящена анализу исторической эпохи, радикальных изменений в поитической и экономической жизни региолна, развития культуры и культурных связей, маета и роли ислама и суфизма (тасаввуфа) в общественно-политической и духовной жизни общества.

Х!\А-ХУ века явились вехой в развитии Ренессанса в Центральной Азии3 и ознаменовались радикальными изменениями в экономической, социально-политической и культурной жизни, которые были вызваны прежде всего преобразовательной деятельностью Амира Темура и Темуридов, созданием сильного централизованного государства. Все это крайне ускорило процессы национальной консолидации, развития общественно-духовных ценностей, самостоятельной государственности народов Мавераннахра, в частности нашего народа, вывел о этот регион в передовые ряды мировой цивилизации.

При Амире Темура и Темуридах своего высокого развития достигло сельское хозяйство. Предпринимались меры для восстановления разрушенных монголами ирригационных сооружений и расширения посевных площадей.

Следует подчеркнуть, что в государстве Амира Темура интенсивное развитие получила торговая деятельность, которой обеспечивалась полная безопастность, Высокого уровня достигла и международная торговля. Источники свидетельствуеют о том, что Амир Темур предпринял ряд

5См.". М.М.Хайруллаеэ Культура эпохи раннего Возрождения а Средней Азии (на узб.).-Т.: Иэд ФАН АНРУз,1994г.

инициатив для развития торговых отношений с европейскими странами, которые были поддержаны их правителями.

Мираншах, сын Амира Темурз даже получил своего рода титул "покровителя христианской религии".

Амир Темур и Темуриды поощряли частную инициативу по многих сферах жизни общества. XV век характеризуется интенсивным образованием полной земельной собственности ничего, а вся рента принадлежала феодзлу на правах собственности.

Налогами при Амире Тимуре и Темуридах ведала одна центральная служба. Эти традиции, по-видимому, в настоящее время преобретает определенную ценность, если иметь в виду Указ президента Республики Узбекистан И А.Каримова "О создании единой налоговой службы", который упорядочивает систему фискальной политики, делает ев более централизованной и действенной.

В диссертации особое внимание уделяется анализу развития науки, всей культуры, культурных связей в Х1У-ХУ вв., которые ярко характеризуют новую стадию Ренессанса в Центральной Азии и помогают лучше понять особенности социально-политической мысли этого периода.

Следует отметить, что культура Мавераннахра периода Х!>/-ХЛ/ вв. до недавнего времени у нас зачастую рассматривались односторонне, с негативной точки зрения, без выяснения её подлинного места в развитии национальной культуры узбехского народа.

В этот период такие города Мавераннахра, как Самарканд, Бухара стали крупными центрами науки и культуры в масштабах всего Востока.

Амир Темур и Темуриды, как высококультурные образованные празители, создали ■ благоприятную культурную среду, которая послужила основой для формирования новых поколений писателей, поэтов, литературоведов, историков, работы которых не потеряли своей научной ценности до сегодняшнего дня 4.

В Х!У-ХУ вв. в соответсвии с новыми общественными условиями сложились направления мусульманской юриспруденции, которые создавали новую правовую основу функционирования и управления государством.

XV век характеризуется выдающимися достижениями в области естественных наук, среди которых особое место занимают работы астрономической школы Уг.угбека, впервые названной Вольтером академией. £ё успех получил мировое признание.

Культурно-духовный прогресс эпохи Темуридов характеризуется также развитием философской, логической, политической мысли,(Кутбиддин Мухаммад ар-Рази ат-Тахтани, Ибрахим ал Хусани ал-Хамадани, Хусамиддин ал-Кати, Али Мухаммад б.Али ал-Журжанас-Ансари ал-Афкани ас-Бистами ал-Шахруди и др.).

* См.:Амир Темур в мировой истории.-Т.:Изд.Шарк,1997. ,Темурийлар бунбдкорлиги давр манбаларида. Абдулла Кодируй ном л и халк мероси нашриети. -Т.-1997 й.

Рассматривая философскую мысль периода, автор особое внимание уделяет творчеству представителей философской поэзии, которая составляет один из объектов диссертационного исследования. Это Касыми Анвар, Шах Неъматулла Вали, Ходжа Мухаммад Бухари, Джами, Кашифи, Навои и др.

Как показывается в данной главе, неотъемлемым компонентом духовной жизни выступали ислам и суфизм, оставшие глубокий след в идеологической, социально-политической, духовно-философской жизни Х!Ч'-Х\/ веков.

Многие учёные расходятся в оценке их ропи в жизни общества того времени, В диссертации проводится обстоятельный анализ их концептуальных; построений.

Прежде всего следует отметить, чго почти все мыслители, в частности такие, как Амир Темур, Улугбек, Касыми Анвар, Навои, Шах Неъмагулла Вали, Джами, Кашифи е своих теоретических положениях, идеях и практических действиях, в управлении государством, опирались на положения Корана, на учение ислама в целом.

В центре общественно-политических воззрений этих мыслителей стоял вопрос об отношении к человеку. Они исходили из этого, что религия создана для человека и должна служить ему. Их великая заслуга заключается в стремлении расширить социальное содержание и гуманистическую сущность религиозной веры. Мыслитель XV века Мухаммад Бухари (Порсо) в своей книге "Китобул тахкикат" подчёркивает, что Коран послан Богом не для того, чтобы выучить наизусть, более того, эго - духовная программа, направляющая людей на труд и на творческую деятельность5.

Исходя из вышеуказанного, в данной главе особое внимание уделяется обстоятельному анализу важной, роли суфизма (тасаввуфа) в духовной жизни Мавераннахра.

В XIV-XV вв. суфизм, как религиозно-философское и вместе с тем общественно-политическое течение, охватывал все сферы жизни общества. Почти все мыслители, как уже отмечалось, являлись членами того или иного суфийского ордена. Конечно, их отношение к суфизму было неоднозначным. Некоторые из них принимали лишь его теоретические положения, причем с учетом позиции конкретного его направления, другие выполняли и практические требования суфиеэ и суфийских орденов. При всем разнообразии суфийских направлений их связывало общее религиозно-философское содержание, направленное на поиск путей единения человека с общественным началом, а отсюда на определенное возвышение его личностно-общественного бытия.

В Х!\/-Х\/ вв. в Мавераннахре наибольшее распространение получили такие суфийские ордены, как Яссавия, Накшбандия, Кубравия. Естественно,

5 Ходжа Мухаммад Порсо. Китоб ул-Тахкикат.-Рук.Фонд ИВАН РУ.-Ина.№389734.-Л.45.

между нимы были и определённые расхождения теоретического характера, что однако не мешало дольнейшему интенсивному развитию суфийской литературы, появлению новых последователей суфизма.

Крупными мутасаввифами Х1\/-Х\/вв., приверженцами ордена Накш-бандия были Махмуд Мухаммад ал-Чархи, Муиддин Абдурахмзн ас-Сафави, Мухаммад Мискин Фараки, Мухаммад Махмуд ал-Хоразми, ал-Бухари (Порсо), Абул Мухсин Мухаммад Еакир, Ходжа Ахрар Вали, которые в своих трактатах разрабатывали и обогащали теоретическое содержание, а так же обрядоао-лрактические аспекты накшбандиэма.

В Х1У-ХУва при Амире Темуре и Темуридах получили известность крупные мутасаавифы, такие как Шах Неъматулла Вали, который написал учебное пособие для суфиев "Тракт о терминах, использующихся последователями суфиев", Касыми Анвар, автор книги "Друг влюблённых", посвященной гносеологическим принципам суфиев и раскрытию значений суфийских терминов, учитель. Джами Мавлана Сайд Кашгари, который написал книгу "Трактат" об обрядах и ритуалах суфиев и положения суфийских орденов, современник нескольких Темуридов Халил Мирэо Ходжа Исматилла Бухари, автор книги "Трактат", посвященной ордену Накшбанда и образу жизни его последователей, особенностям их теоретических положений, Мухаммад Салих Самарканда написавший книгу "Подтверждение взглядов" о жизни суфиев, Мухаммад Низам ал-Хоразми зл-Эрэанги, создавший трактат "Подвиг хеджа Али Азиз ал-Рамитачи", в котором раскрываются взгляды этого последователя ордена "Ходжагон" на основе его автобиографии,- лекции и собственных I высказываний).

Амира Темура и Темуридов привлекали в исламе и суфизме и их гуманистические принципы, поэтому исламское духовенство и суфии занимали самые престижные места в государстве Темуридов.

