автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Семья в старообрядческой культуре: опыт исторического исследования

Полный текст автореферата диссертации по теме "Семья в старообрядческой культуре: опыт исторического исследования"

На правах рукописи

ВЕСЕЛОВА Анна Петровна

СЕМЬЯ В СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ОПЫТ ИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

Специальность 07 00 02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

□□3163223

Томск - 2007

003163223

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Томский государственный университет» на кафедре отечественной истории

Научный руководитель: кандидат исторический наук, доцент

Елена Ерофеевна Дутчак

Официальные оппоненты: доктор исторический наук

Есипова Валерия Анатольевна,

ГОУ ВПО «Томский государственный университет», Отдел рукописей и книжных памятников Научной библиотеки

кандидат исторический наук Приль Людмила Николаевна,

ОГУ «Центр документации новой истории Томской области»

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Томский политехнический

университет»

Защита состоится 14 декабря 2007 г в 15 00 на заседании диссертационного совета Д 212 267 03 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет» (634050, г.Томск, пр. Ленина 36, корпус 3, ауд. 41).

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет» (г. Томск, пр Ленина 34 а)

Автореферат разослан «44 » ноября 2007 г

Ученый секретарь //

диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор О А Харусь

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность диссертационной работы обусловлена общими проблемами, стоящими перед современной цивилизацией Постиндустриальный мир унифицируется быстрыми и необратимыми темпами Последствия данного процесса противоречивы С одной стороны их можно рассматривать как упрощение взаимодействия между этносами, культурами, прозрачность границ между государствами, но с другой - как потерю культурной уникальности, утрату самобытности

Еще одним проблемным вопросом современных техногенных обществ является прогрессирующее ухудшение демографической ситуации, что напрямую связано с кризисом семейных ценностей и низким уровнем рождаемости Применительно к России речь на сегодняшний день идет уже не о критическом моменте, но о грозящей катастрофе Как правило, экономические сложности здесь имеют второстепенное значение, первостепенной причиной является отсутствие системы мотиваций к созданию семейных союзов и рождению детей

Антиглобалистическое движение один из спасительных путей видит в потенциале традиционных конфессий, «который мог бы стать нерушимым бастионом в противостоянии набирающим все большую интенсивность процессам глобализации»1 В этом плане опыт староверия, адаптивные возможности которого позволяют на протяжении уже более трех веков в условиях, как правило, враждебных внешних обстоятельств сохранять свое культурное лицо, может быть неоценим Особый интерес в данном контексте представляет поповское согласие, залогом сбережения самобытности, сохранения и трансляции культурных максимумов которого является институт семьи

Поповское согласие является одним из основных направлений старообрядчества, представители которого, в отличие от беспоповцев2, приемлют священство В XVIII - первой половине XIX вв оно существовало под общим названием беглопоповства После утверждения белокриницкой иерархии основ-

' Анатольев А Глобализм versus традиционализм // НародРу [Электронный ресурс] Режим доступа http //www dgiobal narod ru/anatoliev html свободный

~ Употребление подобных терминов («поповство», «поповцы» «беспоповство» и др ) представляется возможным в силу их традиционного использования в исследовательской литературе Никакой негативной оценки автор в них не вносит

ная часть беглопоповцев перешла на ее сторону и сформировала белокриницкое согласие (в настоящее время действующая РПСЦ)

Изученность темы исследования. Диссертационная работа рассматривает институт семьи и брака в культуре, сформировавшейся на основе конфессиональных целей, ценностей и норм В таком случае обязательным является изучение особенностей и истории данного религиозного сообщества В связи с этим в работе освещаются два историографических направления история исследования поповского согласия и отдельно историография старообрядческой семьи

Историография поповского согласия. В огромном массиве работ, посвященных староверию в целом, исследования поповского согласия составляют незначительное число

В XVIII и XIX веках поповское направление, как правило, анализировалось в общем контексте истории и проблематики раскола (работы Н И Ивановского, П С Смирнова)1 Однако с конца XIX века обозначились две специальные темы, вызывающие до сих пор устойчивый исследовательский интерес Одной из них является история старообрядческой австрийской иерархии Первое воплощение она нашла в работах Н И Субботина, опубликовавшего и проанализировавшего значительное количество материалов, относящихся к деятельности белокриницкой иерархии2

Вторая тема — основные центры поповского согласия Во второй половине XIX в. Н И Попов на основе собранной им библиотеки рукописей издал два тома «Сборника для истории старообрядчества»3 Второй том сборника включает документы, отражающие деятельность Иргизских монастырей -мощного оплота поповцев на протяжении длительного времени На рубеже

' Ивановский Н И Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1900 Ч 1 История раскола, Он же Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола Казань 1901 Ч 2 и 3, Смирнов П С Внутренние вопросы в расколе XVII века Исследование изначальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным СПб, 1898, Он же История русского раскола старообрядчества СПб, 1895

" Материалы для истории так называемой Австрийской, или Белокриницкой иерархии Под изд Н Субботина М , 1899, Субботин Н И История так называемого Австрийского, или Белокриницкого священства М , 1895 В

1 Учреждение раскольнической митрополии в Белокриницком монастыре. Он же Несколько слов о новейших событиях 8 расколе М 1867 Он же Раскольнические споры о метриках М 1867, Он же Современные летописи раскола, М , 1869 В К

л Сборник для истории старообрядчества, издаваемый Н Поповым М,1864 Т I Исторические очерки бегло-поповщины на Иргизе с 1762-1866 года Сборник для истории старообрядчества, издаваемый Н Поповым М

1866 Т 2

Х1Х-ХХ вв М И Лилеев выпустил несколько работ по истории Ветки и Старо-дубья1

По-разному можно оценивать личность и труды ПИ Мельникова-Печерского, однако его работа «Исторические очерки поповщины»2 до сих пор остается одним из самых информативно насыщенных сочинений по истории поповского согласия

Знаковой фигурой в изучении сибирского староверия в целом и поповского согласия на территории Сибири в частности является Д Н. Беликов, освещающий в своих работах историю появления раскольников в Сибири, основные волны и причины их переселения, а также положение беглопоповства, деятельность первых сибирских архиереев австрийской иерархии и некоторые страницы из их биографий

В начале XX века, в так называемый «золотой» период старообрядчества (1905-1917 гг) появляется целая плеяда исследователей, принадлежащих к поповскому согласию (к белокриницкой церкви) Сочинение В Е Макарова «Очерк истории Рогожского кладбища в Москве»3 является первым опытом написания специальной истории Рогожского кладбища Перу Ф Е Мельникова принадлежит значительное количество работ, но определяющее место занимает среди них «Краткая История древлеправославной (старообрядческой Церкви)»4, полно и многоаспектно освещающая историю поповского согласия

После революции тема старообрядчества (и тем более отдельно поповского согласия) как не созвучная с реалиями советского времени долго не получала самостоятельного освещения Важнейшим и кардинально новым этапом в изучении старообрядчества стали археографические экспедиции, позволившие отечественной филологической и исторической науке с 60-х гг XX в организовать широкомасштабные исследования старообрядчества В

' Лилеев М И Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII—XVIII вв Киев, 1895 В I, Он же Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII-XVIII ев Нежин, 1901 В II, Он же Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII—XVIII вв Нежин 1902 В II (Продолжение)

; Мельников П И Полное собр соч СПб-М, 1898 T XIII Очерки поповщины 4 1 Он же Полное собр соч СПб-М , 1898 T XIV

' Макаров В Е Очерк истории Рогожского кладбища в Москве // Богородск-Ногинск Богородское краеведение [Электронный ресурс] Режим доступа http //www bogorodsk-noginsk ru/starover/23_makarov htm! свободный 4 Мельников Ф E Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви Барнаул 1999

1990-е гг логичным следствием объемной полевой работы, а также политических перемен в стране в целом, стал своего рода исследовательский «бум», характеризующий ситуацию в изучении староверия и на современном этапе Материалы конференций от регионального до международного уровня, многочисленные сборники статей, посвященные истории, литературным традициям, предпринимательству, этнографическим особенностям старообрядчества позволяют определить весь спектр тем, волнующих ученых С сожалением нужно признать, что работ, посвященных поповским направлениям совсем немного

Можно назвать несколько статей и небольших работ, освещающих жизнедеятельность Белокриницкого согласия в различных российских регионах1 Единственная тема, по-прежнему устойчиво привлекающая интерес, это традиционные поповские центры Например, сборник «Старообрядчество в России»2 обращается к некоторым страницам из жизни Керженца, Иргиза, Рогожского кладбища, работа Е М Юхименко «Старообрядческий центр за Рогожской заставою»3, построенная на архивных документах, отражает этапы развития Рогожской общины и ее роль в истории поповского согласия, экономическую жизнь и деятельность известных попечителей

В некоторой степени такое положение дел компенсируется складыванием группы исследователей, являющихся членами РПСЦ Можно сказать, что в лице И М Любимого и Н.А Старухина4 старообрядческое направление в историографии вновь получает возрождение

1 Елисеев Е Е Об исповеднике Мефодии епископе Уральском и Сибирском // Старообрядчество история, культура, современность Материалы конференций М , 2002 Он же Зтапы восстановления Дальневосточной епархии РПСЦ в конце 90-х годов XX в // Старообрядчество история, культура, современность Материалы конференций М , 2000 С 247-258, Куприянова И В Старообрядческие общины Алтая в 1920-1930-х гг Барнаул, 2006, Сметанина Е В Старообрядцы-поповцы в современной Бурятии // Старообрядчество история, культура, современность Материалы конференций М, 2005 С 323-327

2 Старообрядчество в России (XVIII-XX вв ) Отв ред и сост Е М Юхименко М , 1999

3 Юхименко Е М Старообрядческий центр за Рогожской заставою М 2005

4 Любимов И М Педагогические принципы обучения чтению детей - старообрядцев (ю опыта воскресной школы для детей Рогожской старообрядческой обшины) // Старообрядчество история, культура, современность Материалы конференций М , 2000 С 374-377, Он же Проблемы религиозного просвещения старообрядцев И Старообрядчество история, культура, современность Материалы конференции 1995 М, 1996 С 1620 Он же Современное старообрядчество (движение по вертикали и горизонтали) // Старообрядчество история культура, современность Выпуск 5 М , 1996 С 2-7, Старухин Н А Старообрядчество Алтая исторический очерк // Старообрядчество история, культура, современность Материалы конференций М , 2005 С 32S-333 Он же Очерки по истории Томско-Алтайской епархии Новосибирская старообрядческая община Рожества Пресвятыя Богородицы // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока История и современность Местные традиции Русские и зарубежные связи Материалы четвертой международной научной конференции 14—17 сентября 2004 года Владивосток, 2004 С 132-136

В целом, для историографии поповского согласия XVIII - начала XXI вв характерны следующие особенности небольшое количество самостоятельных работ по данной теме, рассмотрение поповского направления в общем контексте истории староверия, устойчивость исследовательского интереса лишь к отдельным сюжетам

Историография старообрядческой семьи также насчитывает небольшое количество специально освещающих тему работ Исследователей раскола, как правило, интересовали другие вопросы, а те или иные стороны семейной жизни староверов попадали в их сочинения по ходу изложения основных сюжетов Однако собрание воедино этих сведений дало возможность выделить три основных подхода в изучении старообрядческой семьи в работах прошлого и настоящего (историко-юридический подход, этнографический и междисциплинарный)

Историко-юридический подход делает акцент на легитимной форме семейных отношений - браке

Его появление в середине XIX в было обусловлено волной общего интереса к старообрядчеству и изданием фундаментальных трудов по истории церковного раскола, в которых оказались отражены и старообрядческие споры о браке (сочинения митрополита Макария, А П Щапова, П С Смирнова и Н И Ивановского)

Кроме того, во второй половине XIX в интерес к брачным отношениям староверов был актуализирован проводимой в стране реформой судебной системы В частности, одними из важнейших являлись вопросы о компетенции духовной власти в регулировании брачного права Закон 1874 г о «раскольнических браках» формально расширил гражданские права староверов в брачной сфере, поэтому общественность воспринимала его как доказательство того, что «наше законодательство в отношении раскольников вступило на путь гражданской регистрации брачного союза»1

' Добровольский В И Брак и развод Очерк по русскому брачному праву СПб 1903 С 54

На пересечении двух тенденций (общего интереса к старообрядчеству и поискам путей реформирования брачного права) находится работа И Ф Нильского «Семейная жизнь в русском расколе»1, являющаяся до сих пор одной из самых информативных по теме семейных отношений староверов

Традиция изучения брачных вопросов в старообрядчестве была продолжена советскими и постсоветскими исследователями Например, П Г Рынд-зюнским, выделяющим социально-экономическую подоплеку деления старообрядцев на брачников и бракоборцев2, О Н Садовой, давшей классификацию старообрядческих сочинений о браке3

Определенным показателем вновь возникающего интереса к брачным вопросам староверов в настоящее время стала работа И П Коровушкиной, освещающая аспекты частной жизни староверов-беспоповцев, внутреннее устройство их общин, связи между учениями о браке и попытками воплотить их в жизнь В монографии А И. Мальцева «Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII — начале XIX в »4 на основе обширнейшей источниковой базы получили комплексное освещение вопросы взаимоотношений основных беспоповских согласий в течение всего указанного периода. Проблема брака рассмотрена автором как один из ключевых пунктов, порождающих противоречия Этнографический подход предоставляет информацию о семейном быте, о ролях и распределении обязанностей в семье, об укладе и хозяйственных традициях Он создает картины повседневной, «живой», эмоциональной сферы семейных отношений

