Русская сельская молодежь

Бояк, Татьяна Николаевна

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская сельская молодежь"

РГб од

-з 'Л®

На правах рукописи

Бояк Татьяна Николаевна

РУССКАЯ СЕЛЬСКАЯ МОЛОДЕЖЬ: ПРАЗДНИЧНО-ОБРЯДОВЫЕ ТРАДИЦИИ В ЕЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЯХ (НА МАТЕРИАЛАХ БУРЯТИИ)

22.00.04 - социальная структура, социальные институты и процессы

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Улан-Удэ 2000

Работа выполнена на кафедре социально-философских дисциплин

Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств

< ' î

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

И.И. Оспнский

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

ВЛ. Затеев -кандидат философских наук C.B. Мантуров

Ведущая организация - Бурятская государственная

сельскохозяйственная академия им. В.Р. Филиппова

Защита диссертации состоится 23 ноября 2000 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 113.36.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете по адресу: 670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24-а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского государственного университета.

Автореферат разослан 23 октября 2000 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат социологических наук А.Л. Буркина

/>УГ<?. ИХ? о

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Переживаемые современным российским обществом коренные изменения, обусловленные его трансформацией, поставили проблему молодежи, ее предназначения в этих изменениях в ранг наиболее значимых. Будучи динамичным социально-демографическим образованием, молодежь выполняет в обществе важную функцию смены поколений, принимает непосредственное участие я воспроизводстве уже существующих элементов структуры, непрерывно пополняя социальный потенциал страны. Поэтому ее роль в стабилизации и преобразовании всех сфер жизнедеятельности социума приобретает особую значимость.

С другой стороны, характер и содержание деятельности молодежи в обществе, как субъекта социального развития, напрямую зависит от объективных условий социальной среды, предлагающих ей определенные модели социализации, систему ценностных ориентаций.

В условиях кризиса общества, сопровождающегося процессами распада прежней системы ценностей, идеалов, существующих моделей социализации и поиском новых, - формирование ориентаций молодежи, процессы ее социализации протекают весьма противоречиво и неоднозначно. Все больше в ее среде усиливаются тенденции роста маргинализации, тревоги, безысходности. Широкий круг молодежных проблем актуализирует многоаспектность их изучения. В нашем исследовании сосредотачивается внимание на одном из них: определении места и значимости празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи. Образовавшийся моральный вакуум в сознании молодых людей требует своего заполнения смысло-жизненными ценностями, которые бы способствовали стабилизации процессов социализации, формирования ориентаций молодежи. Опыт показывает, что в качестве таких ценностей могут выступать этнокультурные. В системе ценностей этнической культуры традиционный народный праздник занимает особенно важное место. Концентрируя в себе ценности этнической культуры в целом

в яркой, образной форме, он способен воздействовать на систему ценностей индивида весьма интенсивно.

Значимость празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях молодежи обусловлена, прежде всего, тем, что: во-первых, праздник концентрирует в себе нормализующие, регулирующие элементы и тем самым способствует благоприятной социализации молодежи; во-вторых, он содержит в себе национальные и общечеловеческие ценности, которые могут заполнить образовавшийся моральный вакуум в сознании молодежи, сориентировав ее на духовно-нравственные образцы; в-третьих, праздничным традициям свойственна вариантность, вносящая новизну в жизнедеятельность молодежи в соответствии с конкретной исторической ситуацией; в-четвертых, они служат преградой на пути проникновения в сознание молодежи худших элементов так называемой западной массовой культуры.

В связи с этим изучение места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи требует целостного осмысления, многоаспектного подхода, приобретает особую значимость. Это тем более важно, так как основным хранителем народных традиций является село и процессы подъема национального самосознания более активно обнаруживают себя в сельской молодежной среде. При этом русские составляют значительную часть сельской молодежи Бурятии и от характера жизнедеятельности, степени укорененности в их ориентациях этнокультурных ценностей во многом зависит характер развития русского этноса республики в целом, будущее его традиционной народной культуры.

Необходимость в такого рода исследованиях вытекает из требований самой социокультурной ситуации в обществе, нуждающейся в преобразовательных процессах, как села в целом, так и его молодежной среды, в частности.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование сельской молодежи, места и роли в ее ценностных ориентациях празднично-обрядовых народных традиций, находится на стыке многих наук: социологии, этносоцио-логии, философии, истории, социопсихологии, педагогики, культурологии, эт-

нографии, ювенологии. В этом смысле, данная проблема относится к числу сложных и многомерных. Различные ее стороны отражены в многочисленных трудах отечественных и зарубежных "обществоведов, которые имеют большое значение в формировании методологической основы, теоретической базы нашего исследования.

В отечественной социологии проблемы молодежи активно стали изучаться начиная со второй половины 60" годов. С этого времени закладываются основы теоретического осмысления ее жизнедеятельности, формируются научные коллективы и специализированные центры, институты, занимающиеся разработкой молодежной проблематики. Вопросы, связанные с изучением роли и места данной социально-демографической группы в развитии общества, ее интересов, потребностей, ценностных ориентаций, жизненных позиций, поведения, условий адаптации в различных социальных сферах, жизненных планов, резервов социальной активности, - получили широкое, хотя и недостаточно полное научное освещение в трудах многих ученых. Существенный вклад в разработку проблем молодежи внесли такие известные отечественные теоретики, как: Н.М. Блинов, Б.А. Грушин, С.Н. Иконникова, И.М. Ильинский, И.С. Кон, В.Т. Лисовский, М.Н. Руткевич, М.Х. Титма, В.Н. Шубкин и др. Среди западных исследователей, оказавших значительное влияние на развитие социологии молодежи, - труды А. Адлера, Ш. Бюллера, М. Вебера, Ф. Гиддингса, Э. Дюрктейма, Д. Дью, К. Маркса, Р. Мертона, Д. Мида, Т. Парсонса, Р. Парка, Г. Тарда, Ч. Кули, 3. Фрейда, Э. Фромма, Ш. Эйзенштадта, Э. Эриксона, К. Юнга.

В изучении молодежи как объекта и субъекта процесса преемственности и смены поколений большое значение имеют труды А.И. Афанасьевой, Л. Выготского, К. Манхейма, П. Митева, X. Ортега-и-Гассет, В. Фридриха.

Проблемы становления и развития молодежи, особенности ее социализации в современном российском обществе рассматриваются: Л.И. Божовичем, В.Н. Боряз, Л.П. Буевой, С.Н. Быковой, В.П. Васильевым, В.В. Журавлевым, A.C. Запесоцким, О.Н. Козловой, В.Ф. Левычевой, В.А. Луковым, В.И. Переве-денцевым, Л.Я. Рубиной, Б.А. Ручкиным, В.П. Чупровым.

Научная разработка современной концепции досуга молодежи, принадлежит: Л.П. Герасименко, С.Р. Демьяненко, JLH. Когану, В.А. Никончук, Л.И. Новиковой, В.Д. Патрушеву, Ж.Т. Тощенко, Б.А. Трегубову, С.П. Фролову,

A.M. Чекмарёву, Н.Я. Ярошенко.

Обширный круг молодежных проблем способствовал формированию в отечественной социологии множества научных направлений, подходов, принципов к изучению молодежи. К наиболее крупным направлениям можно отнести: психологическое (JI.M. Архангельский, К.С. Кулагин, A.B. Петровский, Д.Б. Эльконин); структурно-функциональное (А.Н. Колесников, Е.Е. Леванов,

B.Г. Мордкович); культурологическое (А.И. Ковалева, В.Г. Немировский, Е.Г. Слуцкий, В.Г. Харчева).

В отечественной социологии в последнее время идет обновление научных подходов к изучению молодежи. Структурно-функционалистические подходы к анализу молодежных проблем, сформировавшиеся еще со времен становления в нашей стране социологии молодежи, сегодня дополняются тезауро-логической концепцией, позволяющей в новом свете увидеть многие сложные и спорные вопросы социологи! молодежи. Стремление создать комплексную науку о молодежи, рассматривающую последнюю в многообразии ее свойств, привело к формированию особой науки о молодежи - ювенологии, изучающей общие проблемы состояния и развития подрастающего поколения комплексно, как социологического явления, с позиций наук о человеке и обществе.

Поскольку молодежь не является социально однородной группой, то значительное место в исследованиях отводится рассмотрению ее по территориально-поселенческому признаку, позволяющему осветить проблемы городской и сельской молодежи. В разработку проблем сельской молодежи, особенностей ее жизнедеятельности в обществе внесли вклад такие отечественные ученые, как: В.М. Буровин, И.Т. Гуцу, Н.Р. Касьянов, Э.М. Кац, Б.В. Князев, И.Т. Левы-кин, Т.Ф. Логвинова, A.A. Паскарь, С.И. Плацкий, И.М. Слепенков, B.C. Устинов, Л.В. Шестакова и др.

В Бурятии вопросы развития молодой интеллигенции на селе, источники ее формирования, профессиональные ориентации сельской учащейся молодежи освещаются в работах Н.К. Елаева, И.И. Осинского, Ю.Б. Рандалова.

В анализе социальных процессов, протекающих в сельской молодежной среде, места этой социально-демографической группы в структуре общества, важное значение имеет обращение к трудам ученых, занимающихся исследованием проблем села в целом, таких как: Ю.В.Арутюнян, И.И. Бодюл, П.П. Великий, Т.И. Заславская, Р.В. Рывкина, П.И. Симуш, В.И. Староверов, А.И. Сухарев, В.А. Тихонов и др.

Вместе с тем, следует отметить, что большинство исследователей, занимающихся исследованием сельской молодежи, не дифференцируют ее по национальному признаку. Поскольку в нашей работе рассматривается русская сельская молодежь Бурятии, поэтому для нас было важным обращение к трудам ученых, в которых освещаются те или иные стороны образа жизни русских, их национального характера, самосознания, социальной адаптации в этнически неоднородном регионе, специфических особенностей жизнедеятельности, их роли в развитии общества. В разработке тех или иных проблем национального развития русских в современных социальных условиях приняли участие такие исследователи, как: Э.А. Баграмов, Г.О. Брицкий, М.В. Денисенко, В.И. Затеев, A.A. Исаев, Б.Г.Капустин, З.В. Сикевич, Е.С. Троицкий, Д.Е. Фурман, Е.Б. Шестопал.

В изучении и анализе ценностных ориентации русской сельской молодежи для нас был важен учет теоретического опыта, накопленного отечественными учеными в области аксиологии. Это, прежде всего, работы таких авторов, как С.Ф. Анисимова, А.И. Афанасьевой, Л.А. Беляевой, О.Г. Дробрницкого, А.Г. Здравомыслова, Н.И. Лапина, В.Б. Ольшанского, Л.Н. Столовича, Н.З. Чавчавадзе, В.А. Ядова. Те или иные аспекты изучения ценностных ориентации молоденси отражены в трудах: H.A. Аитова, В.Г. Алексеевой, Е.М. Амелиной, А.И. Арнольдова, В.М. Соколова.