Диссертант пришёп к выводу о том, что противопоставлять ислам и суфизм абсурдно, ибо истоки гуманистический принципов суфизма, его религиозно-этических принципов следует искать в самой природе ислама. Вместе с тем. суфизм охватывает ряд аспектов и доисламских религиозных учений.

Накшбандизм как наиболее популярнрое направление суфизма в Мавераннахре XIV-XV вв. призывал всех к преодолению неграмотности, безразличия , обретению светских знаний, освоению научных достижений.

Роль суфизма определяется не только его влиянием на социальные, но и на государственные, политические процессы.

Гуманистические принципы, престиж в мусульманском мире дали возможность представителям суфизма, в данном случае накшбандиэма, играть важную миротворческую роль в случаях обострения отношений ме>аду народом и государством, а также между воюющими странами, всё это свидетельствует о том, что накшбандизм служил одной из важнейших идеологических основ государства Амира Темура.

В данной гяаае рассматриваются такжэ и идейные источники, философские основы, осноеныа проблемы и главные тенденции < формирования и развития социально- политической мысли XIV-XV веков.

Как показывает анализ, идейными источниками социально-политической мысли исслэдуемого. периода явились доисламская, древнегреческая и раннеисламская мысль; социально-политическое наследие мыслителей Мавераннахра; идейное наследие зарубежного Востока, *в частности Индии, Ирана, Китая и др.

На основе обогащения древнегреческих философских учений философской' мыслью народов раннесредневекого Ближнего и Среднего Востока сложились пантеистические, объективно-пантеистические и деистические учения, которые разрабатывались такими мыслителями раннего средневековья, как ал-Хорезми, Беруни, Фараби, Ибн Сина и которые нашли своё отражение в философских взглядах Касыми, Шах Неъматуллы Вали, Мухаммеда Бухари, Джами, НаЬои, Улугбека, Кашифи. . /

Особо следует отметить, что в вышеуказанных философских системах важное место занимала общественно-политическая мысль, разработка проблем практической политики, управления государством разработки применения законов, демократизации влети и т.д., которыми занимались Абу Ханифа, Абу Юсуф ал Хиражи, Маврудий, Фараби, Ибн Маскавейх, Ибн Сина, Кайкавус, Низам ул-Мулк, Насриддин Туси, Саади, Хафиз и которые составили одну из идейно-философских основ социально-политических учений мыслителей XIV-XV вв

И.М. Муминов выделяет в пантеизме два течения: еахдати-вужуд (единое бытие) и вахдати-мавжуд (бьпиё - едино)8. М.М. Хайруллаев различает "левую" форму пантеизма и суфийских пантеиз, выражающий как мистические, так и реалистические идей7.

На наш взгляд, в суфизме выделяется особое учение вахдати-шухуд, которе считает себя призванным показать человеку пути к достижению высшей цели , т.е. слиянию с богом посредством экстаза (шахт). Педставители этого суфийского направления считали вещи, идеи, и самого человека отблеском бога, как источника всего бытия.; Этой точки зрения в XIV-XV веках придерживались мыслители - суфии, такие как Бахауддин Нахшбанд, Шах Неъматулла Вали, Бухари (Порсо), Ходжа и др.

Пантеистические религиозно-суфийские учения Газзали, Яссави также оказали большое влияние на.формирование и развитие социально-

' Хандамир. Макарим ул-ахла*. -1941.-22.6.

' Муминов И.М. Философские взгляды Мирзы Ведиля -Т.'.Узбекистан, 1957к>-С.41-43. ' Хайруллаев М.М. Фара6и.-Т.:Изд-во АН УзССР, 1975.-С.142-143.

политических учений мыслителей изучаемого периода, п частности по проблемам их идсйко-философского н духовно-нравственного обоснования.

Когда речь идет о философских ссиопях и идеи им г. источниках социально - политической мысли, следует прежде всего назвать «Авесту», поркскис источники, такие как Кул Тсгии, Вилга Хакан, Турки битнк, буддийские книги Весаитра Жаната, Каю Tay, Ллтун Я рук и их переводы на тюркский язык, которые представляли и обобщали доисламскую духовную культуру народов Центральной Азии.

В формировании и развитии социально-политической мысли XIV-XV вв. особую роль играли философские и социальные взгляды Фараби, Ибн Сина, Беруни В X1V-XV вв. на основе учений этих мыслителей об идеальном государстве, о естественном происхождении общества, человека и государства, о политике, справедливости, правителе и управлении государством разрабатывались принципы демократического управления государством, социальной справедливости приоритетности законов, равенства всех перед ними, принципов управляемого правления, роли коллективных органов и т. д.

Вместе с тем в XIV-XV вв. широкое распространение получили труды, написанные в политическом жанре и обобщающие деятельность различных' государей. В частности, это книги Ходжи Абдуллы Аисари «Подарок государям», Низам ал-Мулка «Сиясатнома», Абу Абдуллы Мухаммад Валида ал-Фарахи ат-Тартуси «Принципы управления государством», Шайха Мухлисиддина Насра Абдуллы «Очищенная дорога в управлении государством», Сайд Абу Али Шихаба Хамадани «Жемчужина государей», которые, использовались Амиром Темуром и Темурндами. в управлении государством.

По данной главе делается ряд выводов:

1. Проведённый анализ свидетельствует о несостоятельности некоторых аспектов нашего прежнего методологического подхода к анализу экономических, духовно-культурных процессов в Центральной Азии, в том числе в Мавераннахре, XIV-XV вв., который исходил не из их собственных особенностей, а преимущественно из сопоставления с уровнем общественно-культурного развития в других регионах и в другие периоды исторического развития.

2. В XIV-XV вв. а Мавераннахре общественно-исторический и экономический подъём достигает своего высшего уровня, что объясняется прежде всего процессами централизации и интеграции, происходящими во всех сферах общественно-политической жизни, созданием благоприятных условий для интенсивного развития производства в государстве Амира Темура и Темуридов.

3. Культурное и духовное развитие народов Мавераннахра, богатые культурные традиции, их широкие связи со многими народами Востока и

Запада явились основными факторами, определяющими особенности духовныхс, идейных процессов и их идейных источников.

4. Важное значение для развития социально-политической мысли этого периода имели такие особенности духовных интересов общества, как ¡признание приоритетной роли субъективного фактора, в том числе философской мысли, религии, суфизма как мощного духовно-регулятивного стимулятора общественного развития.

5. Выявлено роль ислама и суфизма в частности Накшбандизма как мировоззренческой основы социально-политической мысли Мавераннахра ХГУ-Х\/ вв., их взаимосвязь, взаимообусловленность с другими духовно-религиозными и общественно-философскими течениями того времени.

6. Социально-политические взгляды мыслителей того периода как по форме, так и по содержанию создавались в контексте классических общественно философских традиций, буддийских, зороастрийских, древнегреческих исламских источников, продолжали и развивали связанную с ни-ми социально-политическую проблематику, поднимали новые общественно-

философские проблемы,

7. Все вышеуказанные общественно-политические и идейно-духовные факторы определили дальнейшее интенсивное развитие национальной духовности, самостоятельной государственности и общественно-исторический " прогресс народов Мавераннахра, в частности узбекского народа, а также их органическую соотнесенность с общечеловеческими, общественно -духовными ценностями, включённость В мировой исторический процесс как одного из важнейших и ведущих компонентов.

Глава вторая-"Проблемы человека и общества в социально-шолитической мыспи Мавераннахра Х1\/-Х\/ вв."- посвящена анализу особенностей воззрений её представителей по проблемам человека и человеческого об- щества, их вклада в разработку данных проблем.

Изучая социально-политические учения мыслителей Х1\/-Х\/ вв. по проблемам человека и общества, прежде всего необходимо подчеркнуть взаимную близость их взглядов по многим аспектам этих вопросов, их стремление подойти к ним с позиции интереса к реальной жизни, связанного с особенностями менталитета эпохи Восточного Ренессанса.

Если учёные раннего средневековья, такие как Фараби, Ибн Сина, Беруни, исходя из анализа ступеней бытия, искали преимущественно естественнонаучное объяснение возникновения и развития человека и общества, то мыслители Х1У-ХУ вв. толковали эту проблему прежде всего на основе сведения духовно-религиозных и светских принципов, связывая их с божественным началом.