Этнографическая традиция в изучении старообрядческой семьи насчитывает практически полтора столетия Ее родоначальником в XIX веке стал

' Нильский И Ф Семейная жизнь в русском расколе М , 1869 Вып 1 (От начала раскола до царствования императора Николая I) Он же Семейная жизнь в русском расколе М 1869 Вып 2 (Царствование императора Николая I)

: Рындзюнский П Г Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма // Вопросы истории религии и атеизма М, 1950 В 1 С 193

' Садовая О Н Старообрядческие полемические сочинения о браке XVIII - первой трети XIX // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982 С 196-218

4 Мальцев А И Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII - начале XIX в проблема взаимоотношений Новосибирск, 2006

П И Мельников-Печерский1 Сегодня общепризнано, что его романы «В лесах» и «На горах» обладают большой информативностью и могут служить историческим источником в изучении семьи и семейной обрядности староверов

В конце XIX - начале XX вв этнографическое изучение старообрядчества было продолжено Русским Географическим Обществом, ставшим научным и координационным центром подобных исследований в стране

Не прервалось этнографическое описание староверов и в советское время Первоначально оно осуществлялось в рамках изучения общей истории и культуры народов, населяющих территорию СССР В итоге, по материалам этнографических экспедиций нескольких десятилетий, направленных на эти цели, были изданы объемные монографии, в которых с разной степенью полноты представлена культура жизнеобеспечения, религиозные воззрения, народная этика, искусство Значительное внимание уделено семейному быту, обычаям и обрядам В общем контексте по всем этим аспектам были освещены культурные особенности староверов2 Книги подготовлены большей частью коллективом авторов сектора этнографии русского народа Института этнографии АН СССР (затем Отдела этнологии русского народа Института этнологии и антропологии РАН) В А Александровым, И В Власовой, Т А Ворониной, М М Громыко, А А Желтовым, И А Кремлевой, В А Липинской, Т А Листовой, и другими Многие из сотрудников института и сегодня продолжают изучение старообрядческой культуры, но уже с учетом современных исследовательских тенденций, предполагающих неразрывное единство материальных и идеальных культурных составляющих

В последние годы появилось несколько работ, акцентирующих внимание на роли семьи в передаче традиций в старообрядчестве и использующих для анализа методы разных наук В частности, этнографические

' Мельников-Печерский П И В лесах В двух книгах М 1987 Он же На горах В двух книгах М.1986

2 На путях из Земли Пермской в Сибирь Очерки этнографии североуральского крестьянства XV! 1-ХХ вв М, 1989 Русские М , 1997 Православная жизнь русских крестьян Х1Х-ХХ вв Итоги этнографических исследований М 2001 Русский Север этническая история и народная культура XII—XX вв М , 2001

сведения, информация о брачных вопросах староверов сочетается с изучением процессов социализации в работах Н И Романовой, Г Н Чагина и И Ю Труш-ковой1

Проведенный анализ исследовательских традиций дает основания для следующих выводов во-первых, весьма небольшим по объему и по количеству затрагиваемых вопросов остается набор исследований по поповскому согласию, во-вторых, существует незначительное количество комплексных и специальных работ, посвященных старообрядческой семье и фактически отсутствуют они по теме семьи в поповстве Таким образом, обозначенная актуальность темы и ее недостаточная изученность акцентируют необходимость изучения поповской старообрядческой семьи и ее адаптивных способностей.

Объект исследования — семьи староверов белокриницкого согласия на территории Томской области

Предмет исследования - способы, используемые старообрядческой семьей для межпоколенной передачи конфессиональной традиции

Цель исследования - выявление адаптивных функций и возможностей старообрядческой поповской семьи

Для поставленной цели необходимо выполнение следующих задач

1 изучить источники формирования и особенности старообрядческого брачного права,

2 определить причины устойчивости института брака в культуре старо-веров-поповцев, для этого- а) рассмотреть взаимосвязь учения о браке и идеологических теорий поповцев, б) проследить историю института брака в поповском согласии в ХУШ-ХХ вв в контексте государственной политики по отношению к староверию,

' Романова Н И Верхнеубинское старообрядчество Рудного Алтая историко-культурологический аспект дис канд. ист наук / Кемерово 2000, Чагин Г Н Семья у русских старообрядцев Верхокамья традиции и новации в XX - начале XXI вв // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока История и современность Местные традиции Русские и зарубежные связи Материалы четвертой международной научной конференции 14-17 сентября 2004 года Владивосток, 2004 С 106-110, Трушкова И Ю Материальная и духовная культура старообрядцев Вятского региона особенности существования в XX - начале XXI века // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока История и современность Местные традиции Русские и зарубежные связи Материалы четвертой международной научной конференции 14-17 сентября 2004 года. Владивосток, 2004 С 110-116

3 выявить корпус авторитетных текстов, на основании которых старо-верие формирует представления об идеальной модели семьи, семейных отношениях и воспитательном процессе,

4 раскрыть особенности семейных отношений и процесса воспитания в староверии, работающие на сбережение и передачу конфессиональных ценностей, норм и образцов поведения

Территориальные рамки работы определяются двумя уровнями исследования На макроуровне они составляют территорию России как Митрополию Русской Православной Старообрядческой Церкви, включающую в себя бе-локриницкие епархии и приходы, на микроуровне — территорию Томской области

Хронологические рамки работы — XX — начало XXI вв Нижняя дата определяется временем формирования компактных поселений староверов-поповцев в Томском регионе, верхняя граница - ситуацией продолжающихся полевых археографических исследований Однако поскольку истоки особенностей старообрядческой семьи сформировались гораздо раньше, то исследование включило в себя весь период существования поповского согласия (вторая половина XVII в - начало XXI вв )

Методические основы диссертационной работы Основным методом в диссертационном исследовании является микроисторический анализ Его выбор обусловлен рядом причин

Во-первых, микромасштаб (отдельные семьи) способен отразить повседневную жизнь старообрядческих семей Это крайне важно, поскольку на уровне повседневности происходит взаимодействие старообрядческой культуры как культуры традиционной и окружающего мира, представляющего «внешние» условия для нее, соответственно, осуществляются адаптационные процессы и формируются их последствия

Во-вторых, уровень микромасштаба позволяет осуществить комплексное исследование старообрядческой семьи с привлечением социологических методик Речь идет о синтетическом анализе семьи как малой группы и как института С одной стороны, рассмотрение семьи как малой группы раскрывает особенности отношений между ее членами, распределение ролей, атмосферу в

семье в целом, а также то, каким образом существующие установки на семью, особенности модели семьи обеспечивают стабильность и устойчивость данного социального образования С другой стороны, подход к семье как к институту предполагает освещение явления не как автономного объекта, но в обязательном контексте социальных отношений и взаимодействий Данный подход акцентирует внимание на том, каким образом семья обеспечивает вовлеченность личности в сложную структуру существующего общества'

В соответствии с принятой классификацией источниковая база исследования подразделяется на несколько групп

1 Законодательные акты, принятые официальной властью (как светской, так и церковной) в отношении старообрядчества В данную группу вошли постановления, непосредственно или косвенно определяющие положение института брака в старообрядчестве на протяжении XVIII — начала XXI вв. Во-первых, они позволяют судить об официальном статусе староверческого брака в исторической динамике Во-вторых, оценить, в какой степени официальное законодательство могло стабилизировать или дестабилизировать институт старообрядческой семьи

2 Периодическая печать К этой группе следует отнести отчеты миссионеров и священнослужителей о состоянии благочиний в Томской епархии, обзоры деятельности Томских Епархиальных Миссионерских съездов, Отчеты Противораскольнического Братства Димитрия Ростовского и др, опубликованные в Томских Епархиальных Ведомостей за 1883—1914 гг Рассмотренные статьи позволяют определить состояние и особенности брачного вопроса у старо-веров-поповцев Сибири

3 Полевая документация К ней относятся материалы (полевые дневники и личный архив автора), полученные в результате археографических экспедиций Томского государственного университета 1998—2007гг, в которых принимал участие автор диссертационной работы Экспедиции проводились на территории Асиновского района, где в настоящее время существует компактное поселение староверов-поповцев, и были направлены на многоаспектное изучение жизнедеятельности старообрядческих поповских семей

' См Антонов А И Медков В М Социология семьи М 1996

12

4 Нормативные и делопроизводственные документы Они представлены в основном похозяйственными книгами, а также другими отдельными материалами Муниципального архива Асиновского района. Архивные источники в работе носят не самостоятельный (в силу краткости это проблематично), но дополняющий характер по отношению к устной истории Взаимоотношение архивных и полевых документов в данном случае можно определить как своего рода симбиоз архивные свидетельства по рассматриваемой теме представляют, по сути, набор схематичных строк, которые устная информация наполняет жизнью и красками, но именно они в свою очередь способны стать для устных источников определенным каркасом надежности

5 Канонические и правовые акты старообрядцев К ним относятся Кормчая книга, постановления староверческих соборов, Постановления Совета Митрополии РПСЦ Упоминаемые в работе старообрядческие соборы относятся к разным временным отрезкам, но их объединяет общая тематика - они направлены на регулирование брачных отношений Постановления Совета Митрополии РПСЦ характеризуют ее деятельность на современном этапе, а также отражают наиболее актуальные проблемы в жизнедеятельности всего белокри-ницкого согласия

6 Историко-литературные памятники К ним относится духовная литература старообрядцев и тексты нравоучительно-назидательного характера христианской и старообрядческой традиции Это книги Священного Писания, Поучения Иоанна Златоуста, жития, сборники Измарагд, Домострой, а также отдельные поучительные статьи В совокупности обозначенные произведения позволяют составить образ идеальной православной семьи, поддерживаемый в старообрядчестве

7 Полемико-доглштические старообрядческие сочинения В массе своей они написаны лидерами беспоповских согласий, но отражают этапы, содержание, причины, аргументы общестарообрядческих споров о браке

8 Интернет—ресурсы Современный старообрядческий мир быстрыми темпами осваивает киберпространство - практически каждое жизнеспособное согласие в староверии имеет свои сайты (иногда по несколько, в зависимости от региональных групп) В работе в основном использованы материалы двух глав-

ных сайтов в белокриницком согласии - это официальный сайт РПСЦ и сайт белокриницкой Уральской епархии1 (Интернет-версия журнала «Остров Веры»), Информация, представленная на сайтах, позволяет оперативно отследить текущие события в белокриницком согласии в целом и на уровне отдельных епархий, познакомиться с мнением старообрядческих священнослужителей и рядовых членов РПСЦ по различным религиозным и бытовым вопросам

Новизна исследования.

1 В диссертации впервые предпринято комплексное исследование института семьи в поповском согласии, построенное на основе законодательных, делопроизводственных, историко-литературных и нарративных исторических источниках

2 Проведенное исследование утверждает и доказывает, в том числе на основе местного материала решающую роль семьи в сохранении и трансляции культуры староверов-поповцев

3 В рамках исследования были систематизированы и раскрыты темы брачного права и истории брака в старообрядческом поповском согласии, до этого момента остававшиеся практически неизученными

Структура диссертации продиктована поставленными задачами В первой главе раскрываются особенности института брака в поповском согласии и причины его устойчивости Во второй - анализируются характерные черты семейных отношений и воспитательного процесса в староверии Третья глава раскрывает адаптационные возможности и функции семьи в старообрядчестве на примере отдельных поповских семей Таким образом, первая и вторая глава являются необходимым подготовительным этапом для постижения современной ситуации, рассмотренной в третьей главе

ЬПр //\vwvv ф5С П1, ЬКр //\vw\v гша55 ги

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении определены актуальность темы исследования, его предмет и объект, сформулированы цель и задачи, обозначены методические основы работы, хронологические и территориальные рамки, проведены историографический и источниковый обзор

Первая глава «Институт брака в поповском согласии» состоит из трех разделов

В первом разделе «Источники и особенности старообрядческого брачного права» раскрыты источники брачных норм, на основе которых сформировались понятие брака, брачные установки и практики в старообрядческой среде Их освещение необходимо для адекватного понимания брачных устоев, существующих в прошлом и воспроизводимых староверием сегодня

В России со времени введения христианства для регулирования брачных вопросов применялись разнородные по своему содержанию статьи преимущественно греческого происхождения В середине XVII века большинство из них было объединено и дополнено в первой печатной Кормчей (1649-1653 гг), содержащей самостоятельную часть, посвященную брачным отношениям, - 50 главу1 В ней были точно определены существующие виды родства и свойства, установлены их крайние границы для запрещения браков, даны необходимые инструкции священнику по подготовке и проведению обряда венчания И главное - в тексте 50-й главы впервые было представлено определение брака, по сути, утвердившее его догматическое понимание (обязательность благословения священника для совершения брака)

Именно текст печатной Кормчей позднее послужил основой для эволюции русского законодательства и судебного производства по брачным делам В ХУ1Н-Х1Х вв на государственном уровне положения о браке были существенно смягчены, однако староверами нововведения в брачной сфере не были приняты вовсе 50-ая глава и другие статьи печатной Кормчей до сих пор являются для них источником формирования брачных норм

1 В иосифском н никоновском экземплярах Кормчей данная глава идет под номером 51 В работе поддерживается нумерация синодальных изданий в силу их большей распространенности

Второй раздел «Трансформация брачных норм в старообрядчестве под воздействием догматических установок» отражает неоднозначность и сложность «брачного вопроса» в староверии в целом

Беспоповские согласия в силу признания наступления «последнего времени», пришло к отрицанию священства и соответственно всех остальных таинств, требующих обязательного присутствия иерея (таинство брака оказалось в их числе) Таким образом, проповедь безбрачия, обусловленная эсхатологическими настроениями, возникла в беспоповской среде уже во второй половине XVII века

