автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Роман Б. Пастернака "Доктор Живаго". Стихи и проза в свете общефилософских представлений писателя

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роман Б. Пастернака "Доктор Живаго". Стихи и проза в свете общефилософских представлений писателя"

РГБ ОЙ

}ч

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВ!7.Ш !ЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

/ на правах рукописи

л /

ИМ ХЕ ЕИ

РОМАН Б. ПАСТЕРНАКА «ДОКТОР ЖИВАГО». СТИХИ И ПРОЗА В СВЕТЕ ОБЩЕФИЛОСОФСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ПИСАТЕЛЯ.

Специальность 10.01.01 ~ русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Санкт-Петербург 2000

Работа выполена на кафедре истории русской литературы Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель: кандидат филологических наук, доцент Г. В. Филиппов

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

ведущий научный сотрудник ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН А. И. Михайлов кандидат филологических наук, доцент М. Ф. Пьяных

Ведущая организация: Санкт-Петербургский университет культуры и искусств

Защита состоится июня 2000 г. в «/часов на заседании

диссертационного совета К. 063. 57. 42. по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата филологических наук в Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Университетская набережная, 11.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке имени А. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета.

Автореферат разослан « » мая 20.00 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета

Доцент А. И. Владимирова

Ш 5(2- Паогерн АК <Г. л. €Зч{о

В целом творчество Б.Пастернака на данный момент изучено обстоятельно. Но, хотя написано много работ (Библиографический указатель (Русские писатели. Поэты (советский период). Т. 18. СПб.: Изд-во Российской Национальной библиотеки, 1995) включает несколько сотен названий и состоит из 473 страниц), тем не менее, они носят преимущественно мемуарный характер: Е. Б. Пастернак («Борис Пастернак. Материалы для биографин. М.: Сов. писатель, 1989», «Борис Пастернак. Биография. М.: Изд-во «Цитадель», 1997»), Н. Вильмонт («Борис Пастернак: Воспоминания и мысли. М.: Сов. писатель, 1987»), А. Гладков («Встречи с Пастернаком. Париж: YMCA-press, 1973»), «Воспоминания о Борисе Пастернаке. М.: Cjiobo-SIovo, 1993», или общефилософский: В. Альфонсов («Поэзия Бориса Пастернака. Л.: Сов. писатель, ¡990»), Л. Флейшман («Борис Пастернак в двадцатые годы. Мюнхен: W. Fink Verl., 1981», «Борис Пастернак в тридцатые годы. Иерусалим: The Magness Press; The Hebrew Univ., 1984» и т. д.). В общем, ряд важных для исследования творчества Б.Пастернака проблем теоретического характера и основ его поэтики пока не изучен. К таким относится, например, проблема соотношения стихотворного и прозаического текстов как на протяжении всего творческого пути Пастернака, так и в пределах одного произведения — романа «Доктор Живаго» («ДЖ»),

Что касается соотношения стихотворного и прозаического текстов в пределах романа «ДЖ», то до сих пор высказывались проницательные мнения о «художественном соотношении» между основным текстом (прозаическим) и стихотворениями Юрия Живаго. Однако конкретно и серьезно не рассмотрено соотношение между стихотворениями и прозой в понимании романа в целом. В данной диссертации мы попытались решить как раз эту задачу. С точки зрения выявления этого единства нами были впервые проанализированы весь прозаический текст и весь цикл стихотворений романа во взаимосвязи. Этим и определяются актуальность и научная новизна предлагаемой диссертации.

Целью диссертационного исследования является рассмотрение соотношения прозаического и стихотворного текстов в романе «ДЖ» на основе философско-эстетических воззрений Б. Пастернака. Для этого перед тем, как рассмотреть их соотношение в романе, мы, прежде всего, попытались определить основы соотношения прозаического и стихотворного текстов на основе философско-эстетическмх воззрений писателя, которые проннзывают все его творчество. Такой подход позволяет нам представить явление совместности прозы и поэзии в романе

как отражение основы творческого миропонимания писателя и, тем самым, выявить его как воплощение единства творчества Пастернака.

Подобная структура диссертации позволяет нам выполнить поставленные задачи:

- определить философско-эстетические основания поэтики писателя;

- рассмотреть их развитие в его творческом мире до романа;

- выявить взгляд Пастернака на историю;

- рассмотреть композиционные принципы случайностей в аспекте мировоззрения Пастернака (в композиционной организации персонажей, человека и природы, жизни и смерти);

- представить композицию и общую характеристику «Стихотворений Юрия Живаго»;

- установить общие черты характера соотношения стихотворного и прозаического текстов через понятие интертекстуальности;

- произвести подробный анализ стихотворного текста («цикла Страстей») в аспекте темы Христа.

Теопетико-методологическая база нашего анализа обуславливается постулатом о содержательности художественных форм, т.е. единстве формы и содержания в искусстве, связанных с тем явлением, что творческое миропонимание реализуется в пределах индивидуальных поэтических систем конкретно (Альфонсов В. Русская поэзия первой половины XX века: творческое миропонимание и поэтические системы (Маяковский и Пастернак; Блок, Хлебников, Заболоцкий). АДД. СПб., 1996. С.5). Поэтому мы исходим преимущественно из систематизации собственных высказываний писателя в ряде автобиографических произведений, в письмах, а также отраженных в ряде мемуарных книг его современников. И вместе с тем рассматриваем художественное воплощение ею общефилософских представлений, кроме романа, также в "произведениях, написанных до романа, что проясняет творческое миропонимание писателя, отмеченное исследователями Ю. Тыняновым, Р. Якобсоном, А. Синявским, 3. Паперным и Л. Гинзбург и др.

Практическая значимость работы состоит в том, что она способствует уточнению представлений о поэтическом мире Пастернака и о соотношении прозы и стихов его романа «ДЖ» с учетом основ философско-эстетических воззрений

писателя. Наблюдения и выводы, изложенные в диссертации, могут быть полезны и дальнейших исследованиях поэтики Пастернака, а также при чтении специальных курсов по истории русской литературы и творчеству писателя.

Апробации работы. Диссертант выступила с докладом на аспирантском семинаре при кафедре истории русской литературы С.-Петербургского университета. Основные положения диссертационного исследования представлены в 1рех научных публикациях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех частей, заключения, приложения, библиографического раздела.

Основное содержание диссертации

Во «Введепии» обосновывается актуальность избранной темы и необходимость анализа формы совместности прозы и стихов в романе «ДЖ» на основе философско-эстетических воззрений писателя. В этом разделе представляются гипотетические суждения о «художественном соотношении» между основным текстом (прозаическим) и стихотворениями Юрия Живаго в качестве предположения для вывода данной работы (начиная с Р. Силбажориса за рубежом и до А. И. Павловского в России).

Часть I диссертации - "Основы философско-эстетических воззрений Б. Пастернака. "Поэтика ряда"" - посвящена определению философско-эстетических оснований поэтики писателя с опорой на его книгу "Охранная грамота", так как именно тогда, на рубеже 1920 - 1930 гг. его общефилософские представления окончательно сформировались. При этом привлекаются и суждения поэта, содержащиеся в эссе "Люди и положения", являющиеся дополнительным автобиографическим очерком к "Охранной грамоте"1.

