автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Руссоистские традиции в творчестве Галимджана Ибрагимова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Руссоистские традиции в творчестве Галимджана Ибрагимова"

На правах рукописи

и— Ма^Г^

МИНГАЗОВА РЕЗИЛЯ АБУЗАРОВНА

РУССОИСТСКИЕ ТРАДИЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ГАЛИМДЖАНА ИБРАГИМОВА

10 01 02 - Литература народов Российской Федерации (татарская литература)

[1 9 |.;о

л

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Казань - 2009

003483062

Работа выполнена на кафедре теории и истории татарской литературы ГОУ ВПО «Казанский государственный университета им В И Ульянова-Ленина»

Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор Гапиева Резеда Кадыровка

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

профессор

Галнева Эльмпра Ракиповиа

(г. Казань)

кандидат филологических наук Шарова Луиза Николаевна (г. Казань)

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Набережночелнинский государ-

Защита диссертации состоится «26» ноября 2009 года в 1430 часов на заседании диссертационного совета Д 022.001 01 по защите докторских диссертаций при Институте языка, литературы и искусства им Г Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан по адресу: 420111, г Казань, ул. Лобачевского, 2/31.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Казанского научного центра РАН (Республика Татарстан, 420111, г Казань, ул. Лобачевского, 2/31)

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ИЯЛИ им Г. Ибрагимова АН РТ «26» октября 2009 г (http // www test antat ru/type/show/sd_action) Режим доступа- свободный

Автореферат разослан «26» октября 2009 года.

ственныи педагогическии институт»

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор филологических наук, доцент

Тимерханов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. Во второй половине XIX — первой четверти XX вв в татарской литературе происходят существенные качественные изменения: пережив свой первый Ренессанс в Средневековье, она вступает во второй. Веками находившаяся под влиянием восточной мусульманской философско-эстетической мысли, татарская литература поворачивается лицом к Западу, начинает интенсивно осваивать достижения европейской цивилизации К началу XX века в ней складывается своеобразный синтез Востока и Запада, возникают новые творческие методы, литературные жанры. В татарской литературно-эстетической мысли значительное место начинает занимать руссоизм, идейные и художественные взгляды французского философа, просветителя, композитора и писателя Жан-Жака Руссо (1712-1778). Зачатки руссоизма можно наблюдать уже в творчестве писателей-просветителей М Акъегета, 3 Бигиева, Р Фахретдинова, Ф Карими В литературе начала XX в руссоистские взгляды находят отражение в произведениях Г. Исхаки, Ф. Амирхана, Г. Тукая, С. Рамеева, Дэрдмен-да, Н Думави, С. Сунчелея и др

Но наиболее полно многогранное наследие Ж.-Ж Руссо было освоено, а в отдельных случаях подвергнуто критике писателем-романтиком Г. Ибрагимовым (1887-1938) Еще в творчестве дооктябрьского периода можно наблюдать, как к проблемам природы и человека, любви и искусства он подходит, исходя из эстетики Руссо и Л Н.Толстого Культ природы, галерея таких понятий, как «естественный человек» («табигый инсан»), «свободная личность» («азат швхес»), «дети природы» («табигать балалары») могут рассматриваться как одно из проявлений руссоизма. К этому же ряду примыкает утверждение абсолютной ценности любви и искусства.

В советское время в центре внимания находились лишь те произведения и труды Г. Ибрагимова, которые отражали каноны коммунистической идеологии, а начальный романтический этап творчества писателя рассматривался как ученический Поэтому назрела необходимость заново исследовать и дать объективную оценку всему творчеству Г Ибрагимова. И одним из первых шагов в этом направлении мы рассматриваем предлагаемую диссертационную работу

Степень изученности темы Классик татарской литературы, известный ученый и искусствовед, видный общественный деятель Г Ибрагимов — личность, оставившая в национальной культуре свой неиз-I ладимый след В связи с тем, что писатель в годы сталинских репрессий был объявлен «врагом народа», в 1938-1955 годах исследованиями его творчества практически не занимались. Только в годы хрущевской «оттепели» богатое творческое наследие Г Ибрагимова было возвращено народу И если в последующее время (до 1985 года) наметилось оживление в исследовании его творчества, то первый романтический этап (1907-1912) всегда оставался в тени, как не вписывавшийся в эстетические рамки марксистско-ленинской эстетики1. Лишь в 1990-е гг вопрос о необходимости нового взгляда на литературную деятельность писателя встал на повестку дня2, в том числе — в связи с традициями Ж -Ж Руссо И если в зарубежном и русском литературоведении создано немало трудов, посвященных изучению различных аспектов руссоизма, то у татар, к сожалению, взгляды французского мыслителя, оказавшие глубокое воздействие на татарскую литературу начала XX в , по сей день остаются вне поля зрения, как чуждое и малозначимое явление

Объектом исследования является творчество Галимджана Ибрагимова

Предметом исследования выступили руссоистские традиции в художественных произведениях и научных трудах писателя

Целыо диссертационной работы является исследование философ-ско-эстетических взглядов, литературно-художественных приемов в произведениях Г. Ибрагимова дооктябрьского периода в тесной связи с руссоистскими традициями; изучение руссоизма в эстетике и художественных произведениях писателя во взаимодействии его романтиз-

1 Хвсонов М X Галимжан ИбраЬимов 1 ормыш ho.u tugar юлы / М X Хосэнов Казан Тат кит. ш>шр, 1964 - 332 б, Нигмагуллип Э Г Раздвигая века и границы /

3 Г Нигматуллии - Казань Татар кн изд-во, 1978 - 136 с , Нигматуллина Ю Г Национальное своеобразие эстетического идеала /10 Г Нигматулллииа -Казань Изд-во Казап ун-та, 1970 -212с

2 Галимжан ИбраЬимов heM хэзерге заман тууына 115 ел ту луга багышлаигаи фонии конференция материаллары -Казан Фикер,2002 -270б,ГаниеваРК Татарская литература традиции и взаимосвязи / Р К Ганиева - Казань Изд-во КГУ, 2002 - С 225, Саляхова 3 Г Натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова автореф дне клнд фил наук / 3. Г Саляхова - Казань, 2004 - 23 с, Галимжан ИбраЬимов Ьэм XXI гасыр тууына 120 ел тулугабагышлаигаи халыкара фонни-гамоли конференция мже-риаллары - Казан [Алма-Лит], 2007 -331 6

ма с модернистскими течениями, импрессионизмом, экзистенциализмом, антиурбанистским экспрессионизмом, натурализмом и др ; а также раскрытие специфики творческого освоения им на национальной почве руссоистских традиций восточных, западных и русской литератур

Поставленная цель определила задачи диссертации

— исследовать теорию руссоизма и историю его изучения в мировой и татарской общественно-философской мысли как системы литера гурной, философской, этической, эстетической, педагогической системы взглядов и философско-эстетического явления, а также модернистского течення,

— выявить на примере творчества Г. Ибрагимова основное литературно-эстетическое содержание руссоизма в соотношении с культами природы, любви и искусства;

— обратить внимание на специфику средств художественной изобразительности и выразительности в процессе «руссоистских» размышлений и художественной практики писателя

Научная новизна диссертации состоит в том, что впервые произведен системно-комплексный анализ отражения явлений руссоизма в философско-эстетических взглядах и литературном творчестве Г Ибрагимова Был подробно исследован в контексте руссоистских традиций первый вариант (1910)3 повести писателя «Татар хатыны нилэр курми» («Судьба татарки», 1929), которая долгие годы оставалась вне поля зрения широкой общественности. В процессе работы явление руссоизма в творчестве писателя сравнивалось с руссоистскими образами, мотивами, характерными для европейских, восточных, родственных (тюркских) и русской литератур В результате были уточнены пути проникновения руссоизма в начале XX вв татарскую литературу, выявлены условия для их восприятия и творческого освоения Было обращено внимание на возможность появления новых перспектив в татарском литературоведении для исследования отдельных аспектов, художественных приемов руссоизма в связи с творчеством других писателей, в том числе и современных

Теоретической и методологической основой диссертационного исследования явилась герменевтика — теория интерпретации смысла текстов гуманитарных наук В соответствии с характером изучаемого

1 ИбраИимоп Г «Татар хатыны нилэр курми» (роман Беренчебасма)/Г ИбраЬи-мов // Мирас -2003 -№4(137) — 81-105 б ,№ 5 (138) - 123-139 6,

материала в процессе работы были использованы сравнительно-исго-рический, сравнительно-хронологический, культурно-ист орический, типологический, биографический методы, а также принципы рецептивной эстетики. В своей работе мы опирались на труды В. Ванслова, И. Верцмана, Г. Джибладзе, К Державина, Т Занадворовой, Ю Лот-мана, Д Обломиевского, В. Кантора, А Штейна, Н. Кубаревой, Е Васильевой, а также татарских литературоведов Р. Ракибова, Г Губайдул-лина, Г. Саади, Г. Нигмати, Г Халита, И Нуруллина, Э Нигматулли-на, Ю. Нигматуллиной, М Хасанова, О. Кадырова, Р. Ганиевой, Д. За-гидуллиной, Э. Галиевой, Ф. Мусина, Ф. Хатипова, Ф. Баширова, А. Садековой, А. Махмудова, М. Залялиевой, 3. Саляховой, Т. Гилязо-ва, и др

Материалы исследования составили рассказы, повесть «Судьба татарки», роман «Яшь йорэклэр» («Молодые сердца», 1912), литературно-критические, исторические труды, выступления, статьи, письма и воспоминания Г Ибрагимова, написанные до 1917 года Для проведения типологического анализа были использованы созданные в советский период повесть «Кызыл чэчэклэр» («Красные цветы», 1922), вторая редакция повести «Татар хатыны нилэр курми» («Судьба татарки», 1929). Творчество татарского классика было подвергнуто сравнительному анализу с произведениями Ж.-Ж.Руссо, Ж.Санд, Л.Н.Толстого, И.С.Тургенева, А П.Чехова.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что она расширяет наши представления о руссоистских традициях творчества Га-лимджана Ибрагимова в свете восточных и западных литературных взаимосвязей.