Под воздействием естественных требований жизни и в результате многолетних споров беспоповские согласия меняли свое отношение к институту брака от полного отрицания до признания его необходимого характера, но все они утратили восприятие брака как христианского таинства На практике это привело к абсолютному доминированию обрядовой стороны в совершении бракосочетания и многообразию местных вариантов заключения брака

Староверы-поповцы не приняв нового учения о наступлении «царства антихриста» остались на позиции сохранения церковной иерархии и всех таинств Они не отошли от догматического понимания брака, но сложности его каждодневного воплощения в жизни одновременно привели к идеологическому творчеству другого характера В частности, к оправданию практики беглопо-повства

Система, сложившаяся для жизнеобеспечения беглопоповства, была представлена центрами, которые «исправляли» беглых священников и рассылали по общинам для совершения треб За неимением церквей требы совершались в бытовых условиях — венчание проходило прямо в избах Невозможно точно определить, насколько данный механизм обеспечивал потребности поповского населения Однако он был очень устойчив при наличии центров и идеологическом оправдании нестабильным элементом в нем были беглые попы Единственное, что кардинально могло расстроить работу данной системы — это направленная на ее разрушение официальная политика

Третий раздел «Институт брака староверов-поповцев в контексте официальной политики XVIII - XIX вв.» посвящен анализу официального законодательства и способов, с помощью которых староверы-поповцы стремились стабилизировать институт брака и семейные отношения в целом

В первой половине XVIII века отношение властей к «внецерковным» бракам было однозначно негативным наказанию подлежали как решившие пожениться подобным образом, так и священные лица, проводившие венчание Преследования староверческих священников в сочетании с жесткими мерами против старообрядческих центров дестабилизировали поповское согласие Они лишали поповские общины необходимого числа священнослужителей, таким образом, нарушая через отсутствие обязательных треб их жизнедеятельность К тому же вновь актуализированные в это время эсхатологические ожидания, поиски новых мест жительства в результате гонений сами по себе противоречили ведению спокойной семейной жизни Все же данный период можно идентифицировать как этап временных трудностей, не принесший кардинальных изменений в утверждающуюся практику беглопоповства

Во второй половине XVIII - начале XIX вв отсутствовало законодательство, непосредственно посвященное брачным вопросам староверов Однако для данного временного этапа характерен ряд правительственных мер, самым положительным образом влияющих на стабильное исполнение таинства брака и существования института брака в целом Два крупнейших старообрядческих центра - Иргизские монастыри и Рогожское кладбище - без существенных препятствий со стороны официальной власти обеспечивали поповскому согласию необходимое число священнослужителей Поэтому данный период можно охарактеризовать как расцвет беглопоповской практики

• Во второй четверти XIX в в результате общего ужесточения правительственного курса в стране и целенаправленных «противораскольнических» мер поповское согласие оказывается в ситуации небывалого «оскудения священства» К середине XIX века прерывается своеобразная цепь старообрядческих центров (Ветка - Стародубье — Керженец - Иргиз - Рогожа), которые через преемственность и взаимосвязь поддерживали жизнеспособность организма

поповского согласия Старообрядческий мир сталкивается с фактом физического отсутствия духовных лиц

В ситуации «оскудения священства» возможно выделить несколько основных линий поведения староверов-поповцев подача прошений к правительству о даровании старообрядцам отдельных иереев, стремление различными способами компенсировать постоянно уменьшающееся число священников (совершение треб «по почте» «с оказией», «аренда попов»), обращение для совершения таинства брака в «никонианские» и единоверческие церкви, заимствование беспоповских брачных обрядов В результате, старообрядчество поповского согласия, поставленное суровыми правительственными мерами в ситуацию практически полного отсутствия духовного чина, обращается к идее поиска архиерея, в итоге реализовавшейся в становлении белокриницкой церкви в середине XIX столетия

Несмотря на то, что белокриницкая иерархия была полностью организована усилиями русских староверов, ее утверждение в России в 50-е гг XIX в шло медленными темпами по причине строгого контроля правительства за «сношениями наших раскольников с заграничными»' Однако уже к концу XIX века этим процессом были охвачены все российские губернии к 90-м годам бе-локриницкую церковь представляли до 20 архиереев и множество священнослужителей, сетью епархий была покрыта вся территория страны

Четвертый раздел «Семейно-брачные отношения сибирских старо-веров-поповцев в конце XIX — начале XX вв.» главным образом основан на материалах Томских епархиальных ведомостей Их анализ приводит к выводу об общем пути развития сибирских и европейских представителей поповского согласия В отношении института брака сибирские поповцы придерживались общих норм, принятых в поповском согласии Поэтому отправления их брачной жизни (и духовной в целом) всецело зависели от священников, присылаемых в сибирские земли из поповских центров, с которыми были установлены устойчивые связи «Оскудение священства» во второй четверти XIX в сущест-

1 Собрание постановлений по части раскола СПб 1858 С 484

18

венно затруднило функционирование поповских общин, о чем можно судить по многочисленным переходам на позиции беспоповства и в единоверие

Распространение в Сибири белокриницкого согласия смогло стабилизировать старообрядческие поповские общины юго-западных районов Томской губернии, исторически более ориентированные на поповское вероучение Особенностью сибирских территорий являлась многочисленность белокриницких приходов по сравнению с их количеством у официальной церкви и отсутствие четких границ между конфессиями Наличие неподалеку старообрядческого священника, низкая стоимость требоисправления стимулировали «никонианское» население совершать венчание в белокриницкой церкви, а сибирские староверы часто совершали браки в официальных церквях для придания им «крепости» и формально переходили для этого в «никонианство».

Вторая глава «Особенности семейных отношений и воспитательного процесса в старообрядчестве» состоит из трех разделов

В первом разделе «Старообрядческая семья как воплощение традиционной модели семейных отношений» раскрываются основные черты, характеризующие семейные взаимоотношения и модель семьи в старообрядчестве К ним относятся непременный авторитет родителей, особое положение мужа и отца, подкрепленное возможностью физического наказания, четкое разделение ролей в семье, стремление к хозяйственной автономии и самообеспечению, обязательное трудовое воспитание

Таким образом, для старообрядчества до сих пор характерно позиционирование традиционной модели семьи как идеальной, основанной на авторитетных в старообрядчестве текстах (книги Священного Писания, сочинения нравственно-поучительного характера - такие как Измарагд, Пчела, произведения Иоанна Златоуста, Домострой)

Воспроизводимая староверами традиционная, по сути, средневековая модель семейных отношений была широко распространена в России вплоть до начала XX века, характерна она во многом и для современных «никонианских» религиозных (особенно сельских) семей Однако при наличии внешних сходств, старообрядческая семья в силу конфессиональной специфики главной своей

целью ставит сохранение «древней веры» Это подразумевает не только непрерывную трансляцию традиций, но их сбережение от «инокультурных» влияний, что также осуществляется именно в семейных рамках

Второй раздел «Система запретов: формирование, особенности и современное состояние» посвящен самому очевидному защитному «механизму» старообрядческой культуры

В соответствии со своими религиозными представлениями старообрядчество позиционирует окружающий их мир как пространство зла и антихриста С целью избежать контактов с этим «внешним» миром и насколько возможно изолироваться от него в староверии был выработан целый комплекс запретов, пополнявшийся с течением времени и охватывающий самые разные сферы жизнедеятельности

Запреты прививаются детям на бытовом уровне и в процессе воспитания. в ходе социализации Движущими силами здесь являются авторитет родителей и угроза наказания, наступающего в результате нарушения запретов Подкрепляющее действие оказывают авторитетные книги, с помощью которых родители аргументируют свои назидания

Для современного старообрядчества характерно значительное «послабление» запретов, что осознается на сегодняшних день белокриницким согласием как одна из важнейших проблем Своими действиями РПСЦ старается установить и сохранить своего рода вынужденный баланс между идеальными представлениями и объективным ходом вещей

Третий раздел «Религиозное воспитание и образование в старообрядческих семьях» раскрывает особенности воспитательного и образовательного процессов, также работающие на сохранение и неизменность старообрядческих традиций

Именно в семье у ребенка формируется религиозное мироощущение -главный стержень старообрядческой культуры. Оно прививается исподволь, перманентно и естественно Самое важное, что ставится во главу угла в старообрядческом воспитании - это любовь и почитание Бога

Воспитание начинается с обрядов жизненного цикла, через которые в миропорядок ребенка постепенно и органично входят все семь священных таинств и представления о храмовой жизни Неизменным атрибутом любого действия у староверов является молитва Считается, что каждый новый день, каждую трапезу необходимо начинать и заканчивать ею Значительно закаливает характер, тренирует выдержку обязательное соблюдение всех постов В старообрядчестве, как правило, не постятся только младенцы девочки до двухлетнего возраста, мальчики - до трех лет

Важнейшую часть религиозного воспитания, как и воспитания в целом, составляет знакомство детей со священной литературой При этом в определенном возрасте данный процесс выполняет двойную функцию это еще и конфессиональное образование - обучение кириллической грамоте

Первоначально дети знакомятся с богодухновенными текстами посредством своих родителей это могут быть цитаты или целые фрагменты из авторитетных книг, произносимые вслух по разным поводам, а также прямое зачитывание целых произведений, доступных для понимания ребенка Например, к последним относятся жития святых Следующий логический этап — это обучение грамоте В прошлом система обучения грамоте среди старообрядцев во многом копировала традиционную древнерусскую систему, сочетавшую домашнее образование с обучением силами "мастеров" и "мастериц В настоящее время большая часть староверов получает азы кириллической грамотности в рамках семьи Прежней остается схема обучения- начинают с азбуки, затем идет Часослов, потом Псалтырь

В последние годы, в связи с падением общего уровня кириллической грамотности среди староверов, организация и функционирование образования старообрядческой молодежи стали одним из приоритетных направлений в деятельности РПСЦ Но в силу первых шагов предприятия и недостаточности ресурсов, существующие воскресные школы еще пока далеки от удовлетворения образовательных потребностей староверия

Таким образом, обучение грамоте в староверии на сегодняшний день осуществляется, как правило, на уровне семьи и построено на духовных тек-

стах. Но это лишь одна из многочисленных функций кириллической книги в старообрядчестве Значение духовных книг в мире староверия огромно Она является духовным «окормителем», основным советчиком В постоянной опоре на «богодухновенные» тексты старообрядчество выверяет и тем самым сохраняет свой культурный баз ис Подобное отношение к духовной книге также взращивается и прививается в семье

Третья глава «Старообрядческие поповские семьи XX века: социокультурные характеристики и адаптивные функции» посвящена выявлению адаптивных функций старообрядческой семьи в условиях меняющего «внешнего» окружения

Понятие адаптации в общем смысле означает приспособление к внешним условиям существования Изменение последних новым и незнакомым образом требует привлечения разнообразных ресурсов Для традиционной культуры внешними условиями являются исторические реалии той или иной эпохи Старообрядчество, несмотря на конфессиональные изоляционные установки, также находилось не в закрытом пространстве, но являлось и является частью общероссийской действительности, и на протяжении более чем трехсотлетнего периода существования испытывало одинаково сложное, но при этом различное по своим условиям «внешнее» воздействие Это требовало для решения главной задачи конфессии - сохранения «древлего благочестия»- привлечения разных способов самосохранения

Если определять институт семьи в качестве основного фактора сохранения культурных максимумов в поповском согласии, то очевидно предположение о том, что с учетом трансформации условий он также способен к определенным изменениям — способен по-разному выстраивать отношения с «внешним» обществом и культурой Как правило, последствия подобных взаимодействий, в целом успех (или неуспех) адаптивных процессов оценивается на общекультурном уровне Однако их формирование происходит в постоянном столкновении старообрядческих семей с влияниями инокультурного общества, в ежедневной практике семьи, на ее повседневном уровне В связи с этим оправдано обращение к жизнедеятельности отдельных старообрядческих семей,

освещение и анализ которой в различные исторические периоды (то есть при различных «внешних» условиях) выявляет социокультурные черты и адаптивные функции старообрядческой семьи Однако их установление требует предварительного рассмотрения исторического контекста существования семей и их «биографий», что и получило отражение в первом разделе третьей главы «Старообрядческие семьи п. Гарь в историческом контексте».