По Пастернаку, поэзия рождается «из перебоев жизненных рядов, из взаимодействия одних явлений и чувств - тех, которые забегают вперед, - с другими, которые отстают»2. Такие ряды, как любовь, солнце, «свист тоски» обычно в поэзии существуют одушевлёнными, составляют творческие части существования. Поэтому Пастернак говорит о месте, где они находятся, как о «живой вселенной», За границей этих рядов существуют «нетворческие части существования». Они

1 Пастернак 15. Л. Люди и положения И Пастернак Б. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4, М., 1991. С.296. Далее ссылки на это издание даются в тексте с указанием тома и страницы.

2 Альфонсов П. Поэзия !5орнса Пастернака. М., 1990. С. 14.

движутся далеко позади. В последнем отдалении, т.е. на рубеже «живой вселенной» существуют «неодушевлённые предметы», которые также движутся далеко позади. С этими предметами работает наука (для понимания пастернаковских понятий рядов в диссертации представлен рисунок, отражающий ход рядов)

В таких рядах жизни осуществление пели творчества Пастернака заключается в смещении всех рядов, т.е. в помещении нетворческих частей существования в творческие части и в переходе задних рядов в передние. Поэтому в его поэзии снимается граница между творческими частями и нетворческими. То есть, между рядами нет границы. По Пастернаку, это смещение происходит в одной вселенной, в «одноплоскостности», поэтому оно в его творчестве имеет характер смежности, замены и смены. Он «накидывает» «погоду на людей», «страсть на погоду», т.е. смежает их, располагает их рядом.

Исходя из размышлений Пастернака об искусстве в «Охранной грамоте», в диссертации мы предлагаем условно назвать эту его мысль о «рядах» «поэтикой ряда». «Поэтика ряда» относится не только к искусству, поэзии, но и к жизни, в конечном счете, к мировоззрению. Музыка, философия, литература составляют «ряды». У Пастернака поэзия рождалась, заменяя музыку, философию.

По Пастернаку при своем рождении поэзия, искусство руководятся «силой» как высшей истиной, Божьей волей. «Сила» направляет движение жизни, включая художника. Слыша и чувствуя эту «силу», художник творит своё произведение как смещение действительности и чувства («силы»)

Эти эстетические взгляды Пастернака на искусство, «наставленное на действительность, смещаемую чувством», связаны с его общефилософскими представлениями о равноправии «быта и бытия». Предметы и явления жизни являются драгоценными, самостоятельными, и в них заключается сущность, поэтому любой предмет может быть заменен другим. Эти общефилософские воззрения связаны с «поэтикой ряда». Поэзию как духовную сущность жизни «можно заменить» вседневной, бытовой прозой. Явление и духовная сущность, т.е. «быт и бытие» равноправны. Здесь у Пастернака происходят прозаизация поэзии и поэтизация прозы.

Как высшая истина «сила», «длительная лишь в момент явленья», т.е. и момент прохождения, не может сказаться прямо, «реалистично». Поэтому художник иносказательно говорит о чувстве («силе») через образ, слово, не поддающееся цитированию. В этой связи у Пастернака в искусстве говорит не

человек, а образ человека. Кроме того, образ как средство искусства рождается «при прохождеиьи сквозь» жизнь силы. Поэтому истины искусства являются не «правдой» человека, а «истинами, законами силы».

«Поэтика ряда» также определяет нравственные воззрения Пастернака в искусстве. 1:сли у Пастернака искусство подчинено силе, то «нравственность» подчинена «лирической истине», искусству. В искусстве также снимается граница, «плотина» между пошлостью и непошлостыо («чистотой»), чувственной любовью и духовной любовыо. В искусстве чувство, любовь «побеждает» «природу», её ограничения.

Общефилософско-эстетические воззрения Пастернака оттеняются в сопоставлении с общефилософско-эстетическими воззрениями Маяковского. Потому что, когда Пастернак отказался от «романтической манеры», это обозначало не только отказ от поэтической системы Маяковского, по и от его целого мировосприятия. В отличие от Маяковского, он, расставшись с такой концепцией, как «зрелищное понимание биографии», построил свои общефилософско-эстетические воззрения. «Сила» как высшая истина заменила «эгоцентризм», «героизм».

В Части II - "Предыстория н история создания романа «Доктор Живаго» в свете общеэстетическнх представлений Б. Пастернака» - рассматривается, как философско-эстетические основания Пастернака, «поэтика ряда» развивались в его творческом мире до романа «ДЖ». При этом материалами для анализа послужили прежде всего книга лирики «Сестра моя - жизнь» и поэмы "Девятьсот пятый год", "Лейтенант Шмидт", "С лекторе кий", так как именно здесь окончательно сформировались «натурфилософия» и «историософия» Пастернака. В этом разделе основы пастернаковской «поэтики ряда» расскрываются через следующую конкретизацию: 1. Уподобление человека и природы; I. 1. Образ поэта; 2. Отождествление жизни и искусства; 2. 2. Прозаизмы; 3. Случайность; 4. Историософия.

«Поэтика ряда», связи по смежности отражают миропонимание Пастернака

как единство вещей между собой, целого и части, человека и природы, шире -

окружающего мира. Метафора выполняет связующую роль не «по сходству», а з

именно «по смежности».

1 См.: Синявский А. Д. Поэзия Пастернака // Пастернак Б. Л. Општюрения и поэмы. М., Л., 1965. С.17

Как показано и в названии книги «Сестра моя - жизнь» и потом объяснено Пастернаком в стихотворении 1936 г. «Все наклоненья и залоги...», жизнь для него - это alter ego. Жизнь и человек составляют неразрывное единство человека и природы4. В связи с таким уподоблением человека и природы "пейзаж"3 в творчестве Пастернака является не "объектом изображения", а "субъектом действия", главным героем и "двигателем событий".

В связи с мыслью о единстве человека и природы строится образ поэта, художника («лирического героя»). В отличие от Блока, Цвегаевой, Маяковского, Есенина, у Пастернака этот образ сравнительно редко дается от первого лица, он не выделен, не развернут как вполне самостоятельный, обособленный характерг\ У него мир говорит за поэта и вместо него, как в стихотворении «Душная ночь». В стихотворении «Плачущий сад» воплощается равенство «я — сад».

В художественном представлении Пастернака поэт и природа как бы меняются местами. В этом своеобразные «перевернутость», «опрокинутость» поэтических воззрений автора.

Среди главных понятий Пастернака не только единство человека и жизни, но и единство искусства и жизни. Источником поэзии является сама жизнь, поэт же — её «соучастник», «соавтор». И это утверждалось Пастернаком в указанном выше стихотворении 1936 г. «Все наклоненья и залоги...». Поэтому у Пастернака процесс творчества связан с «восприятием» действительности. При этом Пастернаком подчёркиваются именно «сила, чистота, непосредственность восприятия», «свежесть взгляда», обновленный взгляд на мир, ощущение первозданости всего, а также «остранение».