Практическая ценность диссертации определяется тем, что результаты научного исследования, наблюдения автора могут быть использованы при разработке общих и специальных курсов по истории родной литературы и теории литературы в вузах, в процессе преподавания татарской литературы в средней школе, лицеях, гимназиях Полезны они будут для тех, кто интересуется творчеством Г. Ибрагимова Основные положения, выносимые на защиту: 1 Татарская литература как часть мировой культуры представляет собой важное звено единого идеологического и художественного пространства в контексте Восток-Запад, где в начале XX в наблюдается интенсивное освоение достижений европейской идеологии и эстетики 2. Влияние идей Жан-Жака Руссо и его творческого наследия на тагарскую литературу шло не только через произведения русских и турецких писателей, но и западных, которые переводились на татарс-

кий язык через русское и турецкое опосредование Руссоизм — как система социально-политических, философско-эстетическпх, религиозно-нравственных взглядов — воспринимался татарскими писателями по-разному

3. Освоение эстетики руссоизма привнесло в татарскую литературу начала XX в существенные качественные изменения, способствовало формированию у национальных авторов нового художественного мышления

4 В творчестве Г Ибрагимова руссоизм свое наиболее полное отражение получил в его отношении к природе, любви и искусству Культ любви н искусства в непосредственной связи с проблемами «естественного человека», «естественного состояния» в его творчестве является производным от культа природы, причем последний составляет доминирующее звено в руссоистских исканиях писателя.

5 В произведениях Г. Ибрагимова руссоизм получил отражение в отношении к таким творческим методам как просветительский реализм, сентиментализм, романтизм Тесно переплетаясь с модернистскими течениями: импрессионизмом, экзистенциализмом, экспрессионизмом, символизмом, футуризмом и натурализмом — он обогатил его дореволюционное творчество в идейно-эстетическом и художественном плане и придал ему неповторимое своеобразие.

Апробация результатов Основные положения и результаты исследования включены в спецкурс «Литературные течения и направления в татарской литературе начала XX века», читаемые на кафедре татарской литературы Елабужского государственного педагогического университета Выводы и тезисы диссертации были представлены на международных, всероссийских, региональных научных конференциях в гг Стерлитамаке, Елабуге, Казани, Набережных Челнах, Уфе, нашли отражение в сборниках «Ученые записки - 2001» (ЮГУ, Казань), «Национальная культура», (ТГГПУ, Казань), «Тюркологический сборник», «Научные изыскания», «Татар филологиясе мвсьэлэлэре» (Ела-буга), «Актуальные проблемы татарского языка и литературы» (Стер-литамак) Основные положения диссертации изложены в 21 статье.

Структура работы Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность, научная новизна диссертации, определяются цели, задачи, объект исследования, его теоре-

тико-методологическая база, методология анализа, характеризуется состояние изученности проблемы, излагается теоретическая и практическая значимость полученных результатов, приводится структура диссертации

Первая глава — «Ученые Запада и Востока о руссоизме» —

посвящена анализу взглядов на руссоизм ученых Запада и Востока Для руссоизма, как единой мировоззренческой системы, характерно противопоставление природы и общества Поэтому главными его мотивами являются свобода личности, проблема социальной справедливости, критика пороков буржуазного общества, превознесение искусства, идеализация культа природы и любви.

В первом разделе «Взгляды на руссоизм в европейском и русском литературоведении» рассматриваются мнения ученых Европы и России по предмету исследования Среди первых продолжателей идей Ж -Ж. Руссо были французские писатели Бернарден де Сен-Пьер, Луи Себастьян Мерсье, Ретиф де ла Бретон, Габриель Мабли, якобинцы Марат, Робеспьер, Сен-Жюст В XIX в эти идеи во Франции подхватили социал-утописты Фурье, Сен-Симон, писатели Ж. Санд, мадам де Сталь, А Ламартин, А. Мюссе, В Гюго, в Германии Кант, Фихте, Гете, Шиллер, в Италии У. Фосколо, в Англии О Голдсмит, Ф Берне, Дж Байрон, Шелли. Как видим, руссоизм в ХУ1Н-Х1Х вв широко распространяется и находит отклик в творчестве широкого круга известных писателей и мыслителей

В Россию идеи Ж -Ж Руссо проникают в 60-х годах XVIII столетия. В это время начинают переводиться на русский язык античная классика, произведения гуманистов эпохи Просвещения, труды английских философов-материалистов и, наконец, французских просветителей, в том числе и Ж.-Ж Руссо Следует признать, что к его произведениям и трудам относились по-разному, одни принимали целиком, другие — с некоторой долей сомнения Привлекал руссоизм, прежде всего, тем, что разделял интересы простого человека труда, отстаивал стремление к правовому и материальному равенству, ратовал за нравственную чистоту Среди его сторонников были Н. И Новиков, Я П Козельский, А Я. Поленов, Ф А Эмин.

Сентиментализм Ж -Ж Руссо, будучи прогрессивным литературно-эстетическим явлением, играл большую роль в приближении русской литературы к простому народу Его произведения быстро завоевали в России большую популярность, особенно среди женской аудитории Произведения писателя-сентименталиста Н М Карамзина отмечены печатью влияния творчества Ж.-Ж Руссо Герои произведений

А С Пушкина тоже были знакомы с его творениями. В 60-х годах XIX в интерес к руссоизму усиливается, Н Г. Чернышевский называет французского писателя «революционным демократом», своим «духовным наставником» считает его Л. Н. Толстой Таким образом, на протяжении многих десятилетий различные аспекты руссоизма были в центре внимания западной и русской культур Одним он был близок свободомыслием, других привлекали его педагогические аспекты Многие писатели, в том числе Д И. Фонвизин, Г Р Державин, Н М. Карамзин, А. Н Радищев, А С Пушкин, М Ю. Лермонтов, Н В Гоголь, Н Г Чернышевский, И С Тургенев, Л. Н. Толстой, Ф. М Достоевский, А П Чехов, испытали в своем творчестве плодотворное влияние руссоистских идей Закономерно появление в пореформенную эпоху терминов «руссоизм», «толстовство»

В конце XIX — начале XX вв в России наблюдается обостренный интерес к руссоизму. Он оказывает влияние на большинство возникших модернистских течений и направлений, проникает в творчества А И Куприна, И А Бунина, Л Н Андреева, К. Д Бальмонта, А А Блока, С А Есенина, В В. Маяковского, М И Цветаевой, М. А Булгакова, А А Ахматовой, М М Пришвина, позднее К Г Паустовского и др.

В советский период интерес к руссоизму не ослабевает, продолжается он и в наши дни4.

Во втором разделе «Руссоизм в арабской, грузинской, азербайджанской, турецкой, татарской литературах и воззрения о нем ученых» освещены вопросы возникновения и влияния руссоистских идей в этих литературах. У восточных народов руссоизм пережил свой расцвет несколько позднее, чем в Европе и России, а именно во второй половине XIX — начале XX вв В арабской литературе он проявился в творчестве Френсиса Фатхаллаха Марраша, Касыма Эмина, Фараха Анту, Габдрахмана аль-Кавакиби, Мустафы Лутфи аль-Манфалути, Адипа Исхака и др. Главное, чем привлекал руссоизм арабов — это проблема естественного, свободного человека Широкое распространение руссоизм получил и в Грузии Просветительские идеи Монтескье, Вольтера, Ж -Ж Руссо были восторженно встречены грузинскими читателями. Руссоистские мотивы нашли отражение в произведениях А Чавчавадзе, И Чавчавадзе, Н. Бараташвили, А Казбеги, Д Баграти-

4Златопольская А А Библиография Антология/А А Златопольская//Ж-Ж Руссо ргоЫсопПа —СПб РХГА, 2005 — С 782-807

они С творчеством французских писателей Ж Лафонтена, Ж -Б. Мольера, А Мюссе, Ж -Ж Руссо, В. Гюго были знакомы и азербайджанские читатели, а многие писатели и литературоведы владели французским языком5. Проникали идеи Руссо и через русскую литературу (Л. Н. Толстой) Испытали на себе влияние руссоизма Г Гаибов, Г. Габ-басов, С. Ганизаде, А Касумов, А. Ахвердов, А Шаих, С Ахундов. Проникновение идей руссоизма в Турцию совпало во времени с периодом реформ, т.е. эпохи Танзимата (1839-1876), за образец которых был в'зят французский вариант литературно-культурного устройства Французские просветители, труды которых активно переводились на турецкий язык, стали духовными наставниками для турецких писателей, среди которых были Р Акрам, Г. Хамид, Н Кемаль, А Мидхад, Г. Зия, И Шинаси, 3. Паша, С Самипашазаде. Главные творческие мотивы руссоизма, «естественный человек», «свобода личности» прочно вошли в их художественный мир.

Первые упоминания о Ж.-Ж Руссо у татар встречаются в конце XIX в , но концепция «естественного человека» в татарской литературе идет еще со средневековья. Бегство в природу, образы «детей природы», проблемы свободы личности, культ разума и др на протяжении всех этапов были в центре внимания татарской литературы в творчестве Кутба, М Булгари, X. Кятиба, С Сараи, Мухаммедъяра, Г Утыз Имяни, Т Ялчигула, А Каргалыя, X. Салихова, Ш Заки, Г Кандалыя, Г. Чокрыя, М. Акмуллы В конце XIX - начале XX века руссоизм в татарской литературе находит свое отражение как цельное философ-ско-эстетическое явление Творчество М .Акъегета, 3 Бигиева, Ф Карими, Г. Тукая, Г. Исхаки, Ф. Амирхана, Г. Ибрагимова, М. Гафури, Дэрдменда, Н Думави, С. Рамеева, С. Сунчелея, И1 Бабича, С Джаляла и многих других — яркое тому подтверждение. Возрастает интерес к самой личности Ж -Ж. Руссо, о чем свидетельствует труд Р Ракиби6, в котором он пишет, что великий просветитель был защитником простого народа, борцом за справедливость.