В качестве объекта исследования выбран семейный клан староверов бе-локриницкого согласия Его ядро составляют родные братья, проживающие со своими семьями в Асиновском районе Томской области По структуре клан представляет традиционный для старообрядчества большой многосемейный коллектив, состоящий из нуклеарных семей с отдельными домохозяйствами Коллектив возглавляет один из братьев, обладающий решающим словом как по общесемейным, так и религиозным вопросам

Установленные в ходе исследования биографические сведения, история семьи, ее структура, внутрисемейные особенности, хозяйственные характеристики дают возможность рассматривать данную семью как типичную в старообрядческом поповском согласии, следовательно, выявлять и изучать на ее примеры адаптивные функции, свойственные институту семьи в поповском согласии в целом

Второй раздел ««Нисходящие» и «восходящие» процессы повседневной жизни старообрядческих семей» непосредственно посвящен анализу основных сфер повседневной жизнедеятельности семьи в советский и современный периоды

В работе для рассмотрения повседневной действительности была применена концепция Б Вальденфельса', обладающая на наш взгляд серьезным аналитическим потенциалом для реализации целей настоящего исследования Терминология «восходящих» и «нисходящих» потоков, формирующих повседневность, позволяет объяснить, каким образом семья в старообрядческой

1 См Вальденфельс Б Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-логос Социология Антропология Метафизика М 199] С 40-50

культуре контролирует влияние «внешних» условий и тем самым реализует свои адаптивные функции

«Нисходящая» направленность повседневных потоков обусловлена тем, что в повседневности происходит «формирование и организация человека в обществе Сюда относится процесс обживания, который принимает формы обучения, освоения традиций и закрепления норм В этом процессе повседневность выступает в качестве сферы, где собираются и хранятся своего рода смысловые осадки» «Нисходящим» потокам повседневной жизни семьи соответствуют процессы социализации Социализацию детей выполняет каждая семья, наряду с репродуктивной и экзистенциальной (содержание ребенка) это одна из ее главных функций

«Восходящий» поток, в свою очередь, связан с появлением инноваций и новых понятий, являющихся отклонениями и отходами от правил «Повседневность существует как место образования смысла, открытия правил Когда именно новое и оригинальное более не улавливается интегративным общим порядком или регулятивным основополагающим принципом, тогда оно принимает форму отклонения»

Специфика старообрядческой семьи в этом плане состоит главным образом в «восходящих» потоках В старообрядческой культуре, где область повседневности не только строго охраняется соблюдением традиций, но и регламентируется в духовных текстах, вероятность появления подобных «восходящих» тенденций является очень низкой Данные «отклонения», порождающие «новые смыслы», возникают в ней именно на границе соприкосновения с «внешним» миром

Рассмотренные в работе примеры истории и настоящего старообрядческих семей позволяют убедиться в том, что институт семьи в поповском согласии стабильно выполняет трансляцию культурных ценностей устойчиво воспроизводит модель семьи и семейных отношений, воспитательный процесс с его обязательными составляющими воспитанием «в вере», трудовыми обязанностями, нравственными нормами Однако особенность старообрядческой се-

мьи заключается не только в трансляционных процессах, но в обязательном сохранении преемственности поколений в неизменном виде, обусловленном задачей сбережения чистоты «древней веры», те в осуществлении контроля за «восходящими» потоками Понятие контроля означает следующее Во-первых, семья стремится к ограничению любых возможностей появления «восходящих» процессов через воспрещение контактов с «внешним» окружением Во-вторых, при условиях, когда некоторое принятие «новшеств» является менее губительным, чем их категорический запрет, семья позволяет их частичное усвоение, но при этом не допускает растворения в традициях, не допускает их переход на «нисходящий» уровень Поэтому «вынужденно» принятые отклонения являются реалиями одного или нескольких поколений, но не становятся общекультурной нормой и при первой возможности нивелируются В-третьих, институт семьи способен при возникновении благоприятных внешних условий реанимировать невоспроизводящиеся по объективным причинам традиции, но сохраненные в культурной памяти

В заключении излагаются основные выводы исследования

- На протяжении всей истории существования старообрядчества брак и брачные нормы поповцев сохраняли устойчивость, обеспечивая стабильность семейной организации в целом В старообрядческом поповском согласии до сих пор поддерживаются догматическое учение о браке, восприятие брака как таинства, недопустимость разводов

- В построении модели семьи, формировании семейных отношений и воспитательного процесса старообрядчество руководствуется нормами, представленными в текстах, почитаемых староверами в качестве авторитетных Выстраиваемый в соответствии с ними образ во многом сохраняет черты традиционной, по сути, средневековой модели семейных отношений. К ним относится иерархичность внутренней структуры семьи, четкое разделение ролей, традиционность воспитательного процесса, стремление к хозяйственной самодостаточности и др

- Рассмотренная модель семейных отношений была широко распространена в России еще в начале XX в , характерна она во многом для современных «никонианских» религиозных семей Однако при внешних сходствах, старообрядческая семья выполняет задачу сохранения «древлего благочестия» На общекультурном уровне эта задача подразумевает, во-первых, актуализацию конфессиональной специфики, что выражается в религиозности, пронизывающей все сферы жизнедеятельности, и в поддерживаемой до сих пор кириллической грамотности, во-вторых, необходимость соблюдения «чистоты» веры, что привело к выработке в староверии системы запретов и ограничений разного уровня Роль семьи здесь состоит в устойчивой и надежной организации и осуществлении религиозного воспитания и образования, а также в обеспечении формирования и усвоения системы запретов

— Старообрядчество существует не изолированно, но в постоянном «инокультурном» окружении, представляющим различные «внешние» условия для старообрядческой культуры, в том числе такие, в которых категоричные установки на запрет не срабатывают Институт семьи с учетом трансформации условий существования также способен к определенным изменениям - способен по-разному выстраивать отношения с «внешним» обществом и культурой, тем самым реализуя свои адаптивные функции.

Таким образом, старообрядческая семья, являющаяся с одной стороны статичным и очень стабильным социальным образованием, но с другой гибко реагирующая на изменение «внешних» условий, позволяет стабилизировать и в целом сохранять культуру староверов-поповцев

Приложение включает фотодокументы, наглядно представляющие повседневную жизнь старообрядческой семьи

Практическая значимость исследования заключается в том, теоретические положения диссертации могут быть использованы в написании общих работ по семейной тематике, культуре и истории старообрядчества, в разработке пособий и учебных курсов по религиоведению и истории русской культуры

Публикации автора. Основные положения и результаты исследования отражены в следующих статьях

Статья, опубликованная в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных ВАК

1 Веселова А П. Старообрядческая семья как воплощение традиционной модели семейных отношений // Вестник Томского государственного университета - 2007 - № 300(111) - С 52-54 (3 с).

Статьи, опубликованные в других изданиях:

2 Веселова А П Современная старообрядческая семья- традиции и новации Возможные пути развития // Материалы научных конференций студентов и аспирантов исторического факультета ТГУ 1998-2001 -Томск Издательство Томского университета, 2003 - С 140-144 (5 с)

3 Веселова АП Книжная культура староверов Томской области Возможные пути изучения. Тезисы // Материалы Второго Московского международного фестиваля визуальной антропологии и конференции «Традиции и объектив- В поисках цельности» (Москва, 24-28 мая 2004 г) - М ТЕИС, 2004 -С 15-16 (2 с)

4. Веселова А.П Роль устной истории и архивов в изучении старообрядческой семьи проблема исторического источника // Человек — текст - эпоха Сб науч статей и материалов — Вып. 2 Современные проблемы источниковедения - Томск. Издательство Томского университета, 2006. - С 51 - 62 (12 с.)

5 Веселова А П Исследовательские практики при изучении старообрядческой семьи историографический обзор // Вестник Томского государственного университета Приложение. Серия «Труды докторантов, аспирантов и молодых ученых Томского государственного университета». - 2006. - № 20 - С 17-19(3 с)

Тираж 100 экз Отпечатано в КЦ «Позитив» 634050 г. Томск, пр Ленина 34а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Веселова, Анна Петровна

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

1 Институт брака в поповском согласии.

1.1 Источники и особенности старообрядческого брачного права.

1.2 Трансформация брачных норм в старообрядчестве под воздействием догматических установок.

1.2.1 Полемика староверов-беспоповцев о браке. Утверждение бессвященнословного брака в качестве нормы.

1.2.2 Эсхатологические представления и брачный вопрос в поповском согласии. Феномен беглопоповства.

1.3 Институт брака староверов-поповцев в контексте официальной политики XVIII-XIX вв.

1.3.1 Развитие беглопоповской практики во второй половине XVIII - первой четверти XIX вв.

1.3.2 «Оскудение священства» во второй четверти XIX в. и новые брачные практики староверов-поповцев.

1.3.3 Утверждение белокриницкой иерархии в России.

1.4 Семейно-брачные отношения сибирских староверов-поповцев в конце XVII - начале XX вв.

2 Особенности семейных отношений и воспитательного процесса в старообрядчестве

2.1 Старообрядческая семья как воплощение традиционной модели семейных отношений.

2.2 Система запретов: формирование, особенности и современное состояние.

2.3 Религиозное воспитание и образование в старообрядческих семьях.

2.3.1 Религиозность как основной постулат воспитания.

2.3.2 Духовная книга в старообрядческой среде как источник образовательных и воспитательных процессов.

3 Старообрядческие поповские семьи XX века: социокультурные характеристики и адаптивные функции.

3.1 Старообрядческие семьи п. Гарь в историческом контексте.

3.2 «Нисходящие» и «восходящие» процессы повседневной жизни старообрядческих семей.

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Веселова, Анна Петровна

Актуальность диссертационной работы обусловлена общими проблемами, стоящими перед современной цивилизацией. Постиндустриальный мир унифицируется быстрыми и необратимыми темпами. Последствия данного процесса противоречивы. С одной стороны их можно рассматривать как упрощение взаимодействия между этносами, культурами, прозрачность границ между государствами, но с другой - как потерю культурной уникальности, утрату самобытности.

Еще одним проблемным вопросом современных техногенных обществ является прогрессирующее ухудшение демографической ситуации, что напрямую связано с кризисом семейных ценностей и низким уровнем рождаемости. Применительно к России речь на сегодняшний день идет уже не о критическом моменте, но о грозящей катастрофе. Статистические данные показывают, что в результате абсолютного сокращения населения «каждый день мы теряем около двух тысяч человек, а каждый год «исчезает» целый регион, примерно равный по количеству населения Псковской области, республике Карелия или крупному городу, например, такому, как Краснодар»1. Суммарный коэффициент рождаемости (количество детей у одной среднестатистической женщины) составляет только 1,34, тогда как для достижения уровня простого воспроизводства он должен быть не менее 2,15. При этом за межпереписной период (1989-2002 гг.) число лиц, никогда не состоявших в браке возросло на 40%, число разведенных также увеличилось на 40% .

Демографические проблемы являются характерными «болезнями» индустриальных цивилизаций. Как правило, экономические сложности при этом имеют второстепенное значение, первостепенной причиной является отсутствие «системы мотиваций» к рождению детей.

1 Россия вымирает в центре, зато прирастает на севере и юге // Демоскоп. Новая версия бюллетеня человек и общество [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.demoscope.ru, свободный.

2 Там же.

3 Социально-демографическая ситуация в России по данным всероссийской переписи населения 2002 года Н Бюджетная система Российской федерации [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.budgetrf.ru, свободный.

Антиглобалистическое движение один из спасительных путей видит в потенциале традиционных конфессий, «который мог бы стать нерушимым бастионом в противостоянии набирающим все большую интенсивность процессам глобализации»1. В этом плане опыт староверия, адаптивные возможности которого позволяют на протяжении уже более трех веков в условиях, как правило, враждебных внешних обстоятельств сохранять свое культурное лицо, может быть неоценим. Особый интерес в данном контексте представляет поповское согласие, залогом сбережения самобытности, сохранения и трансляции культурных максимумов которого является институт семьи.

Поповское согласие является одним из основных направлений старообрядчества, представители которого, в отличие от беспоповцев , приемлют священство. В XVIII - первой половине XIX вв. оно существовало под общим названием беглопоповства. После утверждения белокриницкой иерархии основная часть беглопоповцев перешла на ее сторону и сформировала белокриницкое согласие (в настоящее время действующая РПСЦ).

В диссертационной работе под семьей понимается «основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества - родительства - родства, осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержку членов семьи»3.

Несомненно, это одно из неисчислимого количества определений семьи. Семья является объектом изучения множества наук и дисциплин. Составители «Социальной энциклопедии» отмечают в этом ряду «демографию и экономические науки, историю и социальную антропологию, юриспруденцию и педагогику.»4. Очевидно, что данный список несложно продолжить. Отсюда объяснимо наличие большого числа разноплановых исследований по теме семьи. Как замечают редакторы сборника «Семья, дом и узы родства в

1 Анатольев А. Глобализм versus традиционализм // НародРу [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.dglobal.narod.ru, свободный.

2 Употребление подобных терминов («поповство», «поповцы», «беспоповство» и др.) представляется возможным в силу их традиционного использования в исследовательской литературе. Никакой негативной оценки автор в них не вносит.

3 Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М., 1996. С. 65.

4 Семья // Социальная энциклопедия. М., 2000. С.331. истории», русскоязычная литература по истории семьи «огромна, но разбросана по разным научным «ведомствам»»1. Присутствуют генеалогические, демографические, правовые аспекты в семейной проблематике. Последнее время популярными стали тендерные, психологические и социологические исследования семьи. Изучаются особенности института семьи у различных наций, социальных групп, религиозных общностей2.

Необходимым условием для рождения семейных уз и создания полноценной семьи является заключение брака (безусловно, здесь не берутся во внимания воззрения на брак в современном «светском» мире). Как известно, семья и брак считаются фундаментальными институтами общества, придающими ему стабильность. Однако если семья является институтом, регулирующим отношения между супругами, а также между родителями и детьми, то брак - институтом, регулирующим отношения только супругов3. В целом, институт брака организует санкционированные обществом отношения между мужчиной и женщиной, регулирует связи между полами, тем самым формирует легитимную форму семьи. Поэтому именно на основе устойчивости института брака в культуре староверов-поповцев можно судить и о стабильности их семейной организации.

Понятие «брак» требует предварительных замечаний. Сложность и комплексность данного явления, включающего в себя этические, моральные, экономические и другие аспекты, до сих пор не позволяет выработать его единого определения. В настоящее время брак, брачные отношения являются скорее юридической сферой. Акцент делается, прежде всего, на правах и обязанностях субъектов, которые вытекают непосредственно из факта брака. Вот, например, определения, предоставляемые энциклопедической литературой: «семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям»4; «свободный, равноправный

1 Семья, дом и узы родства в истории. СПб., 2004. С. 27.