Стремление воспринимать действительность, мир свежо, новыми глазами приводит к тому, что Пастернак придаёт повседневности, житейской прозе значимость, возвращает им "утраченную свежесть".

Как подробно показывает Цветаева в "Световом ливне", прежде всего поэзия Пастернака характеризуется обилием быта, подробностью его и "прозаичностью"

4 Здесь природа обозначает весь окружающий человека мир, целиком.

5 Здесь слово «пейзаж» употребляется в качестве синонима природы как равноправного действующего лица (в отличие от традиционно выделяемой в литературоведении фоновой пейзажности).

6 Синявский А. Д. Поэзия Пастернака. С. 16

его 7 Пастернак- вводит в поэзию ячык жизни, разговорную речь. Стремление к сближению с языком жизни в поэзии Пастернака связано не только со словами, выражениями, оборотами, но и с синтаксическим и ритмическим строем. Синтаксический и ритмический строй опускают, как в обиходе, некоторые связующие звенья.*

Через такие "прозаизмы" поэзия, искусство становятся подлинными, отражающими саму жизнь. Здесь снова открывается "поэтика ряда", совмещения, "столкновения" высокого и низкого, книжного и разговорного. У него "проза является источником поэзии".

"Поэтика ряда", мысль о единстве мира основана на законе случайности.

Зга случайность взаимосвязи, взаимопроникновения по смежности отражает "присутствие силы", направляющей жизнь, не объясняющейся логично, прямо "реалистично". Об этой случайности связи вещей и поэзии Пастернака Ю. Тынянов пишет: "Случайность оказывается более сильной связью, чем самая тесная логическая связь"9. Кроме того, "чем случайней, тем вернее слагаются стихи навзрыд" (1, 47). "Непривычные ассоциации", связи вещей, подчинённые случайности как элементу "общего духа" всего искусства, обретают "жизненную истинность" (напр., стихотворение "Звёзды летом").

Уподобление человека и природы, отождествление искусства и жизни, случайности, доминирующие в книге "Сестра моя - жизнь" как "первооткрытии" Пастернака, продолжаются в прямой исторической теме в эпических поэмах 20-годов, непосредственно обращающихся к истории.

Прежде всего, как сказано в его письмах 1927 г., для Пастернака Октябрь является не исключительным "липом или предметом" в истории, а естественным явлением. И у него то, что составляет историю - это повседневность, "обыкновенная" жизнь. История, революции ивляштся элементом естественной природы, "обыкновенным" явлением жизни. Поэтому они не разрываются вдруг, а повторно текут, бесконечные, как течение жизни.

7 См.: Цветаева М. Световой ливень: Поэзия вечной мужественности // Соч.: В 2 т. Г.2. М, 1988. С.332-336.

* См.: Синявский А.Д. Поэзия Пастернака. С.28

9 Тынянов Ю. Н. Промежуток // Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 185

В поэмах "Девятьсот пятый год" и "Лейтенант Шмидт" "поэтика ряда", мысль связи по смежности (равноправие, отождествление человека и природы) воплощается, прежде всего, на уровне сюжета. В поэме "Девятьсот пятый год" в непосредственной исторической теме совмещались лирические воспоминания самого автора (субъективное начало) и реальные исторические события (объективное начало). В отличие от Маяковского (см. поэмы "Владимир Ильич Ленин", "Хорошо!"), не принимающего самостоятельность личности в истории, связывающего все личные переживания с классовым сознанием и переживаниями, Пастернак показывает личные переживания ("чувство мальчиков, мировоззрение") как значительные и свободные.

В поэме "Лейтенант Шмидт" "авторские описания", картины времени, эпохи "перебиваются" и совмещаются с письмами и дневниками Шмидта (часть1, главы2,3,8; частьЗ, глава1 и глава8 — речь его на суде). Личные переживания, чувство любви и время, исторические события выстраиваются в один ряд, в котором отделить одно от другого невозможно.

Закон случайности как присутствие, выражение стихии, "силы", высшей воли в поэме "Лейтенант Шмидт" воплощается в настернаковском понимании личности в истории, то есть судьбы отдельного человека. Пастернак подтверждает стихийность истории, показывая судьбу избранности ("избраиья") Шмидта и его подчиненности стихии. Здесь снова открывается равенство личности как "части" и истории как "целого".

В двух поэмах "поэтика ряда", равноправие "быта и бытия" воплощается и в конкретной манере изображения исторической картины. По большому счету, в поэме "Девятьсот пятый год" революция воплощается через реакцию разных людей, "отдельные сцены" в каждой главе: отцы и дети, мужики и фабричные, моряки и студенты. Кроме того, разнородные предметы и понятия в перечислениях поставлены в один ряд, совмещены. Вещи, расположенные рядом, тесно связаны друге другом, складываются в целостную историческую картину. Это достижение целостности бытия, сущности через части, подробности отражает мысль о том, что каждая вещь драгоценна. В поэме "Лейтенант Шмидт" широкие исторические характеристики также нередко даются через конкретные предметы и явления (напр., сцена суда и др.).

В поэмах изображение "целого", бытия истории через "части", подробности приводит к тому, что в романе в стихах "Спекторский" сам "фон", на котором

I I

развернуто действие, до предела активен и сплоил, и рядом оказывается передним планом.

В романе в стихах "Спекторский" через случайные встречи одного человека с тремя женщинами и их отношения показывается свободная, самостоятельная личность в истории.

В отличие от двух поэм, в '»том романе особенно господствует закон случайности. Вместе с крайностью этого закона "нетеройность" Спекторского и его "пассивность", "безволье", и одновременно его подчиненность стихии истории подчеркиваются еще больше. Но, не только через широкий "спектр", на фоне которого помещен Спекторский, но и через "поэтическое зрение Сергея", его "частную жизнь" Пастернак стремится дать жизнь "как подробность". Соединения, связи между вещами, человеком и природой изображаются через восприятие Спекторскнм, и здесь тоже открывается "ноэгикЗ ряда", мысль о единстве мира.

В романе "Спекторский" сюжетные линии не связаны, даже отсутствует настоящий герой. 1-"слн рассматривать эю с точки зрения традиционного романа, то можно сказать, "Спекторский" - это очевидная неудача. 11о в свете "поэтики ряда" можно сказать, что Э1и случайности служат особому намерению Пастернака, как и в поэме "Лейтенант Шмндг". То есть это желание показать своего рода подчиненность человека стихии природы, доверие к самой жизни, а не утверждение воли человека в истории (ср. определение Пастернаком романа как "своего Медного всадника" в письме к О. М Френденберг (20. К). 1930)).