Таким образом, еще до Октябрьской революции Ж -Ж Руссо в глазах народа предстает как писатель, оставивший богатое литературно-эстетическое наследие, как уникальная свободолюбивая личность, поборник интересов простого народа Явление руссоизма в этот период

5 Исмаилов Р Азербайджанско-французские литературные связи / Р Исмаилов — Баку Язычы, 1983 —С 149

4 См Рокыибов Р Боек фэйлэсуф Жан Жак Руссо / Р Рвкьшбов // Шура—1909-№2 -48-496 ,№4 -110-1136 ,№8 — 237-2396

воспринимается и как система общественно-эстетических взглядов, и как одно из течений в литературе романтизма. В татарской литературе изображение человека в единстве с природой посредством руссоистс-ко-романтического пейзажа становится одним из ведущих творческих принципов Руссоизм, будучи в конце XIX -1- начале XX вв русской литературе модернистским стилевым течением, в татарской становится тем новаторским движением, которое было призвано «обновить кровь» национальной словесности. Особенно наглядно и ярко мы наблюдаем эту тенденцию в творчестве Г. Ибрагимова

Проникновение идей руссоизма в произведения будущего татарского классика Галимджана Ибрагимова — естественное явление, ибо он,« будучи энциклопедически одаренным писателем, вбирал научные знания и художественный опыт всюду: в западной и восточной античности, в трудах западноевропейских мыслителей Нового времени, в ренессансной литературе Востока и Европы, в творчестве выдающихся писателей английской, немецкой, французской, испанской литератур»7 . Особенно ярко руссоистские идеи проявились в начальном периоде его творчества

Как известно, образцы европейской литературы в татарское общество стали проникать с середины 80-х гг XIX в. через турецкую литературу Произведения Ж -Ж Руссо, Монтескье, В. Гюго, Э Сю читали в переводе Н Кемаля Особенно сильным было влияние произведений авторов новой турецкой литературы Р Акрама, Г Хамида, Н. Кемаля, Г Зии, а писателя А Мидхада можно назвать духовным наставником Г Ибрагимова. Ему он посвятил отдельную статью, а в роман «Безнец коннэр» («Наши дни», 1919) вставил эпизод о нем Г Ибрагимов идеи и мотивы руссоизма осваивал и через русские переводы произведений западноевропейских писателей, а также через творчество Л. Н Толстого, И С. Тургенева Таким образом, в эстетику Г. Ибрагимова руссоизм проникал первоначально через турецкую и русскую литературы. В татарском литературоведении проблемы руссоизма

нашли отражение в трудах Г. Нигмати, Г. Губайдулли-на, Г. Саади, Г. Гали, Дж Валиди, Г. Халита, Ю Нигматуллиной, Э Нигматуллина, М. Хасанова, Р Мухамадиева, Р. Ганиевой, О. Кадырова, Д Загидуллиной, Э Галиевой и др

7 Ганиева Р. К Литературные традиции и взаимосвязи в творчестве Г Ибрагимова/Р К Ганнева // Галимжан ИбраЬимов Ьом XX гасыр Тууына 120 сл тулуга багыш-ланган халыкара фонпи-гамэли конференция матсриаллары — Казан, 2007 — 34 б

Вторая 1лава — «Руссоистский культ природы в творчестве Г.Ибрагимова (рассказы «Яз башы», «Дицгездэ», «Йоз ел элек», «Карт ялчы», «Табигать балалары», «Сою-согадэт», первый вариант повести «Татар хатыны иилор курми» (1910)» - посвящена анализу культа природы в ранних рассказах писателя

Биографический рассказ «Яз башы» («Начало весны», 1910) — первое романтическое произведение казанского периода писателя. В нем Г Ибрагимов раскрывается как тонкий психолог, знаток фольклора, певец природы и мастер пейзажа Культ природы в рассказе воплощен в нескольких аспектах Во-первых, подчеркивается влияние на человека географической месгности, природного ландшафта, климата Во-вторых, изображение весенней природы имеет символический смысл, как воплощение вечного обновления, чистоты и красоты. В-третьих, природа соответствует психологическому состоянию героя, являясь важным чувственным компонентом его переживаний, что позволяет более полно представить его духовный облик.

Среди исследователей творчества Ж -Ж Руссо принято считать, что он — мастер лирического пейзажа, созвучного духовному состоянию героя произведения8. В татарской литературе исполненный глубокого смысла «содержательный» пейзаж в ткань произведения одним из первых ввел Г Ибрагимов Само начало весны символизирует детство, начало человеческой жизни, ее беззаботную, счастливую пору. Отношения матери и сына также по-руссоистски чисты и безмятежны. Наравне с культом природы и детства, на передний план выходит проблема «естественного человека». Только наличие спасительной природы, только жизнь в естественных условиях дает возможность человеку чувствовать себя полноправным жителем земли Использование фольклорных образов также усилило воздействие рассказа на читателя

В рассказе «Дицгездэ» («В море», 1911) мы вновь встречаемся с традициями, идущими от Ж.-Ж. Руссо. Герой рассказа—«Я» — убег а-ющий от реальной жизни, традиционный романтический герой. Главная причина, побудившая героя отправиться в море — поиск гармонии жизни в природе Следует отметить, что противопоставление природы безобразной действительности, обрекающей людей на душевные и физические страдания, — это основной мотив руссоистской литературы, а именно — культ пантеистической природы Чем дальше отплывает

8 Введение в литературоведение учебник для фнлол спец ун-тов/под ред Г Н Поспелова — 3-еизд,испридоп —М Высш шк, 1988 —С 231

герой от берега, тем больше он успокаивается, куда-то исчезают былые земные проблемы, ему легче дышится Картины природы, прекрасный мир, царящий в его душе, превращаются в своеобразное зеркало, пейзаж души героя Чрезвычайно наблюдательный лирический герой рассказа замечает все цветовые оттенки моря, все его состояния: от полного штиля до неукротимой бури Море в литературе романтизма — это вечное движение, течение жизни, символ перемен По сравнению с человеком море свободно, оно не является пленником земли Оно характеризует вечное стремление человеческой души к идеалу Море у Г Ибрагимова многогранное- голубоватое, великое, устрашающее, серебристое, зеркальное, бескрайнее, спокойное, тяжелое, темное; небо — светлое, лучистое, широкое, ласкающее; звезды — лучистые, словно алмаз; луна — лучистая, сначала красно-желтая, позднее бледно-желтая, серебристая У него и море, и небо одушевленные, их взаимоотношения очеловеченные Это образец высокой натурфилософской любви, которую земные люди давно забыли В истинно руссоистском духе Г Ибрагимов противопоставляет безобразной городской жизни, реальному миру людей картины природы Капиталистический город предстает в образе чудовища, пьющего человеческую кровь Тема экспрессионистического антиурбанизма в татарской литературе начинается с раннего творчества Г. Ибрагимова, истоки которого связаны именно с Ж -Ж Руссо Природа у писателя чрезвычайно динамична, она все время в движении, что, в свою очередь, позволяет раскрыть глубину чувств лирического героя, их перемену. Герой думает о человеческой жизни, уводит читателя в мир своих философских размышлений Картины бытия, где отчетливо просматривается культ природы, наполняются мотивами свободы личности и любви

В рассказе «Йоз ел элек» («Сто лет назад», 1911) описываются события, происходившие сто лет тому назад (в 1810 г.) Продолжая разрабатывать тему антиурбанизма, писатель сравнивает былую патриархальную деревню с деревней начала XX в Несмотря на то, что в той деревне нет «достижений пагубной цивилизации», люди, живущие на лоне девственной природы, тем не менее, по своим человеческим качествам оставляют желать лучшего В отличие от романа Ж -Ж. Руссо «Юлия, или Новая Элоиза», в татарской деревне, в которой вершит суд мулла-недоучка Садык, даже совершенная природа не является гарантией очищения, оздоровления народа Автор видит ошибочность поиска романтического идеала в прошлом

И в рассказе «Карт ялчы» («Старый батрак», 1912) пейзаж играет важную роль. Описания природы отражают психологическое состоя-

ние героя, являясь важным компонентом его переживаний, обеспечивают литературно-эстетическое звучание рассказа Картины природы помогают раскрыть внутреннее состояние героев, отразить их судьбы, показать мрачные страницы жизни и дать надежду на лучшее будущее Рассказ «Табигать балалары» («Дети природы», 1914) по праву считается классическим9. В нем автор не только продолжает наслаждаться красотой природы, но открывает новые возможности в ее руссоистской идеализации Писатель пытается найти в природе и смысл жизни, и источник прекрасного, положительно влияющий на нравственную суть человека. В рассказе с картинами любви и труда органично сочетаются религиозные мотивы. Тему «детей природы» Г. Ибрагимов развивает в духе руссоистско-толстовского антропологизма Он не только поет оду идиллической любви, природе, труду, но и, обогатив ее фольклорными и религиозными мотивами, создает оригинальное, эстетически прекрасное произведение татарской литературы.

Цепь событий рассказа «Сею-сэгадэт» («Любовь-счастье», 1912) состоит из переплетений воспоминаний, своеобразного перебирания событий прошлого в памяти Особенность характера главного героя — рефлексия, склонность к анализу прожитого, стремление выявить физическое и духовное отличие состояний юности и старости. Короткой человеческой жизни в рассказе противопоставлено вечное светило Солнце. Традиционный мотив солнца выполняет несколько смысловых и функциональных задач Означая символ вечности, солнце в рассказе, признавая и любовь вечной ценностью, возводит ее в культ. Являясь основой идейно-философского содержания рассказа, мотив солнца обеспечивает композиционную стройность и целостность произведения Если молодость для главного героя — это бурное море, то старость — это размеренность и покой Автор прослеживает в человеческой жизни две ступени первая — первая влюбленность в юности, вторая — начало движения к смерти в старости. К теме «человек и природа» в признании их экзистенциального и пантеистического единства Г. Ибрагимов в этом рассказе подошел особенно близко

Повесть «Татар хатыны нилэр курми» («Судьба татарки», 1910) отличается тем, что проблема освобождения женщины и тема естественного человека особенно тесно переплетены. Главная героиня повести Гульбану — идеальный герой в руссоистско-толстовском духе: она в полном смысле дитя природы, рожденная для любви и семьи На про-

' Хосэнов М Язучы, галим, корошче / М Хесонов // Мирас -- 2004 — № 4 — 129 6

тяжении всего произведения описания природы играют здесь важную роль Описывая природу в день свадьбы героини, автор сравнивает снежный покров с саваном, намекая на то, что этот брак не сделает ее счастливой и замужество станет для нее рабством И, действительно, в результате бесконечных унижений, испытанных в семье мужа, Гуль-бану решается на протест: в ее душе вызревает бунт против ограничения свободы Но бегство от первого мужа, затем еще два неудачных брака не сделали ее счастливой И Гульбану, проклиная то, что природа создала ее женщиной, решает облачиться в мужскую одежду

На рубеже ХХ-ХХ1 вв в научном мире возник термин «гендер», означающий общественную конструкцию пола. По тендерной теории (введенной в научный оборот в 1968 г американским психоаналитиком Р Столлером) нельзя подходить к женскому вопросу только с позиции полов, а необходимо учитывать различные аспекты общественной жизни женщины Не чужда была эта теория в своеобразной ранней интерпретации и Г Ибрагимову Писатель по-своему подходит к проблеме полов, и утрату человеком природного естества, его нравственное разрушение воплощает в духе руссоизма Общественная и нравственная несправедливость вынуждают главную героиню порвать с положением женщины-рабыни, хотя бы поменяв одежду на мужскую. Единственным выходом из создавшегося положения становится побег. Таким образом, существующие каноны патриархальной жизни вынуждают ее бежать с родины, от злой свекрови, жестокого мужа, в конечном счете, от самой себя, прежней Выражая недовольство тому, что рождена женщиной, она поднимается на высшую ступень гисьянизма (протеста, бунта), и в ее жизни начинается период в облике мужчины Габдуллы Но и этот шаг не приносит героине удовлетворение. Г Ибрагимов, обратившись в повести к естеству человека, показывает, что оно — неотделимая часть природы. Он подчеркивает, что нарушение естественной гармонии не делает человека счастливым. Измену природным чувствам, желаниям, наконец, самой матери-природе писатель не принимает Для него человек со своим естеством, физическими особенностями, чувствами, желаниями и стремлениями, в первую очередь, — дитя природы. Дисгармония и антиномия двух стихий, природной и социальной приводит к драме В результате родился сильный руссоистский образ в духе романтического бунтарства одинокой Гульбану.