2 Обширная библиография по семейной тематике представлена в работах: Семья, дом и узы родства в истории. СПб., 2004; Семейные узы: модели для сборки: Сборник статей. М., 2004.

3 См.: Кравченко А.И. Социология: Учебник для вузов. М., 2001. С. 252.

4 Пчелинцева Л.М. Семейное право России: Учебник для вузов. М., 2005. С. 80. 5 и в принципе пожизненный союз мужчины и женщины, заключенный с соблюдением порядка и условий, установленных законом, образующий семью и порождающий между супругами взаимные личные и имущественные права и обязанности»1. Но, несмотря на общность параметров, современная юридическая литература также не имеет единой законодательно установленной дефиниции брака.

Кроме того, в зависимости от исторического времени и конкретной культурной общности понятие брака наполнялось различным содержанием, по-разному были расставлены акценты. Старообрядцы в этой связи также имеют свои особенности. Поэтому представляется, что более удачны общие определения брака, указывающие лишь несколько критериев, допускающие широкое толкование, но вместе с тем не требующие оговорок по несовпадающим пунктам. Такое определение дает, например, «Словарь тендерных терминов»: «социально подтвержденный и иногда юридически заверенный союз между взрослыми мужчиной и женщиной»2.

Настоящая диссертационная работа рассматривает институт семьи и брака в культуре, сформировавшейся под воздействием конфессиональных целей, ценностей и норм. В таком случае обязательным является изучение особенностей и истории данного религиозного сообщества. В связи с этим в работе освещаются два историографических направления: история исследования поповского согласия старообрядчества и отдельно историография старообрядческой семьи.

Историография поповского согласия.

История изучения старообрядчества насчитывает незначительное количество работ, специально посвященных поповскому согласию. Это утверждение менее актуально для дореволюционной историографии раскола, но абсолютно применимо для постсоветского и современного ее периодов. Домашняя юридическая энциклопедия. Семья. М., 1997. С. 33.

2 Словарь тендерных терминов. М., 2002. С. 15.

В XVIII и XIX веках поповское направление, как правило, анализировалось в общем контексте истории и проблематики раскола. Применительно ко второй половине XVIII - началу XIX вв. можно отметить сочинение А.И. Журавлева «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках». Несмотря на тенденциозность изложения, обличительные задачи автора по отношению к «раскольникам», работа обладает определенным информационным потенциалом (в ситуации долгого отсутствия альтернативных знаний о расколе это было особенно актуально). В отношении исследуемой темы Андрею Журавлеву принадлежит первый систематический обзор существующих старообрядческих центров. Наряду с беспоповскими автор описывает основные очаги поповского согласия - Ветку, Керженец, Стародубье, организацию Рогожского кладбища и отмечает изначальную неодно- 1 родность поповского направления, выделяя в нем «пять равных частей» .

Изучение раскола во второй половине XIX - начале XX века характеризуется значительным расширением круга источников, привлечением нового фактического материала, стремлением к объективному отображению и пониманию исторических событий. К данному периоду относятся работы таких известных исследователей староверия как Н.И. Ивановский, П.С. Смирнов, Н.И. Субботин, П.И. Мельников-Печерский и др.

Большинство из них являлись выпускниками духовных учебных учреждений и в последующем занимали авторитетные посты на кафедрах раскола. Часто их сочинения изначально предназначались и затем активно использовались в духовных семинариях и академиях. Однако обозначенные обстоятельства не оказали определяющего влияния на научное качество их исследований. Своей широкой информативностью, богатством источниковой базы они актуальны и востребованы по сей день.

Н.И. Ивановский и П.С. Смирнов в своих работах скрупулезно исследуют историю, догматические вопросы, причины деление староверия на два См.: Журавлев А.И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах. М., 1890. С. 163. основных направления - поповство и беспоповство. Смирнов П.С. в отдельной главе - «История поповщины», а Н.И. Ивановский в составе главы «Дробление раскола на частные секты» особо останавливаются на истории поповского согласия - от первых образований и исканий архиерея до утверждения Белокриницкой иерархии и начальных годах ее функционирования1.

Большой интерес у исследователей раскола конца XIX века вызывают главные центры поповского согласия (далее эта тема станет традиционной в изучении староверия). М.И. Лилеев выпускает несколько работ по истории Ветки и Стародубья, сформировавших в итоге его магистерскую диссертацию . Автор ставит своей задачей, опираясь на «немногочисленный опыт», но обширность источников, «свести имеющиеся данные о местном расколе в одно целое,. представить возможно полную в настоящее время картину событий, относящихся к местной истории раскола, в последовательной связи и с изложением всех подробностей и причин, породивших те или другие явления»3.

Н.И. Попов на основе собранной им библиотеки рукописей (он был известным в свое время любителем и собирателем духовных книг) издал в 60-е гг. XIX столетия «Сборник для истории старообрядчества»4. Исследователь, ссылаясь на недостаток и отрывочность материалов о расколе, их секретный характер, выражает надежду, что опубликованные им документы в чьих-нибудь руках принесут много «полезного плода»5. В первый том попали в том числе документы, относящиеся к последней четверти XVIII века и отражающие известный спор в поповстве о чиноприятии беглых попов - поле

1 Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1900. Ч. 1: История раскола; Он же. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1901. Ч. 2 и 3; Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе XVII века. Исследование изначальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898; Он же. История русского раскола старообрядчества. СПб., 1895.

2 Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII—XVIII вв. Киев, 1895. Вып. I; Он же. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII—XVIII вв. Нежин, 1901. Вып. II; Он же. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII—XVIII вв. Нежин, 1902. Вып. II (Продолжение).

3 Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке. Вып. I. С. 12.

4 Сборник для истории старообрядчества, издаваемый H. Поповым. М., 1864. Т. 1; Исторические очерки бег-лопоповщины на Иргизе с 1762-1866 года. Сборник для истории старообрядчества, издаваемый H. Поповым. М., 1866. Т. 2.

5 Сборник для истории старообрядчества, издаваемый H. Поповым. М., 1864. Т. 1. С. 6. 8 мику между сторонниками и противниками «перемазовщины». Замечательно в данном сборнике также то, что автор, учитывая неосведомленность читателей, предваряет изданные материалы краткими историческими комментариями. Второй том Н.И. Попова посвящен знаменитым Иргизским монастырям - мощному оплоту поповского согласия на протяжении длительного времени. Исследователь, опираясь на имеющиеся у него документы, выстраивает историю Иргиза от первых поселений до закрытия.

Противоречивыми фигурами в истории изучения раскола являются два авторитетных исследователя - Н.И. Субботин и П.И. Мельников-Печерский. Н.И. Субботин, с одной стороны, известен как один из наиболее одиозных и действующих противников староверия, определяющий «раскол» исключительно как «орудие враждебных России партий»1. С другой стороны, ученый, посвятивший более четырех десятков лет своей жизни собиранию, а затем изданию внушительного количества материалов по истории староверия. Значительную часть из них составляют документы, относящиеся к деятельности старообрядческой австрийской иерархии. Отдельно в большинстве своем они были изданы в книге «Материалы для истории так называемой Австрийской, или Белокриницкой иерархии»2. Она включает в себя архив Бело-криницкого монастыря и другие документы (в основном переписку староверческих иерархов), позволяющие подробно и наглядно освятить пятидесятилетнюю (к концу XIX века) историю белокриницкой иерархии. Кроме того, на основе имеющихся документальных свидетельств, Н.И. Субботин пишет «Историю так называемого Австрийского, или Белокриницкого священства»3. Автор не только подробнейшим образом описывает историю организации Белокриницкой кафедры, но и обращает внимание на прошлый опыт искания архиереев в поповском согласии, анализирует официальное законодательство, вынуждающие староверов на данные поиски. Н.И. Субботин наде

1 Субботин Н.И. Раскол как орудие враждебных России партий. М., 1867.

2 Материалы для истории так называемой Австрийской, или Белокриницкой иерархии / Под изд. Н. Субботина. M., 1899.

3 Субботин Н.И. История так называемого Австрийского, или Белокриницкого священства. M., 1895. Вып. 1. Учреждение раскольнической митрополии в Белокриницком монастыре. ется, что со временем кто-либо из исследователей, опираясь в том числе и на его работы, сможет создать полную историю белокриницкого священства, «составляющую столь важную часть в общей истории раскола»1. Значительное внимание уделяет Н.И. Субботин описанию и анализу современных ему событий, происходивших внутри функционирующей белокриницкой иерархии2.

Отношение к личности и работам П.И. Мельникова-Печерского, как со стороны современников, так и со стороны потомков еще более неоднозначно. Жестокий чиновник, старательно исполняющий все самые суровые предписания правительства или писатель, преклоняющийся перед старовери-ем; фантазийный беллетрист или скрупулезный этнограф - эти эпитеты постоянно перемежаются в оценках П.И. Мельникова-Печерского. Безусловно, каждая из этих точек зрения имеет право на существование и каждая из них в определенной степени доказуема. Однако определяющими здесь являются следующие факты: применение произведений П.И. Мельникова-Печерского в трудах знаковых старообрядческих писателей (например, Ф.Е. Мельникова ) и их непроходящая востребованность у современных исследователей старо-верия. Его работа «Исторические очерки поповщины»4 до сих пор является одним из самых глубоких и информативно насыщенных сочинений по истории поповского согласия. Ряд сведений, представленных в ней, не имеет альтернативных источников.

Знаковой фигурой в изучении сибирского староверия в целом и поповского согласия на территории Сибири в частности является Д.Н. Беликов, священнослужитель, профессор богословия и историк в одном лице. Две его основные работы5 обстоятельно рассматривают историю появления расколь

1 Материалы для истории так называемой Австрийской. С. 4.

2 Субботин Н.И. Несколько слов о новейших событиях в расколе. М., 1967; Он же. Раскольнические споры о метриках. М., 1967; Он же. Современные летописи раскола. M., 1869. Вып. II.

3 См., например: Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 186.

4 Мельников П.И. Полное собр. соч. СПб.-М., 1898. Т. XIII. Очерки поповщины. Ч. 1; Он же. Полное собр. соч. СПб.-М., 1898. Т. XIV.

5 Беликов Д.Н. Старообрядческий раскол в Томской губернии по судебным данным. Томск, 1894; Он же. Старинный раскол в пределах Томского края. Томск, 1905. ников в Сибири, основные волны и причины их переселения. Автор освещает, в том числе положение беглопоповства, деятельность первых сибирских архиереев австрийской иерархии, некоторые страницы из их биографий. Одна из несомненных заслуг Д.Н. Беликова состоит, кроме того, в значительном расширение источниковой базы для изучения раскола (в основном за счет материалов судебно-следственных дел).

В начале XX века, в так называемый «золотой» период старообрядчества (1905-1917 гг.) появляется целая плеяда исследователей, принадлежащих к поповскому согласию (точнее, к белокриницкой церкви) - И.К. Быковский, В.Е. Макаров, С.И. Быстрое, И.А. Кириллов, Ф.Е. Мельников1. Старообрядческое историографическое направление актуализировало различные темы. Историей поповского согласия отдельно занимались В.Е. Макаров и Ф.Е. Мельников. Сочинение В.Е. Макарова «Очерк истории Рогожского кладбища в Москве» имеет ряд недостатков (обширные заимствования из текстов П.И. Мельникова-Печерского без ссылок на них, некоторые фактические неточности). Тем не менее, данное сочинение является первым опытом написания специальной истории Рогожского кладбища, причем с привлечением ранее неизвестных светской науке документов из Рогожского архива.

Ф.Е. Мельников является одной из самых почитаемых фигур в бело-криницком согласии. Известнейший деятель старообрядчества, одаренный начетчик, он был к тому же талантливым исследователем. Перу Ф.Е. Мельникова принадлежит значительное количество работ, но определяющее место занимает среди них «Краткая История древлеправославной (старообрядческой Церкви)». Подготовка к ее написанию велась в течение всей жизни автора, полностью она была закончена в 40-е гг. XX в., а впервые издана только о в 1999 году. Несмотря на понятный «согласиецентризм» , «Краткая История» обладает несомненной научной ценностью. Как отмечают авторы предисло

1 См. о них: Костров А.В. Старообрядческое направление отечественной историографии начала XX века и Ф.Е. Мельников // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2005. С. 17-22; Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 493-506.

2 Макаров В. Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве // Богородск-Ногинск. Богородское краеведение [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.bogorodsk-noginsk.ru, свободный.

3 Костров А.В. Старообрядческое направление отечественной историографии. С. 17. вия к вышедшему изданию, «нет ни одного вопроса, касающегося как самого старообрядчества, так и его существования в поликонфессиональных условиях, в контексте диалога культур, который бы Мельников обошел своим вниманием»1.

После революции тема старообрядчества (и тем более отдельно поповского согласия), как не созвучная с реалиями советского времени, долго не получала самостоятельного освещения.

Важно отметить работу Н.М. Никольского «История русской церкви» , впервые изданную в 1930 году. Автор в контексте общей истории церкви в России уделяет значительное внимание старообрядчеству. Впервые в данной работе была представлена идея о социально-экономической обусловленности деления раскола на поповский и беспоповский миры. С точки зрения Н.М. Никольского изначальная крестьянская оппозиция в расколе в дальнейшем сформировала беспоповство. Поповские направления, в свою очередь, выросли на посадском расколе. Несмотря на подчиненность изложения данной концепции, автор исследует историю поповских центров в тесной привязке к политике властей по отношению к староверию.