Во время работы над романом «Спекторский» Пастернак писал прозаическую «Повесть». Он хогел дополнить недостаток стиха для «характеристик» и обсуждения исторических, общественных и реальных вопросов через прозу и одновременно создать саму но себе «самоетошельную», совершенную прозу. "Спекторский" является экспериментальным произведением. Стремление к совершенной прозе, к роману, объединяющему эпическое и лирическое начала, приведет в будущем к созданию одного "романа в прозе" "ДЖ", где два начала соединяются в одном произведении. Далее в диссертации изложена краткая история создания романа "ДЖ" с точки зрения осуществления мечтаний Пастернака о "большой прозе".

В Части III-«Роман «ДокторЖиваго». Стихи и проза» - рассматривается именно соотношение прозаического и стихотворного текстов с параллельным их анализом на следующих уровнях: главная идея, композиционно-сюжетная

организация, особенность стиля. Эта часть состоит из трех глав. В Главе 1 -«Философия истории» - рассматривается взгляд автора Пастернака на историю как одна из главных идей романа.

«Поэтика ряда» проявляется в романе сквозь призму философии истории. Она у Пастернака является философией природы, самой жизни. Пастернак находит опору этой своей философии в Библии (Евангелии), точнее, в образе Христа.

В связи с замыслом романа под словами «мое христианство» Пастернак подразумевал свое мироощущение. То, что в романе его интересует, это -«историческое христианство». То, что взгляд автора Пастернака на историю является одной из главных идей данного произведения, подтверждается композицией романа. Слова Веденяпина об истории в первой части повторяются в стихотворении «Гефсиманский сад» 17-й части через поэтическое воплощение (как бы звучат, как эхо).

Историческое понимание Пастернаком христианства отражалось уже в «Охранной грамоте» в его высказывании об основательном понимании Библии. Трактовка Пастернаком Библии, его понимание ее соответствует пониманию им жизни на земле. У Пастернака Библия, как история человечества, составляет еще одну действительность, жизнь.

«Поэтика ряда», прежде всего, проблема «части» и «целого» в романе воплощается в равноправии «личности» и «коллектива» в рассуждениях об истории Веденяпина и его последовательницы Симы.

По Веденягшну, Христос является моделью личности, личного отношения к миру. Им история личности начиналась. Поэтому через память о своей личности «в потомстве», в наследстве каждый человек обретает бессмертие. Ключ к этому бессмертию также находится в сущности личности Христа, как воплощения бессмертия - именно в «любви к ближнему»; в «свободной личности»; в «жизни жертвы». По в центре философии истории Веденяпина находится равноправие истории личности и истории коллектива. Потому что в историческом христианстве центральный образ, центральное понятие являются жизнью во всем объеме. Он придает значение тому, что в образе Христа равноправно соединены Бог и человек,_ земное и небесное, бытовое и абсолютное, потому что земная жизнь значима и самоценна. Историю направляет стихия самой жизни. У Пастернака историософия проявляется в форме «христоцентризма» (II. Вильмонт), связанного с его

верой в землю, земную жизнь с точки зрении этого исторического христианства.

В отличие от Веденяпина, Симы, история Юрием Живаго познается в его единстве с жизнью природы и в свежей интуитивной близости к сущности живой жизни, истории, потому что для него сама жизнь, история больше, чем философия, теория, и является началом бытия.

В Главе 2 - «Комиозициошю-сюжетиая организация романа» - рассматриваются композиционные принципы случайностей романа в мировоззренческом аспекте Пастернака. Эта глана включает разделы: 2. I. Общая композиционная организация персонажей романа; 2. 2. Композиционная организация человека и природы; 2. 3. Композиционная организация жизни и смерти.

Содержание романа - это история случайных встреч героев в разное время и в разных обстоятельствах. Главная сюжетная линия - линия Юрия Живаго и Лары. Как в поэме «Лейтенант Шмидт», в романе личные переживания, рассказ о любви и исторические события равноправно выстраиваются в одном ряду. Но в «ДЖ» кроме проблемы параллели «части» - «целого», решается проблема параллели «судьбы второстепенных персонажен» и «судьбы главных героев». Рядом с сюжетной линией Юрия Живаго и Лары параллельно движутся «побочные» сюжетные линии второстепенных и эпизодических персонажей одновременно. Случайные встречи, совпадения обстоятельств и пересечения судеб происходят и «ДЖ» не только между главными героями, но и между ними и второстепенными или эпизодическими персонажами. Это позволяет случайностям играть более сложную роль в романе, чем в «Спекторском».

В случайностях второго ряда на сцепе действия присутствует главный герой Юрий Живаго. В случайностях третьего рода (между самыми второстепенными, эпизодическими персонажами) главный герой Живаго отсутствует на сцене действия, а в 10-й же части оп вообще не присутствует. В случайностях двух ситуаций персонажи, принадлежащие другому миру или живущие отдельно друг от друга, вроде бы случайно расположены рядом, но в результате между ними возникают тесные связи. ("Чем случайней, тем вернее слагаются ст ихи навзрыд"( 1, 47)).

В отличие от "Сестры моей - жизни" и "Спекторского", в "ДЖ" один персонаж, расположенный рядом с другим, действительно под властью закона случайности оказывает влияние на судьбу другого. При этом здесь особенно

большую роль играют так называемые "эпизодические лица". Они не забываются автором в романе и обретают свой смысл существования в сюжетосложении прямо или косвенно, появляясь вторично. Они имеют свою жизнь и самоценность. Через связи и «скрещенья судеб» персонажей, расположенных вроде бы случайно рядом, в романе создается теснота мира, единство мира. При этом Пастернак поставил своего главного героя рядом с персонажами как равноправное существо, «часть».

Кроме того, сложность применения закона случайности в романе заключается в том, что эти случайные встречи, пересечения судеб и совпадения обстоятельств не всегда осознаются персонажами и не сразу выясняются ими. С одной стороны, эти неузнаваемые случайные совмещения отражают и передают закономерность в жизни. С другой стороны, через дальнейшие новые столкновения они воплощают мысль Пастернака о предопределении в жизни. К такому случаю принадлежат прежде всего случайные совмещения главных героев —Живаго и Лары.

По ходу действия романа мы постепенно узнаем предопределенные и «фатальные» скрещения их судьбы. Можно рассмотреть композицию романа целиком с точки зрения завязки и развязки их случайных столкновений. Лара и Живаго трижды имеют возможность объясниться (в ч. 5, 9, 13) И н соответствии с развитием их отношений, т.е. их близости, их объяснения также становятся более совершенными и полными. Наконец, в 13-й части они вместе полностью осознают предопределение скрещения их судеб.

«Предопределение» встреч главных героев и скрещения их судеб, основанных па законе случайности, непосредственно показывает присутствие «силы», высшей воли, независимой от воли человека. Вместе с главными героями все действующие лица романа оказываются иод влиянием закона случайности, воплощения высшей воли, «силы».

Композиция романа построена именно на противоположности припиши этой высшей воли и отказа ог нее (утверждения волн человека). Параллельно с объяснениями, разговорами Живаго и Лары, в романе целиком приводятся высказанные и невысказанные (те. реальные и внутренние) споры между Живаго и революционерами по проблемам истории, революции, личности.