В определении места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях сельской молодежи важным для нас было обращение ь трудам отечественных и зарубежных ученых, в которых освещаются те ил!: иные аспекты традиционной народной культуры. Значительный вклад в изучение традиций, обычаев, обрядов внесли: А.А.Багданов, Э.А. Баллер, Ф.Ф. Боло-нев, М. Вебер, Г. Гадамер, М.М.Громыко, Э. Дюркгейм, Н.М. Закович, Н.С Злобип, П.П. Кампарс, Н.И.Кареев, М.М. Ковалевский, Э.С. Маркарян, Э.Л Мелконян, В.Д. Плахов, А.А.Потебня, А. Радклиф-Браун, Г. Райт, У. Самнер, Г Спенсер, И.В.Суханов, Д.М. Угринович и др.

Разработке разных аспектов празднично-обрядовых народных традиций, их роли в жизнедеятельности общества и человека посвящено немало научных трудов. Так, праздник, как социокультурное явление, целостная картина мира, освещается М.М. Бахтиным, К. Жигульским, А.И. Мазаевым, И. Фейзингом, Д. Фрейзером. Значительный вклад в изучение истории празднично-обрядовой традиционной культуры внесли: А.Н.Афанасьев, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, О.В. Немиро, В.Я. Пропп, В.И. Чичеров.

В понимании природы праздника, социальных функций, игровых механизмов его воздействия на личность большое значение оказали работы М.М. Бахтина, Я.П. Белоусова, А.Ф. Бенифанда, К. Бюллера, В. Вундта, К.Гросса, А.Я. Гуревича, A.C. Каргина, A.A. Коновичем, Л.С. Лаптева, Д.Н.Узнадзе, Й.Хейзинга, H.A. Хренова, Ф. Шиллера, Д.Б. Эльконина.

Отдавая должное научной и практической значимости имеющихся исследований, следует отметить, что большинство из них было написано в доперестроечный период. Вполне естественно, что рассматриваемые в них проблемы анализировались в свете прежней идеологической системы, с позиций ее требований. Поэтому, определение степени и характера развития национального самосознания, роли народных традиций в системе ценностей молодых людей если и имели место в исследованиях, то их оценки и рекомендации часто носили недостаточно объективный характер. На данном этапе развития российского общества, сопровождающегося перестройкой всех сфер его функционирования,

подъемом национального самосознания, ростом потребностей сельской молодежи в приобщении к традициям своего народа - проблемы сопричастности к этнокультурным ценностям, их места и роли в духовной культуре русской сельской молодежи, жизнедеятельность которой протекает в этнически неоднородном регионе - разработаны недостаточно. Отсутствуют сколько-нибудь значимые публикации, освещающие названные проблемы.

Заслуживает внимания попытка осмыслить проблемы молодежи, предпринятая участниками Всероссийской научно-практической конференции «Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы», которая состоялась в августе 2000 г. г. Улан-Удэ. К сожалению, названная нами проблематика в рамках данной конференции была представлена недостаточно полно.

Объект исследования: сельская русская молодежь Бурятии.

Предмет исследования: место и роль празднично-обрядовых традиций в ценностных ориентациях современной сельской молодежи.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является социологический анализ роли и места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи Бурятии.

Достижение поставленной цели требовало от диссертанта решения следующих задач:

- изучение методологических принципов исследования проблемы;

- анализ положения русской сельской молодежи в структуре современного российского общества, выявление специфики, особенностей ее жизнедеятельности;

- определение роли празднично-обрядовых народных традиций в формировании духовно-нравственных ценностей личности, выявление механизма этого воздействия;

- определение места и значимости празднично-обрядовых народных традиций в системе ценностей исследуемой социально-демографической группы;

- выявление условий и факторов, способствующих повышению роли традиционных праздников в формировании ценностных ориентации личности.

Методологическая основа и источники исследования. В процессе работы автор опирался на фундаментальные общенаучные методы познания: системный анализ, ориентированный на всестороннее рассмотрение явлений общественной жизни, получение качественных результатов исследования; принцип историзма, позволяющий рассматривать общественные явления во взаимодействии, динамике; специфические методы социологического анализа (опрос, анализ источников).

В качестве источников в работе использовались труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам сельской молодежи, ценностных ориентации, празднично-обрядовых традиций общества. Источниками также послужили статистические данные; материалы социологических опросов, проведенных ранее социологическими службами, либо отдельными исследователями; данные Всесоюзной переписи населения, Госкомстата Республики Бурятия, похозяйст-венных книг; материалы собственного конкретно-социологического исследования.

Эмпирической базой исследования послужили материалы социологического анкетного опроса, проведенного автором в феврале - апреле 2000 года среди русской сельской молодежи Республики Бурятия.

Для эмпирического исследования использовалась специально разработанная анкета. Общий объем выборки составил 758 человек. Формирование выборочной совокупности осуществлялось многоступенчатым способом. При этом учитывались локальные, этнокультурные черты русских Бурятии, национальный состав, численность и плотность населения сёл, их территориальная отдаленность от городов и магистральных коммуникаций, а также такие ключевые параметры, как пол, возраст, принадлежность к определенной социально-профессиональной группе. В соответствии с многоступенчатой, целенаправленной квотной выборкой, в схему исследования были включены семь сел пяти районов Бурятии: Санномыск, Кульск, Тарбагатай - Хоринский район; Ташелан - Заиграевский район; Куйтун — Тарбагатайский район; Новый Заган - Мухор-шибирский район; Читкан - Баргузинский район.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

- раскрыты специфические особенности жизнедеятельности, становления и развития данной социально-демографической группы в новых социально-экономических и политико-идеологических условиях, переживаемых российским обществом;

- проанализирована специфика системы ценностей русской сельской молодежи, ее ориентаций на этнокультурные установки в условиях многонационального региона;

- исходя из анализа детерминированности системы ценностей индивида территориально-поселенческими, национальными, половозрастными, образовательными, профессиональными характеристиками, — выявлено отношение респондентов к празднично-обрядовым народным традициям путем анализа ценностного сознания и поведения молодого человека;

- проанализирован механизм воздействия праздника на систему ценностей индивида;

- выделены и рассмотрены условия и факторы, способствующие повышению роли народных традиционных праздников в формировании ценностных ориентаций молодежи;

- выявлена зависимость между степенью сопричастности молодежи к традиционным ценностям, (местом, которое они занимают в ее ориентрациях) и уровнем духовно-нравственного, личностного развития молодого человека.

Научно-практическая значимость диссертации состоит в возможности использования ее выводов и практических результатов для написания крупных обобщающих трудов, посвященных проблемам сельской молодежи. Положения и выводы работы могут представить интерес для теоретических исследований фундаментальной социологии, социологии молодежи и оказаться полезными в проведении дальнейших эмпирических исследований по проблемам динамики развития традиционных ценностей в современных социальных условиях, определения их роли, места в духовной культуре человека и общества. Использование основных положений и выводов диссертации предоставляет возможности

осмысления проблем жизнедеятельности сельской молодежи, и преодоления ряда негативных процессов в ее развитии.

Материалы диссертации могут применяться при разработке лекционных курсов по этносоциологии, социологии молодежи, использоваться в системе образования, воспитания детей и подростков, учитываться при разработке концепций как государственной политики в целом, так культурной, молодежной политики, в частности.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры социально-философских дисциплин Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств, кафедры философии Бурятского государственного университета, и была рекомендована к защите. Материалы, теоретические выводы и обобщения диссертационного исследования нашли свое отражение в выступлениях автора на Международных научно-практических конференциях: «Традиционный фольклор в полиэтнических странах» (июль 1998 г., г. Улан-Удэ), «Интеллигенция в судьбах России на рубеже ХХ-ХХ1 веков» (июнь 2000 г., г. Улан-Удэ); Всероссийской научно-практической конференции «Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы» (август 2000 г., г. Улан-Удэ); научно-практической конференции преподавателей и аспирантов Бурятского государственного университета (апрель 2000 г., г. Улан-Удэ); межрегиональных научно-практических конференциях: «Театр и театральное образование Восточной Сибири и Севера» (ноябрь 1999 г., г. Улан-Удэ), «Проблемы музыкально-эстетического образования и воспитания молодежи Сибири на современном этапе» (октябрь 2000 г., г. Барнаул); региональной научно-практической конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья» (октябрь 2000 г., г. Улан-Удэ).

По теме диссертационного исследования опубликовано 9 работ.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих 5 параграфов, заключения, списка литературы и приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, характеризуется степень научной разработанности проблемы отечественными и зарубежными учеными, определяются цели и задачи исследования, анализируется его источниковедческая, методологическая, эмпирическая база, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, указываются формы ее апробации.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования русской сельской молодежи и роли празднично-обрядовых традиций в ее ориентациях» на основе анализа методологического опыта, накопленного отечественными и зарубежными исследователями, показывается место русской сельской молодежи в социальной структуре современного общества, выявляются специфические черты её жизнедеятельности, раскрывается содержание понятий «ценностные ориентации» и «празднично-обрядовые традиции». В процессе выявления социально-полезных функций, реализуемых в празднике, автором рассматривается его значимость в формировании ценностей молодежи. При этом он исходит из того, что сельская молодежь является неотъемлемой частью общества, принимающей в его жизнедеятельности активное участие, и, следовательно, занимает важное место в социальной структуре. Анализируя различные точки зрения о содержании понятия «молодежь», автор определяет признаки молодежи, позволяющие выделить ее в отдельную социально-демографическую группу. В числе основных - возраст и обусловленная им «переходность» молодежи, выражающаяся в наличии определенных социально-психологических их особенностей. Возрастные границы молодежи ограничиваются 14-30 годами. Являясь целостным социальным образованием, молодежь вместе с тем внутренне дифференцирована: она состоит из ряда групп. Одной из них является русская сельская молодежь. Эта группа молодежи выделена на основе двух признаков: национального и поселенческого. Сельская, как и городская молодежь в свою очередь делится на определенные возрастные груп-

мы. В диссертации вычленяются шесть таких групп: 14-17; 18-21; 22-25; 26-28; 29-30 лет, каждая из которых характеризуется особенностями и интенсивностью психофизиологического, социального созревания и развития личности. Молодежь дифференцируется по полу, уровню образования, социальному происхождению, семейному, материальному положению, видам трудовой деятельности и т.д.

При рассмотрении национального признака, дифференцирующего сельскую молодежь, подчеркивается его важная роль в формировании религии, традиций, обрядов, истории, этнокультурных особенностей села и его жителей, национального самосознания молодежи. Этнокультурные особенности русской молодежи Бурятии определяются, с одной стороны, локальной микросредой, так как жизнедеятельность русских протекает в условиях многонациональной республики, тесных их контактов с представителями других народов; с другой стороны, - макросредой, являющейся первичной по отношению к микросреде, поскольку в основе характера жизнедеятельности русских в Бурятии лежит преимущественно культура европейской России. В совокупности, микро- и макросреда определяют специфику русской сельской молодежи Бурятии, позволяют выделить внутри нее три группы: старожилов, казаков, семейских (старообрядцев). Принадлежность к той или иной группе русских, в большинстве своем даже не осознаваемая молодежью, накладывает определенный отпечаток на характер жизнедеятельности ее представителей. Степень же проявления этого отпечатка зависит от качества укорененности в жизни того или иного села особенных черт каждой из трех групп русских.