Однако, и в этом случае, в своих конкретных решениях они отдавали предпочтение светским знаниям, стараясь не расширять власти бога до непосредственного вмешательства в явления действительности, и под-

чсркивают взаимосвязь и взаимодействие человека с внешним миром. По их мнению, человек отличается от животного наличием разума, образом жизни, владением языком, споим сознательным отношением к сущему.

Вслед за своими великими предшественниками, они утверждают необходимость первосутего, т.е. бога как первопричины, а мира - его следствия как возможного бытия. Исходя из этого, данные два начала обретают общее в своей необходимости. Касыми и Навои, как и все их современники, связывают основы всех вещей с богом. Мир возник в результате его деятельности. Навои в своём произведении «Вакфия» подчёркивает, что сотворение человека - это особый этап, ибо оно является целыо и содержанием создания мира, всего процесса творения'. Разум человека - тоже дар первосутего. Это дало мыслителям возможность высказать мнение о том, что человек- - существо божественное, а его духовная сущность священна, ибо «человеком» в высшем понимании был прежде всего пророк Мухаммад, который стал активно приобщать людей к человеческим добродетелям.

В нантеизу.е Касыми священность и божественность человека связаны с его приобщенностью к богу. Углубляя эту мысль, в своем месневи он писал:

Изначально и до конца этот мир воплощён в человеке:

Возможно не человеком, а богом величать его надо8.

Социальные взгляды Касыми и Навои, связывающие священность человека с его непреходящей сущностью, перекликаются со взглядами духовного главы Мавераннахра того времени Ходжи Ахрара.

Человек стал «властителем двух миров», в которых создано всё, что необходимо для пего, его существования, не го жалости, а. за его заслуги перед богом.

И вместе с тем, мыслители Х1У-ХУ вв. полагают, • что в основе всех вещей природного мира, в том числе человека и общества лежат четыре элемента {земля, воздух, вода и огонь). По их мнению, человек - это реальность, которая по своей сути зависит от естественных начал, элементов (унсур), а в конечном счёте - проявление единого сущего (бога).

Они считали, что бог создал мир, общество и человека, подчинив всё сотворенное своей божественной воле. Однако в дальнейшем у Касыми, Навои, Бухари, Ходжи Ахрара, Джами, Кашнфи прослеживается стремление к естественной интерпретации роли общества, социальных условий и среды в становлении челозека.

Их оригинальность, и в то же время преемственность в рассмотрении проблемы возникновении человека и общества, на наш взгляд, состоит в

' Ляпав? Навои. Ха-отт у>маъсяи, -Т.П. - Т., 195-9, -- 438 6.

8 К<кш;пл Л!!г.:-р^акикатно^а. МзскавиГиэр мажмуаси. - Т.: Фан, 1992.— ¡ГО

подходе с точки зрения единства, тесной взаимосвязи их бытия, поскольку одинокий человек не может существовать вне сообщества себе подобных.

Согласно Кашифи, возникновение общества и его существование - это результат согласия и взаимопомощи людей. Вместе с тем общество не может существовать без законов и уложений, которые как регуляторы общества должны быть справедливы, всеобщи, ориентировать людей на сотрудничество и «взаимопомощь»9.

Навои в своём произведении «Семь планет» утверждает, что люди составляют общество, социальную среду, в которой формируется каждый отдельный человек. Поэтому одинокий человек не может победить зло10. Особую роль в формировании общества играет труд.

В целом концепции мыслителей Мавераннахра Х1У-ХУ вв. о происхождении человека и общества в основе своей имели глубоко гуманистическую сущность, в контексте которой ими решались другие общественно-духовные проблемы.

В этой главе рассматриваются также их толкования других важных аспектов проблемы человека, общества, гуманистическая сущность их интерпретации.

Следует подчеркнуть, что человек, его потребности, находясь в центре социально-политических учений мыслителей Х!\Г-ХУ вв., вызывали постановку вопросов прав человека, его социальных интересов, свободы личности, социальной справедливости, удовлетворенности результатами своего труда и т.д.

Они исходили из концепции "совершенного человека", которому присущи такие качества,, как ум, мудрость, благородство, скромность, приобщенность к знаниям, доброта, смелость, но прежде всего интерес к делам общества и его членов, Моральную чистоту,'гуманизм, совершенство они считали основными компонентами сущности человека, которые соотносились качествами самого бога, поэтому такой человек считается божественным по своей сущности. Касыми, обращаясь к богу, писал: Мудрость и моральная чистота, которые мы видим в людях, Это совершенство, распространяющееся от твоей сущности 11. Однако у многих мыслителей мы встречаем выводы об отсутствии в реальной жизни таких совершенных людей, которые бы обладали всеми. высокими качествами.

Сущностью их вышеуказанной гуманистической концепции человека выступало также то, что они видели в нем создателя, творца при этом они

' Кошифя Воиз. Ахлоки Мул сини. - Бомбей, 1904. - 56.

10 Алншср Швон. Семь планет. - Соч. Т. 9. - Т., 1967. - С.91.

11 Коснмнй АнвярМлснавийлар шжмуаси.- 75 б.

рассматривали данный вопрос в контексте острых социально-политических проблем. Это особенно ярко проявляется в воззрениях Касыми, Кзшифи.

По мнению диссертанта, дальнейшее гуманистическое истолкование сущности человека в целом шло тогда по двум направлениям: в политических аспектах п с точки зрения моральных ценностей.

Многие из. них продолжали гуманистические идеи яссавизмаи накшбандизма, призывали отказаться от корыстного накопления богатств, оказывать помошь нуждающимся.

Основой общегуманистических идей мыслителен является их просветительский характер, который связан с ориентированием людей на приобретение знаний и высших человеческих качеств.

В диссертации анализируется раскрытие гуманистической сущности человека через ряда духовно-нравственных категорий, в частности таких, как "очищение человека" ("инсошш поклаш"), милосердие, доброта и т.д., которые соответствуют основным принципам "футувват" ("жувонмардлик"). По мнению диссертанта, особые заслуги п соединении распространившихся в Мавераннахре еще в X веке идей футувват и суфизма принадлежат Кашифи.

Изучение социальных концепций мыслителей того времени свидетельствует о том, что их гуманизм был пронизан патриотизмом и в то же время уважением к другим народам, они были против всяких проявлений вражды между ними, пытались осмыслить общественную жизнь с точки зрения интересов всего человечества.

Большое внимание в данной главе уделяется воззрениям Амира Темура, раскрытию их значения в развитии идей гуманизма в этот период.

Данная проблема рассматривается в аспеете его отношения к религии, политике и социальной практике. Для Амира Темура забота о своем народе предстает как высший гуманизм, который начинается с чувства гордости за свою ;гацшо, с любви к Родине. Он понимал нацию в широком смысле; основу её видел в религии, т.е. исламе. Поэтому все мусульмане представляют собой своеобразную единую нацию (миллат), которая, однако, выступает и как религиозная община.

Согласно Амиру Темуру, гуманизм правителя формируется только тогда, когда он на основе глубокого изучения религии ислама и положений шариата, всех общественно-духовных ценностей осваивает гуманистический образ жизни и методы справедливого управления государством. Поэтому он с самого начала старался сформировать у себя такие качества, как гуманизм, любовь к людям, верность Родине, нации, честность, справедливость и милосердие.

Попытку дать объективную оценку воззрениям Амира Темура, по нашему мнению, предпринял в своё время Ибн Арабшах, который был духовным, а позже и политическим противником Амира Темура и.

Он старается подойти к личности последнего всесторонне, с учетом её противоречивых качеств и действий.Таким образом, исходя из анализа гуманистической интерпретации мыслителями XIV-XV вв. проблемы человека можно сделать следующие выводы:

1. Вопреки до сих пор бытующему в научной литературе представлению о том, что развитие социально-политической мысли этого периода шло по линии все большого отхода от классических проблем социально-политической мысли, её гуманизма, которые противопоставлялись религиозно-мистнческей проблематике, их взгляды включают в себя как важный концептуальный компонент гуманистическое толкование проблем человека и общества, идущие от древнего национального наследия, восточно-перипатетических и религиозно-суфийских учений

2 При разработке компонентов своей гуманистической интерпретации проблемы человека и общества в целом они исходили из основных положений иламского вероучения, его священной книги

Корана, признания сотворённости человека, своеобразного суфийского истолкования основополагающей значимости божественного начала через сбои проявления в природных, общественно-личностных процессах:

3 Решение конкретных проблем человека и общества, мыслителями того времени характеризуется направленностью на их естественную интерпретацию, тесное сочетание религиозных и светских подходов, признание активной роли человека в общественных процессах.