С начала романа в образах трех мальчиков-друзей проступают их позиции, отношение к их окружающему миру.

Позиция подчиненности «высшей силе» природы, жизни у Юрия Живаго противоположна позиции представителей «переделки вселенной» В романе Юрий

Живаго, по большому счету, два раза «принужденно» отделяется от своего дома, семьи, работы и, тем самым от «жизни». Две воины, мировая и гражданская, нарушили и остановили, как и у всех, его настоящую и Собственную жизнь.

Находясь на фронте, сначала но время мировой войны, потом при Временном правительстве, Живаго пи дел у нового комиссара Гипца в кабинете уездного Мелюзеева тя>у к трибуну, ораторству и «ноу», и наивноаь. Нму казалось, что псе это не связано с самой жизнью. Живаго хочется вернуться от этого «бездарного» круга и пустого «словогопореиия» в сердечное единство с тихой природой и «возобновление существования» и к себе.

Как у Гинца, у большевика Ливерия Юрий Живаго видел «младенчество, близорукость» (и «самоослеплепие») в его отношении к жизни, чиру. Прежде всего критикуя его идею переделки жизни, он говорит о самоценности ее, о ее высшем начале, стихии, в конечном счете, о присутствии высшей воли, независимо от воли человека. В отличие от Юрия Живаго, такое отношение революционеров, Ливерия к жизни как предмету переделки приводит к утверждению воли человека против высшей воли.

Авторская позиция как философия предопределенности нсюрии проявляется во 2-й части в сцене забастовки на Московско-Брестской железной дороге. Упоминая о «заблуждении» революционера Тниерзина, Пастернак подчеркивает, что забастовка начиналась не по «плану» одного руководителя, представителя, а по воле истории, народа.

В отличие от Живаго, люди, революционеры, стремившиеся к переделке жизни, прошв своей воли разрушают свой дом, семыо и, в конечном счете, приходят к собственной гибели Такова жизнь солдат Иамныла Папаха и революционного деятеля Стрельникова.

«Закопченное явление ноли», Стрельников, «упрощая миропорядок», не видевший самой жизни, разочаровался в жизни. Он сам решил стать «судьей между жизнью и коверкающими ее темными началами, выйти на ее защиту и отомстить за нее» (3, 251) и «стал дуться на ход событий, на историю» (3, 399). За такое зло против истории и «вызывающие сумасбродства» Стрельников болезненно боялся своей наступающей гибели и жалел о содеянном. 11о I (астернак поставил своего героя Юрия Живаго рядом с революционерами вровень, в единстве с ними, через тесные связи на основе случайности, и иногда через их близость в характере с ним. ! 1араллельпо с этими болезненными помешательствами «высокий и светлый

характер» Стрельникова и его честность неоднократно упоминаются Живаго и Ларой, самим автором. Сам Юрий Живаго чувствовал свою близость с ним.

Если в 5-й части показано положительное отношение Живаго к революции, то в 9-й части оно переходит в резкое осуждение ее и ее «вдохновителей». Живаго осуждает революционных деятелей за их «неодаренность», то есть неспособность жить настоящей жизнью, и критикует «выдумки и пустоты» революции. И подчеркивает самобытную ценность и начало бытия. Хотя отношение Лары к революции иное, чем у Живаго, она понимает самоценность жизни, действительности и ее «соприкоснование», совмещение, единство, а не разделение. У нее уже существует связь с Живаго «по смежности», то есть его влияние. Как Живаго, Лара тоже тянется к «дому», семье, бытовой и простой личной жизни, а не к пустой «переделке вселенной» в маштабе земного шара.

В 13-й и 14-й частях происходит последнее объяснение, выясняются суть их любви и их главные мысли и одновременно мысли самого автора о жизни, революции, истории окончательно полностью исчерпываются. Лара является самой жизнью и олицетворением, воплощением природы, окружающего мира. Поэтому, как свидание Спекторского с Ильиной («Спекторский»), встреча, «совместность» и любовь Живаго и Лары означали его встречу, единство с природой, жизнью и отождествление человека и природы. В их любви, скрещении судеб они ощущали участие в единстве мира, подчинение «высшей силе земли и неба». Кроме того, от Лары, природы, самой жизни Живаго получает радость существования, чувство части природы, «откровение и узнавание» о себе, о жизни, в конечном счете, творческий дух и произведение из жизни. Такое подчинение Живаго и Лары высшей силе, стихии жизни и их отождествление с природой отражают главную мысль романа о единстве мира.

Мысль о единстве мира романа воплощается и в единстве жизни и смерти. Это отражается и в особенности композиции романа.

Мысль Живаго и самого автора о преодолении смерти конкретно выражается в рассказе Живаго о бессмертии и о «памяти» Анне Громеко. По его словам, после смерти человек через «память» других о нем, их сознание о нем продолжает существовать. Именно к этому мотиву «памяти», к мысли о бессмертии через «память» применяется принцип композиции романа. Роман содержит историю жизни героя Живаго. Но на самом деле он начинается именно со смерти матери героя, ее похорон (с речи о «вечной памяти») (ч. 1) и кончается, не считая его

смерти и похорон (ч. 15). рассказом о его потерянной дочери и его тетради стихотворений (ч.16). Наконец, последняя часть (ч.17) целиком посвящена стихотворениям героя Юрий Живаго, поэтому снова восстанавливает «память» читателей о нем. В конечном счете, через «память» он обретает бессмертие.

Мысль о единстве смерти и жизни конкретно воплощена в романе также через их случайное смещение рядом. Например, в 15-й части Живаго (в трамвае) снова случайно расположен рядом с мадемуазель Флери (на тротуаре), и после его смерти это означает совмещение его смерти с ее жизнью.

Кроме того, в той же 15-й части говорится о совместности гроба Живаго и цветов. Говоря о том, что растения являются ближайшим соседом смерти Живаго, автор намекает па то, что смерть Живаго только является «превращением жизни», се другой формой, а не отделением от нее. И что за его смертью следует его воскресение. Это подтверждается параллелью со случаем воскресения Христа.

И на самом деле при своей жизни герой Живаго испытал такое воскресение после состояния бреда между жизнью и смертью, когда он заболел тифом (6-я часть). Во время состояния бреда у него была мысль о том, что смерть соприкасается с жизнью, является превращением жизни, поэтому после смерти происхЬдит воскресение. Во время похорон Анны Громеко (3-я ч.) Живаго также, нашел подтверждение своей мысли о единстве смерти и жизни в «Откровении Иоанна», где говорится о страшном суде, смерти и одновременно о воскресении, вечной жизни.

Главные философско-эстетические мысли романа о единстве мира, связи по смежности довольно часто (иногда незаметно) воплощаются и в плане изображения самим автором окружающего своих персонажей мира или в плане восприятия героем Живаго окружающего его мира.