Во втором варианте произведения (1929) автор отходит от идеализации руссоистского «естественного человека», герой, в первую очередь, выступает как реальное социальное лицо, порожденное обществом

Третья глава — «Руссоистский культ любви в творчестве Г. Ибрагимова («Гыйшык корбаннары», «Сою-сэгадэт», «Яшь йорэклэр»)»

— посвящена раскрытию культа любви в этих произведениях

Как известно, на рубеже Х1Х-ХХ вв. в просветительской литературе произведения о любви имели, как правило, счастливый финал Рассказ «Гыйшык корбаннары» («Жертвы любви», 1908) — одно из первых литературных произведений, посвященных несчастной любви, получившей заметное художественное осмысление в 1910-х годах Тема любви, приобретая драматический оттенок чувства, находящегося на грани между жизнью и смертью, начинает рассматриваться в духе экзистенциализма, в аспекте восточного психологизма страстей Главные герои рассказа Сагид и Галима оказываются в плену неотвратимой любви Любовная страсть становится для них смыслом жизни Разные по социальному происхождешио, они близки в интеллектуальном плане Но социальное неравенство становится непреодолимой преградой к их союзу, порождает драматический конфликт произведения Ни знания, ни положение, ни богатство не дают Сагиду удовлетворения, и только любовь его может сделать счастливым.

В соответствии с руссоистской концепцией естественного человека в рассказе отвергается культ разума и провозглашается культ любви, основанной па природном чувстве Влюбленные испытывают платоническую любовь Спустя два года после их первой встречи Галима умирает Ее смерть кроме самого Сагида оплакивает вся деревня. Мотив плача неразрывно связан с мотивом смерти Земной путь Сагида заканчивается самоубийством Таким образом, жизнь приносит, по мысли автора, лишь шопенгауэрские страдания, а смерть является средством избавления от них Тема жизни и смерти раскрывается в аспекте экзистенциальной философии Рассказ многогранен, в нем переплелись и просветительские идеи, и признаки сентиментальной литературы, и романтические мотивы любви, и мотивы отечественного декаданса начала XX века

Герои рассказа «Сою-сэгадэт» («Любовь-счастье», 1912) — люди, не склонившие головы перед ограничениями и запретами, стремящиеся жить по велению своего сердца, в гармонии с природой Город действует на влюбленных подавляюще, он разрушает их физически и духовно, поэтому они убегают из него на лоно природы Картины природы создают романтическую атмосферу, раскрывают внутренний мир героев Тесное переплетение культа природы и проблемы естественного человека являются условием для художественного отражения культа любви в рассказе Существующей действительности, кратковремен-

ной человеческой жизни Г Ибрагимов в качестве вечного идеала противопоставляет анакреонтическую любовь Однажды возникшая платоническая любовь живет в сердце героя всю жизнь Уподобляя любовь солнцу, символизирующему вечность, тепло, свет, автор показывает, что она выше смерти Само название рассказа говорит о том, что счастьем может быть только любовь.

Роман «Яшь нерэклэр» («Молодые сердца», 1912) — первый психологический роман в татарской литературе10 Культ любви в романе дается в универсальном плане, любовь влюбленных, родственное чувство, любовь к ребенку, к родителям, к самому себе, к народу, земле, музыке, литературе и т д. В отличие от рассказов в романе любовь присутствует в двух моделях и платоническая (Зия и Марьям), и аристотелевская (Сабир и Камиля) Возникает и мотив одиночества Только оставшись в одиночестве, герои предаются своим чувствам и мечтам, пишут полные чувств письма, и занимаются запрещенными для татар-мусульман занятиями Зия — музыкой, Марьям — чтением любовных романов Письма, как форма эпистолярного жанра, придают сюжету документальную правдивость, усиливают доверие читателя к происходящим в романе событиям, помогают полнее раскрыть внутренний мир героев И еще письма позволяют наблюдать за жизнью глазами героев. Развивая тему руссоистской любви, Г Ибрагимов еще раз напоминает о том, что любовь — это великое чувство, данное свыше

Вторая любовная линия Сабир-Камиля представляет собой руссоистскую модель семьи Философия Сабира, который ненавидит город и стремится в деревню, отражает руссоистско-толстовские взгляды автора

В романе наряду с культом любви царит и культ природы, символом которой является сад Мотив сада в романтической литературе чрезвычайно популярен и имеет самое разное функциональное содержание Волшебные пейзажи, пение птиц, архитектурные строения, приятные благоухания представляют собой художественно сказочный мир Сад служит влюбленным окультуренным уголком природы, добавляет в их отношения романтики Сад — единственное место встречи влюбленных Вместе с тем, он и хранитель страшной тайны Зии и Марьям

Природа в романе возводится до уровня символа, который воплощает в себе совершенство, свободу, безграничные возможности В ро-

'"ХалигГ Чынлык Ьом гузоллек гармониясе (Г ИбраЬимовныц ■эстетик карат-лары усешен кузоту тожрибоссшюи) / Г Халит // Казан утлары — 1977 — № 3 — 123 6

мане важную роль играет и мотив сновидений Писатель расширяет возможности этого мотива, усиливает его роль в сюжетном построении. Он как бы обеспечивает единство структуры романа, вбирает в себя идейно-тематическое содержание. В снах Марьям нашли место и основной сюжет, и решающие эпизоды В целом, в романе «Молодые сердца» Г. Ибрагимов раскрывается как истинный писатель-руссоист

В четвертой главе — «Руссоистский культ искусства в эстетике Г. Ибрагимова» — исследуется руссоистский культ искусства в эстетике писателя В начале XX в литература и искусство рассматривались как единое целое. «Литературный критик того периода был и критиком искусства», — писал М Магдеев" Г. Ибрагимов в своей творческой деятельности пользуется своими обширным! знаниями в области многих видов искусства, стремится найти общее между ними и литературой.

В первом разделе «Проблемы живописи в творчестве Г. Ибрагимова» рассматривается новаторский подход писателя к проблемам изобразительного искусства. В средневековой восточной мусульманской литературно-эстетической мысли отношение к живописи было противоречивым. Если в шиитском Иране на изображение человека запрета не было, то у арабских и тюркских народов — приверженцев суннизма — на это существовал своего рода табу Во второй половине XIX в. К Насыри,Ш Марджани,Р Фахретдинов, освободив живопись от религиозно-схоластического запрета, признали ее полезной в деле нравственного воспитания В начале XX в. большинством татарских писателей искусство живописи было и вовсе реабилитировано Проблемы искусства живописи наиболее полное освещение нашли в творчестве Г. Ибрагимова. В статье «Рессамлык» («О живописи», 1910) он обозначает задачи художников перед народом В рассказе «Кетучелэр» («Пастухи», 1913) писатель описывает, какое сильное эмоциональное воздействие оказывает живопись на молодого героя, в особенности изображенный на картине Иисус Христос (полотно художника И Крамского «Христос в пустыне», 1872) Изображение старика на другой картине напоминает ему отца. Картины для главного героя Вахита — это новый мир На первый взгляд, кажется, что писатель идеализирует искусство живописи Оно так благотворно воздействует на Вахита, что он забывает о тревогах, погружаясь в этот новый для него мир. Но стоит ему услышать известие о смерти отца, как он тотчас меняет свое

11 МвИдиев М Гатарларда расем саигате Ьвм Г ИбраЬимов/М МоЬдисв//Казан утлары —1987 — №3 —546

мнение и в адрес пастухов (в сравнительно-метафорическом смысле — это пророки, ученые, писатели) выражает обиду и осуждение за навязанный ими соблазн, уводящий от реальной действительности.

Если Вахиг для просмотра картин ходил в музеи, то у героини романа «Яшь йорэклэр» («Молодые сердца», 1920) Марьям они были уже развешены дома на стене

Поиски Г Ибрагимова в области живописи, отношение к ее функции происходили не только в руссоистско-толстовском плане Признаки существенных перемен в его эстетике обозначились в альбоме «Альбом монэсобэте белой бер-ике суз» («Альбом изобразительных искусств», 1915), во вступительном слове к которому он отрекается от своих руссоистских взглядов, подвергает критике взгляды на искусство Платона, Спенсера, Д И Писарева, JI Н Толстого12

Некоторые полотна живописи глубоко созвучны с его произведениями Например, когда читаешь рассказ Г. Ибрагимова «В море» перед глазами невольно возникают картины И К. Айвазовского «Волна», «Девятый вал», при чтении рассказа «Дети природы» — картина Г Г Мясоедова «Косцы» и т.д.