В диссертации раскрывается содержание понятий «ценностные ориентации» и «празднично-обрядовые традиции». При этом подчеркивается, что предпосылкой формирования ориентаций субъекта является сложившаяся система социальных ценностей. Ценностное сознание индивида определяется и развивается в процессе социализации, когда им усваиваются ценности в обществе. В то же время в процессе усвоения тех или иных социальных ценностей, в сознании индивида формируются определенные оценки, как внешней социальной действительности, так и самого себя, как субъекта. В результате те или

иные общественные ценности могут разделяться и приниматься, либо не разделяться индивидом, истолковываться им как полезные или вредные, желаемые или не желаемые. Должные, более значимые для индивида ценности приобретают характер ориентации, выступающей в момент жизненного решения фактором, побуждающим индивида к действию, определяющим мотивацию его поступка.

Рассматривая классификацию социальных ценностей, диссертант, акцентирует свое внимание на определении места в ней традиций. Они, по его мнению, являются, с одной стороны, элементами, определяющими контуры этнической культуры, с другой - сами выступают составляющими социокультурного наследия, сохраняющимся в жизнедеятельности нации в течение длительного времени. Традиционные ценности являются необходимым условием существования нации, позволяющим сохранить ее неповторимое своеобразие. Структура традиционных ценностей включает в себя религию, язык, обряды, обычаи, фольклор и т.д. Важная ниша в ней принадлежит празднично-обрядовым традициям. В работе отмечается, что данное социальное образование включает в себя несколько сложных, близких и в то же время разных по своей природе категорий: «праздник», «обряд», «традиция», содержание которых подвергается анализу. При этом обращается внимание на то, что в обыденном представлении праздничное время часто отождествляется со свободным временем, с чем нельзя согласится. В отличие от свободного времени, праздничное является своеобразным видом общественной обязанности, определено нормами, регламентирующими человеческую деятельность. Как традиция, праздник может пониматься способом соблюдения давно установленных норм жизни в определенной общности, трансляции ценностей от поколения к поколению. В целом, праздник выполняет те же социальные функции, что и традиция, но в условиях действия института праздника эти функции и способы их реализации приобретают специфический характер, расширяются содержательно. Поскольку в структуру праздничной традиции включаются и обряды, то вполне оправданным становится понимание ее как празднично-обрядовой традиции. В более широком, общем понимании празднично-обрядовые традиции автором трактуются как

«сплав» художественно-творческой, традиционно-обрядовой деятельности людей, определяющейся принятым способом совершения торжественных действий, приуроченных к какому-либо событию в жизни индивида в условиях свободы от будничных трудов; в более узком - как социальный институт, в основе функционирования которого заложены ценности определенной личности, группы, класса, общества в целом, выражающиеся через художественно-творческое, игровое действие празднуемой общности. Характер этого действия определяется нормами и правилами праздничного времени, которым подчиняется каждый член празднуемой общности. Анализируя классификацию праздников по множеству признаков, автор раскрывает специфику русского традиционного праздника. Она заключается в том, что традиции празднования земледельческого народного календаря соотносится в нем с традициями празднования православной церкви. Проникая в канву праздника, это двуединство определяет нормы праздничного поведения празднуемой' общности, благодаря чему русский праздник не только отражает систему и специфику входящих в него ценностей, но и является одновременно механизмом, регулирующим социальные отношения. Приведенный в движение этот механизм осуществляет ценностно-нормативные урегулирования в обществе, реализует социально-полезные функции, обусловливающие устойчивость праздника во времени, его место в ряду «непреходящих» ценностей для индивида. Это обстоятельство подчеркивает значимость его роли в процессе формирования ценностных ори-ентаций молодежи, место в системе индивидуальных и общественных ценностей.

Во второй главе «Празднично-обрядовые народные традиции и их роль в формировании ценностных ориентации сельской молодежи» анализируется место и значимость празднично-обрядовых традиций в системе ценностей русской сельской молодежи, выявляются условия и факторы, способствующие повышению их роли.

Известно, что одним из наиболее сложных и малоразработанных в обществоведческой литературе является вопрос о том, в чем заключен механизм воздействия праздника на индивида и общество. В процессе изучения этого во-

проса, автор пришел к выводу, что в качестве такого механизма выступает игра - деятельность, которая характеризуется эмоционально-творческой активностью её участников и отражает специфику социального бытия. Игровое содержание определяют социальную, эстетико-психологическую природу праздника. Не случайно, Й. Хейзинга понимает праздник как наиболее полное проявление «священной игры». По его мнению, праздник развивается в игре и как игра. То обстоятельство, что деятельность людей на празднике регламентируема, позволяет утверждать, что функционирование его управляемо. Через управление праздничным действием игра воздействует на систему ценностей индивида, стабилизирует формы поведения и общения людей посредством активизации эмоционально-чувственной природы человека. Среди основных причин, определяющих близость природы праздника с игрой, автором выделяются: 1) стремление к совершенствованию - идеалу; 2) наличие свободы; 3) двуплано-вость действия (поведения, общения) - единство реально-практического и идеально-условного; 4) наличие пространства, внутри которого протекает действие; 5) строгая регламентация действия правилами и добровольное соглашение в отношении их принятия и выполнения; 6) тесная связь с искусством, художественной деятельностью; 7) выражение внутренних установок индивида в процессе деятельности; 8) чувство удовольствия (наслаждения) в связи с процессом, а не результатом действия; 9) высокое эмоциональное, психологическое напряжение, творческая активность участников, подъем чувственных сил - физических и духовных; 10) несводимость действия к материальной пользе.

Диссертантом анализируется природа игры, её возможности, определяющие силу воздействия игры на индивида и общество. Ученые и мыслители излагают неоднозначные точки зрения. Так, Платон, Г. Плеханов, В. Вундг, Г. Спенсер связывают природу игры, ее социальную полезность с эстетическим наслаждением. Д. Дью, Д. Селли, К. Ушинский, В.Штерн - работой воображения, фантазии, развития мышления. К. Бюллер понимает игру как деятельность, детерминированную удовольствием. Однако, как представляется автору, ни один из перечисленных факторов не может в полной мере явиться источником игры. Они могут выступать скорее мотивом деятельности человека. По мнению

Д. Эльконина, единицу игры составляет роль, которую исполняют участники игры. Она детерминирует работу воображения, фантазии, мышления, эстетического наслаждения, удовольствия. Д. Мид также считает роль организующей единицей игры. Тем не менее, источником игры, первичной единицей, лежащей в основе отбора форм ее функционирования, более точно определять не роль, а потребность, поскольку игра детерминирована внутренними факторами личности, побуждающими ее к участию в игре, - определяет роли. Структурный механизм игры, таким образом, определяется: наличием правил, устанавливающих формы, нормы игрового поведения и общения. Правила же игры устанавливает и реализует роль, являющаяся основным методом реализации потребностей играющих, стимулирующих их вовлечение в художественно-творческую, коллективную деятельность, организующих игру в целом. Приведенный в действие этот структурный механизм игры и реализует социально полезные для индивида и общества функции в контексте праздника.

В работе показано, что в ситуации социального кризиса старые образцы, идеалы, ценности разрушаются, а новые еще не приобрели устойчивого характера. Возникают разного рода несоответствия между потребностями, ценностями, устремлениями индивида и возможностями их реализации. Социальные институты, являющиеся прежде главным средством защиты молодого человека -теряют свои прежние свойства, поэтому ориентации индивида приобретают противоречивый характер, создающий благоприятную почву для проникновения в структуру его сознания суррогатных ценностей «низшего» порядка. Это обстоятельство акцентировало внимание автора на вопросе определения нравственных основ жизнедеятельности молодежи. Анализ полученных ответов респондентов относительно определения ее ценностных предпочтений обнаружил то, что в большинстве своем представители данной группы не утратили веры в необходимость высоких нравственных принципов. Более значимыми для них являются не утилитарные, а духовные ценности. Это проявилось в представлениях молодых людей о личном благополучии, и о том, какими бы они хотели воспитать своих детей, и о предпочтительных личностных качествах в человеке. Значительно актуализируются в сознании молодежи такие ценности

как: семья (73,9%), уважение к родителям (84%), дружба (59,4%), хорошее здоровье (67,8%), трудолюбие (64,6%), честность (64,8%), доброта (62,4%), стремление к знаниям (63,9%), порядочность (71,2%), уважение к людям (47%).

Результаты опроса позволили заметить не только то, что наряду с увеличением вышеперечисленных общечеловеческих ценностей все большую важность для молодежи начинают обретать этнокультурные ценности, детерминированные потребностью молодежи в сохранении культуры своего народа, - но и то, что усиление ориентации исследуемой социально-демографической группы на этнокультурные ценности обусловливает рост значимости для нее общечеловеческих, духовных ценностей. Здесь четко прослеживается тенденция: чем активнее индивид участвует в праздниках (главным образом, на семейно-бытовом уровне), тем большее место в системе его ценностей занимают традиции, тем глубже он ощущает потребность приобщения к культуре русских, осознает необходимость сохранения своих корней, тем большее место в его ориентациях занимают духовно-нравственные ценности. Большинство представителей русской сельской молодежи высоко оценивает значение празднично-обрядовых традиций в своей жизнедеятельности. 81,7% опрошенных отметили, что молодой человек должен беречь традиции своего народа. Более того, 88,2% считают, что оторванность от традиционных ценностей оскудняет духовную культуру молодого человека. Осознание этого является фактором, формирующим устойчивую потребность у представителей данной социально-демографической группы приобщения к ценностям праздничной культуры. Только 5,8 % от числа опрошенных отметили, что такую потребность не ощущают. Устойчивое желание молодых людей в приобщении к традициям своего народа и является мотивом, побуждающим ее к участию в праздниках. Только в 2,1% сельских семей народные праздники не отмечаются. При этом они входят в число наиболее предпочтительных для молодежи праздников (наряду с Новым годом, Днем рождения, 8 Марта). Рост значимости традиционных праздников для молодежи, очевидно, объясняется тем, что в ситуации кризиса общества у индивида обостряются чувства неопределенности, неуверенности в завтрашнем дне, поэтому в его сознании актуализируются ценности народного

праздника, привлекающие своей жизнеутверждающей силой. Наряду с возросшей ролью в системе ценностей молодого человека традиционных праздников, исследование обнаружило весьма существенное падение значимости государственных, идеологизированных праздников. Это свидетельствует о том, что традиции, для которых характерна самоорганизация и саморегуляция форм художественной деятельности, более жизнеспособны в сравнении с праздниками, управляемыми со стороны и из вне организованной системой, сужающей пространство для непринужденного ритуального поведения людей. Поэтому часть советских праздников, освоенная большинством людей, хотя и продолжает широко функционировать в молодежной среде, но при этом идеологическая сущность этих традиций в современных условиях «вымывается», трансформируется в новые - общечеловеческие формы выражения. Свидетельством того, что народный праздник приобретает важное значение в духовной культуре молодых людей является и то, что большинство из них участвует в подготовке к праздникам. Только 2,1% респондентов не участвует в этом. Из традиционных предпраздничных приготовлений наиболее сохранившимися являются: приведение в порядок жилища - 85,4%; приготовление праздничной национальном пищи - 79,9%; приобретение подарков для родственников и друзей - 44,8%. Среди наиболее соблюдающихся традиций во время праздника выделяются такие как: посещение могил родственников на Пасху, родительский день - 83%: праздничные поздравления - 74,5%; вкушение праздничной ритуальной пицц - 86%. Как показали результаты социологического исследования, сельская молодежь не только проявляет интерес к материалам средств массовой информации о народных традициях, посещает художественно-творческие мероприятия основанные на народных традициях, но и осознает необходимость поиска эф фективных мер, которые бы способствовали возрождению народных праздни ков в современном обществе. В ряду-первостепенных мер молодежь выделяет воспитание детей с раннего детства на традициях русского народа - 68,6% внедрение в учебные программы курсов по традиционной культуре - 56,3% организацию народных праздников на селе - 43,8%; молодежных центров, за

нимающихся проблемами возрождения народной культуры - 34,7%. В определении своей национальной пртгадлежности, культурные традиции отмечаются респондентами как одним из наиболее существенных, идентификационных признаков - 57,4%. Перечисленные факты свидетельствуют о том, что процессы секуляризации народных традиций, инспирированные идеологией безбожия в течение долгих лет не привели к гибели традиционных ценностей. Достаточно было только предоставить необходимую свободу, как они стали широко отмечаться среди молодежи, войдя в ранг наиболее предпочтительных праздников.