Во второй половине XX века также появляется несколько отдельных работ. Основные из них: «Идеология и деятельность христианских сект» П.Л. Каушанского, «Старообрядчество» А.Е. Катунского и «Современное старообрядчество» В.Ф. Миловидова3.

Лейтмотив работы П.Л. Каушанского - «чтобы победить религию -главного врага научного мировоззрения внутри страны - надо этого врага знать»4. В числе различных сект «христианской религии» под названием «приверженцы старых обрядов» обозначены старообрядцы. Автор уделяет внимание дроблению раскола на согласия, кратко представляет основные вехи в истории поповского согласия. Любопытны замечания П.Л. Каушанского

1 Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной. С. 10.

2 Никольский Н.М. История русской церкви. Минск, 1990.

3 Каушанский П.Л. Идеология и деятельность христианских сект. Кемерово, 1965; Катунский А.Е. Старообрядчество. М., 1972; Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. М., 1979.

4 Каушанский П.Л. Идеология и деятельность. С. 7. о специфике семейных отношений старообрядцев, а также общие выводы по этому поводу: «Следует учесть и то, что, как правило, свое пополнение старообрядчество получает главным образом за счет детей, выросших в семьях староверов. Борьба за чистый разум детей из старообрядческих семей -важнейший участок атеистической работы среди староверов. Именно на этом участке прежде всего решается вопрос о будущем старообрядчества»1. Автор, безусловно, преследует совершенно иные цели, но ряд особенностей воспитания староверческих детей получает у него освещение.

Работы А.Е. Катунского и В.Ф. Миловидова сближает то, что основной акцент в них делается на современном положении старообрядчества, в том числе его поповских направлений (рассматриваются белокриницкие и беглопоповцы). С точки зрения авторов, старообрядчество в годы советской власти существенно утратило свои позиции. Его положение можно охарактеризовать как «приспособленчество» к советской действительности. Проанализированные авторами «приспособленческие тенденции» (затрагивает их и П.Л. Каушанский) дают, по сути, интересную информацию о выживании бе-локриницкого согласия в годы тотального атеизма.

В целом, в годы советской власти старообрядчество главным образом получало освещение в контексте более значимых, с точки зрения формаци-онной теории, обширных тем. Сюда следует отнести темы феодального протеста, историю колонизации Сибири (в том числе политической ссылки как части данного процесса) и ее крестьянского населения.

В обобщающих монографиях советского времени, посвященных освоению Сибири и ее трудовому населению, присутствуют лишь краткие сведения о староверах в общем и отдельно о поповцах . Более информативными являются самостоятельные работы сибирских историков, в которых представлено участие староверов в хозяйственном и культурном освоении Сиби Каушанский П.Л. Идеология и деятельность. С. 82.

2 См, например: Крестьянство Сибири в эпоху феодализма. Новосибирск, 1982. С. 466^167; Крестьянство Сибири в эпоху капитализма. Новосибирск, 1983. С. 163. ри1. Особое внимание в них уделяется трем уникальным группам старообрядцев Алтая и Забайкалья - «каменщикам», «полякам» и «семейским»2. Как известно, в их составе находились старообрядцы разных согласий и толков, в том числе было много поповцев - выходцев с Ветки и Стародубья. Авторы рассматривают вопросы их происхождения, этапы переселения в Сибирь, образ жизни, бытовые особенности. Таким образом, освещение истории поповских направлений в данном случае было обусловлено устойчивым интересом к алтайским и забайкальским староверам.

Важнейшим и кардинально новым этапом в изучении старообрядчества стали археографические экспедиции. Начиная с 60-х гг. XX в., они были тем инструментом, который позволил отечественной филологической и исторической науке организовать исследования старообрядчества по широкому спектру вопросов, оставаясь при этом в рамках официальных научных концепций и государственной идеологии. Как известно, цели археографических экспедиций с течением времени претерпели существенную трансформацию от книжного собирательства и книговедения до «концепции комплексного изучения разных сторон истории и культуры старообрядчества»3 (первостепенная роль в этом процессе принадлежит таким видным исследователям, как Н.Н. Покровский, И.В Поздеева, С.Е. Никитина, Е.И. Дергачева-Скоп, В.Н. Алексеев и др.).

Логичным следствием объемной полевой работы, а также политических перемен в стране в целом, стал в полном смысле исследовательский «бум». Именно так можно охарактеризовать ситуацию в изучении староверия

1 Громыко М.М. Западная Сибирь в XVIII в. Русское население и земледельческое освоение. Новосибирск, 1965; Покровский Н.Н. К истории появления в Сибири забайкальских «семейских» и алтайских «поляков» // Изв. Сиб. отд. АН СССР. Сер. обществ, наук. 1975. № 6. Вып. 2. С. 109-112; Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX - начала XX в.). Новосибирск, 1978; Миненко H.A. Ссыльные крестьяне - «поляки» на Алтае в XVIII - первой половине XIX в. // Политические ссыльные в Сибири (XVIII - начало XX в.). Новосибирск, 1983. С. 198-214; Мамсик T.C. Хозяйственное освоение Южной Сибири: Механизмы формирования и функционирования агропромысловой структуры. Новосибирск, 1989.

2 Следует отметить, что данным группам староверов ввиду их особых исторических судеб традиционно уделялось большое внимание исследователей. Их активное освоение было начато еще во второй половине XIX века, однако своим результатом имело большей частью этнографические работы (по этой причине более подробный обзор помещен в историографию старообрядческой семьи).

3 Покровский Н.Н. Пути изучения истории старообрядчества российскими исследователями // Археографический ежегодник за 1998 год. М., 1999. С. 19. в 90-е годы XX века и на современном этапе. Материалы конференций от регионального до международного уровня, многочисленные сборники статей, посвященные истории, литературным традициям, предпринимательству, этнографическим особенностям старообрядчества, позволяют определить весь спектр тем, волнующих ученых. С сожалением нужно признать, что работ, посвященных поповским направлениям совсем немного.

Можно назвать несколько статей и небольших работ, освещающих жизнедеятельность Белокриницкого согласия в различных российских регионах1. Единственная тема, по-прежнему устойчиво привлекающая интерес, это традиционные поповские центры. Например, сборник «Старообрядчество в России» обращается к некоторым страницам из жизни Керженца, Иргиза, Рогожского кладбища.

Особо следует отметить работу Е.М. Юхименко «Старообрядческий центр за Рогожской заставою» . Книга, построенная на архивных документах, отражает этапы развития Рогожской общины, ее роль в истории поповского согласия, значительное внимание уделяется экономической жизни Рогожского кладбища и деятельности его известных попечителей.

Небольшое и эпизодическое внимание исследователей вполне объяснимо. Староверы-беспоповцы, отказавшиеся от института священства, проявили значительное творчество в догматической и обрядовой сферах. В свою очередь, церковный характер религиозной жизни поповцев сближает их с «никонианским» православием. Кроме того, в поповском согласии менее чем в беспоповских направлениях, распространены традиции самостоятельного чтения кириллического текста. Рядовой поповец, как правило, ограничивается самой необходимой литературой, ведь большую часть своего духовного

1 Елисеев Е.Е. Об исповеднике Мефодии, епископе Уральском и Сибирском // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2002; Он же. Этапы восстановления Дальневосточной епархии РПСЦ в конце 90-х годов XX в. // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2000. С. 247-258; Приль Л.Н. История томского старообрядчества: епископы и обители // ОГУ ЦДНИТО [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://cdnito.tomsk.ru, свободный; Сметанина Е.В. Старообрядцы-поповцы в современной Бурятии // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2005. С. 323-327; Куприянова И.В. Старообрядческие общины Алтая в 1920-1930-х гг. Барнаул, 2006.

2 Старообрядчество в России (XVI1I-XX вв.). М., 1999.

3 Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. М., 2005.

15 окормления» он получает в храме. Поэтому в книжных собраниях представителей поповских согласий нечасто можно встретить оригинальные сочинения и древнюю христианскую рукописную и печатную книгу.

Ситуацию в изучении белокриницкого согласия (на сегодняшний день это самое стабильное поповское направление) улучшает деятельность исследователей, являющихся членами РПСЦ. В их лице старообрядческое направление в историографии вновь получает возрождение. Например, работы Н.А. Старухина, посвященные многоаспектному изучению истории алтайского старообрядчества (в том числе белокриницким общинам)1; статьи И.М. Любимова, поднимающие проблемы религиозного просвещения и образования современных староверов-поповцев (речь идет как о детях, так и о взрослых членах общин).

В целом, для историографии поповского согласия XVIII - начала XXI вв. характерны следующие особенности:

- небольшое количество самостоятельных работ по данной теме;

- рассмотрение поповского направления в общем контексте старообрядческой проблематики;

- постоянный исследовательский интерес к отдельным сюжетам в истории поповского согласия (например, старообрядческим центрам).

Историография старообрядческой семьи.

В обильной историографии староверия можно отметить совсем небольшое количество работ, целенаправленно освещающих тему старообрядческой семьи. Исследователей раскола, как правило, интересовали другие вопросы, а те или иные стороны семейной жизни староверов попадали в их

1 См., например: Старухин Н.А. Старообрядчество Алтая: исторический очерк // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2005. С. 328-333; Он же. Очерки по истории Томско-Алтайской епархии: Новосибирская старообрядческая община Рожества Пресвятыя Богородицы // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи. Владивосток, 2004. С. 132-136.

2 Любимов И.М. Педагогические принципы обучения чтению детей - старообрядцев (из опыта воскресной школы для детей Рогожской старообрядческой общины) // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2000. С. 374-377; Он же. Проблемы религиозного просвещения старообрядцев // Старообрядчество: история, культура, современность. 1995. М., 1996. С. 16-20; Он же. Современное старообрядчество (движение по вертикали и горизонтали) // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 5. М., 1996. С. 2-7. сочинения по ходу изложения основных сюжетов. Однако собрание воедино этих сведений дало возможность выделить три основных подхода в изучении старообрядческой семьи в работах прошлого и настоящего (историко-юридический подход, этнографический и междисциплинарный).

Историко-юридический подход делает акцент на легитимной форме семейных отношений - браке. Он рассматривает процессы узаконения, становления и распада семьи.

Его появление в исследовательских работах относится к середине XIX века, что было связано с общим изменением политики в стране (в том числе в отношении староверов), с переходом от консервативной линии к реформированию. «Раскол» и «раскольники» перестали быть закрытой темой, непроницаемой канцелярской тайной. Кроме того, адекватная и открытая политика в отношении староверов потребовала достаточных и объективных сведений о предмете. В результате, снятие информационных запретов и официальное признание отсутствия сколько-нибудь полноценных сочинений о старообрядцах на деле создавали основания для научного изучения раскола.

Исследователи староверия второй половины XIX века большое внимание уделяют написанию общей истории раскола от XVII века и вплоть до современного им времени, а также поиску ответа на вопрос о причинах «раскола» и его исторических корнях. Тем не менее, в их работах получают освещение брачные отношения староверов.

Данный период открывает работа митрополита Макария (Булгакова) «История русского раскола, известного под именем старообрядчества» (впервые издана в 1854 г.). С точки зрения Н.Н. Покровского сочинение Макария не свободно от «устаревших методов синодальной историографии XVIII века»1. Однако несомненна и его научная ценность, обусловленная расширением круга источников, богатым фактическим материалом, концепциями автора.

1 Покровский Н.Н. Пути изучения истории старообрядчества. С. 10.

В трудах митрополита Макария, А.П. Щапова, а также уже упомянутых П.С. Смирнова и Н.И. Ивановского1 в общем контексте рассматривается старообрядческий спор о браке. Н.И. Ивановский называет его главной причиной дробления беспоповства на секты: «вопрос о браке разделяет беспоповский мир на две враждебные общины - общину брачных и безбрачных.

Есть между ними и другие особенности, но они гораздо менее важны и хал рактеристичны» . В основном, данные работы освещают брачный вопрос «с исторической стороны»3. Однако в отдельном сочинении «Критический разбор учения безпоповцев о церкви и таинствах»4 и частично во второй части «Руководства по истории и обличению старообрядческого раскола» Н.И. Ивановский от описательного повествования переходит к аналитическому разбору брачной полемики староверов.

А.П. Щапов, кроме того, главной причиной бракоборческого учения старообрядцев определяет «нравственные недостатки русского общества XVII в.». К таким недостаткам он относил склонность к «необузданной свободе в нравственной жизни, к грубому разврату и праздношатательству», в том числе «отрицание необходимости высшего церковного освящения союза мужчины и женщины»5.

Названные сочинения А.П.Щапова, П.С. Смирнова, Н.И. Ивановского обозначили юридический подход к старообрядческой семье. Его появление в данном случае было обусловлено волной общего интереса к старообрядчеству и многоаспектным характером самих работ, охватывающих большую часть известной к этому времени информации о «расколе».

Второй момент связан с так называемой «эпохой великих реформ» в Российской империи. Одним из первостепенных направлений преобразований стала судебная система. Итоги проведенной реформы широко известны,

1 Щапов А.П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и первой половине XVIII в. Казань, 1859; Смирнов П.С. История русского раскола.; Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению. 4. 1-3.

2 Ивановский Н. И. Происхождение и характеристика главных безпоповщинских сект старообрядческого раскола // Православный собеседник. Казань, 1873. T.III. С. 475.

3 Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению. 4. 2 и 3. С. 95.

4 Ивановский Н.И. Критический разбор учения безпоповцев о церкви и таинствах. Казань, 1892.

5 Щапов А.П. Русский раскол старообрядчества. С. 175-187.