4 Проанализированный материал и выводы по целому ряду аспектов этих проблем свидетельствуют о том, что крупные обществоведы того времени решали эти задачи не слепо и традиционно, а внося в свои социально-политические системы оригинальные теоретические концепции, решения, поднимая новые вопросы и проблемы,-которые включали в себя:

а) новые аспекты взаимосвязи и взаимообусловленности человека и социальной среды;

б) раскрытие основных компонентов соотношений между человеческим обществом и природой, их особенностей и различий:

в) постановку проблем возникновения мира и человека в рамках, божественного учения, в контексте максимального привлечения исторического материала;

г) рассмотрение человека как божественного существа с позиции его религиозно-суфийского истолкования;

Иби Арабшах. История Амнра Темура. - Т.2. - С.6Й.

д) разработку основных характеристик "Совершенного человека" ("Инсони комнл");

е) доказательство непротиворечивости учений ислама н суфизма по проблемам человека и общества;

ж) признание естественной основы развития человека и общества, активной роли человеческого начала, важного значения труда в этом процессе;

;) совмещение гуманистического подхода с патриотизмом и уважением к другим народам, просветительскими позициями в целом:

и) разработку различных проявлений гуманизма в контексте ■ концепции " футувват";

5. Амир Темур, Темуриды, Навои строили своё отношение к человеку на принципах гуманизма не только • в теоретико-концептуальном аспекте, но и в плане их практической реализации в своей внутренней и внешней политике:

...Трсгья глава - "Основные проблемы социально-политической мысли в исламе, шариате и суфизме" - посвящена дналпзу концептуальных вопросов власти, управления государством в их учениях, их гармонизации в ч-онтекетс единых целей во благо человека и оптимального развития общества

Мыслители исследуемого' периода подходили к проблемам управления государством с позиции тесной взаимосвязи религиозных, т.е. мусульманских и светских принципов, раскрытия их специфического проявления в условиях господства ислама, который уже на начальных этапах своего развития выступал важной политической силой в деле создания централизованного мусульманского государства, обеспечения эффективного управления им.

Поэтому, по мнению диссертанта, существенным для характеристики

социально-политической мысли Х1У-ХУ вв. представляется се направленность на совмещение потребностей государства и религиозной общины.

В Х1У-ХУ вв.. когда усилилось идеологическое господство ислама,

мыслители призывали к управлению государством на основе положении священного Корана, считая, что правитель - это своеобразным "божественный представитель* , который должен использовать свою власть яо благо народа. Это мог обеспечить лишь справедливый глава государства При этом они опирались на следующий аят Корана, содержащейся я суре "Сад"- "Мы сделали тебя намссшпкам на земле, суди же среди людей по истине не следуй за страстью, а то она сведет тебя с пути Аллаха!. .''и

15 Корзн. Слр"1. (2Г>) а«т. Псрсеод к комментарии ИЮ

Кр^чяоасгого-- Москва. Ииатсльсгио восточной лктерапры, -СЗМ.

Ислам, шариат в своих политических положениях руководствуются тем, что сила любого государства состоит не в его богатстве, накопленном в захватнических воинах, а в единстве народа с государством.

В диссертации придаётся большое значение раскрытию социально-политического учения ислама, которое, по мнению диссертанта, связано с утверждением теократического государства, выполняющего функции и политической и духовной власти

Вместе с тем, в исламе наряду с признанием большой значимости политических, государственно-управленческих ' аспектов приоритетное внимание уделяется и нравственно-воспитательным функциям правителя.

По исламу, шариату, правителем должен быть человек честный, обогащенный светскими и духовными знаниями для того, чтобы справедливо управлять государством. Поэтому все отрасли власти (юридические, политические, религиозные, финансовые и др.) должны сосредоточиться в его руках. Вместе с тем он считался и духовным главой государства, главным принципом власти которого должна быть справедливость. - ' '

В диссертации показывается, что вопросы формирования власти и принципов управления служили объектом особенно острых споров, что нашло своё отражение в трудах мыслителей Мавераннахра и Хорасана XIV-XV вв.

В частности, это произведения и трактаты таких авторов, как Щамсудднн Мухаммад б.Ибрахим Сайд ал-Ансарн ас-Сахави ("Пособие для достижения высших целен"), Садуддин Масуд б. Умар ат-Тафтазани ("Критическое изложение логики политики"), Джалалиддин Мухамед Асад Саддики ад-Даванн ("Блеск превосходства моральных качеств'), Алауддин б.Малид Амир Сайд Шахабиддин Мухаммад Хамадани ("Жемчужина царей") и др. В них выдвигаются ценные идеи о формировании и этапах развития мусульманской Власти, его формах и принципах, структуре управления, которые излагались в форме советов правителям, и одновременно служили пособием для Амира Темура- и Темуридов в управлении государством.

Нелам, в свою очередь, с усложнением социально-политических условии пришел к созданию обобщённой системы юридических принципов, пополняющих .шариат, - Сунны, строящей свои положения на наиболее достоверных хадисах и игравшей важную роль в общественной жизни.

Диссертант, основываясь на высказываниях Ибн Халдуна,_ делает вывод, что при Темуридах наибольшей популярностью в управлении

государством пользовались сборники хадисов Мухамеда ал-Бухарн "Ас-Сахнх" н Мухам еда ат-Термизи "Лл-жами ал-кабир". В целом, Амир Темур и Темуриды очень высоко ценили хадисы, которые, по их мнению, имеют общечеловеческую значимость и в то же время служат укреплению регулятивно-юридических основ ислама и шариата.

Вместе с тем благодаря хаднеам, ислам в Х1У-ХУ зв. не только получил законченное правовое обоснование, но и создавал условия для дальнейшей эволюции философских, социальных п нравственных основ общественного развития.

Диссертант, исходя из анализа произведений мыслителен Х1У-ХУ вв., " полагает, что их авторы по вопросам о • роли ислама и шариата в управлении государством делятся на три группы. К первой относятся мусульманские законоведы (факихи), традиционалисты, которые ограничивались только законами шариата. Вторую сцставили политнчеачс практики, которые в своих теоретических работах и практической деятельности успешно сочетали религиозные и светские принципы политики>. В частности, это Амир Тсмур, Шахрух, Улугбек, Хусейн Байкара и другие Темуриды, Навои. В третью вошли те мыслители - мутасаввифы , которые, считая приоритетными религию, продолжали совершенствование науки шариата, в то же время разрабатывали принципы светской политики (сиесат).К этой группе относятся Клемм Анвар, Бахауддин Пакт банд, Ходжа Ахрор, Джами, Кашифн, Шах Нсъматулла Вали, Мухамад Бухари и другие.

Мусульманское законоведение- Х1У-ХУ вв. опиралось на демократические принципы иджмо, кияе, раън, основы которых были разработаны крупными имамами прошлого.

В исследуемый период представители мусульманского законоведения развивали и обогащали эти теории,помогая Темуридам в их практической деятельности. В частности, это Мухамсд Ннззмуддин Азнз аш-Шаши, Кабир б.Кабир, Кабир ал-Джнзахи ас-Самарканди, Алауддин ал-Динамн Абу Бакр б.а-Хасан ас-Самарканди^ Алауддин Али ал-Бухари, Фасихиддин Даштбайазн.

В диссертации проводится критический анализ мнений тех авторов, которые полагают что Амир Тсмур к Темуриды якобы относились к исламу корыстно, исходя нз своих целей и интересов.

По мнению диссертанта, Амир Темур искренне принимал ислам, строил свое государство и с учетом.общсстаснно-политических принципов суфизма в контексте стратегической политической программы, а также борьбы за чистоту ислама.В частности, в "Уложении"Амира Темура говорится, что

"власть,но опирающаяся на религию и законы, не сохранит на долгое время свое положение и силу"14.

По мнению Улугбека, только государство, основанное на исламе, шариате может добиваться мира, сплочения наций и благосостояния народа15.

В этой же главе обстоятельно рассматриваются экономические принципы ислама, которые в первую очередь проявляются во внедрении и поддержке частной собственности, следовании социальной справедливости в эканомике, поощрении предпринимательства, деловитости, социальной защищенности каждого мусульманина15.

В диссертации подвергается критическому анализу мнение некоторых авторов, в частности Тахироза Ф.Т., которые отвергают существование мусульманской юридической системы шариата.