Повышение роли народных праздников в ценностных ориентациях сельской молодежи сопровождается во многом ростом значимости для нее религии, в которой представители данной группы стремятся найти не только духовную опору, но и защиту от негативных проявлений кризисного социума. Увеличение числа верующих среди сельской молодежи во многом обусловлено возрастанием рейтинга православной церкви как социального института. Так, если верующими признают себя 45,5% опрошенных, то принявшими православную веру - 73,2 %. Однако, эта тенденция объясняется скорее не религиозными убеждениями респондентов, а тем, что приобщение к православной вере для них означает принадлежность к русскому народу, выступает своего рода как идентификационный признак. Среди причин, побуждающих посещать здания культа по религиозным праздникам «возможность удовлетворения религиозных потребностей» отмечают только 7%, пост перед праздником соблюдают 4,9%, молятся - 3%. В большинстве своем - 77,3% молодежи воспринимает традиционный праздник как элемент пространственно-временной этнокультурной трансмиссии, и только 13,7% отмечают праздники по религиозным мотивам.

В диссертации отмечается, что место празднично-обрядовых традиций в ценностных ориентациях молодежи раскрывается в отношении ее к этим традициям. У преобладающего большинства - 81,7%, оно положительно. В мотивации положительного отношения к ценностям традиционного народного праздника выделяются восемь групп личностно значимых потребностей, побуждающих молодежь к участию в праздниках: 1) духовно-нравственного разви-

тая личности - 88,2%; 2) выражения национального самосознания, принадлежности к русскому народу - 77,3%; 3) познания - 62,5%; 4) художественно-эстетического наслаждения - 35,7%; 5) общения - 29,9%; 6) интересного проведения свободного времени - 21,4%; 7) выражения религиозности - 13,7%; 8; самовыражения - 8,4%. Анализ мотивации положительного отношения молодежи к празднику выявил одновременно и проблемы сопричастности молоды* людей к традициям, проявляющиеся как в их сознании, так поведении. В современных условиях праздник существенно изменился по содержанию: ныне он выполняет главным образом эстетические функции. Многие традицш празднования стерлись из исторической памяти народа и потому не соблюдаются, или модернизировались, стилизовались в новые, имеющие с исконно народными праздниками только общую форму. Это касается, главным образом религиозной стороны праздника, - участия молодежи в религиозных обрядах характер которого явно не соответствует религиозным нормам праздничногс поведения. В современных условиях праздничная обрядовая народная культург утратила некоторые прежние свои функции, связанные с организацией труда быта, жизни и одновременно приобрела новые, превращающие ее в искусствс для эстетического наслаждения, отдыха. Характер празднования молодежи ш отличается прежней креативностью. Все больше молодого человека привлекав праздник не возможностями коллективного творчества, выходом на общение,; возможностями удовлетворения потребностей индивидуально-личностного ха рактера. По мнению автора, это обусловлено рядом причин: Во-первых, про изошедшей за последние десятилетия значительной девальвацией религиозны; традиционных ценностей в пользу рационалистических, вестеризированных что детерминировано как последствиями многолетних процессов разрушени! этнокультурных традиций в нашем обществе, так и потоком распространения 1 современной социальной действительности западных ценностей. Во-вторых моделями социализации, предлагаемыми обществом, которые способствую-формированию практического отношения людей к жизни, отодвигая на второ! план эмоционально-положительное восприятие мира, поэтому игровой элемен-в празднике, а вместе с ним и игровая творческая активность участников празд

ника вытесняются потоком практицизма. В-третьих, социально-экономическими, политическими и идеологическими потрясениями, переживаемыми обществом, которые оказались для молодежи настолько сильными, что способствуют формированию у нее потребности ухода в свое «Я». Все больше праздники привлекают молодого человека возможностями самосовершенствования, духовно-нравственного развития, приобщения к традиционным ценностям, познания традиций, обрядов праздника, эстетического наслаждения. Вместе с тем, результаты исследования позволяют сделать вывод о том, что праздник, хотя и занимает в ценностных ориентациях молодежи важное место, тем не менее, не является на сегодняшний день доминирующей ценностью, поскольку роль традиционного праздника в процессе формирования ценностных ориентации молодежи не являлась существенной.

В то же время автором подчеркивается положительная социальная значимость праздника в формировании ценностных ориентации молодежи. Это обстоятельство требует решения проблемы поиска путей повышения роли народных праздничных традиций в процессах социализации личности. В качестве основных условий и факторов, способствующих повышению роли народных праздников в жизнедеятельности молодежи, выступают: политические, экономические, социально-психологические, социально-культурные, личностные 'субъективные). В диссертации рассматриваются эти условия и факторы. При >том отмечается, что предоставление свободы - необходимый фактор повыше-шя роли в социуме празднично-обрядовой традиционной культуры. Идеологи-геская раскрепощенность предоставляет для молодого человека открытый вы-юр близких для него идеалов, способствует его ориентации на этнокультурные {енности. Большое значение здесь приобретает эффективная культурная поли-ика, от характера которой зависят процессы формирования, согласования ме-:анизмов культурной активности социальных общностей, групп, индивидов. )на должна регулировать - способствовать оптимизации культурных процес-ов, поскольку в ее основе лежит ценностно-нормативный механизм, действие оторого может значительно повлиять на повышение роли народного праздии-:а в системе ценностей молодежи. Зависимость роли праздника от экономиче-

ских факторов не менее существенна. Неблагоприятная экономическая ситуация на селе - фактор сдерживающий развитие традиционных ценностей, поскольку препятствует проявлению и формированию художественно-творческой активности личности. Социально-экономические проблемы усиливают стремление индивида к замкнутым формам общения, поэтому творчески-активный обмен ценностями, осуществляемый молодежью на празднике все больше ограничивается их потреблением. Социокультурная среда включает в себя множество личностных и социальных элементов, поэтому ее роль в процессе социализации очень важна. Чем больше возможностей в приобщении молодого человека к народным традициям будет предлагать социокультурная среда, тек: более значимое место в системе его ориентации будут занимать этнокультурные ценности. Это обстоятельство актуализирует значение деятельности семьи поскольку главным образом в семье молодой человек приобретает знания о народных традициях, усваивает нормы праздничного поведения. Однако, социальные процессы, которые привели к нарушению связей между поколениями значительно ослабили возможности семьи в приобщении молодежи к традиционным ценностям. Это требует организации высокопрофессиональной куль турно-провестительной, образовательной работы с русской сельской молоде жью. На сегодняшний день характер деятельности этих социальных институте! оставляет желать лучшего. Активное использование в практике образователь ных учреждений празднично-обрядовых традиций как в аудиторной, так вс внеклассной работе, организация высокопрофессиональных празднеств, осно ванных на народных традициях Домами культуры на селе, целенаправленна; просветительская работа средств массовой информации - способны во многол положительно повлиять на процессе приобщения молодежи к традиционно! народной культуре, духовным ценностям. Социально-психологические факто ры также во многом определяют социодинамику традиционной народной куль туры, ее место в системе ценностей индивида. Диссертант считает, что от соз дания организованных, материальных, технологических, психологических ус ловий, способствующих формированию благоприятного творческого климате общественного мнения, способствующих приобщению молодежи к традиция:

русского народа, во многом зависит место этнокультурных ценностей в ее орн-;нтациях, а также характер духовного развития.

Учет специфических социально-психологических характеристик молодежи, как субъекта социальной деятельности, во многом может помочь при разработке программы, внедрение которой в социальную практику будет способ-;твовать повышению роли традиционных праздников в формировании ценно-;тных ориентаций исследуемой группы. От деятельности самой молодежи во многом зависят те процессы, которые будут присущи будущим поколениям, юэтому ей принадлежит важная роль в распространении этнокультурных, ду-совных ценностей.

В заключении обобщаются теоретические и научно-практические вывода диссертационного исследования, вытекающие из социологического анализа )усской сельской молодежи, места и роли празднично-обрядовых традиций в ее ¡енностных ориентациях, сформулированы практические рекомендации, кото->ые, по мнению автора, будут способствовать повышению роли народных траздников в жизнедеятельности индивида и общества, ибо от этого во многом ;ависит степень укорененности этнокультурных, духовно-нравственных ценностей в ориентациях молодежи, характер социодинамики народной культуры в )бществе, а значит, и характер процессов обновления духовного облика русских, темпы преобразования российского общества в целом.

Основные положения и выводы диссертации изложены автором в следующих публикациях:

1. Народные традиции в системе театрализованного праздничного дейст-!ия: культурологические аспекты // Традиционный фольклор в полиэтнических странах. - 4.2.: Материалы II Международного научного симпозиума. - Улан-^дэ, 1998. - 0,4 п.л.

2. Формы использования празднично-обрядовых традиций в школьном те-.тральном образовании. // Театр и театральное образование Восточной Сибири [ Севера: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. -/лан-Удэ, 1999.-0,2 п.л.

3. Празднично-обрядовые народные традиции в ценностных ориентация* русской сельской молодежи Бурятии // Агронавты-2000: Материалы научногс сборника факультета УСКД ВСГАКИ. - Улан-Удэ, 2000. - 0,5 п.л.

4. Ценности русских праздничных традиций в духовной культуре молодоГ сельской интеллигенции Бурятии // Интеллигенция в судьбах России на рубеже ХХ-ХХ1 веков: Материалы международной научной конференции. - Улан-Удэ 2000 г. - 0,2 п.л. (в печати).

5. Нравственные основы жизнедеятельности сельской молодежи Бурятш // Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы: Тезисы докладов нг Всероссийской научно-практической конференции. - Улан-Удэ, 2000 . - 0,2 п.л.

6. Русский народный праздник и его место в духовной культуре сельско! молодежи Бурятии // Образование и культура XXI века. - Т. 1: Материалы меж региональной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, 2000 г. - 0,5 п.л (в соавторстве с И.И. Осинским).

7. Р.оль празднично-обрядовых народных традиций в социализации моло дежи // Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы. - Ч. 2: Мате риалы докладов на Всероссийской научно-практической конференции. - Улан Удэ, 2000 . - 0,5 п.л. (в печати).