Эти воплощения в романе разделяются на три вида: 1) единство человека и окружающего мира, природы; 2) единство природы на земле и па небе; 3) единство внутри (вешей) и снаружи (природы). В диссертации представлены примеры единства мира этих трех видов. В частности, то, что в романе непосредственно оказывает влияние на героя, - есть единство внутри и снаружи за окном. Особенно «общность» цвета или света внутри и снаружи дает герою радость существования, покой и надежду (в 13-й части, во время прихода в Юрятин). Наконец, это единство позволяет ему творить искусство (14-я част ь).

В Главе 3 - «Стихотворный текст романа. Тема Христа» - дается общая характеристика «Стихотворений Юрия Живаго» и производится подробный анализ стихотворений на евангельские сюжеты, особенно в связи с темой Христа, как ««сквозной» темой всей прозаической части романа».10 Здесь окончательно и наглядно раскрывается характер соотношения стихов и прозы. В соответствии с этой целью глава состоит из трех разделов: 3. 1. Композиция и общая характеристика «Стихотворений Юрия Живаго»; 3. 2. «Стихотворения Юрия Живаго» как «текст в тексте»: общие характеры соотношения стихов с прозой в романе «Доктор Живаго»; 3, 3. Тема Христа: «цикл Страстей».

25 стихотворений - это произведения на разные темы. Они расположены рядом «случайно», равноправно, но получают «связи» - взаимопроникновение. В диссертации рассмотрена структура 25 стихотворений на основе пяти тем-лейтмотивов - Бога, Женщины, Природы, Призвания, Смерчи предложенных 1". Маневичем." В каждом стихотворении для наглядности был выбран один лейтмотив как доминанта.

В общем, по нашим наблюдениям доминантным является лейтмотив природы, как в книге лирики «Сестра моя - жизнь», что отражает мысли автора об искусстве как «органе восприятия» жизни и уподоблении человека и мироздания.

Вместе с доминантой природы, с точки зрения стиля, стихотворения насыщены языком жизни, разговорной речью и изобилуют бытом, особенно городским (напр., "Дето в городе", "Бабье лето", "Свадьба", "Рождественская звезда", "Рассвет", "Земля" и т.д.). Здесь также воплощается "поэтика ряда" - "прозаизмы", прозаизация поэзии в связи с простотой стиля.

В связи с лейтмотивом Бога, главным композиционным принципом стихотворений мы предлагаем назвать совмещение «евангельских сюжетов» и «сцен живой человеческой жизни» в них. Прежде все! о, в общем плане это совмещение осуществлено о виде смежного расположения стихотворений на христианскую тему (в основном лейтмотив Бога) и стихотворений на человеческую, бытовую жизненную тему (лейтмотив Природы и Женщины). Во-вторых, оно обнаруживается и в пределах одного стихотворения.

К1 См.: Ржевский Л. Роман "Доктор Живаго" Б. Пастернака. Сгиль и замысел 1) Ржевский Л. Прочтенье творческого слова (:литературоиедческие проблемы и анализы) Нью-Йорк, 1970. С. 163-164.

Это воплощение мысли автора о равноправии «части» и «целого» (также бытового и абсолютного), мысли о том, что каждое явление, подробность самоценны. Кроме того, именно совмещение христианского мотива и обыденной жизни, как это передается через мысль Веденяпина о Евангелии в прозаическом тексте, отражает веру Живаго (и Пастернака) в значимость самой жизни.

В данной работе мы сделали попытку осветить стихотворный текст - «Стихотворения Юрия Живаго» на основе двух из шести видов единств, предложенных Н. П. Трофимовой12: единство на уровне композиции цикла как воспроизводящем круговорот времен года, единство внутреннего лирического сюжета, основанное на христианском мироощущении всех сторон бытия. Потому что, во-первых, эти два вида единства пронизывают все стихотворения и, во-вторых, всего шесть видов единства связаны друг с другом, не разделены, поэтому через эти два вида единства могут рассматриваться остальные.

В третьем разделе главы 3 мы более подробно анализировали стихотворения на евангельские сюжеты и выявили их соотношение с прозаическим текстом, обращая на эти стихотворения особое внимание. Исходя из целостности «Стихотворений Юрия Живаго», такое рассмотрение стихотворений на евангельские сюжеты и на евангельскую тему позволяет нам глубже проникнуть в смысл всех 25 стихотворений, а также в смысл целого романа.

В стихотворениях главным образом является образ Христа, который играет ключевую роль для пасгернаковского понимания, истории и «христоцентризма» (как философии истории) и в стихотворениях Юрия Живаго, и в романе в целом. Мы попытались раскрыть через образ Христа в стихотворениях Юрия Живаго «внутреннюю фабулу души» героя романа, его «духовную жизнь», «эволюцию», а также «историко-философское понимание эпохи» самим Пастернаком. Материалом анализа для этого служат следующие стихотворения на евангельские сюжеты: "Гамлет", "На Страстной", "Чудо", "Земля", "Дурные дни", "Магдалина I", "Магдалина И", "Гефсиманскнй сад". Прежде всего, указанные 8 стихотворений тесно связаны, в частности, с мотивами Страстной недели и имеют сходство в том отношении, что они прямо или косвенно связаны с образом Христа.

" См.: Маненнч Г. Доклор Живаго как роман о творчестве // Маневич Г. Оправдание творчества М., 1990 С. 105-106.

См.: Трофимова II. Г1. «Стихотворения Юрия Живаго» как художественное единство // Русский язык в молдавской школе 1989. К» 6. С.58-62.

Кроме того, расположение этих 8 стихотворений «цикла Страстей» вместе со стихотворениями, имеющими непосредственно религиозный мотив и тему во всех 25 стихотворениях (они являлись предметом анализа П.Бодина, А.Тарасьева н Ю.Бёртнесс), выявляется на уровне композиции «круговорота времен года» следующим образом:

Весна (1-я): 1 "Гамлет", 3 "На Страстной"

Осень: 11 "Свадьба", 13 "Сказка", 14 "Август"

Зима: 18 "Рождественская звезда, 19 "Рассвет"

Весна (2-я): 20 "Чудо", 21 "Земля", 22 "Дурные дни", 23 "Магдалина I", 24 "Магдалина П",25 «Гефсиманский сад».

«Цикл Страстей» - 8 стихотворений - объединяется через весну как фон (время года), занимая место начала и конца в «Стихотворениях Юрия Живаго».

В связи с анализом стихов, для понимания общих черт характера соотношения стихотворного и прозаического текстов в романе, подготовки рамок анализа стихотворного текста, прежде всего, во втором разделе главы 3 это соотношение освещается через понятие интертекстуальности.

В единой композиции романа «Стихотворения Юрия Живаго» составляют «чужую речь» (см. 3, 711-712) героя. Это происходит оттого, что, отказываясь от авторства своих стихов, автор Пастернак отдает их своему персонажу. Открывая новое семантическое поле с введением этой «чужой речи» в роман, Пастернак обретает возможность «в концентрированной форме», то есть в стихах, основательно воплотить евангельскую тему. И именно это сочетание в «Стихотворениях Юрия Живаго» автобиографического начала с «чужой речью» (см. 3, 713-714) производит проблему интертекстуальности в соотношении стихотворного и прозаического текстов романа.