Таким образом, проблемы изобразительного искусства отражаются и в художественных произведениях, и в критических статьях писателя Как автор-романтик, он полагает, что живопись должна переносить людей в мир красоты, являться отражением человеческого духа Вместе с тем, его взгляды на этот вид искусства не лишены противоречий В «Пастухах» он пишет, что искусство живописи не помогает облегчить жизнь простого народа, а рассказе «Мэрхумнец дэфтэреннэн» («Из тетради покойного», 1914) выражает прямо противоположное мнение Он полемизирует и с Ж.-Ж. Руссо и JI Н Толстым13, а в ряде эпизодов по отношению к живописи выступает их явным апологетом Во втором разделе «Культ музыки в творчестве Г. Ибрагимова» анализируются взгляды писателя на музыку В исламском мире в различные периоды существовали различные взгляды на музыку. Сам священный Коран напевно читался семыо способами. Но часть служителей культа называли музыку деянием нечистой силы, отрицательно

12 ИбраЬимов, Г Эсорлер тугыз томда Т 5 Эдобият 1юм сангать турында мокалэлэр, хезмотлор (1910-1933) / Г ИбраЬимов, томны тозуге, текст, искэрмэ Ьэм ацлатмаларпы эзерлаучелор М X Хосонов, Р Р Гайнанов —Казан Татар кит ношр, 1978 — 196 6

13 Ганиева Р К Галимзкан ИбраЬимовныц «Котучелор» хикоясе / Р К Ганиева // Татарская литература традиции, взаимосвязи — Казань Изд-во КГУ, 2002 •— 224231 б

влияющую на нравственность людей Первыми во второй половине XIX в музыку «реабилитировали» в татарском обществе известные просветители К Насыри, Ш Марджани, Р. Фахретдинов В начале XX в кадимистские взгляды, запрещающие музыку, полностью отвергаются, создаются художественные произведения, в которых песня, музыка, игра на музыкальных инструментах не считаются грехом; появляются и теоретические труды по этим вопросам Признают положительное влияние музыки на человека Г. Тукай, Г Исхаки, Ф. Амирхан, С. Джалял, Ш Бабич Таким образом, в начале XX в. в творчестве писателей возникают образы, воспевающие искусство Усиление в 1910-е годы в татарском романтизме культа искусства связано со стремлением изобразить личность, раскрыть борьбу противоречий внутреннего мира человека, показать существенную роль эмоциональности, отрицая просветительский рационализм и дидактизм.

Музыка по своей сути — эмоциональное искусство, поэтому ученые совершенно обоснованно считают ее самым романтичным видом. Проблемы музыки находили отражение в эстетических взглядах писателя и в дооктябрьский период, и в советский. Музыка для его героев — душевное утешение, эстетическое наслаждение Это мы видим на примере его рассказов «Жертвы любви» (Галима), «Любовь — счастье» (Риза), повести «Судьба татарки» (Гульбану) Музыка в романтических произведениях Г Ибрагимова была созвучна внутреннему состоянию его героев, была той силой, которая очищала их души, обновляла внутренний мир. Любовь, природа и музыка, как одно целое, лечат старческие болезни Ризы, оздоравливают его душу Наиболее полно эстетические взгляды на музыку отразились в романе «Молодые сердца». Герой романа Зия буквально помешан на музыке, его мечта — стать музыкантом и, тем самым, служить своему народу Он не сомневается в том, что национальное искусство, культ музыки положительно повлияет на духовный мир татарского народа Как истинный романтик и просветитель, Г. Ибрагимов идеализирует искусство, которое, по его мнению, в духе аристотелевской этики, должно очищать души, влиять на нравственность.

Взгляды культурно-исторической школы писатель-романтик усваивал по-своему, приспосабливая их к татарской действительности. Рассматривая музыку в тесной связи с географией и климатической спецификой, он останавливается на национальном моменте, национальном своеобразии и подчеркивает, что усиление национальных чувств тесно связано с «национальной музыкой», «национальным искусством», «национальной традицией»

После 1914 г идейно-эстетические поиски Г Ибрагимова претерпевают некоторые изменения «Война 1914 года серьезно поколебала романтические взгляды писателя на искусство как на панацею от всех зол, как на «религию современности»14 Необходимо учесть и то, что в статьях и произведениях, написанных в 1910-е гг Г Ибрагимов, с одной стороны, отстаивает взгляды Ж -Ж Руссо, с другой сторон, ставит под сомнение их действенность в изменении действительности и начинает к ним относиться критически («Пастухи», «Из тетради покойного»).

В третьем разделе «Проблемы искусства слова в эстетике Г. Ибрагимова» огмечается, что искусство слова писатель рассматривал в одном ряду с музыкой, живописью, скульптурой Если последние в начале XX в только начинали у татар свое становление, то искусство слова имело тысячелетнюю историю Оно испытывает невиданный до эгого подъем: литература обогащается новыми жанрами, темами, оригинальными средствами художественной выразительности.

При всем многообразии творческой деятельности, Г Ибрагимов — прежде всего, писатель Его литературное наследие — это двадцать рассказов, три повести, четыре романа и пьеса, в которых, помимо критических статей, прямо или косвенно нашли отражение проблемы литературы В его эстетическом отношении к действительности появляется новая ценность — достаточно глубокое осмысление и творческая интерпретация категории прекрасного15 Его герой Риза («Любовь — счастье») смотрит на жизнь как на прекрасное произведение искусства, Вахнт («Пастухи») преклоняется перед всем прекрасным, любит искусство, начинает постигать его внутренние противоречия, писатель («Из тетради покойного») посвящает свою жизнь литературе, искусству; поэт Карим пишет в стол от неуверенности в своем таланте, Марьям — горячая поклонница литературы и искусства («Молодые сердца») и др Жизнь этих героев связана с поисками прекрасного, его обретением, утратой и новым обретением

В теоретическом плане Г. Ибрагимов проблемы литературы, а если взять шире — искусства слова, разрабатывал в статьях «Татар матбу-гаты» («Татарская печать», 1910), «Эдэбият мэсьолэлэре» («Проблемы литературы», 1910), «Татар шагыйрьлэре» («Татарские поэты»,

14 История татарской советской литературы/ [отв ред JI И Залесская, 13 Г Воздвиженский] — М Наука, 1965 —С 150

15 ЗаЬидуллнна Д Ф Эдобияг кануннары Ьэм заман (Татар эдобияты нэзариясе-нец барлыкка килуе 1юм усеш баскычлары) / Д Ф ЗаЬидуллииа — Казан Гатар кит нэшр , 2000 — 183 6

1913), «Эдэбнят кануннары» («Каноны литературы», 1915), «Альбом менесебэте белен бер-ике суз» («Альбом изобразительных искусств», 1915)

В «Заключении» подводятся итоги проведенного исследования Они свидетельствуют, что в своем духовном и культурном наследии французский философ, просветитель, композитор и писатель Ж -Ж Руссо представляет единое целостное явление — руссоизм. В европейской и русской общественной мысли обращалось внимание на его многие грани: просветительские, революционные представления о свободе, педагогические воззрения, на отношение к искусству, своеобразие литературного наследия и др. В литературоведении руссоизм принято представлять в широком плане как резкое противопоставление природы и общества, становящееся концептуальной основой творчества последователей великого мыслителя и художника

В татарской литературе начала XX в наиболее полное воплощение руссоистские традиции нашли в творчестве общественного деятеля, талантливого писателя-новатора Г. Ибрагимова Сначала он их осваивал через переводы произведений Ж -Ж. Руссо и других западных писателей, а также в процессе приобщения к творчеству русских писателей (в особенности Л Н Толстого) и турецких романтиков

Руссоистские взгляды в эстетике Г. Ибрагимова служили решению тех задач, которые стояли перед татарской литературой начала XX века Постепенно под воздействием традиций просветительского реализма, сентиментализма и романтизма его дооктябрьское творчество (1907— 1917) в идейно-эстетическом плане претерпевает значительные изменения Переживает эволюцию и восприятие Г. Ибрагимовым творческого наследия Ж.-Ж Руссо. Если в ранних рассказах культ природы тесно переплетался с проблемой свободного человека, то в более поздних он начинает петь гимн любви Ставя в духе Руссо во главу угла природные инстинкты, чувства и переживания, он доказывает вечность и непреходящую высшую ценность любви

Поскольку для романтизма характерна идеализация искусства, Г. Ибрагимов в своей общественной, научно-критической деятельности, в художественных произведениях обращается к проблемам музыки, живописи, художественного слова, и как один из апологетов руссоизма уделяет пристальное внимание начавшей формироваться в татарской общее гвенной и литературно-эстетической мысли культурно-исторической школе, закладывает ее основы. В этот период руссоизм, проникавший в татарский мир через несколько каналов, произрастает в национальной литературе в целый комплекс, состоящий из системы

взаимосвязанных представлений общество-человек, человек-природа, деревня-город, взглядов на проблемы искусства, любви, религии, науки и т д

В 1920 — начале 30-х гг Ж.-Ж Руссо и его наследие начинает рассматриваться в новом качестве — в ряду системообразующих начал культурно-исторической школы В период господства метода соцреализма проблема руссоизма приобретает вторичный характер Однако 1960-1980-е гг. руссоистские традиции в творчестве отдельных писателей начинают вновь возрождаться (X Туфан, И. Юзеев, М. Магдеев, А. Гилязов, Р. Файзуллин, Зульфат, Ф. Байрамова) Во многих произведениях природа и человек, человек и общество, проблемы нации воплощаются по-новому — в свете переосмысления и модернизации руссоизма.

Каждая историческая эпоха выделяет в многогранном наследии Ж -Ж. Руссо близкие ей аспекты. Если в советское время обращали внимание на его просветительско-педагогический и революционный пафос, то в последние два десятилетия главное внимание направлено на Человека и Природу, на раскрытие его философской глубины В 1990-х гг. изучение руссоизма поднялось на новую ступень: ставятся проблемы экологии, национального возрождения, духовной деградации

Материалы нашего исследования свидетельствуют, что обращение Г. Ибрагимова к руссоистским традициям не прошло бесследно ни для одного поколения татарских писателей и литературоведов В том или ином виде оно продолжает воздействовать на национальную художественную и исследовательскую мысль, оставаясь актуальным и в начале XXI века.

Основные положения диссертаций отражены в следующих публикациях

В ведущих рецензируемых журналах из перечня ВАК

1. Мингазова, РАК постановке женского вопроса в произведении Г Ибрагимова «Судьбататарки» (1910)/Р. А Мингазова//Вестник Челябинского гос пед ин-та — 2007. — № 4. — С 239-246.

2 Мингазова, Р А Проблема женского счастья в раннем творчестве Г Ибрагимова / РА. Мингазова // Вестник Костромского гос унта им H А Некрасова —2008 — №2 — С 127-129

В различных научных сборниках и журналах:

3 МннЬажева, Р Э (Мингазова РА) Руссоизм Иом татар адэбия-ты (Руссоизм и татарская литература) / Р. Э МинЬажева // Татар фило-

логиясе мэсьэлэлэре (мэкалэлэр жыснтыгы) — Алабуга, 2001 — 6469 6

4 МинЬажева, р Q Руссоизм Ьэм Галимжан ИбраЬимов (Руссоизм и Галимджан Ибрагимов) / Р Э. МинЬажева // Фэннн язмалар. — 2001.