8. Народные праздники в духовной культуре молодежи старообрядчески; сел Бурятии // История, культура и язык: Материалы региональной научно практической конференции. - Улан-Удэ, 2000 г. - 0,2 п.л.

9. Роль русских празднично-обрядовых в формировании духовно нравственного облика современной молодежи // Проблемы музыкально эстетического образования и воспитания молодежи Сибири на современно? этапе: Тезисы межрегиональной научно-практической конференции. - Барнаул 2000 г. - 0,2 п.л.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Бояк, Татьяна Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы исследования русской сельской молодежи и роли празднично-обрядовых традиций в ее ориентациях.

1.1. Сельская русская молодежь в социальной структуре российского общества.

1.2. Содержание понятий «ценностные ориентации» и «празднично-обрядовые традиции» в современной обществоведческой литературе.

ГЛАВА 2. Празднично-обрядовые народные традиции и их роль в формировании ценностных ориентаций сельской молодежи

2.1. Игра, как основной механизм праздника в формировании ценностных ориентаций личности.

2.2. Празднично-обрядовые традиции в системе ценностей современной сельской молодежи.

2.3. Условия и факторы повышения роли празднично-обрядовых народных традиций в формировании ценностных ориентаций современной молодежи.

Введение диссертации2000 год, автореферат по социологии, Бояк, Татьяна Николаевна

Актуальность темы исследования. Переживаемые современным российским обществом коренные изменения, обусловленные его трансформацией, поставили проблему молодежи, ее предназначения в этих изменениях в ранг наиболее значимых. Будучи динамичным социально-демографическим образованием, молодежь выполняет в обществе важную функцию смены поколений, принимает непосредственное участие в воспроизводстве уже существующих элементов структуры, непрерывно пополняя социальный потенциал страны. Поэтому ее роль в стабилизации и преобразовании всех сфер жизнедеятельности социума приобретает особую значимость.

С другой стороны, характер и содержание деятельности молодежи в обществе, как субъекта социального развития, напрямую зависит от объективных условий социальной среды, предлагающих ей определенные модели социализации, систему ценностных ориентаций.

В условиях кризиса общества, сопровождающегося процессами распада прежней системы ценностей, идеалов, существующих моделей социализации и поиском новых, - формирование ориентаций молодежи, процессы ее социализации протекают весьма противоречиво и неоднозначно. Все больше в ее среде усиливаются тенденции роста маргинализации, тревоги, безысходности. Широкий круг молодежных проблем актуализирует многоаспектность их изучения. В нашем исследовании сосредотачивается внимание на одном из них: определении места и значимости празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи. Образовавшийся моральный вакуум в сознании молодых людей требует своего заполнения смысло-жизненными ценностями, которые бы способствовали стабилизации процессов социализации, формирования ориентаций молодежи. Опыт показывает, что в качестве таких ценностей могут выступать этнокультурные. В системе ценностей этнической культуры традиционный народный праздник занимает особенно важное место. Концентрируя в себе ценности этнической культуры в целом в яркой, образной форме, он способен воздействовать на систему ценностей индивида весьма интенсивно.

Значимость празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях молодежи обусловлена, прежде всего, тем, что: во-первых, праздник концентрирует в себе нормализующие, регулирующие элементы и тем самым способствует благоприятной социализации молодежи; во-вторых, он содержит в себе национальные и общечеловеческие ценности, которые могут заполнить образовавшийся моральный вакуум в сознании молодежи, сориентировав ее на духовно-нравственные образцы; в-третьих, праздничным традициям свойственна вариантность, вносящая новизну в жизнедеятельность молодежи в соответствии с конкретной исторической ситуацией; в-четвертых, они служат преградой на пути проникновения в сознание молодежи худших элементов так называемой западной массовой культуры.

В связи с этим изучение места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи требует целостного осмысления, многоаспектного подхода, приобретает особую значимость. Это тем более важно, так как основным хранителем народных традиций является село и процессы подъема национального самосознания более активно обнаруживают себя в сельской молодежной среде. При этом русские составляют значительную часть сельской молодежи Бурятии и от характера жизнедеятельности, степени укорененности в их ориентациях этнокультурных ценностей во многом зависит характер развития русского этноса республики в целом, будущее его традиционной народной культуры.

Необходимость в такого рода исследованиях вытекает из требований самой социокультурной ситуации в обществе, нуждающейся в преобразовательных процессах, как села в целом, так и его молодежной среды, в частности.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование сельской молодежи, места и роли в ее ценностных ориентациях празднично-обрядовых народных традиций, находится на стыке многих наук: социологии, этносоциологии, философии, истории, социопсихологии, педагогики, культурологии, этнографии, ювеиологии. В этом смысле, данная проблема относится к числу сложных и многомерных. Различные ее стороны отражены в многочисленных трудах отечественных и зарубежных обществоведов, которые имеют большое значение в формировании методологической основы, теоретической базы нашего исследования.

В отечественной социологии проблемы молодежи активно стали изучаться начиная со второй половины 60х годов. С этого времени закладываются основы теоретического осмысления ее жизнедеятельности, формируются научные коллективы и специализированные центры, институты, занимающиеся разработкой молодежной проблематики. Вопросы, связанные с изучением роли и места данной социально-демографической группы в развитии общества, ее интересов, потребностей, ценностных ориентаций, жизненных позиций, поведения, условий адаптации в различных социальных сферах, жизненных планов, резервов социальной активности, - получили широкое, хотя и недостаточно полное научное освещение в трудах многих ученых. Существенный вклад в разработку проблем молодежи внесли такие известные отечественные теоретики, как: Н.М. Блинов, Б.А. Грушин, С.Н. Иконникова, И.М. Ильинский, И.С. Кон, В.Т. Лисовский, М.Н. Руткевич, М.Х. Титма, В.Н. Шубкин и др. Среди западных исследователей, оказавших значительное влияние на развитие социологии молодежи, - труды А. Адлера, Ш. Бюллера, М. Вебера, Ф. Гиддингса, Э. Дюркгейма, Д. Дью, К. Маркса, Р. Мертона, Д. Мида, Т. Парсонса, Р. Парка, Г. Тарда, Ч. Кули, 3. Фрейда, Э. Фромма, Ш. Эйзенштадта, Э. Эриксона, К. Юнга.

В изучении молодежи как объекта и субъекта процесса преемственности и смены поколений большое значение имеют труды А.И. Афанасьевой, Л. Выготского, К. Манхейма, П. Митева, X. Ортега-и-Гассет, В. Фридриха.

Проблемы становления и развития молодежи, особенности ее социализации в современном российском обществе рассматриваются: Л.И. Божовичем, В.Н. Боряз, Л.П. Буевой, С.Н. Быковой, В.П. Васильевым, В.В. Журавлевым,

A.C. Запесоцким, O.H. Козловой, В.Ф. Левычевой, В.А. Луковым, В.И. Переве-денцевым, Л.Я. Рубиной, Б.А. Ручкиным, В.П. Чупровым.

Научная разработка современной концепции досуга молодежи, принадлежит: Л.П. Герасименко, С.Р. Демьяненко, Л.Н. Когану, В.А. Никончук, Л.И. Новиковой, В.Д. Патрушеву, Ж.Т. Тощенко, Б.А. Трегубову, С.П. Фролову,

A.M. Чекмарёву, Н.Я. Ярошенко.

Обширный круг молодежных проблем способствовал формированию в отечественной социологии множества научных направлений, подходов, принципов к изучению молодежи. К наиболее крупным направлениям можно отнести: психологическое (Л.М. Архангельский, К.С. Кулагин, A.B. Петровский, Д.Б. Эльконин); структурно-функциональное (А.Н. Колесников, Е.Е. Леванов,

B.Г. Мордкович); культурологическое (А.И. Ковалева, В.Г. Немировский, Е.Г. Слуцкий, В.Г. Харчева)

В отечественной социологии в последнее время идет обновление научных подходов к изучению молодежи. Структурно-функционалистические подходы к анализу молодежных проблем, сформировавшиеся еще со времен становления в нашей стране социологии молодежи, сегодня дополняются тезауро-логической концепцией, позволяющей в новом свете увидеть многие сложные и спорные вопросы социологии молодежи. Стремление создать комплексную науку о молодежи, рассматривающую последнюю в многообразии ее свойств, привело к формированию особой науки о молодежи - ювенологии, изучающей общие проблемы состояния и развития подрастающего поколения комплексно, как социологического явления, с позиций наук о человеке и обществе.

Поскольку молодежь не является социально однородной группой, то значительное место в исследованиях отводится рассмотрению ее по территориально-поселенческому признаку, позволяющему осветить проблемы городской и сельской молодежи. В разработку проблем сельской молодежи, особенностей ее жизнедеятельности в обществе внесли вклад такие отечественные ученые, как: В.М. Буровин, И.Т. Гуцу, Н.Р. Касьянов, Э.М. Кац, Б.В. Князев, И.Т. Левыкин, Т.Ф. Логвинова, A.A. Паскарь, С.И. Плацкий, И.М. Слепенков, B.C. Устинов, JI.B. Шестакова и др.

В Бурятии вопросы развития молодой интеллигенции на селе, источники ее формирования, профессиональные ориентации сельской учащейся молодежи освещаются в работах Н.К. Елаева, И.И. Осинского, Ю.Б. Рандалова.

В анализе социальных процессов, протекающих в сельской молодежной среде, места этой социально-демографической группы в структуре общества, важное значение имеет обращение к трудам ученых, занимающихся исследованием проблем села в целом, таких как: Ю.В.Арутюнян, И.И. Бодюл, П.П. Великий, Т.И. Заславская, Р.В. Рывкина, П.И. Симуш, В.И. Староверов, А.И. Сухарев, В.А. Тихонов и др.

Вместе с тем, следует отметить, что большинство исследователей, занимающихся исследованием сельской молодежи, не дифференцируют ее по национальному признаку. Поскольку в нашей работе рассматривается русская сельская молодежь Бурятии, поэтому для нас было важным обращение к трудам ученых, в которых освещаются те или иные стороны образа жизни русских, их национального характера, самосознания, социальной адаптации в этнически неоднородном регионе, специфических особенностей жизнедеятельности, их роли в развитии общества. В разработке тех или иных проблем национального развития русских в современных социальных условиях приняли участие такие исследователи, как: Э.А. Баграмов, Г.О. Брицкий, М.В. Денисенко, В.И. Затеев, A.A. Исаев, Б.Г.Капустин, З.В. Сикевич, Е.С. Троицкий, Д.Е. Фурман, Е.Б. Шестопал.

В изучении и анализе ценностных ориентаций русской сельской молодежи для нас был важен учет теоретического опыта, накопленного отечественными учеными в области аксиологии. Это, прежде всего, работы таких авторов, как С.Ф. Анисимова, А.И. Афанасьевой, JI.A. Беляевой, О.Г. Дробрницкого, А.Г. Здравомыслова, Н.И. Лапина, В.Б. Ольшанского, Л.Н. Столовича, Н.З. Чавчавадзе, В.А. Ядова. Те или иные аспекты изучения ценностных ориентаций молодежи отражены в трудах: H.A. Аитова, В.Г. Алексеевой, Е.М. Амелиной, А.И. Арнольдова, В.М. Соколова.