18 но её обсуждение затрагивало гораздо больший круг вопросов, чем удалось реализовать на практике. В частности, долгие и жаркие дискуссии инициировала проблема определения и ограничения юрисдикции духовых судов, особенно компетенция духовной власти в регулировании брачного права. Общее настроение по этому поводу метко характеризуют слова известного адвоката В.И. Добровольского: «В области русского законодательства едва - ли есть законы более древние и по этому менее всего отвечающие современным понятиям и требованиям, чем законы о браках»1.

С особой тщательностью в данный период начинается изучение истории формирования брачного права в России. Ряд авторов, для создания более полной картины, отражают особенности брачных отношений у представителей различных конфессий Российской империи. Наряду с католиками, лютеранами, мусульманами упоминаются и «раскольники». Следует назвать «Историю российских гражданских законов» К.А. Неволина , работу А.И. Заго-ровского «О разводе по русскому праву»3.

Но наиболее интересна другая причина, по которой описание брачных «дел» староверов вводится в дискуссию о реформе брачного права. Возможно, именно в законодательстве о браке «раскольников» видели альтернативу существующему положению дел и модель для подражания в процессе реформирования. Дело в том, что постановления, регулирующие брачные отношения староверов, во второй половине XIX века оказались более прогрессивными по сравнению с брачным правом «никониан». В 1874 году был издан закон, согласно которому браки староверов должны были записываться в особые метрические книги, заполняемые на местном уровне. Отдельный вопрос, насколько закон 1874 г. оказался применим на практике. Однако общественность воспринимала его как доказательство того, что «наше законода

1 Добровольский В.И. Брак и развод. Очерк по русскому брачному праву. СПб., 1903. С. 203.

2 Неволин К.А. Полное собрание сочинений. История российских гражданских законов. СПб., 1857. Т. 3.

3 Загоровский А.И. О разводе по русскому праву. Харьков, 1884. тельство в отношении раскольников вступило на путь гражданской регистрации брачного союза»1.

На пересечении двух тенденций (общего интереса к старообрядчеству и поискам путей реформирования брачного права) находится работа И.Ф. Нильского «Семейная жизнь в русском расколе» . Как утверждает автор, предмет его работы - «учение безпоповцев о браке - так многосложен по своему происхождению, так интерес по своему историческому развитию,. а между тем так мало известен православному обществу, что слово об нем - и самое обстоятельное - составляет существенный долг науки о расколе». И.Ф. Нильский предлагает проследить историю формирования и трансформацию учения «раскольников» о браке и в процессе выяснить, «могут ли брачные отношения беспоповцев служить образом, достойным подражания»3. Работа И. Ф. Нильского «Семейная жизнь в русском расколе» до сих пор является одной из лучших по теме «раскола» в целом. Автор умело вписывает брачные отношения староверов-беспоповцев в контекст общей истории старообрядчества. Рассмотрено законодательство, принятое в отношении «раскольников», биография и сочинения идеологов «раскола», история и внутренняя, закрытая от посторонних глаз, жизнь старообрядческих центров.

В советском и современном периодах можно выделить несколько работ, рассматривающих юридическую сторону семейных отношений староверов.

П.Г. Рындзюнский отмечает социально-экономическую подоплеку деления старообрядцев на брачников и бракоборцев. С его точки зрения «сторонниками безбрачия были рядовые общинники, люди переходного ме

1 Добровольский В.И. Брак и развод. С. 54.

2 Нильский И.Ф. Семейная жизнь в русском расколе. М., 1869. Вып. 1. (От начала раскола до царствования императора Николая I); Он же. Семейная жизнь в русском расколе. М,, 1869. Вып. 2. (Царствование императора Николая I).

3 Нильский И.Ф. По поводу брошюры: "Споры безпоповцев Преображенского кладбища и покровской часовни о браке" К. Надеждина// Христианское чтение. СПб., 1866. Ч. 1. С. 501-502. жду городским и сельским состояния, то есть масса пауперизированного населения, не имевшая прочных источников дохода и обзаведения»1.

Данную позицию П.Г. Рындзюнского разделяет О.Н. Садовая в своей статье «Старообрядческие полемические сочинения о браке XVIII - первой трети XIX» . Авторского материала в указанной работе совсем немного, но ее неоспоримая ценность в том, что О.Н. Садовая приводит общую классификацию старообрядческих сочинений о браке и прилагает к ней внушительный список.

Определенным показателем вновь возникающего интереса к брачным вопросам староверов в настоящее время стала работа И.П. Коровушкиной «Отношение к браку, супружеству, семейному статусу женщины у старообрядцев-беспоповцев Москвы и Петербурга (1750-1850-е гг.)» . Автор освещает аспекты частной жизни староверов-беспоповцев, внутреннее устройство их общин, отражает связи между учениями о браке и попытками воплотить их в жизнь.

Особо следует выделить монографию А.И. Мальцева «Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII - начале XIX в.»4. В данной работе на основе обширнейшей источниковой базы получают комплексное освещение вопросы взаимоотношений основных беспоповских согласий в течение всего указанного периода. А.И. Мальцев в отличие от предыдущих исследователей анализирует не только многочисленные идеологические столкновения между беспоповскими толками, но и их неоднократные стремления к примирению. Проблема брака рассмотрена автором как один из ключевых пунктов, порождающих противоречия. В контексте общей полемики между беспоповскими согласиями, отдельно освещены все основные этапы брачного спора в беспо

1 Рындзюнский П.Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1950. Вып. 1. С. 193.

2 Садовая О.Н. Старообрядческие полемические сочинения о браке XVIII - первой трети XIX // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 196-218.

3 Коровушкина И.П. Отношение к браку, супружеству, семейному статусу женщины у старообрядцев-беспоповцев Москвы и Петербурга (1750-1850-е гг.) // Социальная история. Ежегодник, 1998/99. M. 1999. С. 217-243.

4 Мальцев А.И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII - начале XIX в.: проблема взаимоотношений. Новосибирск, 2006. повстве. А.И. Мальцев описывает историю каждого из них, причины и последствия, называет и подробно раскрывает содержание сочинений старообрядческих лидеров, формирующих каждый этап полемики.

Таким образом, юридический подход устанавливает легитимные границы семейных отношений староверов с точки зрения официального и канонического брачного права. Он обеспечивает понимание существующих форм брачной жизни староверов, их восприятие и отношение к институту брака. Особенно важен данный подход при изучении семей беспоповцев, так как именно для их среды характерны различные оценки брачной и семейной жизни.

Этнографическая традиция в изучении старообрядческой семьи насчитывает практически полтора столетия. Говорить о начале формирования этнографического подхода можно применительно ко второй половине XIX века. Его отличительными чертами стали особенности бытовой и материальной культуры семей, установление причин и закономерностей происходящих в ней изменений преимущественно на материалах этнографических полевых исследований.

В XIX веке этнографический подход представлен в романах «В лесах» и «На горах» П.И. Мельникова-Печерского1. Эти произведения являются неисчерпаемым источником информации по широкому спектру вопросов о заволжском старообрядческом мире. Не случайно современники образно называли их «энциклопедией старорусской жизни» и «Одиссеей великорусского раскола»2.

Кроме того, данные романы позволяют прочувствовать общую атмосферу старообрядческого дома, увидеть тонкости семейных отношений, быт семьи, ее традиции. Очень ярко и подробно, отдельными этнографическими зарисовками отображены П.И. Мельниковым-Печерским три основных цикла семейной обрядности (крестильный, свадебный и похоронно-поминальный).

1 Мельников-Печерский П.И. В лесах. В двух книгах. М., 1987; Он же. На горах. В двух книгах. М., 1986.

2 Аннинский Л.А. Три еретика: Повести о А.Ф. Писемском, П.И. Мельникове-Печерском, Н.С. Лескове. М., 1988. С. 198, 220.

Безусловно, литературный характер произведений ставит под вопрос объективность сведений, предоставляемых ими. Специальное изучение проблемы позволяет сделать несколько кратких замечаний, решающих ее положительным образом: научность источников, которыми пользовался П.И. Мельников-Печерский для написания романов, многочисленные высказывания современников о правдоподобности описанных картин, информативная «подкованность» автора в краеведческих и «раскольнических» вопросах, сравнительный анализ архивный документов и текста произведений1.

Этнографическое изучение старообрядчества было продолжено в рамках Русского Географического Общества, которое стало научным и координационным центром подобных исследований в стране. Особый интерес своим автономным проживанием и сохранностью патриархальных устоев вызывали группы бухтарминских каменщиков, алтайских «поляков». В Записках Западно-Сибирского Отдела часто встречаются описания их быта, обрядовой жизни; отмечаются особенности брачных дел и семейных отноше

2 НИИ .

Не прервалось этнографическое описание староверов и в советское время. Первоначально оно являлось составной частью программы по «углубленному изучению этнического состава населения и национальных особенностей общественного уклада и культуры»3 в «новом» многонациональном государстве. В соответствии с этими целями в числе прочих была организована Казахстанская экспедиция АН СССР. Именно по ее результатам состав См. об этом: Аннинский Л.А. Три еретика: Повести о А.Ф. Писемском, П.И. Мельникове-Печерском, H.C. Лескове. М., 1988; Седов А.В. П.Е. Бугров - крупнейший нижегородский солеподрядчик // Старообрядчество: история, культура, современность. M., 2000. С. 149-153; Соколова В.Ф. История керженских и чернора-менских старообрядческих скитов и ее воспроизведение в творчестве П.И. Мельникова-Печерского // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1997. С. 181-184; Она же. Старообрядцы и старообрядчество в оценке П.И. Мельникова-Печерского // Старообрядчество: история, культура, современность. М, 1996.

2 См. например: Герасимов Б. В долине Бухтармы (Краткий историко-этнографический очерк) // Зап. Семипалатинского Подотдела ЗСО РГО. Семипалатинск, 1911. Вып. V. С. 1-115; Принтц А. Каменщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии и поездка в их селения и в Бухтарминский край в 1863 г. // Зап. РГО. По общей географии (отделениям географии физической и математической). СПб., 1867. Т. I С. 543-582; Швецова М. «Поляки» Змеиногорского округа //Зап. ЗСО РГО. Омск, 1899. Кн. XXVI. С. 1-93.

3 Этнография II Советская историческая энциклопедия. М., 1976. Т. 16. С. 660. лен знаменитый сборник «Бухтарминские старообрядцы»1. Авторы подчеркивают, что «изучение старообрядческого населения в любом районе представляет большой этнографический интерес. среди старообрядцев этнограф скорее может уловить. и, таким образом, восстановить некоторые потерянные звенья эволюционной цепи развития того или иного этнологического явления» . В книге представлены подробные сведения о хозяйственном быте бухтарминских староверов, их семейном укладе, материальной культуре и искусстве. Своего информативного значения эта работа не потеряла и сегодня.

Со временем в этнографической науке была поставлена задача создания обобщающих работ по истории и культуре народов, населяющих обширные территории СССР, в частности, русского народа. В контексте поиска ответа о «распространении и утверждении русской народной культуры. на огромных пространствах нашей страны»3 возникла сейчас уже широко известная теория о переселении поморцев на уральские территории, а затем и в Сибирь. В связи с этим особо активное развитие получили экспедиционные исследования в трех регионах - Поморье, Пермском крае и Алтае.

В этих рамках было успешно продолжено изучение старообрядческой культуры. Во-первых, Поморье, Северное Приуралье, Алтай - являются основными центрами расселения староверов на территории России. Во-вторых, старообрядчество представляло и представляет интерес «прежде всего как хранитель древних национальных традиций»4.

Кроме того, в первой половине 1980-х годов «важной темой полевых этнографических исследований Института этнографии» называется «тема семьи и семейных обрядов»5. Можно предположить, что это решение было связано с общим повышенным вниманием к институту семьи в эти годы в

1 Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930.

2 Там же. С. 4-6.

3 На путях из Земли Пермской в Сибирь. М., 1989. С. 3.

4 Поздеева И.В. Русское старообрядчество как объект комплексного гуманитарного исследования // Традиционная народная культура населения Урала. Пермь, 1997. С. 41.

5 Власова И.В. Полевые исследования института этнографии в 1980-1981 гг. в СССР // Полевые исследования института этнографии 1980-1981. М., 1984. С. 249.

Советском Союзе1. Тема семьи в связи с обнаруженной негативной демографической ситуацией в стране была вынесена на правительственный уровень, широко обсуждалась долгое время в научной литературе и периодической печати. Наконец, укрепление семьи было определено «как важнейшее направление современной демографической политики партии»2.

Так или иначе, информация о семейных отношениях староверов в достаточном количестве представлена в монографиях, изданных по материалам этнографических экспедиций нескольких десятилетий. Первой по времени издания в этом ряду стоит работа «На путях из Земли Пермской в Сибирь». Позднее вышла в свет книга «Русские». И уже в 2001 году были изданы «Православная жизнь русских крестьян XIX-XX вв.» и «Русский Север»3. В монографиях с разной степенью полноты представлены культура жизнеобеспечения (хозяйственные традиции, народное жилище, одежда, система питания и др.), религиозные воззрения, народная этика, искусство. Значительное внимание уделено семейному быту, обычаям и обрядам. В общем контексте по всем этим аспектам были освещены культурные особенности староверов. Книги подготовлены большей частью коллективом авторов сектора этнографии русского народа Института этнографии АН СССР (затем Отдела этнологии русского народа Института этнологии и антропологии РАН): В.А. Александровым, И.В. Власовой, Т.А. Ворониной, М.М. Громыко, А.А. Желтовым, И.А. Кремлевой, В.А. Липинской, Т.А. Листовой, Г.Н. Чаги-ным и другими. Многие из сотрудников института и сегодня продолжают изучение старообрядческой культуры, но уже с учетом современных научных тенденций, предполагающих исследование материальных и идеальных культурных составляющих в единстве.