В период Темуридов крупный вклад в дальнейшую разработку системы шариата внесли Абул Баракат Абдулла Ахмад Насафи (автор книги "Блестящий маяк мусульманского законодательства'''), Абдул-хайр Насредин аш- Ширази ал Байзави ("Путь - знание мусульманского законоведения" из семи книг), Лутфилла Фазил ал-Кайдини ("Книга кайданского законодательства"), Ходжа Имамиддин Кирмаии ("Золотой клад","Девани Имад") и др. Только в "Мухтасаре" определено 140 положений шариата, которых до сегодняшнего дня придерживаются в мусульманском мире.

В своё время Амир Темур, опираясь на положения "Хидая" и "Мухта-сар", при назначении казиев строго проверял и испытывал претендентов на этот пост. Амир Темур и Темуриды свою налоговую политику строили на основе шариата и даже отменили ряд противоречащих ему налогов.

Специфика социально-политических взглядов мыслителей того времени отличающихся приверженностиью тем или иным разновидностям суфизма, характеризовалась решенном многих проблем с суфийских позиций. Следует отметить, что мутасаввифы. выполняя положения и обряды суфийских орденов, в которые они входили, весьма четко представляли себе границы между традиционным исламом и суфизмом. В то же время, зачастую и через их учения, утверждалось религиозное влияние на государство.

Следует подчеркнуть, что мыслители-мутасаевифы Х1\/-Х\/ вв., такие как Амир Темур, Касыми Анвар, Шах Неъматулла Вали-, Бухари (Порсо), Навои, Джами, Кашифи и др. в разработке своих взглядов по

" Уложение Темура -Т.: Чулпон. 1992.-С.14-15.

15 Мярэо-Упугбек. Турт улус тарихи,- Т.: Чулпсн, 1994ю-317 б.

'5Мухтасар.-Т.: Чулпон, 1994. -595.

вопросам управления государства опирались на идейное наследие мутасаввифов Востока, их общественно-политические труды, получившие широкое распространение в то время. Авторами этих книг выступали Ибк ап-Хатиб ("Китаб ал-ишара" или "Ал-внззра"), Абу Хаммун Муса ("Васита ас-сулук фи сийаса ап-мулк"), Ибн ал-Азрак ("Балам ас-сули фи табап ал-мулк"), Абу Бакр ат-Тартуши и другие.

Интересно, что мысль, выдвинутую ещё Абу Бакром ат-Тартуши, о предпочтительности несправедливому правителю - мусульманина неверующего, если он строит политику на основе справедливости и добра, мы встречаем у Амира Тсмура, Улугбска, Касыми, Шах Неъматулла Бали, • Бухари, Навои, Кашифи.

Мыслители - мугасаввифы XIУ-ХV вв. обстоятельно раскрывали основные компоненты управления государством, такие как "справедливость", "условие политики" в социальном, юридическом и нравственном плане. Так, Шах Неъматулла Вали, интерпретируя » своем

«Диване» эти понятия, связывает их с судьбами «мнллат» и религии, ибо в противном случае "Не останется ни собственности, ни царя, ии общины, ни религии)) !'.

Особенность их взглядов по вопросам управления государством состоит в том, что они выражали спои мысли в форме назидании, советов правителям, которых в конечном счёте сотносили с богом. Это аллегории «Баян» вокеа дидане Ампр Темур».

Эти мыслители были глубоко убеждены в главном назначении правителя, связанном с наделением порядка по всех сферах жизни общества. Пго приоритетной задачей они считали эффективное управление, проведение "сильной политики", действенность которой определяется так же коллегиальностью управления. 13 частности Амир Темур, Тсмуриды, Навои были сторонниками "диктатуры советов" ("Кенгаш") и "коллегиальности" ("Машварат") в управлении.

Мутасаввифы основной . функцией сильного государства считали-социальную защиту своих граждан и обеспечение справедливой политики. Диссертант подчёркивает, что они раскрывали функции государства и его политики в контексте основных объективных и субъективных условий, которые классифицировались следующим образом: 1. Необходимость знания о реальном состоянии государства и всего общества; 2. Чёткое уяснение задач правителя, государственных деятелей, чиновников; 3. Изложение своих мыслей в форме назидания им; 4. Критическое отношение к негативным аспектам политики правителя; 5. Умение отдать должное справедливым правителям и их политике; 6. Выявление причин расслоения

" Шоч Неъч.->п.гах В1ЛИ Дсаон. ~ Р)х. Фонд ИВАН РУ, ~нн«>г 1<ЖШ - ЛЯ.

общества и роли отдельных общественных слоев в жизни государства, общества; 7. Разработка проблем социальной защиты населения.

В политических взглядах мыслителей - мутасаввифов особое место занимает'их толкование причин гибели государства и пагубности его политики. Кашифи указывает на три причины: I. Излишнее полагание на тайную информированность; 2. Неправильное воспитание правителя; 3. Насилие чиновников над народом 18. По мнению Касыми, таких причин 5: 1. Безбожие; 2. Отход от единобожия; 3. Взаимное разногласие; 4. Ересь; 5. Пренебрежение божественными назиданиями.

Исходя из проведенного анализа по дайной главе делаются следующие выводы:

1.Мусульманская политическая концепция была направлена на создание теократического государства, функционирующего на основе положений ислама и в контексте его интерпретации справедливого правления государя во благо народа.

2. Мусульманские теоретики в своём толковании политической власти, основанном на исламских источниках, чётко осознавали разницу между светскими и духовными властями и старались найти эффективные пути для их совместного функционирования.

3. В Х1У-ХУ вв. ислам, шариат ещё более укрепили свои позиции как основы управления государством, в чём решающую роль сыграли Амир Темур и Темуриды, которые строили свою Политику на принципах ислама, шариата и суфизма.

4. В этот период была разработана система мусульманской юриспруденции, которая служила правовым обеспечением политики Амира Темура и Темуридов.

5. Мыслители-мутасаввифы, воззрения которых составляли существенный компонент социально-политической мысли Х1У-ХУ вв., главным принципом политики и власти считали необходимость противостоять насилию, неравенству, бесправию, а их коренными основами полагали высокую нравственность и гуманизм.

6. Причиной гибели государств и ложной политики они считали отход правителя и его подданных от справедливости, в конечном итоге от ислама.

В четвертой главе - «Ведущие тенденции и проблемы воззрений Амира Темура и Темуридов на государство и его управление» - анализируются и обобщаются социально-политические концепции Амира Темура и Темуридов, их интерпретация государства и государственного управления, социальной политики.

11 Кощифн Ноиз. Ахтокн Мухсини. - С.67.

Амир Темур и Темуриды, 8 отличие от многих других празителей того времени, сознательно выдвигали и старались фундаментально обосновать определенные социально-политические концепции, принципы.

Деятельность Амира Темура весьма многогранна: Это справедливый правитель, крупный ■ поборник религии, глубокий мыслитель, талантливый еоенноначальник.'

Характерной особенностью политической мысли Амира Темура является! приоритетность справедливости как в идеях, так и в политике, во всех его духовных и светских свершениях. Справедливость выступает прочным связующим началом всей системы его практических концептуальных принципов, в . частности гуманизма, милосердия, щедрости и т.д. Амир Темур считал, что ислам, в свою очередь, является ключом к справедливости, ибо без религиозной подоплеки невозможно решать важные социальные проблемы общества.

Политическая структура, управленческий аппарат должны строиться на принципе справедливости, основанной на моральных ценностях ислама, шариата.

По убеждению Амира Темура, мощь государства может обеспечить толко прочная экономическая основа: "Государство стоит на основе трек еещей: собственности, богатства и армии"19, - говорил Амир Темур.

В цепом, политические озгляды Амира Темура, сформулированные в его "Уложении", носят социально-этический характер и были построены на совмещении духовной и светской морали, что обретало особое значение в плане разработки принципов управления.

Поэтому з данном его труде нравственным вопросом отводится важное значение, что представляет большее интерес с точки зрения изучения состояния социально-политической мысли Темуридов в Мавераннахре в рассматриваемый период.

Амир Темур и Темуриды, как правители страны, хорошо понимали и видели общественные пороки и по мере возможности старались избавлять общество от них путём централизации государства и государственного аппарата, гуманизации политики. Для осуществления этих целей Амир Темур считал необходимым вести сильную политику . '

Одним из существенных принципов такой политики Амир Темур считал необходимым соблюдение дисциплины, строгости, а при случав и жесткого подхода.