В определении места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях сельской молодежи важным для нас было обращение к трудам отечественных и зарубежных ученых, в которых освещаются те или иные аспекты традиционной народной культуры. Значительный вклад в изучение традиций, обычаев, обрядов внесли: А.А.Багданов, Э.А. Баллер, Ф.Ф. Боло-нев, М. Вебер, Г. Гадамер, М.М.Громыко, Э. Дюркгейм, Н.М. Закович, Н.С. Злобин, П.П. Кампарс, Н.И.Кареев, М.М. Ковалевский, Э.С. Маркарян, Э.Л. Мелконян, В.Д. Плахов, А.А.Потебня, А. Радклиф-Браун, Г. Райт, У. Самнер, Г. Спенсер, И.В.Суханов, Д.М. Угринович и др.

Разработке разных аспектов празднично-обрядовых народных традиций, их роли в жизнедеятельности общества и человека посвящено немало научных трудов. Так, праздник, как социокультурное явление, целостная картина мира, освещается М.М. Бахтиным, К. Жигульским, А.И. Мазаевым, И. Фейзингом, Д. Фрейзером. Значительный вклад в изучение истории празднично-обрядовой традиционной культуры внесли: А.Н.Афанасьев, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, О.В. Немиро, В.Я. Пропп, В.И. Чичеров.

В понимании природы праздника, социальных функций, игровых механизмов его воздействия на личность большое значение оказали работы М.М. Бахтина, Я.П. Белоусова, А.Ф. Бенифанда, К. Бюллера, В. Вундта, К.Гросса, А .Я. Гуревича, A.C. Каргина, A.A. Коновичем, JI.C. Лаптева, Д.Н.Узнадзе, о

И.Хейзинга, H.A. Хренова, Ф. Шиллера, Д.Б. Эльконина.

Отдавая должное научной и практической значимости имеющихся исследований, следует отметить, что большинство из них было написано в доперестроечный период. Вполне естественно, что рассматриваемые в них проблемы анализировались в свете прежней идеологической системы, с позиций ее требований. Поэтому, определение степени и характера развития национального самосознания, роли народных традиций в системе ценностей молодых людей если и имели место в исследованиях, то их оценки и рекомендации часто носили недостаточно объективный характер. На данном этапе развития российского общества, сопровождающегося перестройкой всех сфер его функционирования, подъемом национального самосознания, ростом потребностей сельской молодежи в приобщении к традициям своего народа - проблемы сопричастности к этнокультурным ценностям, их места и роли в духовной культуре русской сельской молодежи, жизнедеятельность которой протекает в этнически неоднородном регионе - разработаны недостаточно. Отсутствуют сколько-нибудь значимые публикации, освещающие названные проблемы.

Заслуживает внимания попытка осмыслить проблемы молодежи, предпринятая участниками Всероссийской научно-практической конференции «Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы», которая состоялась в августе 2000 г. г. Улан-Удэ. К сожалению, названная нами проблематика в рамках данной конференции была представлена недостаточно полно.

Объект исследования: сельская русская молодежь Бурятии.

Предмет исследования: место и роль празднично-обрядовых традиций в ценностных ориентациях современной сельской молодежи.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является социологический анализ роли и места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи Бурятии.

Достижение поставленной цели требовало от диссертанта решения следующих задач:

- изучение методологических принципов исследования проблемы;

- анализ положения русской сельской молодежи в структуре современного российского общества, выявление специфики, особенностей ее жизнедеятельности;

- определение роли празднично-обрядовых народных традиций в формировании духовно-нравственных ценностей личности, выявление механизма этого воздействия;

- определение места и значимости празднично-обрядовых народных традиций в системе ценностей исследуемой социально-демографической группы;

- выявление условий и факторов, способствующих повышению роли традиционных праздников в формировании ценностных ориентаций личности.

Методологическая основа и источники исследования. В процессе работы автор опирался на фундаментальные общенаучные методы познания: системный анализ, ориентированный на всестороннее рассмотрение явлений общественной жизни, получение качественных результатов исследования; принцип историзма, позволяющий рассматривать общественные явления во взаимодействии, динамике; специфические методы социологического анализа (опрос, анализ источников).

В качестве источников в работе использовались труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам сельской молодежи, ценностных ориентаций, празднично-обрядовых традиций общества. Источниками также послужили статистические данные; материалы социологических опросов, проведенных ранее социологическими службами, либо отдельными исследователями; данные Всесоюзной переписи населения, Госкомстата Республики Бурятия, похозяйст-венных книг; материалы собственного конкретно-социологического исследования.

Эмпирической базой исследования послужили материалы социологического анкетного опроса, проведенного автором в феврале - апреле 2000 года среди русской сельской молодежи Республики Бурятия.

Для эмпирического исследования использовалась специально разработанная анкета. Общий объем выборки составил 758 человек. Формирование выборочной совокупности осуществлялось многоступенчатым способом. При этом учитывались локальные, этнокультурные черты русских Бурятии, национальный состав, численность и плотность населения сёл, их территориальная отдаленность от городов и магистральных коммуникаций, а также такие ключевые параметры, как пол, возраст, принадлежность к определенной социально-профессиональной группе. В соответствии с многоступенчатой, целенаправленной квотной выборкой, в схему исследования были включены семь сел пяти районов Бурятии: Санномыск, Кульск, Тарбагатай - Хоринский район; Ташелан

- Заиграевский район; Куйтун - Тарбагатайский район; Новый Заган - Мухор-шибирский район; Читкан - Баргузинский район.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

- раскрыты специфические особенности жизнедеятельности, становления и развития данной социально-демографической группы в новых социально-экономических и политико-идеологических условиях, переживаемых российским обществом;

- проанализирована специфика системы ценностей русской сельской молодежи, ее ориентаций на этнокультурные установки в условиях многонационального региона;

- исходя из анализа детерминированности системы ценностей индивида территориально-поселенческими, национальными, половозрастными, образовательными, профессиональными характеристиками, - выявлено отношение респондентов к празднично-обрядовым народным традициям путем анализа ценностного сознания и поведения молодого человека;

- проанализирован механизм воздействия праздника на систему ценностей индивида;

- выделены и рассмотрены условия и факторы, способствующие повышению роли народных традиционных праздников в формировании ценностных ориентаций молодежи;

- выявлена зависимость между степенью сопричастности молодежи к традиционным ценностям, (местом, которое они занимают в ее ориентрациях) и уровнем духовно-нравственного, личностного развития молодого человека.

Научно-практическая значимость диссертации состоит в возможности использования ее выводов и практических результатов для написания крупных обобщающих трудов, посвященных проблемам сельской молодежи. Положения и выводы работы могут представить интерес для теоретических исследований фундаментальной социологии, социологии молодежи и оказаться полезными в проведении дальнейших эмпирических исследований по проблемам динамики развития традиционных ценностей в современных социальных условиях, определения их роли, места в духовной культуре человека и общества. Использование основных положений и выводов диссертации предоставляет возможности осмысления проблем жизнедеятельности сельской молодежи, и преодоления ряда негативных процессов в ее развитии.

Материалы диссертации могут применяться при разработке лекционных курсов по этносоциологии, социологии молодежи, использоваться в системе образования, воспитания детей и подростков, учитываться при разработке концепций как государственной политики в целом, так культурной, молодежной политики, в частности.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры социально-философских дисциплин Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств, кафедры философии Бурятского государственного университета, и была рекомендована к защите. Материалы, теоретические выводы и обобщения диссертационного исследования нашли свое отражение в выступлениях автора на Международных научно-практических конференциях: «Традиционный фольклор в полиэтнических странах» (июль 1998 г., г. Улан-Удэ), «Интеллигенция в судьбах России на рубеже ХХ-ХХ1 веков» (июнь 2000 г., г. Улан-Удэ); Всероссийской научно-практической конференции «Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы» (август 2000 г., г. Улан-Удэ); научно-практической конференции преподавателей и аспирантов Бурятского государственного университета (апрель 2000 г., г. Улан-Удэ); межрегиональных научно-практических конференциях: «Театр и театральное образование Восточной Сибири и Севера» (ноябрь 1999 г., г. Улан-Удэ), «Проблемы музыкально-эстетического образования и воспитания молодежи Сибири на современном этапе» (октябрь 2000 г., г. Барнаул); региональной научно-практической конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья» (октябрь 2000 г., г. Улан-Удэ).

По теме диссертационного исследования опубликовано 9 работ.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих 5 параграфов, заключения, списка литературы и приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская сельская молодежь"

Результаты исследования, обнаруживающие проблемы сопричастности молодежи к традиционным ценностям, позволяют сделать вывод о том, что праздник, хотя и занимает в ценностных ориентациях молодежи важную роль, тем не менее не является на сегодняшний день доминирующей ценностью, поскольку роль традиционного праздника в процессе формирования ценностных ориентаций молодежи не являлась существенной. Роль праздника в процессе социализации личности определяется возможностями, которые предоставляет общество для личности в приобщении к традиционным ценностям. До сих пор предлагаемые обществом возможности и условия не способствовали в должной мере тому, чтобы роль этнокультурных ценностей в процессе формирования системы жизненных ориентаций молодого человека была значимой, поэтому и место, которое занимает народный праздник в системе ценностей индивида, не отличается устойчивым, доминирующим характером.

Выявленные проблемы сопричастности молодежи к традициям и одновременно тенденция возрастания национального самосознания в ее среде, взаимозависимость между уровнем сопричастности молодежи к русским народным традициям, местом, которое занимают последние в системе ценностей исследуемой социально-демографической группы и уровнем духовно-нравственного развития личности, - требуют признания положительной социальной значимости праздника в процессах социализации, формирования ценностных ориентаций молодежи. Это актуализирует проблему поиска путей повышения роли народных праздничных традиций в вышеназванных процессах. Как выяснилось в ходе исследования, основными факторами, способствующими повышению роли народных праздников в жизнедеятельности общества, является политические, экономические, социально-психологические, социально-культурные, личностные (субъективные).

Учет (со стороны ученых, общественности, культурно-образовательных, властных структур) факторов, способствующих повышению роли народных праздников в жизнедеятельности индивида и общества, особенно важен, поскольку во многом от этого будут зависеть степень укорененности этнокультурных, духовно-нравственных ценностей в ориентациях молодежи, характер социодинамики народной культуры в обществе, процессы развития личности, а значит и характер процессов обновления духовного облика русских Бурятии, темпы преобразования российского общества в целом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сельская молодежь занимает важное место в социальной структуре российского общества. От характера ее жизнедеятельности во многом зависит ход и темпы социальных преобразований.

В условиях трансформации общества, сопровождающейся глубокими изменениями в социальном положении молодых людей, выполняемых ими функциях, ценностных ориентациях, общественных приоритетах, возросла потребность в осмыслении проблем сельской молодежи, в выявлении характера ее мировоззрения, роли празднично-обрядовых народных традиций в формировании ориентаций.

Исходным в исследовании стало определение сельской молодежи как особой социально-демографической группы, обладающей общими для всей молодежи характеристиками, но отличающейся специфическим образом жизни, вытекающим их особенностей функционирования села как социально-территориального образования. Сельская молодежь складывается на широкой социальной основе, в общих чертах отражающей социальную структуру сельского населения. В ней представлены группы молодежи различные по социальному происхождению, уровню полученного образования, семейному положению, полу, возрасту, принадлежности к определенным социально-профессиональным группам. Специфические черты образа жизни сельской молодежи определяются особенностями экономического, бытового, психологического порядка, а также этнокультурными чертами села (религия, традиции, обряды, история и т.д.), сложившимися на основе характера жизнедеятельности русского населения Бурятии (старожилов, казаков, семейских).