— Казан: Школа, 2002 — 254-256 б

5 МинЬажева, Р Э Г ИбраЬимов ижатында рэсем сэнгате мэсьэлэлэре (Вопросы изобразительного искусства в творчестве Г Ибрагимова) / Р Э МинЬажева И Галимжан ИбраЬимов Ьэм хозерге за-ман- тууына 115 ел тулуга багышланган фэнни конференция материал-лары — Казан- Фикер, 2002 — 167-172 6

6 МинЬажева, Р Э. Г ИбраЬимовныц романтик эстетикасында музыка культы (Культ музыки в романтической эстетике Г Ибрагимова) / Р. Э МинЬажева // Тюркологнк мэжмуга — Алабуга, 2003

— I чыгарылыш. — 171-182 б.

7 МинЬажева, Р Q Герой язмышын гэудэлэндерудэ пейзаж (Роль пейзажа в изображении судьбы героя) / Р Э МинЬажева // Милли мэдэният — 2004 — № 6 — 14-166.

8. МинЬажева, Р Э Г ИбраЬимовныц «Карт ялчы» хикэясендэ пейзаж (Пейзаж в рассказе Г Ибрагимова «Старый батрак»)/Р Э МинЬажева // Торки халыкларыньщ теллэре Ьэм эдэбияты. тарихы 1юм бугеигесе Тюркологик мэжмуга- халыкара тюркологик конференция материаллары — Алабуга, 2004 — II чыгарылыш — 202-206 б.

9 МинЬажева, Р Э Г ИбраЬимовныц «Яшь йерэклэр» романын-да музыка культы (Культ музыки в романе Г Ибрагимова «Молодые сердца»)/Р Э МинЬажева//Татар теле Ьэм эдэбшпыныцактуальпро-блемалары: Фэнни-методик мэкалэлэлэр жыентыгы / Ж^аваплы ред. И С. Насипов // Ботенроссия фэнни-практик конференция, 26-28 ноябрь 2003 ел, Башкортстан Республикасы, Стэрлетамак ш : III кисэктэн

— II кисэк Татар эдэбияты Ьэм поэтикасы мэсьэлэлэре. — Стэрлетамак Стэрлетамак дэулэт педагогия академиясе, 2005. — 125-134 б.

10 МинЬажева, Р 9 Г ИбраЬимовныц «Табигать балалары» хикэясендэ руссочыл-толстойчыл карашлар (Руссоистско-толсговские взгляды Г Ибрагимова в рассказе «Дети природы») /Р Э. МннЬажева // Торки халыкларныц теллэре Ьэм эдэбиятлары: тарихы Ьэм бугенге-се. ботенрэсэй тюркологик конференция материаллары Тюркологик мэжмуга — Алабуга, 2006 — III чыгарылыш — 243-247 б.

11 Миигазова, РАК вопросу о воспитании женщины в творчестве Галимджана Ибрагимова / Р. А Миигазова // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании материалы Между-

нар научно-практ. конф , 13 дек 2007 г —Уфа. Изд-во БГГ1У, 2007 — Т 3 — С 118-120

12. Мннгазова, Р. А Роман Г Ибрагимова «Судьба татарки» в контексте руссоистских традиций [Электронный ресурс] /РА Мингазо-ва // Социально-экономические и технические системы — 2007 — № 1 (35) — Режим доступа, http- kampi ru/sets, свободный

13. МинЬажева, Р Э Г ИбраЬимовныц «Татар хатыны нилэр курми» эсерендо табигый кеше темасы (Тема естественного человека в произведении Г Ибрагимова «Судьба татарки») / Р О. МинЬажева // Галимжан ИбраЬимов мирасы Ьэм хазерге замай, фэнни-гамэли конференция материаллары (5 март 2007) — Яр Чаллы, НГПИ, 2007 — 68-73 б

14 МинЬажева, Р Э Г ИбраЬимовныц «Гыйшык корбаннары» хи-кэясендэ мэхеббэт фэлсэфэсе (Философия любви в рассказе Г Ибрагимова «Жертвы любви») / Р. Э МинЬажева // Галимжан ИбраЬимов Ьэм XXI гасыр: тууына 120 ел тулуга багышланган халыкара фэнни-гамвли конференция материаллары. — Казан, 2007. — 143-149 б

15 МинЬажева, Р Э.Г ИбраЬимовныц «Сею-сэгадэт» хикэясендэ табигать Ьвм кеше месьэлзсе (Проблема «природа и человек» в рассказе Г Ибрагимова «Любовь — счастье») / Р. Э МинЬажева // Филологическая наука конца XX — начала XXI вв : проблемы, опыт исследования, перспективы материалы Всерос конф , посвящ. 75-летию проф Л Ш. Арсланова — Елабуга- Изд-во ЕГПУ, 2007. — 125-128 б

16 Мингазова, РАК вопросу о воспитании женщины в творчестве Галимджана Ибрагимова /РА Мингазова // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании материалы Между-нар научно-практ конф, 13 дек 2007 г —Уфа- Изд-во БГПУ, 2007 — Т 3 —С. 118-120

17 МинЬажева, Р Э Г. ИбраЬимов эстетикасында суз сэнгате месьэлэлвре (Вопросы искусства слова в эстетике Г. Ибраг имова) / Р -

3 МинЬажева // Материалы XXXIX научной конференции преподавателей Елабужского государственного педагогического университета

4 1 — Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2008 — 165-167 б

18 МинЬажева, Р.Э Г ИбраЬимовныц «Яшь йерэклэр» романын-да руссочыл гаилэ моделе (Руссоистская модель семьи в романе Г Ибрагимова «Молодые сердца») / Р Э МинЬажева // Актуальные проблемы филологии и методики ее преподавания в вузе и в школе: материалы Всеросийской научно-практической конф с международным участием, поев 66-летию филологического факультета / Предисл.

А М Калимуллина(Елабуга, 20-21 ноября 2008 года) —Елабуга. Изд-во ЕГПУ, 2008 — 257-259 б

19. МинЬажева, Р О Г. ИбраЬимов ижатында мэгърнфэтчелек тра-дициялэре (Традиции просветительства в творчестве Г Ибрагимова) / Р Э МинЬажева // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании1 материалы Международной научно-практической конференции 12 декабря 2008 г — Т.1. -Уфа: Изд-во БГПУ, 2008 — 171-173 б.

20. МинЬажева, Р. Э. Г ИбраЬимовныц «Сою-согадэт» хикэясендэ руссочыл мэхэббэт культы (Руссоистский культ природы в рассказе Г Ибрагимова «Любовь-счастье» / Р. Э. МинЬажева // Проблемы сохранения языка и культуры в условиях глобализации. Материалы VII Международного симпозиума «Языковые контакты Поволжья», Казань, 2-5 июля 2008 г / Науч ред. И А Гилязов. — Казань1 Казан гос.ун-т, 2009 — На рус. и тат языках — 375-377 б.

21 МинЬажева, Р Э Г. ИбраЬимовныц фольклор эшчэнлегендэ культура-тарих мэктэбе (Культурно-историческая школа в фольклорной деятельности Г Ибрагимова) / Р Э МинЬажева // Татар эдэбия-тын ойрэну Ьэм укыту Ботенрэсэй фанни-гамэли конференциясе ма-териаллары (13 май 2009) — Алабуга: АДПУ, 2009 — 135-138 б

Подписано в печать 23 10 2009 Формат 60 х 84 1/^6 Бумага офсетная Гарнитура Тайме Печать офсетная Уел печ л 1,75 Тираж 100 экз Заказ №5

Отпечатано

в Институте я шка, литературы и искусства им Г Ибрагимова АН РТ 420111, г Казань, ул Лобачевского, д. 2/31, т 292-76-59

Текст диссертации на тему "Руссоистские традиции в творчестве Галимджана Ибрагимова"

Академия наук Татарстана Институт языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова

На правах рукописи

04200912278 Мингазова Резиля Абузаровна

Руссоистские традиции в творчестве Галимджана Ибрагимова

10. 01. 02 — Литература народов Российской Федерации

(татарская литература)

Диссертация

на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Р. К. Ганиева

Казань 2009

Татарстан Фэннэр академиясе Г. ИбраЬимов исемендэге тел, эдэбият Ьэм сэнгать институты

<

Кулъязма хокукында

МинЬажева Резилэ Эбузэр кызы

Галимэцан ИбраЬимов нжатында руссочыл традициялэр

10. 01. 02 — Россия Федерациясе халыклары эдэбияты

(татар эдэбияты)

Филология фэннэре кандидаты дигэн гыйльми дэрэяф алу ечен

диссертация

Фэнни ж;итэкче: филология фэннэре докторы, профессор Р. К. Ганиева

Казан 2009

ie булек. Гареб Ьэм Шэрекъ галимнэре руссоизм турында......................1:

шурупа Ьэм рус эдэбияты белемендэ руссоизм турындаг

арашлар...........................................................................................................1

арэп, терек, грузин, эзербайж;ан, татар эдэбиятларында руссоизм Ьэм б акта галимнэр.................................................................................................2

Иомгак.. Эдэбият

Кереш............................................................................................................................3

Беренче булек. Гареб Ьэм Шэрекъ галимнэре руссоизм турында......................13

1.1. Аурупа Ьэм рус эдэбияты белемендэ руссоизм турындагы карашлар...........................................................................................................17

1.2. Гарэп, терек, грузин, эзербайдан, татар эдэбиятларында руссоизм Ьэм бу хакта галимнэр.................................................................................................29

Икенче булек. Г. ИбраЬимов ижщында руссочыл табигать культы («Яз башы», «Дицгездэ», «Иез ел элек», «Карт ялчы», «Табигать балалары», «Сею-сэгадэт» хикэялэре, «Татар хатыны нилэр курми»

эсэренец беренче варианты)..........................................................................49

вченче булек. Г. ИбраЬимов иждтында руссочыл мэхэббэт культы («Гыйшык

корбаннары», «Сею-сэгадэт», «Яшь йерэюгэр»).......................................113

/

Дуртенче булек. Г. ИбраЬимов эстетикасында руссочыл сэнгать культы

культы.............................................................................................................147

4.1. Г. ИбраЬимов иж;атында рэсем сэнгате мэсьэлэлэре....................................147

4.2. Г. ИбраЬимов иж;атында музыка культы...............................................159

4.3. Г. ИбраЬимов эстетикасында суз сэнгате мэсьэлэлэре.................................177

Йомгак......................................................................................................................191

Эдэбият

197

Кереш

Теманыц актуальлеге. XIX йезнец икенче яртысы - XX гасырнын, беренче чирегендэ татар эдэбияты зур сыйфат узгэрешлэре кичерэ: Урта гасырлардагы беренче Ренессанс дэвереннэн соц ул икенче мэртэбэ узенец Яцарыш чорына аяк баса. Озак гасырлар дэвамында шэркый меселман фэлсэфи-эстетик фикере белэн туендырып киленгэн татар эдэбияты Гаребкэ таба борыла, Аурупа мэдэнияте Ьэм эдэбиятлары казанышларын тизлэтелгэн адымнар белэн ижади узлэштерэ башлый. Шул рэвешле, XX йез башында, борынгы теркилектэн килгэн эдэби узлегебезне саклаган хэлдэ, милли эдэбиятыбыз жирлегендэ Шэрекъ Ьэм Гареб синтезы барлыкка килэ1.