В данной работе нас интересует интертекстуальность стихотворного текста, содержащего цитаты из Библии и даже реминисценцию, аллюзию, и прозаического текста, включающего стихотворный. Для этого подходящим компонентом является целый интекст как включенный текст в другой текст. Из внешней и внутренней интертекстуальности интекст как включенный текст соответствует последней, "где один текст (интекст) или фрагмент текста включается в другой".13

" Арнольд И. В. Проблемы интертекстуалыюсти // Вестник Санкт-Петербургского университета. 1992. Сер. 2. Вып. 4. №23. С.56

И. В. Арнольд попыталась установить 7 дифференциальных признаков оппозиций для моделирования этих включенных (текстов) - внутренней ннтертекстуальности. Ввиду композиционной организации единства жизни и смерти как расположения интекста-стихов после смерти героя (ч.17), по признаку "функции включения" в "ДЖ" мы предполагаем, в первую очередь, композиционную функцию, а во-вторых, идейно-философскую, имея в виду интекст в форме стихотворений героя, отражающих его внутренний мир.

Среди явлений контактов двух текстов, в частности, отношение «данного текста» и «вводимого текста» как внешнего, введенного «в имманентный мир данного текста», Ю. Лотман объяснил через такую метафору, как «текст в тексте».14 П. Тороп подошел к проблеме контакта между двумя текстами через понятие интекста как И. Арнольд." Это понятие соответствует «тексту в тексте» 10. Лотмана. В отличие от И. Арнольд, он для моделирования интекста обращает свое внимание только па тот общий аспект, как исходный текст переведен в интекст. Условия для формирования торопского интекста стихов, в частности, «цикла Страстей», определяются следующим образом:

Во-первых, прежде всего сходство ситуации Христа, главного образа в стихах, и ситуации Живаго-поэта, главного героя в прозе, а также сходство образов, созданных для описания этих ситуаций. Во-вторых, сходство или совпадение языка (лексики), существующего в двух текстах. В-третьих, сходство природы, окружающей Христа и Живаго-поэта, и сходство способа ее описания. В-четвертых, сходство внутренней веры и мысли Христа и Живаго-поэта.

В отличие от «Мастера и Маргариты», кроме сходства ситуации главных образов и способа введения образов в описания этих ситуаций, такие господствующие сходства как сходства стиля и темы, главной идеи (об истории и жизни) и т. д. составляют перекличку н зеркальное отражение друг друга. Они определяют единство миров стихотворного и прозаического. Поэтому мы предполагаем, что, несмотря на полифоническую и диалогическую форму, контакт двух текстов в «ДЖ» имеет характер монолога и в двух составах, двух формах жанра единого текста - стремящихся друг к другу. Здесь снова обнаруживав гея прозаизация поэзии и поэтизация прозы, то есть «поэтика ряда».

14 Лотман 10. М. Текст в тексте // Избранные статьи. Том I. Таллин, 1992. С. 148-160 " Тороп П X. Проблема интекста//Труды по .¡паковым системам. 1981. № I. С.33-44.

Мы устанавливаем в обобщенном плане основные характеры соотношения стиха и прозы по теории контакта двух текстов следующим образом. «Стихотворения Юрия Живаго», в частности, «цикл Страстей» как интекст, «текст в тексте» включены в прозаический текст. Стихи (интекст) являются художественным миром героя Живаго, а проза (исходный текст) - реальным миром, где он живет. Они, как зеркало, освещают и отражают друг друга В конечном счете, через рассмотрение особенностей контакта двух текстов мы имеем возможность раскрыть еще дополнительный новый смысл. Потому что Христос, воплощенный в художественном мире героя романа, и контекст Библии вводят в реальный мир, где живет Живаго, новое семантическое поле.

В третьем разделе главы 3 рассматривается, как стихотворный текст отражает (переводит) прозаический и одновременно отражается в нем.

В стихотворении «Гамлет» поэт Живаго отождествляется с Христом, а в самом "цикле Страстей" Христос - центральный образ. По если, начиная со стихотворения «Чудо», облик Живаго соотносится с Христом в конкретной ситуации, в этом стихотворении облик поэта освещается в обобщенном плане.

Лирический герой «Гамлета» разносторонне раскрывается посредством взаимопроникновения образов актера, Гамлета, Христа и Живаго. Гамлет Шекспира, как Пастернак его понимал, является деятелем «долга и отречения», «высокого жребия» (см. 4, 416). Пастернак снова подчеркивает закон случайности как присутствие высшей силы. Подчиняясь этой силе, Гамлет посвятил ей свою волю и жизнь. С точки зрения того, что Гамлет является олицетворением воли отца, самоотречения, он имеет сходство с образом Христа. Кроме того, Б. Пастернак считает, что монолог Гамлета «Быть или не быть...» по своей сути одинаков с молитвой Христа в Гефсиманском саду, и тем самым переживание Гамлета о жизни и смерти также схоже со страданием Христа в роковом саду (см. 4, 417). Герой «Гамлета» по сути равен Христу на пороге смерти. Гамлет является ипостасью Христа.

Часть прозы, которая тесно связана со стихотворением «Гамлет», — это часть 15. Путем рассмотрения соотношения стихотворения с прозой мы приходим к выводу, что лирический герой «Г амлета» может конкретизироваться как Живаго, живущий в России в период катастрофы. Как Гамлету и Христу дано предназначение от отца, так в символическом отражении и поэту - Живаго. О предназначении

поэта-Живаго в стихотворении прямо не говорится. По в прозе поэт одухотворен предназначением: слагать стихи и передавать их людям.

Разные образы, перекрещивающиеся в «Гамлете», сводятся к образу Христа как драматическому символу долга и самоотречения. Предназначение Живаго делает его, с одной стороны, судьей своего времени через искусство, отражающее реальность, а с другой - слугой более отдаленного, через наследование такого искусства потомками. Правда, то же относится и к Христу. Образы Христа и Живаго имеют существенное сходство.

В стихотворении "На Страстной" приближающееся воскресение Христа представляется в сопоставлении с приближающимся наступлением весны. В общем плане это проявляется в виде соответствия, единства человека и олицетворенной природы, включающего единство внутри и снаружи, единство неба и земли ("поэтика ряда").

Лирический герой этого стихотворения через олицетворенную природу передает свою веру в воскресение человека и всего сушего, то есть в воскресение космического масштаба. В прозаическом тексте у Живаго воскресение является самой жизнью и законом вселенной, жизнь только изменяет свою форму. В случае человека воскресение заключается в его существовании в памяти других. Эта мысль о бессмертии в стихотворении «Рассвет» выражается через веру в то, что сущность победы заключается в сосуществовании со всем окружающим, в отказе от себя для других.