Изучение "Ул?жения", "Зафар йули', 'Темурнома* позволяет нам сделать выводы о том, что Амир Темур преследовал цепь создания общества, основанного на социальном равенстве, которое однако он понимал не о абсолютном смысле, а с точки зрения равенства социальных возможностей.

" Уложение Темура. -мТамжа.-С34.

С 29.

По мысли Амира Темура, абсолютное равенство не может обеспечить никакое государство, к тому же оно чревато перерасти в уравниловку и безразличие.

Амир Темур всегда был сторонником справедливой демократической политики, которую, но его мнению, можно осуществлять только в условиях последовательного соблюдения законов, их приоритетности. К этому убеждению он пришел и благодаря глубокому изучению трудов ряда крупных мыслителей, а также религиозных источников.

В области политики и дипломатии он выступал и как выдающийся психолог, полагая, что судьба каждого государства определяется отношением' правителя к своему народу. Поэтому предпринимая поход в то или иное государство, он внимательно и глубоко изучал взаимоотношения между правителем данной страны и его народом.

Разработанная Амиром Темуром система политических взглядов, принципов и структур управления эффективно использовалась многими Тсмуридами, в том числе Шахрухом и Улугбском. Однако это не должно, давать повода для утверждения, что Улугбек якобы не имел своей государственной политики, ибо в эту область' он внес много нового, что обстоятельно раскрывается в диссертации.

Следует отметить, что он внимательно изучал, и с уважением относился к сборнику законов "Яса" Чингисхана, называя его "великим Чингисханом". Сходным было отношение к последнему и со стороны Амира Темура и других Темуридов, о чём свидетельствует' "Уложение Тсмура" и "История четырех государств" Улугбска.

По мнению диссертанта, Улугбек также был сторонником последовательной централизации власти и сильной полигики, к чему он пришел после глубокого изучения и освоения "Уложения Темура" и "Ясы" Чингисхана.

В "Уложении" методам централизованного управления государством уделяется большое внимание, однако автор совмещает это с выработкой демократических принципов управления областями (улусами).

Амир Темур, по его словам, в управлении государством опирался на четыре принципа: 1. учет мнения Совета (Кешаша), 2. машварат, маслахат (совет); 3. решительность, бдительность; 4. осторожность

Среди них особое место занимал метод убеждения, открытости. Обобщая политические взгляды Амира Темура и Темуридов, следует заключить, что в центре их интересов стоял поиск путей, средств и методов установления справедливого общества, власти,основанной на подлинном шариате, с тем, чтобы каждый член общества ощущал себя защищенным.

В данной главе в контексте теоретических положений н политики Амира Темура и Темуридов анализируются концепции того времени идеального общества и справедливого правителя. Почти все мыслители

Х1У-ХУ вв., в частности Амир Темур, Улугбск, Касымн, Б\'хари, Шах Нем татулла Вали, Навои, Джами, Кашнфи исходили из того, что в тех условиях эти проблемы были неразрывно взаимосвязаны между собой, что истинный правитель должен хорошо знать своё дело, быть справедливым во всём, уметь приказывать, понимать интересы своего парода, пользоваться его доверием, проявлять самостоятельность в вопросах власти, быть просвещенным и мудрым.

Следует подчеркнуть, что в условиях социально - политических противоречий, связанных прежде всего с обострением междоусобиц среди Темуридов, такая интерпретация справедливого правителя и адеалыгого общества имела важное не только теоретическое, но и практическое значение, ибо была направлена на поиск нугей оптимального развития общества, совершенствования человека.

Исходя из этого, автор приходит к следующим общим выводам:

1. Амир Темур и Темурилы не только создали целостную систему социально-политических воззрений, построенную на гуманистических принципа^, но к в конечном счёте старались реализовать ей в ходе общественно-политической практики.

2. Амир Темур добивался обеспечения приоритетности закона, который должен служить »сему обществу, каждому человеку, интересам государства и стать определяющим критерием всей политики.

3. Справедливость, вера, правильная политика стали основными принципами воззрений и деятельности Темуридов, нарушение которых, по их мнению, приводит к гибели государства, общества в целом.

4. Амир Темур в своих уложениях разработал стройную систему воззрений по проблемам оптимизации методов общественно-государственного управления, внутренней и внешней политики, отношения к различным слоям общества, религии, структуры власти, использования демократических принципов управления, которые представляют интерес и с современной точки зрения.

5. В период Х1У-ХУ вв., т.е. в -условиях расцвета и упадка тсмуридской власти, в социально-политической мысли наблюдается стремление к концептуально-практическому решению насущных проблем, связанных с поиском путей становления справедливого общества во главе с достойным правителем, совмещению их с законами шариата, эффективному использованию нравственно-гуманисгичсского потенциала ислама.

В заключении диссертации формулируются краткие выводы, необходимые теоретические обобщения, даёкя ряд практических рекомендаций.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ . ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ >'Л1ЮШ :

1. XIV — XV асрларда Марказий Оснёда ижтимоий-сиёсий фикр.

- Тошкент.: Фан, 1995. - 10 б.т.

2. Урта Осиё мутафаккирларининг ижтимоий-сиёсий к.арашлари. Ук.ув куллан.ма. - Самарканд. - 1991. 5,5 б.т.

3. Хозирги замон цнвилизациясининг бирлигн ва зндциятлари. //Ижтимоий муносабатлар назарияси масалалари. - Самарканд- СамДУ. 1992. 0,7 б.т. '

4. И.М.Муминов Урта Оснёда Х1У-ХУ асрлардаги ижтимоий-сиёеий фикрларни урганишнинг айрим муаммолари тугрисида. • Академик И.М.Муминовнинг 85 йиллигига багишланган илмий-амалий конференциянннг маърузалари тезислари, - Самарканд. 1993. 0,2 б.т.

5. Улутбек нжтимоий - сиёсий карашларининг узига хос хусусиятлари. //Мнрзо Улутбек ва маънавий мерос мавзусидаги илмий - назарий анжуман тезислари. - Самарканд. 1994. 0,2 б.т.

6. УлуИЗскнинг ижтимоий-сиёсий таълимоти. (Турт улус тарихи асари буйича) Мирзо Улутбек ижоди ва унинг жах.он" цившшзациясида тугган урнн, Мнрзо Улулгбск таваллудининг 660 йиллигига бап(шланганминтак.авий нлмий-анжуман маърузаларининг тезислари. - Самарканд. Сугдиёна. 1994. 0,3 б.т.

7. Улугбекнинг ислом ва тасаввуфга муносабати. //Мирзо Улугбек ва маънавий мерос мавзусидаги илмий-назарий анжуман тезислари.

- Самарканд. 1994. 0,2 б.т.

8. Заковат фасли. //Тафаккур. - 1994, №1. - Б. 53.

9. Темур ва темурийлар сиёсий карашларининг му.\им хусусиитлари. //Мустак.нл Узбекистан: фалсафа ва кукук фанларининг долзарб муаммолари. 11 Республика нлмий - назарий конференцияси маърузаларининг тезислари. - Тошкент.: Фан, 1995. 0,2 б.т.

10. Улугбекнинг маърифатпарварлик сиёсатида табиий фанларнинг урни.

- Самарка1Щ. УзРФА Самарканд булими, 1994. 0,5 б.т.

11. Улугбекнинг даплагни бошцариш услуби. //Мирзо Улутбек таваллудининг 660 шшлигига багишланган ёш олимлар конференцияси тезислари. - Самарканд. - 1994. 0,2 б.т.

' 12. Х1У-ХУ асрларда Мовароуннахрда ижтимоий-сиёсий фикр ва фалсафий мерос. /ГГошДУнннг 75 йиллишга багишланган анжуман тезислари. - Тошент.: - 1995. 0,2 б.т.

13. Амир Темурнинг инсонпарварлик гоялари, //Гулистон. - 1994. №5.

- Б. 22-24.

14. Сатганат конун билан сарбаланд. //Тафаккур. - 1995. №1. - Б. 22-26.

15. Вопросы власти и управления в мусульманской политической мысли. //Мустакди Узбекистон: фалсафа ва хукук. фанларининг долзарб, муаммолари. II Республика илмий-назарий конференцияси иштирокчиларинннг маъруза ва чикишлари тезислари туплами. - Тошкент.: Фан, 1995. 0,2 б.т.