Кенчыгыш Ьэм Кенбатыш эдэби традициялэренец аерылгысыз бербетен кушылуы нэтижэсендэ яца иж;ат ысуллары, эдэби жанрлар мэйданга чыга. Куп кенэ эдиплэр ижатында импрессионизм, экзистенциализм, символизм, акмеизм, руссоизм кебек деньяга яцача карашлар, сэнгатьчэ фикерлэу алымнарын Ьом модерн куренешлэрне очратырга мемкин. Бу чорда Аурупа, рус, гарэп, терек эдэбиятлары йогынтысында татар эдэби-эстетик фикерендэ аеруча зур урын алып торучы куренеш - француз фэйлэсуфе, мэгърифэтчесе, композиторы, эдибе Жан-Жак Руссоныц (1712 - 1778) исеменэ, мирасына бэйле рэвештэ туган ижтимагый-сэяси, икътисади, этик, фэлсэфи-эстетик, педагогик фикерлэр берлеген тэшкил иткэн - руссоизм куренеше була . Руссоизм Франциядэ Ж.-Ж. Руссо узе исэн чакта, XVIII йезнец беренче яртысында ук деньяны танып-белу фэлсэфэсе Ьэм эдэби мэктэп буларак формалаша Ьэм шул чордан алып бугенге коннэргэ кадэр донья мэдэниятендэ Ьэм эдэбиятында меЬим куренешлэрнец берсе булып кала бирэ.

1 ГаниеваР. К. Татарская литература: традиции и взаимосвязи / Р. К. Ганиева. - Казань: Изд-во КГУ, 2002. -С. 172.

2 Руссоизм / Краткая литературная энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия, 1971. - Т. 6. - С. 550.

Татарларда Ж.-Ж. Руссо исеме беренче тапкыр XIX гасыр ахырында - XX йез башында телгэ алына, Ьэм, деньяга карашлар, эдэби-эстетик куренеш буларак, руссоизм татар эдэбиятында мэгърифэтче эдиплэребез М. Акъегет, 3. Бигиев, Р. Фэхретдинов, Ф. Кэрими и>к;атларында устерелэ башлый. XX йез башы татар эдэбиятында исэ руссочыл карашлар куп кенэ реалист Ьэм романтик эдиплэр Г. Исхакый, Ф. Эмирхан, Г. Тукай, С. Рэмиев, Дэрдмэнд, Н. Думавилар шкатында чагылыш таба.

Эмма XX йоз башы татар эдэбиятында Ж.-Ж. Руссонын, фэлсэфи-эстетик карашларын тулы гэудэлэндеруче, шул исэптэн анын, кайбер фикерлэрен тэнкыйть кузлегеннэн дэ уткэрергэ жерьэт итуче шэхес, романтик язучы Галимж;ан ИбраЬимов (1887 - 1938) була. Эдипнец Октябрь инкыйлабына кадэрге тэнкыйди эшчэнлегендэ Ьэм эдэби юкдтында табигать Ьэм кеше, мэхэббэт Ьэм сэнгать мэсьэлэлэрендэ руссочыл-толстойчыл эстетика кузлегеннэн чыгып фикер йертуен кузэтергэ мемкин. Табигатьне культ дэрэж;эсенэ ж;иткереп идеаллаштыру, «табигый инсан», «азат шэхес», «табигать балалары»ныц тулы бер галереясын биру руссоизмныц меЬим бер чагылышы итеп каралырга хокуклы. Мэсэлэн, аныц «Яз башы» (1910), «Дицгездэ» (1911), «Карт ялчы» (1912), «Сею-сэгадэт» (1912), «Кетучелэр» (1913), «Табигать балалары» (1914) кебек беренче романтик хикэялэрендэ, «Татар хатыны нилэр курми» (1910) повестенда, «Яшь йерэклэр» (1912) романында геройлар табигатькэ бик якын менэсэбэттэ торалар, бар ж;аннары белэн тойгынлыкка бирелэлэр. Руссочыл табигать культына нисбэтле мэхэббэт Ьэм сэнгать культлары да Г. ИбраЬимовныц романтик чор иж;атында калку тестэ гэудэлэнеш тапкан.

Совет идеологиясе хакимлек иткэн чорда Г. ИбраЬимовныц иж,тимагый -сэяси-коммунистик идеология кануннарына буйсынган эдэби Ьэм тэнкыйди мирасы узэктэ торды. Язучыныц башлангыч романтик чор иж;аты Ьэрвакыт кимсетелеп, эйдэп баручы соцреализм методы алдында мэжбури рэвештэ кечерэйтелеп, «ейрэнчек», «калэм сынау» дэвере буларак карала килде. Автор узе дэ бары тик «кызыл язучы» булып киткэне ечен генэ макталды. Эйтик,

аныц 1909 елда иж;ат ителеп, тэуге тапкыр 1910 елда денья кургэн «Татар хатыны нилэр курми» повестеныц 1929 елда соцреализм методы талэплэре буенча ©р-яцадан эшлэнеп чыккан варианты гына камил дип танылды. Кенбатыш Ьэм Кенчыгышныц сэнгатьчэ фикерлэудэге казанышларын, эдэби традициялэрен уз эченэ алган беренче вариант исэ Ьэрвакыт читтэ кала килде. Шул сэбэпле буген Г. ИбраЬимовныц Ьэм Октябрьгэ кадэрге, Ьэм совет чоры иж;аты, фэнни-нэзари эшчэнлеге яцачарак ©йрэнуне Ьэм бэялэуне талэп итэ.

Эйтергэ кирэк, бу юнэлештэ купмедер дэрэж;эдэ эшлэр башланып китте, Г. ИбраЬимовныц 115 Ьэм 120 еллык юбилейлары уцаеннан уткэрелгэн фэнни-гамэли конферендиялэрдэ эдип мирасына яцача якын килу тенденциясе ачык куренде . 2004 елда Казан дзулэт университетында ЗеИрэ Сэлэхова тарафыннан якланган «Галимж,ан ИбраЪимов идатында натурализм» дигэн кандидатлык хезмэте дэ - бу юнэлештэге меЬим хезмэт4.

XX йез башы татар эдэби-эстетик фикерендэ руссоизм фэлсэфэсенец тээсире искиткеч кочле булуын Ьэм Г. ИбраЬимовныц татар романтик эдэбиятыныц эйдэп баручысы, руссоизмны табигый рэвештз татар ж;ирлегенэ хас узенчэлеклэре белэн терле яклап кабул итудэ узенэ курэ бер новатор булганын исэптэ тотып, «Галимж;ан ИбраЬимов иж;атында руссочыл традициялэр» дигэн темага махсус диссертация багышларга булдык.

Теманьщ ейрэнелу дэрэя^эсе. Татар эдэбияты классигы, танылган галим, сэнгать белгече, куренекле ж;эмэгать эшлеклесе Г. ИбраЬимов — татар мэдэнияте тарихында тирэн эз калдырган шэхес. Эдипнец тормыш юлы Ьэм ижат мирасын ейрэну 1938-1955 елларда мэгълум сэбэплэр аркасында тукталып торды, Ьэм халык дошманы дип нахакка гаеплэнеп, Сталин тоталитар режимыныц корбаны булган Г. ИбраЬимовныц бай мирасы Хрущев

3 Галимжан ИбраЬимов Иом хэзерге заман: тууына 115 ел тулуга багышланган фэнни конференция материаллары. - Казан: Фикер, 2002. - 270 б.; Галимжан ИбраЬимов Ьзм XXI гасыр: тууына 120 ел тулуга багышланган халыкара фэнни-гамоли конференция материаллары. - Казан: [Алма-Лит], 2007. - 331 б.; Галимжан ИбраЬимов мирасы Иэм хэзерге заман: фэнни-гамзли конференция материаллары (5 март 2007). - Яр Чаллы: НГПИ, 2007. - 192 б.

4 Сэлэхова 3. Г. Галимжан ИбраЬим ижатында натурализм: филология фэннэре кандидаты дигэн гыйльми дэрэжэ алу очен язылган диссертация / 3. Г. Сэлэхова. - Казан: КДУ, 2004. - 181 б.

ж;епшеклеге чорында гына халыкка эйлэнеп кайтты. Яца заманныц торгынлык дип аталган елларында (1965-1985) Г. ИбраЬимов иж;атын ейрэнудэ жднлану булып алса да, аныц беренче романтик чор (1907-1912) иждтында зур урын алып торган руссоизм куренешенэ утеп барышлый гына, марксистик-ленинчыл эстетика кысалары талэп иткэнчэ генэ игътибар ителде5, ченки эле соцреализм методын кыйбла итеп санаган татар эдэбият белеме фэне терле «изм» нарга бик сагаеп карады. Бары тик узгэртеп кору дэверенэ атлап кергэч кенэ, Г. ИбраЬимовныц иж;тимагый Ьэм эдэби эшчэнлеген яцача ейрэну Ьэм яктырту зарурияте кен тэртибенэ килеп басты6. Чит ил Ьэм рус эдэбиятларында руссоизм кебек фэлсэфи-эдэби куренешнец терле аспектларын ейрэнугэ бихисап хезмэт багышланса да, кызганычка каршы, XX йез татар эдэбиятына кечле тээсир ясаган, аца юнэлеш биргэн руссоизм мэсьэлэсе татар эдэбият белемендэ бугенгэчэ ачык кала килэ Ьэм эле Ьаман да ниндидер чит, ят куренеш буларак меЬерлэнуен дэвам итз. Татар эдэбиятыныц бетен чорлары очен дэ хас руссоизмныц XX йез башында Г. ИбраЬимов юкатында аеруча калкулашып китуен исэптэ тотып, диссертациядэ бу мэсьэлэнец махсус ©йрэнелу тиешлеге ассызыкланды.