Созданный в этом стихотворении образ природы и вид служб в Страстной четверг, пятницу и субботу являются почти полным отражением 1—5 глав в 10-й прозаической части ("На большой дороге")."1 Мы видим, что точка зрения Живаго, лирического героя стихотворения, почти совпадает с точкой зрения автора прозы. Содержанием этого стихотворения можно назвать, по выражению Л. Ржевского, продолжение монолога автора.'7 Совпадением голоса героя в стихах с голосом автора два мира стихов и прозы по сути оказываются монофоническим миром, составляя единый мир. Хотя внимание в стихах и прозе обращается на разные вещи, стих и проза дополняют и объясняют друг друга. То есть, хотя описания природы в прозе служат только фоном, для стихотворения "На страстной" они

16 См.: Davie D. The poems of Dr. Zh/vago. Manchester, 1965. P. 56

17 Ржевский Л. Указ. соч. С.160

играют роль комментария. И, наоборот, описание природы в стихах, в свою очередь, играют роль комментария к прозе.

В стихотворении "Чудо" вид Христа сильно напоминает вид Живаго в прозаическом «Окончании» (ч 15/гл.2).18 Мы видим, что это стихотворение поэта-Живаго имеет мотив бесплодности и одиноког о путешествия как необходимое условие для раскрытия этой темы. Для этого оно отрывается от прозаического и библейского текста. «Пустоцвет» и «недаровитость» - свойство смоковницы, проклятое Христом, соотносится со свойствами революции и ее деятелей в прозаическом тексте и является предметом резкого осуждения Живаго19.

В этом стихотворении кроме значения чуда в обобщенном плане как возможности, превосходящей законы природы, у него есть и другое значение. Это - чудо как свойство, которое имеет творчество художника, и оно может сравниваться с чудом в конкретном плане как отдельным проявлением Бога. Эта мысль развивается в стихотворении «Август», посвященном смерти поэта. В последней строфе творчество поэта является эквивалентом чудотворства, божественного поведения. Создания поэта тоже являются чудом. Мы видим, что чудо как тема, проникающая в роман «Доктор Живаго», имеет два значения: значение возможности, превосходящей законы природы, «принуждение», и значение творчества художника. Поэтому элемент чуда является еще одной общностью Христа и Живаго.

В стихотворении "Земля" мы рассматриваем облик Живаго, познающего свое призвание как поэта. Образ природы, единство ее с человеком служат воплощением темы призвания. Проблема этого единства окружающей природы, здесь более углубленного, играет большую роль и и эффектной передаче конкретного содержания призвания поэта.

Собственно говоря, весь роман, включая стихотворный текст, является самим творчеством, выраженным единством мира. Здесь снова обнаруживается совпадение призвания автора прозы (Пастернака) и призвания автора стихов (Живаго), и одновременно единство двух миров - прозы и стихов.

Поэт, подчиняясь высшей воле самой жизни утешать трагичность и горе бытия, добровольно принимает страдание и перед смертью в собрании с коллегой-

18 Davie D. Op. cit. P. 135

" Крепе M. «Доктор Живаго». Христианство и революция // Крепе М. Булгаков и Пастернак как романисты. Анализ романов «Мастер и Маргарита» и «Доктор Живаго». Ann Arbor, 1984. С.40-41.

поэтом оставляет свое завещание, чтобы его предназначение вспоминалось и его воля вечно продолжалась. То есть, поэт Живаго видит свое предназначение в создании искусства, подчинении эпохе и жертве, соозветстуя предназначению и образу жизни Христа!

Первая часть "Дурных дней", описывающая Христа, предчувствующего приближающуюся гибель, конец, отражает фальшивую идеологию новой власти после гражданской войны, окружающую Живаго, и окружающих его антагонистов, тонущих в ней. И чудеса, творившиеся Христом в его прошлой жизни, параллельны творчеству Живаго (особенно в 14-й части). Вид Христа перед смертью схож с видом поэта, оглядывающегося в сходной ситуации на чудесные творения, созданные им в его жизни и одновременно их создающего. В этом стихотворении снова подчеркивается чудотворства как общность, связывающая Христа с иолом.

Образ Магдалины в "Магдалине Г' и "Магдалине II" характеризуется следующим образом. Мы видим, что ее ученичество достигает совершенства именно в "Магдалине 11". Она в "Магдалине 1" еще находится в таком состоянии, что спрашивает о жизни, смерти, вечности и муке на кресте. Л в "Магдалине II" она стала способной предсказывать, как Христос„она понимает безмерную муку Христа и смысл его смерти и имеет веру в свое участие в ею воскресении через свое воскресение к новой жизни. Через разделение с ним страдания, смерти и воскресения она объединена с ним. Как и у него, у нее святое н светское, высокое и низкое равноправно сосуществуют. Она (человек) имеет равноправие с ним (Богом).

Этот смысл ее образа уточняется и расширяется через соотношение с прозой. Равенство между Христом и Магдалиной мол сет быть освещено определением Симой Страсти.

Вместе с тем образы Магдалины и Христа соответствуют образам Живаго и Лары, находящимся в единстве, ищущим живой жизни свободной личности против фальши, характерной для революционной идеологии. Хотя Лара, оставив Живаго и снова уехав по предложению Комаровского, имеет отличие от Марии в стихах, по сути, близка ей. Живаго схож со Христом в том, что он является "крепостью", спасителем Лары и одновременно духовным учителем, принимающим с большой любовью ее, падшую женщину, и живет жертвенной жизнью, определенной ему судьбой.

"Гефсиманский сад", вершина "цикла Страстей" и^ его последнее стихотворение, еще раз повторяет проблему, заданную в рассмотренных стихотворениях, в частности, в "Гамлете". Эта проблема означает именно тему смерти, которую можно считать, в конечном счете, основной темой рассмотренных стихотворений, и в этом стихотворении ситуация смерти, в которой находится герой, более ярко передается через пространство Гефсиманского сада.

В этом стихотворении, где отражается более всего библейское содержание как подтекст, с появлением голоса поэта Живаго (и самого Пастернака), слившегося с голосом Христа, в последних трех строфах говорится о проблеме истории, значительно отрывающейся от библейского контекста. Как обнаружено через отношение с прозой, стихотворение "Гефсиманский сад" вмещает взгляды Веденяпнна, Живаго и самого Пастернака на историю - "христоцентризм" -, является действительно поэтическим воплощением Христа и завершает не только 25 стихотворений Юрия Живаго, но и роман "ДЖ" в целом

В заключении подводятся итоги проделанной работы, формулируются основные выводы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. О стихотворении Б. Пастернака "Гамлет" (К проблеме взаимоотношения стихов и прозы) // От Ивана Грозного до Бориса Пастернака: Статьи о русской литературе. Вып. 2. СПб., 1998. С. 185-193.

2. "Поэтика ряда" Б. Пастернака: философско-эстетическне основания // От Василия Жуковского до Николая Гумилева: Статьи о русской литературе. Вып. 3. СПб., 1999. С. 163-173.

3. Предыстория романа "Доктор Живаго" в свете общеэстетических представлений Б. Пастернака // От Константина Батюшкова до Михаила Бахтина: Статьи о русской литературе. Вып. 4. СПб., 2000. С.106-129.