!6. Амир Темур сиёсий кдрашларниннг мухлм хусусиятлари. //Буюк сох,ябк.нрон Амир Темур таваллудининг 660 йиллик тантаналарига башшланган халмро илмин маърузалари басни. - Самарканд. ¡996. 0,2 б.т.

17. Амир Тсмуршшг тасаввуфга муносабати. //Буюк сох.нбк.нрон Амир Темур таваллудининг 660 ниллик тантаналарига багишланпш х;шкаро илмин конференция маърузалари басни. - Самарканд. СамДУ. !996. 0,2 б.т.

18. Амир Темур ижтнмоий-сиёснй таълнмотининг асоспй тамонилларн. //Сох,нбклрон Амир Темур 660 ниллнгнга башшланган халкаро конференция маърузалари басни. - Самарканд. СамДУ. 1996, 0,2 б.т..

19. Амир Темуршшг мукаммал жамият гояен на амалнётн. //Сохибклрон Амир Темур 660 Ш'ллигига башшланган халкдро конференция маърукшарн • баёни. - Самарканд. 1996. 0,2 б.т.

20. Одил шах, ва мукаммла жамият. // Гулистон. - 1995. №3. - Б. 10-13.

21. Амир Темур: дин ва тасаввуф. - Тошкент.: Фая, 1996. 7 б.т.

22. Маънавият асослари: (Маънавпн-маърифин ишларда хулланнладппш терминларжшг изочди лугатм). - Тошкент.: Фан, 1997. 4 б.т.

23. Сохибкнрон курдирган макбара. (А.Уралов бнлан хамкорликда) //Тафаккур. - 1996. №3. - Б. 27-30.

24. У фоним булнаган. Амир Темур ва тасаввуф. // Гулнегон. - 1996. №5.

- Б. 7-10. - -

25. Сиёснй таълимот киррнлари. /М'ан ва туршмуш. - 1996. №4. -Б. 24-25.

26. Эл бирла х.лмдам булиб. «Х1У-Х V аерлар ижтимонн-сиёсин фикр тизимида Амир Темур сиссий таыишотининг урш«.» //Иктисод ва хлеобог.

- 1996. №11. - Б. 60-63.

27. Ибн Хаддун - Шарк. еоциологияен «отасн». //Фан ва турмуш. - 1996. №6.-Б. 28-30.

28. Темурийлар дазрнда тасаввуф.7/Мулок.от. - 1997. №2. - Б. 43-45.

29. Темур назари тушган муаррнх. //Снрлн олам. - 1997. №2. - Б. 9.

30. Толералтлнк нима? //Фан ва турмуш. - 1997. №3. -Б. 12-13.

31. Махдуми Аъзам.// Гулистон. - 1997. №3. -Б. 57.

Каримов Сашшназаршшг «XIV-XV асрлар Мовяроуинахрда пкттюгш-сиёепй фикрлар тараздвст» мавзуида фалеафа фаилари локтори илмий даражасини аднш учуи сзин-ан диссертациясинннг кискдча мазмуии.

Диссетяцияшшг туаидинш кнрпш, турт боб, 14 параграф, хулоса, (¡юндаланнлпш адпбнётлар р^йхатидан пборат. Кнриш циошда муаммошшг Д(>лаа|шлип1 агосданган, машуга оид адабиётлар хацпда снстсмалаштирилгаи мат.лумотлар ке.тгирилгаи ва кап даражада мапзуппнг ишлашаилнгн апик.шпиб, уни та.щиц кплшп масалалари белгплаппш, илмий яшилмги, назлрни на амашй а^амклтн баёи цилинпш.

Мусгацил Рееиубликамнпниш' узига хос тарадщнт пули я.-нмнятшунос олимларпми.з олдига шу тацциётимшшшг манбаи па тамнчн булга и мадашш-маъиашш мероснн урганиш иулида хам \'<-.!уоиii, хам ил.тарий-копцеитуадь иуктан назариш инги ва.шфлларнн куймшда-

X\:un шу Mai,иода мамллкатимиз халцларп тарихида улкаи Уйгопиш даври сифатида па 1;олдирган XIV-XV асрлар иа шу дакрда ия;од цидган мугафаккирларимилшшг бон нжтишжй-снёсий мсросшш урганиш катга нл.мнй йнмпппа пгадир.

Улкаи алло.маларни сткапкб бсрган бу давр тарнхшпшг х,ар богкпчида турля соха нлм ах,илларшш улша жал б кил по кслгеш. Ленин, бу XIV-XV а г рл ар шктнмоиП-ошчлш тафаккури етарлн урглмилмаган.

J Пуни алохидн та ькпдлаш керакпи, суши найтларгача XIV-XV асрлар ¡¡жтнмой-ет'снй фикрлар тарпхнпп н.зчплш: билан ургапишга багншлапган бш> >рта хам махсу;: фунда.мситал нл.мнй ишлар йуц.

Плмнй тадмщпт ишлари давомида манбашунослш; жумладаи, Узбекистан Рогпублпкаси ФА Лбу Райхон Берушш номидаш Шарцшупоглш; п пси пуп i ва Ллшиер Наионй номидаш Самарканд Данллт уливгроитстн кхтубхонягн Illapi; нулёзмалар булими фоидида туилаипш матерналлар илхшн-филсафпй шлашпилар гкараённга кирнтнлди. Бу манбалар зса, бн.ншнг ижтимонй-снгёим тафаккур тарацкнётнда, XIV-XV асрлар снёсятшунос файласуф олнмларнипг, мутаеавиуф мугафаккнрларнниг дунёкарашннн илмнй, холисона тахлнл кплпш ва ба.\о бершша хамда лиги хулосалар чицаршн имконинн беради.

Тадцпкотшшг назарий ахамияти, шу билан ашщлапздики, у XiV-XV асрлар Мовароуннахр нжтнмой-сиёсии фикрларшш урганиш ва бу муа.ммонинг урганнлишндаги камчнлшгларнн тугатншга царатилган. У та да up шктпмой-снёснй фикрлар тарацкиётипи маълум мутафаккирларшшг конкрот рнсолаларн орцяли урганиш, бизга нхтнмой-сиёсий фикр |)пг.(г,кланшп даражасини объектив бахолашга, jwinr ривожланиши цоцушштдар». уз и га xi>c хусусинтларшп! апнклашга ёрдам берадн.

Дштортацинда баён этилган фикрларшшг янгнлнги iuyn ian иборат-ки. янгнча угли'шй ёидашшн асосида XiV-XV асрлар .Мовароуннахр и;кти-мой-сиёсип фикршш малсус хар тоионллма тахлил цилинган. /К%тиладан,

ижтимоий-снёсий фнкрнлнг махсус кнрралари булган инсоният жамияти ва инсоннинг вужудга келиши, инсонга муносабат ва инсонпарварлнк, мусулмон сиёсий назариясида давлапш бошкарпш масалалари, Темур ва темурийлар сиёсий карашларшшнг мухим хусусиятлари мутафаккирларнннг давлат ва жамиятни бошкариш хакидапГ мухим карашлари, уларЧишг мукаммал жамият ва одил шох ?(акидаш фикрлари хамда шу асосда XIV-XV асрлар Мовароуннахр ижтимонй-сиёсий карашлари рнвожланншининг умумий теидеициялари ва конуниятлари аниклаиди.

Биз тадкик. килаётган Х!\'-ХУ асрлар ижтпмаий-сиёсий фикрлар таракдаётини Амир Темур, Косим Анвор, Улугбек, Бухорцй (Порсо), Шох Нсъматуллох Вали, Жомин, Навоий, Коишфийларнинг караш-ларини тахлил этиш билаи ёритилди.

Диссерташшшнг ■ «ХГУ-ХУ асрлар Мовароуннахр ижтимоий-сиёсий фикри ривожннинг тарихнй шарт-шаронтлари» деб номланган бириичн бобида тарихнй даврнинг иктисоднй сохаси кутарннкилиги ва рипож-ланиши, иктисоднй снёсатда амалга оширнлган туб узгаришлар С.ен кллинган ,\оляа Х1У-ХУ асрлар Темур ва тсмурийлар даалатшшнг мо.хтий асосини ташкил килгаи мустакдл осиёча ишлаб чнкариш воситалари булганлши, маданият ривожи ва маланшЧ алокалар, жамнятнинг сиёсий растила целом ва тасаввуфпннг роли ва урни \акдда фикр юритнлган.