Диссертациянец фэнни яцалыгы. Г. ИбраЬимов - XX гасыр башы татар Яцарыш эдэбиятыньщ нигез ташларын салучы, Аурупа Ьэм рус эдэбиятларыныц модерн куренешлэрен Шэрекъ эдэбияты традициялэре белэн синтезлап, татар эдэбияты жирлегенэ кертеп жибэруче, милли эдэбиятыбызга бик куп яцалыклар алып килуче язучы. Эдэбият галиме Р. К. Ганиева билгелэп уткэнчэ: «Галим>1<;ан ИбраЬимов иж;атында денья эдэбиятыныц гуманистик традициялэре белэн милли эдэбиятныц сэнгатьчэ тэжрибэсе органик рэвештэ

5 Нигъмэтуллин Э. Г. ИбраЬимовныц философик карашларын ейрэну юлында / Э. Нигьмэтуллин // Совет моктэбе. - 1972. - № 3. - 29-316.; Нигьмотуллин Э. Жан-Жак Руссо Ьэм XX йез башы татар эдэбияты / Э. Нигьмэтуллин // Казан утлары. - 1972. - № 11. - 167-176 б.; Нигматуллин Э. Г. Раздвигая века и границы / Э. Г. Нигматуллин. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1978. - 136 е.; Нигматуллин Э. Г. Татарская литература XX века (до 1917 г.) и ее отношение к западноевропейской литературе: дис. ... канд. филол. наук / Э. Г. Нигматуллин; КГУ. - Казань, 1972. - 232 е.; Нигматуллина Ю. Г. Национальное своеобразие эстетического идеала / Ю. Г. Нигматуллина. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1970.-212 с.

6 Ганиева Р. К. Татарская литература: традиции и взаимосвязи / Р. К. Ганиева. - Казань: Изд-во КГУ, 2002. -С. 225.

бергэ кушылган» . Иждтыныц башлангыч романтик чорында Шэрекъ Ьэм Гареб фэлсэфэсе Ьэм эдэбиятлары казанышларын ижади ейрэнгэн яшь авторга Ж.-Ж. Руссо фикерлэре аеруча якын тоела.

Кандидатлык диссертациябездэ беренче тапкыр Г. ИбраЬимовныц фэлсэфи-эстетик карашларында, эдэби иж;атында руссоизм куренешенец чагылышын комплекслы Ьэм системалы итеп анализлау адымы ясалды. Язучыныц озак еллар киц ж;эмэгатьчелеккэ билгесез булган «Татар хатыны

о

нилэр курми» повестеныц беренче варианты (1910) руссочыл традициялэр контекстында дентеклэп тикшерелде. Хезмэтне язу барышында здип иж;атындагы руссоизм куренеше Аурупа, рус, шэрекъ, тугандаш эдэбиятлардагы кайбер аваздаш руссочыл эдэби-эстетик фикерлэр, руссочыл образлар, мотивлар белэн чагыштырылып барылды. Шул рэвешле руссоизмныц XX йез башы татар эдэбиятына, аеруча Г. ИбраЬимов иж;атына килеп керу каналлары тегэллэштерелде, татарларда аны кабул иту Ьэм иж;ади узлэштеру ечен ж;ирлек, меЬим алшартлар булуы ачыкланды. Фэнни хезмэтебезнец нэтищэлэрендэ XX гасыр башындагы руссоизмныц аерым аспектларын, сэнгатьчэ фикерлэу алымнарын хэзерге заман татар эдэбияты Ьэм эдэбият белеме белэн бэйлэп ейрэну ечен яца перспективалар ачылу мемкинлегенэ дэ игътибар ителде.

Диссертациянец теп максаты. Руссочыл традициялэргэ нисбэттэ Г. ИбраЬимовныц Октябрь инкыйлабына кадэрге иж,атыныц фэлсэфи-эстетик, эдэби-сэнгати катламнарын ачу; эдип эсэрлэрендэ Ьэм эстетикасында чагылыш тапкан руссоизмны аныц иж;ат ысулларына менэсэбэттэ тикшеру; аларныц Шэрекъ Ьэм Гареб, рус эдэбиятларындагы руссочыл традициялэргэ бэйле рэвештэ милли ядирлектэ иждди узлэштерелу узенчэлеклэрен курсэту.

Куелган максатка ирешу ечен тубэндэге бурычлар билгелэнде:

7 Ганиева Р. К. Г. Ибрагимов и литературы советского востока / Р. К. Ганиева // Советская тюркология. - 1989. -№ 2. - С. 22.

8 ИбраЬимов Г. «Татар хатыны нилэр курми»: (роман. Беренче басма) / Г. ИбраЬимов // Мирас. - 2003. -№ 4 (137). - 81-105 б.; № 5 (138). - 123-139 б.

- фэлсэфи, эдэби-эстетик карашлар системасы, модернистик агым буларак руссоизмныц денья Ьэм татар эдэбият белемендэ ейрэнелу тарихын Ьэм нэзариясен яктырту;

- Г. ИбраЬимов иж;атындагы табигать, мэхэббэт, сэнгать культларына менэсэбэттэ руссоизмныц эдэби-эстетик эчтэлеген ачу;

- эдипнец руссочыл фикер серешендэге сэнгатьчэ сурэтлэу алымнарыныц вазифасына игътибар иту.

Яклауга чыгарылган теп нигезлэмэлэр (положениелэр):

1. Бетенденья мэдэнияте Ьэм эдэбиятыньщ бер елеше булган татар эдэбияты Шэрекъ-Гареб синтезы констексты даирэсеннэн чыгып ацлатыла.

2. Руссоист эдиплэрнец ищат мирасы татар эдэбиятына арадашчылык вазифасын утэгэн терек Ьэм рус эдэбиятлары ярдэмендэ утеп керэ. Бу юнэлештэ кенбатыш эдиплэренец русчага тэрж;емэлэре аеруча меЬим роль уйный. Уз чиратында социаль-сэяси, идея-эстетик, дини-эхлакый карашлар берлеге булган руссоизмны татар эдиплэре терлечэ кабул итэ.

3. Гомумаурупа руссоизм эстетикасын узлэштеру XX йез башы татар эдэбиятына зур сыйфат узгэрешлэре алып килэ.

4. Татар эдибе Г. ИбраЬимов хщатында руссоизм табигать, мэхэббэт, сэнгать культларына менэсзбэттэ «табигый инсан», «табигый халэт» мэсьэлэлэренэ бэйлэп яктыртыла.

5. Г. ИбраЬимов гщатында руссоизм мэгърифэтчелек реализмы, сентиментализм, романтизм ил^ат ысуллары белэн дэ урелеп бирелэ. Шул ук вакытта ул импрессионизм, экзистенциализм, экспрессионизм, натурализм кебек модерн куренешлэре белэн дэ бэйлэнешкэ кереп, язучыныц Октябрь инкыйлабына кадэрге сэнгатьчэ фикерлэвен яца алымнар, яца ачышлар белэн баета.

Диссертациянец ейрэну объекты - Т. ИбраЬимовньщ Октябрь инкыйлабына кадэр иж;ат ителгэн хикэялэре, кулэмле эсэрлэреннэн «Татар хатыны нилэр курми» (1910) повеете белэн «Яшь йерэклэр» (1912) романы, моннан тыш эдэби-тэн1сыйди, тарихи хезмэтлэренэ, чыгышларына,

мэкалэлэренэ, хатларына, истэлеклэренэ дэ мерэжэгать ителде. Шулай ук эдипнец совет чорында язылган «Кызыл чэчэклэр» (1922), «Татар хатыны нилэр курми» (1929) эсэрлэренэ чагыштырма-типологик анализ ясалды, аныц романтик иж;аты Ж.-Ж. Руссо, Ж. Санд, Л. Толстой, И. Тургенев, А. Чехов эсэрлэре белэн чагыштырылып ойрэнелде.

Диссертациянец ейрэнелу материалы. Диссертациядэ куелган максат-бурычларга ирешу вчен, без игътибарыбызны Ж.-Ж. Руссоныц тормыш юлын, эдэби-фэнни-теоретик мирасын ейрэнгэн шэхеслэр J1. Толстой, И. Верцман, Т. Занадворова, К. Державин, Д. Джибладзе, В. Асмус, А. Дворцов, А. Златопольская Иэм башка галимнэр хезмэтлэренэ юнэлттек. Руссоизм куренеше хакында язган В. Ванслов, Ю. Лотман, 3. Розова, 3. Кирнозе, Т. Длугач Ьэм башка куренекле рус эдэбияты, сэнгате белгечлэре хезмэтлэреннэн файдаландык. Шулай ук, руссоизмныц гарэп, грузин, эзербайжан, торек эдэбиятларына йогынтысын 1сузэту ечен, Н. Айзенштейн, О. Алькаева, А. Долинина, Р. Исмаилов, С. Асадуллаев, Д. Панчулидзе Иэм башка эдэбиятчыларныц хезмэтлэренэ мерэжэгать иттек.

Диссертациянец методологик Иэм теоретик нигезен В. В. Ванслов9, И. Е Верцман10, Г. Н. Джибладзе11, К. Н. Державин12, Т. JI. Занадворова13, Ю. М. Лотман14, Д. Д. Обломиевский15, В. К. Кантор16, А. Л. Штейн17, Н. П. Кубарева18, Е. Ю. Васильева19 кебек рус галимнэренец хезмэтлэре тэшкил

9 Ванслов В. В. Эстетика романтизма / В. В. Ванслов. - М.: Искусство, 1966. - 404 с.

10 Верцман И. Е. Жан-Жак Руссо и романтизм / И. Е. Верцман // Проблемы романтизма. - М.: Искусство, 1971. -Вып2. — С. 94-99.

11 Джибладзе Г. Н. Сущность руссоизма / Г. Н. Джибладзе. - Тб.: Издат. Тбил.ун-та, 1983. - 130 с.

12 Державин К. Н. Руссо и руссоизм / К. Н. Державин II История французской литературы. - М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1946. - Т. 1. - С. 759-791.

13 Занадворова Т. Л. Сентиментализм Руссо / Т. Л. Занадворова. - Челябинск: Челяб. пед. ин-т, 1983. - 84 с.

14 Лотман Ю. M. Руссо и русская культура XVII - XIX веков / Ю. М. Лотман // Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. - М.: Наука, 1969.-С. 554-604.

15 Обломиевский Д. Д. Францу