Празднично-обрядовые народные традиции являются лишь компонентом национальной культуры русских, но определение степени сопричастности молодежи к ее ценностям может явиться свидетельством того, какое место занимают этнокультурные ценности в ориентациях представителей исследуемой группы.

В работе показано, что народный праздник представляет собой социальный институт, в основе которого лежат ценности определенной общественной группы, общности, выражающиеся через художественно-творческое, игровое действие (присущее праздничному времени) коллектива и личности. Он является механизмом аккумуляции, передачи и актуализации этнокультурных ценностей, выступая своего рода системой связи настоящего с прошлым. При помощи этой системы индивид совершенствуется, усваивает обряды, традиции празднования, а вместе с этим и традиционные ценности в целом. Структурный механизм праздника, приведенный в работу, способствует передаче и воспроизводству определенных ценностей следующим поколениям.

Список научной литературыБояк, Татьяна Николаевна, диссертация по теме "Социальная структура, социальные институты и процессы"

1. Алексеева В.Г. Молодой рабочий. Формирование ценностных ориентации-М., 1983.-222 с.

2. Allerber К.А. Rosenmajr L. Einfuhrungie die Ludend Soriologie. -Weinberg, 1976.

3. Андреев Н.И. Молодежь и время: социальный выбор // Ценности социальных групп и кризис общества. М., 1991. - С. 51-56.

4. Аникеева Н.П. Воспитание игрой. М., 1987. - 144 с.

5. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М., 1989.-247 с.

6. Арутюнян Ю.В. Социальная структура сельского населения СССР. М., 1971.-374 с.

7. Бабочкин П.И. Воспитание и социализация жизнеспособных поколений молодежи Бурятии // Социализация молодежи: Опыт, проблемы, перспективы. -М„ 2000.-С. 19-31.

8. Баразгова Е.С. Американская социология (традиции и современность). Курс лекций. Екатеринбург, 1997. - 176 с.

9. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. - М., 1990. - 543 с.

10. Белоусов Я.П. Праздники старые и новые (некоторые философские аспекты проблемы исследований). Алма-Ата, 1974. - 200 с.

11. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. - М., 1990. - 413 с.

12. Блонский П.П. Избранные психологические произведения. М., 1964. -547 с.

13. Bolnow О.F. Neue gebordenheit. Das Problem einer Überwindung des Existentialismus. Stuttgard, 1995.

14. Болонев Ф.Ф. Семейские: историко-этнографические очерки. Улан-Удэ, 1992.-224 с.

15. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVII-XX вв. Новосибирск, 1994.- 145 с.

16. Бороиоев А.О. К определению понятия «нация» // Из опыта конкретно-социологических исследований. Улан-Удэ, 1968.-Вып. 11.-С. 102-113.

17. Боряз В.Н. Молодежь: Методологические проблемы исследования. М., 1973.- 113 с.

18. Бролмей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность.-М., 1987.-333 с.

19. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. - 412 с.

20. Будаева Ц.Б. Экологические традиции коренного населения Байкальского региона (на примере Республики Бурятия). Улан-Удэ, 1999. - 190 с.

21. Buytendijk F.J. Wessen und sinn des spiels. Berlin, 1933.

22. Weber M. Gesammelte Aufsotze zur Wissenchaffscharrslehe. Tul., 1951.

23. Вебер M. Избранные произведения. M., 1990. - 499 с.

24. Вебер М. Основные социологические понятия // Западноевропейская социология XIX-нач. XX в. М., 1996. - С. 455-490.

25. Великий П.П. Сельская действительность // Социологические исследования. 1996. - № 10. - С. 35-43.

26. Вундт В. Проблемы психологии народов // Западноевропейская социология XIX нач. XX в. - M., 1996. - С. 5-32.

27. Выжлецов Г.П. Ценности российской духовности: кризис и возрождение // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб., 1996. -С. 12-33.

28. Gellner Е. Nations and Nationalism. Oxford. - 1983. - 320 P.

29. Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 2. - М., 1964. - 413 с.

30. Григорьев В.М. Народные игры и традиции в России. М., 1994. - 243 с.

31. Григорьев С.И. Теоретические основы изучения жизненных сил национальных общностей // Социологические исследования. 2000. - № 2. - С. 1320.

32. Гузанова A.K. Проблемы миграции сельского населения в этнически неоднородном районе // Социологические исследования. 1991. - № 10. - С. 5162.

33. Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура бемолствующего большинства.-М., 1990.-396 с.

34. Гуцу И.Т., Плацкий С.И. Образ жизни молодежи современного села. -Кишенев, 1984,- 190 с.

35. Донченко Е.А., Сохань Л.В., Тихонович В.А. Формирование разумных потребностей личности. Киев, 1984. - 162 с.

36. Дряхлов Н.И., Давыденко В.А. Социокультурные ценности россиян: Вчера, сегодня, завтра // Социологические исследования. 1997. - № 7. - С. 143-149.

37. Духовные ценности советской молодежи (социологический аспект) -Сб. науч. ст. М., 1988. - 156 с.

38. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. М., 1994. - 399 с.

39. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначения. М., 1995.-348 с.

40. Емельянов И.Л. Изменение социальной структуры Забайкалья в современных условиях: Автореф. дисс. канд. социол. наук. Улан-Удэ, 1999. - 16 с.

41. Естественное движение населения в Республике Бурятия за 1998 г.: Мат-лы Госкомстата РБ. Стат. сб. № 04-02. - Улан-Удэ, 1999. - 35 с.

42. Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985. - 336 с.

43. Западная теоретическая социология / Под ред. Громова И.А. и др. -СПб, 1997,- 286 с.

44. Запесоцкий A.C. Молодежь в современном мире: проблемы индивидуализации и социально-культурной интеграции. СПб., 1996. - 350 с.

45. Затеев В.В., Осинский И.И. Студенты 90-х: социальные и нравственные основы жизнедеятельности. Улан-Удэ, 1997. - 119 с.

46. Затеев В.И. Русские в национальных регионах российской федерации // Некоторые проблемы философии и социологии. Улан-Удэ, 1998. - С. 14-18.

47. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. М., 1986.- 223 с.

48. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Человек и его работа. М., 1967. - 392 с.

49. Иконникова С.Н. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ. Д., 1974. - 160 с.

50. Иконникова С.Н. Социология о молодежи (проблемы воспитания духовного облика). Д., 1985. - 32 с.

51. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. - 462 с.

52. Исаев A.A. Переселение русских крестьян // Социологические исследования. 1999. -№ 9. - С. 3-13.

53. Истомина П. Модальности исторической традиции // В кн.: Социология социальных изменений. М., 1996. - С. 85-95.

54. Каган М.С. Мир общения: Проблемы межсубъективных отношений. -М., 1988.-319 с.

55. Каган М.С. Философия культуры. СПб. - 1996. - 416 с.

56. Казакова Н.Т. Феномен игры в философии: Методологический анализ: Автореф. дис. докт. филос. наук. Иркутск, 1999. - 40 с.

57. Каиров В.М. Традиции и исторический процесс. М., 1994. - 127 с.

58. Каргин A.C., Хренов H.A. Фольклор и кризис общества. М., 1993. -164 с.

59. Кац Э.М. Сельская молодежь: Проблемы выбора профессии. Кишенев, 1981.-76с.

60. Кемеров В.Е. Традиция как форма социального воспроизводства // Введение в социальную философию. М., 1996. - 125-136 с.

61. Кобылянский В.А. Интеллигенция и национальная идея // Интеллигенция в современном обществе. Национальные и региональные аспекты. Метер-лы. Междун. науч. конф. Ч. 1. Улан-Удэ-Москва, 1997. - С. 40-44.

62. Кобылянский В.А. Русская идея и возрождение России. Иркутск, 1997.- 164 с.

63. Ковалева А.И., Луков В.А. Социология молодежи: Теоретические вопросы. -М., 1999.-351 с.

64. Коган JI.H. Содержание и структура художественной культуры // Социологические проблемы художественной культуры. Свердловск, 1976. - С. 3-29.

65. Козлова О.Н. Новые социальные качества в становлении современной молодежи // Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы. Матер, всерос. науч. конф. М., 2000. - С. 31-38.

66. Коллектив колхозников. Социально-психологическое исследование. -М., 1970.-287 с.

67. Коломиец В.П. Становление индивидуальности (социологический аспект).-М., 1993.- 141 с.

68. Кон И.С. Молодежь как социальная категория. М., 1970. - 161 с.

69. Кон И.С. Психология старшеклассника: Пособие для учителей. М., 1980.- 192 с.

70. Кон И.С. Социология личности. М., 1667. - 312 с.

71. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для студентов вузов.-М., 1998.-416 с.

72. Лапин Н.И. Динамика ценностей реформируемой России // Вестник РАН, 1997.-Т. 64,-№2.-С. 194-212.

73. Лапин H.H., Беляева Л.А. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. М., 1994. - 245 с.

74. Левыкин И.Т. Динамизм психологии сельской молодежи // Социальный облик сельской молодежи. М., 1985. - С. 141-153.

75. Лисовский В.Т. Динамика социальных изменений (опыт сравнительных социологических исследований российской молодежи) // Социологические исследования. 1998. - № 5. - С. 98-105.

76. Логвинова Т.Ф. Ценностные ориентации и жизненные планы старшеклассников и выпускников средней сельской школы и СПТУ // Социальный облик сельской молодежи. -М., 1985.-С. 104-117.

77. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978.-391 с.

78. Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в ценностных ориентациях бурятской молодежи. Улан-Удэ, 1997. - 114 с.

79. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. - 700 с.

80. Manhein К. The Problem of Generations // Manheim К. Essays on the Sociology of Knowledge. London, 1952.

81. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (логико-методологический анализ) М., 1983. - 284 с.

82. Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб., 1998.-304 с.

83. Марченко Т.А. Потребность как социальное явление. М., 1990. - 128 с.

84. Матвеева Р.П. Русская традиционная культура региона в контексте времени. Конец XX в. // Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона. - Улан-Удэ, 1999. - С.109-112.

85. Мелкокян Э.Л. Некоторые аспекты изучения этнических культур // Философские проблемы культуры. 1980. - 116 с.

86. Miad G.H. Mind, Seifand Societu. Chicago. Univ. Press, 1934.

87. Миграция населения в республике Бурятия. Изд-ние Госкомстата РБ. -Улан-Удэ, 1997. Стат. сб. № 12-4. - 31 с.

88. Миронов A.A. Молодежь в условиях перехода к рыночным отношениям // Социологические исследования. 1991. - № 3. - С. 39-45.

89. Михайлов H.H. Социум и разумные потребности личности. М., 1982. -125 с.

90. Михайлова Л.И. Социодинамика народной художественной культуры: Автореф. дисс. докт. социол. наук. М., 2000. - 44 с.

91. Мнацканян М.О. Об интегральной теории национально-этнической общности // Социологические исследования. 1999. - № 9. - С. 60-67.

92. Молодежь Бурятии. Материалы Госкомстата РБ. Улан-Удэ, 1998. -Стат. сб. №14-36.-22 с.