Мазкур бобда Х1У-ХУ асрлар Мовароуннахр ижпшоий-снёсий фикрннинг ю>1ШИ1 манбалари ва фалсафий асосларнни тадкнкот килиппа хам эътибор килинган булнб, уша давр ижтимонй-сиёсий фнкршшнг туб гоявий манбалари ва фалсафий асосларига бир томонлама сидашиш, етарли бахдламаслик бизнинг илмий адабнётда аник концепция, илмин хулосалар йуклишга окнбатда уша давр ижтнмоий-снссий фикрнни шаклланниши, ривожланишини нотугри ба^олашга ва унинг ролишшг каментилишнга олиб келганлиги масалаларига бакншланган. Бунда исломгача булган маънавий маданиятиинг умумлаштирган, туркий бнтиклар, буддавнй бнтиклар, зардуштлик конун-коидалари асослаб берилган. «Авесто» хаби маънавиятимнзшшг дурдоналари мух,им рол уйнагашшпши курсатнш билан Шарклннг араб мусулмон фалсафаси машшоййунлар, табина эмприк йуналиш вакнллари табниййунлар, илк феодализм даврн мутафак-хирларитшг пантсистик, объектив нантеистик, денстнк, дшшй-фалсафий, рационалпетик инсонпарварлнк- карашлари мухим асосий манба булиб хизмат кллганлиш хаки да фикр юрнтилади.

Иккннчи боб «Иксом ва жамият муаммоси»га баннлланган булнб барча даврлар мутафаккирларииинг дикхат марказита Султан инсон ва жамнятнинг вужудга кслишн хакидапг мухим фикрлар юзасидан муло*аза юритилади. Инсон мутафаккирлар назарнда худо томонидан зарурш'г мавжудог сифатида яратнлган. булнб, худопииг маижудлиппа гувохдик берувчи нло.уш зотднр. Шу билаи бирга инсоннинг мукаддаслиш ва унинг илохнйлиги мутафаккнрларимиз назарида «инсон» сушнинг наш амбарга ннсбатан айтнлганлши билаи боглик, деган фикрларини баён килншга башшлангап.

Учинчи бобда «Ислом, шариат ва тасаввуфла ижтимоий-сиёсий фикрлар» тадкикот кллинган булиб, асосан мусулмон сиёсий намрияада

ислом ва щариатда, давлат уни бошкариш муаммоларига катта ахдмлят берган. Бу бобда мутафаккирлар ислом ягона мафкурага айланган бир шаронтда давлат, уни бошк.ариш Куръон ва шариат к.оидалари асосида олиб борилиши кераклигини таъкидааганликларини, ислом доимо давлат эхтиёжи билан ислом жамоаси манфаатларинп бирлаштирувчи сиёсий кадрият касб этиб келганлиги ^аклда фикр юритилади.

Туртинчи бобда «Темур ва темурийлар давлат ва уни бошкариш муаммолари ^аклда»: деб номлаб Темур ва темурий-ларнинг давлат ва хокимиятни бошкариш га каратилган узига хос хусусиятга эга булган сиёсий таълимотлари умумлаштирилади ва уларнинг сиёсатга, сиёсат . юргазишга булган карашларн уша давр тарихчилари ва уларнинг1 узларипннг асарларй асскмща махсус тадк#к,от кллинади, уларга объектив бахо берилган. Шу билан бирга ушбу бобда Темур ва темурийларншг, уша давр мутафак-кирларишшг одил шох ва мукаммал жамият хакядаги карашлари мухокома кллинган.

Диссертациянинг хулоса кисмида фалсафий-назарий хулосалар, шший-амалий ахамиятга эга болтан тавсиялар берилган булиб, улар мамлакатимиздаги фалсафий, ижтимоий-сиёсий фикр таракхиети хакидаги дунёкарашларимнзни кенгайтиради, халкямизнинг маънавий маданият тарихига янги сахифа булиб киради. < .

SUMMARY

OF THE THESIS FOR THE DOCTOR'S DEGREE PRESENTED BY KARIMOV SOIMNAZAR ON THE THEME:

"The Evolution of Social-Political Conception of Maverannakhr in XIY-XY Centuries"

The Sovereignty of Uzbekistan brought, the scientists' attention to the problems new in form and content, namely the national-cultural heritage being the main starting point of our progress both in methodological and theoretical , viewpoints. The problems of cultural heritage of the XIY-XY centuries thinkers, the period of Renaissance, being the epoch of cultural, social-political heritage of the East are of great scientific significance.

The questions of social-political conception of the medieval period (XIY-XY centuries) had not yet been thoroughly studied. We could hardly name special monograph on the problem. The present scientific research work has compiled from the original sourcesof the manuscript fund of the Institute of Oriental Studies named after Abu Raihon Biruni, the library' fund of oriental manuscripts of the State Samarkand University University named after Alisher Navoi, as well as manuscript fund in Moscow and St.Petersbourgh.

The theoretical values, of the thesis lies in the fact that it is focused on the study of the Social-political conception of Maverannakhr of XIY-XY centuries so meeting a lack of the study of this problem.

Actuality of the scientific approach lies in the fact that on the basis of new methodological ways of research were specially studied the periods of social-political conception of Maverannakhr of XIY-XY centuries.

The following problems had been specifically investigated:

- the beginning of a human being and human Society;

- consideration for a man and the problem of humanism;

- the questions of government and its reflection in Moslem political theory;

-specific peculiarities of-TimurandTiniurids'political viewpoints;

- some peculiarities of Sufists' view to the question of state governing and their opinion on the problem of Ideal

Society and their idea of the Just tzar and so on. On the basis of these views the general tendency of evolution of social-political conception in Maverannakhr of XIY-XY centuries was obtained.

The problems of evolution of social-political conception in XIY-XY centuries had been studied in the light of that period thinkers view, namely Amir Timur, Kasiimi Anvar, Ulygbek, Buchari /Porso/, Siiach Ncniatyllakfi Va/y, Garai, Navoi, Kashifi and others. Those names were revived and &ss islam ifee unjioftant

place in the history' of the ancient land of MAverannakhr again after the Republic of Uzbekistan has been proclaimed independent.

A number of unknown treatise of the Maverannakhr thinkers were thoroughly studied and introduced to the present-day scientists and philosophers and has bccome the main aspects and subjects of scientific discussions.

The first chapter«, of the thesis "The Historic Conditions of the Development of Social-Political Conception in Maverannakhr of XIY-XY Centuries" is dedicated to the study of historical epoch, to the development in cccnomic sphere, to radical changes in fulfillment of economic policy, to the study of material basis of carnalized Tiniur (Tamurlane) and Timurids' state with "its Asian mode of production, to the development of culture and cultural ties to the study of place and role of Islam and Sufism /Tassavuf/ in social-political life of the society.

The second chapters. "The Problem of Man and Society" deals with the analysis of philosophers to the questions of formation and evolution of a Man and human society. The thinkers of that period presented a Man as necessary thing creascd by God and so indicative of His being. Holiness and sacredness of Man and his spiritual essence are determined dy the fact that the word "Man" was first used with respect to the Prophet Muhammad when Islam came into being and long after it Muhammad began spreading the main Man's qualities among the people.

In the chapter Ilia. "Social Political Conception in Islam Shariat and Sufism" great attention is given to the analysis of the following problems: the question of power in Moslem political theory, the state government in Islam and Shariat on the principles of Koran and Shariat. The author had also made a thorough study of the main tendencies of Islam evolution and so came to the conclusion that Islam from its very beginning was used as political instrument in governing and joining of Moslem tribes intoone centralized state under Muhammad Prophet government, so serving the connective in the state and religious needs of the community. .

In the fourth chapter«. "Timur and Timurids about State and the Problems of Government" the critical' analysis of the social-political views of Timur and Timurids is given on the basis of treatise and works of Timurids themselves and the historians of that period. The author gives objective estimation to Timur's views on the state, government, policy, society, Ideal Emir (governor) and others.

In conclusions, the author gives the philosophical-theoretical recommendations, having the scientific-practical value, focused on the widening of the people's view on the evolution of philosophical, social-political conceptions, cultural and spiritual development.

босмлхонлгл топширилди но оч за ».

босншгл рухслт эгилди k0f03

бич ими сош 1/16. офсет босма усули. длловн (СО нусхл. буюртмл 5

уз р фл 'кибернетика» иич5 сига к.лрлш.чи кибернетика инститггииимг босмлхоплсида

ЧОП этилглн. 700143. тошкент. ф. хгжаев. кгчаси 3« уп.