93. Молодежь и демократизация советского общества. Минск, 1990. - 131 с.

94. Молодежь: Будущее России. М., 1995. - 240 с.

95. Мортон A.JI. Английская утопия. М., 1956.

96. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социологические исследования. М., 1998. - № 6. - С. 107-111.

97. Мялкин A.B. Способности и потребности личности. Динамика формирования. М., 1983. - 115 с.

98. Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности // Социология в СССР. Т. 1. - М., 1965. - С.470-530.

99. Осинский И.И. Интеллигенция: национальные и региональные проблемы // Интеллигенция в современном обществе: Национальный и региональный аспекты. ML, Улан-Удэ, 1997. - Ч. 1. - С. 3-7.

100. Осинский И.И. Развитие интеллигенции национальных районов Сибири. -М., 1985.- 193 с.

101. Осинский И.И. Социальный состав молодого поколения интеллигенция Бурятии // Из опыта конкретно-социологических исследований. Улан-Удэ, 1974.-Вып. 21.-С. 122-130.

102. Осинский И.И. Традиционные ценности в духовной культуре Бурятской национальной интеллигенции // Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона. Улан-Удэ, 1999. - С. 14-16.

103. Павловский В.В. Социология молодежи и ювенология // Социологические исследования. 1999. - № 5. - С. 46-52.

104. Пантич Д. Конфликты ценностей в странах транзиции // Социологические исследования. 1997. -№ 6. С.21-26.

105. Parsons Т. The Social Sistem. New York, 1951.

106. Parsons T. Toward a General Rheory of Astion. New York, 1951.

107. Парыгин Б.Д. Анатомия общения. М., 1999. - 300 с.

108. Паскарь A.A. Молодежь села: реальность и перспектива. Кишенев, 1990.- 103 с.

109. Переведенцев В.И. Молодежь и социально-демографические проблемы в СССР.-М., 1990.- 120 с.

110. Платон. Сочинения в 3х томах. М., 1972. Т.З. Ч. 2. - 678 с.

111. Ш.Плахов В. Д. Традиции и общество: опыт философскосоциологического исследования. М., 1982. - 220 с.

112. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. Т. 5. - М., 1958.

113. Профессиональная ориентация сельской молодежи. М-, 1973. - 92 с.

114. Пуляев В.Т. Социально-гуманитарные науки и проблема человека в новой парадигме развития общества // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб., 1996. - С. 4-11.

115. Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. Учебник. -М., 1996.-318 с.

116. Раковская О.А. Социальные ориентиры молодежи: тенденции, проблемы, перспективы. М., 1993. - 188 с.

117. Рандалов Ю.Б. Изменение социальной структуры села национальных районов Сибири в условиях развитого социализма. Новосибирск, 1980. -286 с.

118. Республике Бурятия 75 лет. Издание Госкомстата РБ. Улан-Удэ, 1998. -320 с.

119. Российская социологическая энциклопедия / Под ред. Осипова Г.В. -М., 1998.-752 с.

120. Русская идея. М., 1992. - 496 с.

121. Русские: этносоциологические очерки. М., 1992. - 461 с.

122. Русский фольклор и фольклористика Сибири. Матер.-лы Всерос-сийск. науч. конфер. - Улан-Удэ, 1994. - 71 с.

123. Руткевич М.Н. Макросоциология: методологические очерки. М., 1995.- 186 с.

124. Руткевич М.Н. Трансформация социальной структуры российского общества // Социологические исследования. 1997. - № 7. - С. 3-20.

125. Руткевич М.Н., Рубина Л.Я. Общественные потребности, система образования, молодежь. М., 1988. - 222 с.

126. Ручка A.A. Социальные ценности и нормы. Киев, 1976. - 152 с.

127. Ручка A.A. Ценностный подход в системе социологического знания. -Киев, 1987,- 156 с.

128. Ручкин Б.А. Молодежь и становление новой России // Социологические исследования. 1998. -№ 5. - С. 90-98.

129. Ручкин Б.А., Родионов В.А. Молодежь как ресурс стратегических перемен в России // Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы. М., 2000.-С. 3-19.

130. Савва М.В., Чупров В.И. Этнический статус в молодежной среде // Социологические исследования. 1992. - № 7. - С. 20-30.

131. Семья в Бурятии. Издание Госкомстата РБ. Улан-Удэ, 1998. - 94 с.

132. Серебрякова Ю.А. Национальное самосознание и национальная культура: сущность, специфика и взаимодействие (социально-философский аспект): Автореф. дисс. докт. филос. наук. Иркутск, 1997. - 39 с.

133. Сибирская деревня в период трансформации социально-экономических отношений. Новосибирск, 1996. - 212 с.

134. Сикевич З.В. Русские: «образ» народа. СПб., 1996. - 152 с.

135. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. -СПб., 1999.-203 с.

136. Симуш П.И. Социальный портрет советского крестьянства. М., 1976. -319с.

137. Слепенков И.М. Сельская молодежь как социальная группа // Социальная структура сельского населения. М., 1976. - Вып. 1. - С. 135. - 143 с.

138. Слепенков И.М. Социология молодежи // Социологические исследования. 1993.-№ 3. - С. 35-43.

139. Слепенков И.М., Князев Б.В. Молодежь села сегодня. М., 1972. -205 с.

140. Слепенков И.М., Староверов В.И. Социальный портрет сельской молодежи // Социальный облик сельской молодежи. М., 1985. - С. 12-19.

141. Слуцкий Е.Г. Социальные проблемы молодежи и молодежная политика. СПб., 1993.- 123 с.

142. Смелзер Н. Социология. М., 1994. - 688 с.

143. Современная западная социология. Словарь. М., 1990. - 432 с.

144. Соколов В.М. Социология нравственного развития личности. М., 1986.-240 с.

145. Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы. Матер-лы Всероссийск. науч. конфер. - Улан-Удэ, 2000. - 154 с.

146. Социальное развитие села Бурятской АССР / Отв. ред. Рандалов Ю.Б., Голубев Е.А. Улан-Удэ, 1989. - 270 с.

147. Социальный облик колхозной молодежи. М., 1976. - 294 с.

148. Социологические исследования в России. Проблемы национального самосознания русских: этнические стереотипы населения. М., 1998. - 45 с.

149. Социологические проблемы польского города. М., 1966. - 374 с.

150. Социологические проблемы художественной культуры. Свердловск, 1976.- 125 с.

151. Социологический энциклопедический словарь / Под ред. Осипова Г.В. -М., 1998.-480 с.

152. Социология молодежи. Учебник. / Под ред. Лисовского В.Т. СПб., 1996.-460 с.

153. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. М., 1998. -1408 с.

154. Спенсер Г. Основания социологии // Западноевропейская социология XIX в. М., 1996. - С. 279-322.

155. Староверов В.И. Социально-классовая структурные сельского населения СССР на этапе развитого социализма // Социальная структура сельского населения. -М., 1976.-Вып. 1.-С. 14-72.

156. Столович JI.H. Жизнь творчество - человек: Функции художественной деятельности. -М., 1985. -415 с.

157. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.-216 с.

158. Тихонова Н.Е. Факторы социальной стратификации в условиях перехода к рыночной экономике. М., 1999. - 320 с.

159. Ткачев B.C. Идеалы как интегрирующие факторы развития духовной культуры общества (на материале российской общественной мысли): Автореф. дисс. докт. филос. наук. Иркутск, 2000. - 34 с.

160. Токарев С.А. Обычаи, обряды как объект этнографического исследования // Советская этнография. 1980. - № 3. - С. 52-67.

161. Thomas Y. The Four Wishes and the Definition of the Sitiation // Theomies of Societu. Modern Sociological Theory. Glencol, 1961.

162. Тощенко Ж.Т. Постсоветское пространство. Суверенизация и интеграция: этносоциологические очерки. М., 1997. - 214 с.

163. Традиции, обряды, современность. Киев, 1983. - 292 с.

164. Традиционный фольклор в полиэтнических странах. Матер-лы между-нар. науч. конф. Улан-Удэ, 1998. - 145 с.

165. Трегубов Б.А. Свободное время молодежи: сущность, типология, управление. СПб., 1991. - 152 с.

166. Угринович Д.М. Обряды: за и против. М., 1975. - 175 с.

167. Узназдзе Д.Н. Психологические исследования. М., 1966. - 149 с.

168. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М., 1990. - 334 с.

169. Уледов А.К. Социологические законы. М., 1975. - 296 с.

170. Файнбург З.И. Личность и ее ценностные ориентации. М., 1969. -260 с.

171. Филиппов Ф.Р. От поколения к поколеню: Социальная подвижность. -М., 1989.-237 с.

172. Философский словарь / Под ред. Фролова.-М., 1991.-421 с.

173. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. - 840 с.

174. Future shock. By A. Toffler. New York, 1970.

175. Хайнд P. Поведение животных. M., 1975. - 855 с.

176. Хейзинга И. Homo Ludens: Статьи по истории культуры. М., 1997. -416 с.

177. Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая самоидентификация и этническое самосознание // Социологические исследования. -1999,-№9.-С. 67-75.

178. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси, 1984. - 171 с.

179. Чередниченко Г.А., Шубкин В.Н. Молодежь вступает в жизни. М.,1985.-239 с.

180. Численность и состав населения СССР. По данным Всесоюзной переписи населения 1979. -М., 1985.

181. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л.,1986.-303 с.

182. Чукреев П.А. Социальные технологии регулирования занятости молодежи. Улан-Удэ, 2000. - 319 с.

183. Чупров В.И. Молодежь в общественном производстве // Социологические исследования. 1998. - № 3. - С. 93-106.

184. Шестопал Е.Б., Брицкий Г.О., Денесенко М.В. Этнические стереотипы русских // Социологические исследования. -1999. № 4. - С. 62-70.

185. Shils Е. 1981. Tradition. Shicago: Uniiversitu of Shicago Press.

186. Шпет Г.Г. Сочинения. M., 1989. - 601 с.

187. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предназначение жизненного выбора. М., 1989. - 601 с.

188. Штомпка П. Социология социальных изменений М., 1996. - 416 с.

189. Шубкин В.Н. Молодежь России: аспирации и реальность // Социологические исследования. 1994. - № 7. - С. 35-48.

190. Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1978. - 300 с.

191. Этнонациональные ценности и социализация молодежи Бурятии. Москва-Улан-Удэ, 2000. - 135 с.

192. Ядов В.А. О диопозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975. - С. 15-33.

автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.04
диссертация на тему: Русская сельская молодежь

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская сельская молодежь"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Бояк, Татьяна Николаевна

Введение диссертации2000 год, автореферат по социологии, Бояк, Татьяна Николаевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская сельская молодежь"

Список научной литературыБояк, Татьяна Николаевна, диссертация по теме "Социальная структура, социальные институты и процессы"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.04 диссертация на тему: Русская сельская молодежь

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская сельская молодежь"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Бояк, Татьяна Николаевна

Введение диссертации2000 год, автореферат по социологии, Бояк, Татьяна Николаевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская сельская молодежь"

Список научной литературыБояк, Татьяна Николаевна, диссертация по теме "Социальная структура, социальные институты и процессы"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.04
диссертация на тему: Русская сельская молодежь