В русле современных подходов работают С.А. Димухаметова и Е.Ф. Фурсова. Интересен подход Е.Ф. Фурсовой к исследованию традиционной

1 См. например: Голод С.И. Стабильность семьи: социологичекий и демографический аспекты. Л., 1984.; Семья - здоровье - общество / Под ред. М.С. Бедного. М., 1986.

2 Елизаров В.В. Перспективы исследования семьи: анализ, моделирование, управление. М.,1987. С. 3.

3 На путях из Земли Пермской в Сибирь. Очерки этнографии североуральского крестьянства XVII-XX вв. М., 1989; Русские. М., 1997; Православная жизнь русских крестьян XIX-XX вв. Итоги этнографических исследований. M., 2001; Русский Север: этническая история и народная культура XII-XX вв. М., 2001. одежды старообрядцев - она рассматривается как элемент, обеспечивающий преемственность этнокультурной информации»1. В книге «Род и семья у староверов-поморцев Новосибирской области (конец XIX - начало XX вв.)»2, написанной Е.Ф. Фурсовой в соавторстве с А.И. Голомяновым и М.В. Фурсовой, наблюдается сочетание юридического и этнографического подходов к семейным отношениям старообрядцев: знания о «брачных законах» староверов применяются для объяснения этнографических (например, свадебных обрядовых) моментов.

Таким образом, этнографический подход предоставляет информацию

0 семейном быте, о ролях и распределении обязанностей в семье, об укладе и хозяйственных традициях. Он создает картины повседневной, «живой», эмоциональной сферы семейных отношений. Наконец, этнографический подход через материальный и бытовой мир семьи способен отобразить идеальные представления описываемой культуры. Этнографический материал неизменно содержит целый пласт скрытой на первый взгляд информации: в особенностях бытового уклада, хозяйственной деятельности, семейных обрядах кроются «мысли человека. о своем доме, своей одежде. своем месте в этом мире»3, его мировоззрение, различного рода установки. Особенно это применимо к изучению староверов, чья повседневная жизнь строго регламентирована в соответствии с религиозными представлениями.

В последние годы появилось несколько работ, акцентирующих внимание на роли семьи в передаче традиций в старообрядчестве, в которых сочетаются этнографические сведения, информация о брачных вопросах староверов с изучением процессов социализации. Междисциплинарный подход представлен в кандидатской диссертации Н.И. Романовой, посвященной вы

1 Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян - старожилов Верхнего Приобья (конец XIX - начало XX вв.). Новосибирск, 1997; Она же. Женская погребальная одежда русского населения Алтая // Традиции и инновации в быту и культуре народов Сибири. Новосибирск, 1983. С. 73-88.; Она же. Женская одежда старообрядцев юга Западной Сибири (конец XIX - начало XX вв.) // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 240-247; Русакова A.M. Фурсова Е.Ф. Одежда бухтарминских крестьянок (XIX - начало XX в.) // Общественный быт и культура русского населения Сибири (XVIII - начало XX в.). Новосибирск, 1983. С. 68-106.

2 Фурсова Е.Ф., Голомянов А.И., Фурсова М.В. Род и семья у старообрядцев-поморцев Новосибирской области (конец XIX - начало XX вв.). Новосибирск, 2002.

3 Бардина П.Е. Быт русских сибиряков Томского края. Томск, 1995. С. 3.

26 явлению основных мировоззренческих аспектов старообрядческой культуры на основе изучения истории и культуры верхнеубинского старообрядчества Рудного Алтая. В рамках диссертационной работы Н.И. Романова освещает семейно-брачные и воспитательные традиции верхнеубинского староверия, раскрывает роль института семьи как транслятора культурных установок, в итоге определяя семью и воспитание детей в качестве ««механизма» передачи культурной традиции от старшего поколения к младшему»1.

Статья Г.Н. Чагина «Семья у русских старообрядцев Верхокамья: традиции и новации в XX - начале XXI вв.» посвящена вопросу о шансах сохранения культуры староверов-поморцев в условиях современного окружения. Статья полностью построена на характеристике модели семьи поморцев и их семейных отношений. Выбор объясняется тем, что «семья, как социальный институт общества, в большей степени развивает этническую специфику народа, бережет память о предках, регулирует передачу хозяйственных навыков, обычаев и обрядов, воспитывает молодое поколение, вбирает из общества позитивные и негативные явления»2.

И.Ю. Трушкова анализирует адаптационные процессы, происходившие в староверии на протяжении XX века и отмечает, что «старообрядческая культура воспроизводилась в рамках семьи» . Однако при этом отдельно и автономно от нее рассматриваются адаптации в материальной жизни (в труде, бытовых особенностях, одежде, пище, постах) и духовной (в религиозных отправлениях, религиозной обрядности, образовании). Но именно посредством семьи данные сферы соединяются и актуализируются для каждого человека и отдельно и культуры в целом. Романова Н.И. Верхнеубинское старообрядчество Рудного Алтая: историко-культурологический аспект: дис. канд. ист. наук. Кемерово, 2000. С. 145.

2 Чагин Г.Н. Семья у русских старообрядцев Верхокамья: традиции и новации в XX - начале XXI вв. // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи. Владивосток, 2004. С. 107.

3 Трушкова И.Ю. Материальная и духовная культура старообрядцев Вятского региона: особенности существования в XX - начале XXI века // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи. Владивосток, 2004. С. 113.

В общем, названные работы Н.И. Романовой, И.Ю. Трушковой, Г.Н. Чагина обозначают семью как необходимую составляющую адаптационных процессов в староверии.

Проведенный анализ исследовательских традиций дает основания для следующих выводов: во-первых, весьма небольшим по объему и по количеству затрагиваемых вопросов остается набор исследований по поповскому согласию; во-вторых, существует незначительное количество комплексных и специальных работ, посвященных старообрядческой семье и фактически отсутствуют они по теме семьи в поповстве. Таким образом, обозначенная актуальность темы и ее недостаточная изученность акцентируют необходимость изучения поповской старообрядческой семьи и ее адаптивных способностей.

Научной проблемой исследования являются адаптационные возможности традиционных конфессиональных культур в современном мире (на примере старообрядчества).

Объект исследования - семьи староверов белокриницкого согласия на территории Томской области.

Предмет исследования - способы, используемые старообрядческой семьей для межпоколенной передачи конфессиональной традиции.

Цель исследования - выявление адаптивных функций и возможностей старообрядческой поповской семьи.

Для поставленной цели необходимо выполнение следующих задач:

1. изучить источники формирования и особенности старообрядческого брачного права;

2. определить причины устойчивости института брака в культуре ста-роверов-поповцев; для этого: а) рассмотреть взаимосвязь учения о браке и идеологических теорий поповцев; б) проследить историю института брака в поповском согласии в XVIII-XX вв. в контексте государственной политики по отношению к староверию;

3. выявить корпус авторитетных текстов, на основании которых ста-роверие формирует представления об идеальной модели семьи, семейных отношениях и воспитательном процессе;

4. раскрыть особенности семейных отношений и процесса воспитания в староверии, работающие на сбережение и передачу конфессиональных ценностей, норм и образцов поведения.

Территориальные рамки работы определяются двумя уровнями исследования. На макроуровне они составляют территорию России как Митрополию Русской Православной Старообрядческой Церкви, включающую в себя белокриницкие епархии и приходы, на микроуровне - территорию Томской области.

Хронологические рамки работы - XX - начало XXI вв. Нижняя дата определяется временем формирования компактных поселений староверов-поповцев в Томском регионе, верхняя граница - ситуацией продолжающихся полевых археографических исследований. Однако поскольку истоки особенностей старообрядческой семьи сформировались гораздо раньше, то исследование включило в себя весь период существования поповского согласия (вторая половина XVII в. - начало XXI вв.).

Методологической основой диссертации является принцип историзма в понимании диалектики этнокультурных процессов, который предусматривает изучение исследуемых явлений и процессов в их конкретно-исторической обусловленности и развитии, выяснении специфики исторических реалий с учетом пространственно-временных связей.

Методические основы диссертационной работы. Основным методом в диссертационном исследовании является микроисторический анализ. Его выбор обусловлен рядом причин.

Во-первых, микромасштаб (отдельные семьи) способен отразить повседневную жизнь старообрядческих семей. Это крайне важно, поскольку на уровне повседневности происходит взаимодействие старообрядческой культуры как культуры традиционной и окружающего мира, представляющего «внешние» условия для нее; соответственно, осуществляются адаптационные процессы и формируются их последствия.

Во-вторых, уровень микромасштаба позволяет осуществить комплексное исследование старообрядческой семьи с привлечением социологических методик. Речь идет о синтетическом анализе семьи как малой группы и как института. С одной стороны, рассмотрение семьи как малой группы раскрывает особенности отношений между ее членами, распределение ролей, атмосферу в семье в целом, а также то, каким образом существующие установки на семью, особенности модели семьи обеспечивают стабильность и устойчивость данного социального образования. С другой стороны, подход к семье как к институту1 предполагает освещение явления не как автономного объекта, но в обязательном контексте социальных отношений и взаимодействий. Данный подход акцентирует внимание на том, каким образом семья обеспечивает вовлеченность личности в сложную структуру существующего общества .

Источниковая база исследования.

В соответствии с принятой классификацией источниковая база исследования подразделяется на несколько групп.

Первую группу источников составляют законодательные акты, принятые официальной властью (как светской, так и церковной) в отношении л старообрядчества. Из сборников нормативных актов была произведена выборка постановлений, которые непосредственно либо косвенно определяли положение института брака в старообрядчестве на протяжении XVIII-XIX вв. Во-первых, они позволяют судить об официальном статусе староверческого брака в исторической динамике. Во-вторых, оценить, в какой степени официальное законодательство могло стабилизировать или дестабилизировать институт старообрядческой семьи.

1 Здесь понятие «институт» является более узким по сравнению с общим определением института семьи в качестве базовой и фундаментальной основы общества.

2 См.: Антонов А.И. Медков В.М. Социология семьи. М., 1996.

3 Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858; Собрание постановлений по части раскола. Постановления министерства внутренних дел. Лондон, 1863. Т. 1. Вып. II; Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству св. синода. СПб., 1860. Книга II (1801-1858).

Особый корпус источников составляет законодательство XX в. по отношению к религиозным группам, на основе которого можно судить о правовом положении конфессий в советское и современное время1.

Вторую группу источников составляют канонические и правовые акты старообрядцев. К ним относятся Кормчая книга, постановления староверческих соборов, Постановления Совета Митрополии РПСЦ.

Первая печатная Кормчая книга издана в 1649-1653 годах. Она была составлена и впервые увидела свет еще при патриархе Иосифе, но затем изъята из печати и выпущена вновь в 1653 году уже с дополнениями, произведенными патриархом Никоном. Основной текст Кормчей не был подвергнут изменениям (они коснулись лишь вступительной и заключительной статей). Кормчая книга в последующем неоднократно переиздавалась как официальной церковью, так и староверами. Однако старообрядческие и единоверческие типографии всегда выбирали для печати, затем для пользования Иосиф-ский экземпляр и специально отмечали это. Например: «Напечатана с оригинала патриарха Иосифа», «Тип. П. П. Рябушинского») .

Многие положения Кормчей книги активно применяются в старове-рии и сегодня. Особенно это касается статей о браке, собранных в Кормчей в самостоятельной части и в значительном количестве представленных в составе других глав. Современное брачное право старообрядцев, по крайней мере, белокриницкого согласия, полностью опирается на статьи данной Кормчей. о

Упоминаемые в работе старообрядческие соборы относятся к разным временным отрезкам, но их объединяет общая тематика - они направлены на регулирование брачных отношений. О религии и церкви: сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М., 1981; Новый сборник законов Российской Федерации. М., 2000.

2 См., например: Кормчая. М., 1898; Кормчая. М., 1912.

3 Приговор или уложение Новгородского собора 1694 года // Староверие в документах [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный; Соборное уложение Тюменского собора // Духовная литература староверов Востока России XV111-XX вв. История Сибири. Первоисточники. Новосибирск, 1999. Вып. IX. С. 334-339; Постановление Екатеринбургского собора // Там же. С. 351-355; Бийское соборное уложение // Там же. С. 359-365.

Постановления Совета Митрополии РПСЦ1 характеризуют ее деятельность на современном этапе, а также отражают наиболее актуальные проблемы в жизнедеятельности всего белокриницкого согласия.

Следующий блок источников представлен полемико-догматическими старообрядческими сочинениями. В массе своей они написаны лидерами беспоповских согласий, но отражают этапы, содержание, причины, аргументы общестарообрядческих споров о браке .

Важную группу источников составляют историко-литературные памятники. К ним относится духовная литература старообрядцев и тексты нравоучительно-назидательного характера христианской и старообрядческой традиции. Это книги Священного Писания, Поучения Иоанна Златоуста, жития, сборники Измарагд, Домострой, а также отдельные поучительные статьи3. Именно на основе авторитетной духовной и поучительно-назидательной литературы у старообрядцев формируется представления о необходимой и единственно верной модели семейных отношений, взаимодействиях между партнерами в браке, родителями и детьми, о процессах воспитания, что позволяет реконструировать старообрядческие представления об идеальной православной семье.

Следующая группа источников - периодическая печать. К этой группе следует отнести отчеты миссионеров и священнослужителей о состоянии

1 Постановление Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви, состоявшегося в граде Москве 26-28 февраля 2004 года (н.ст.); Постановление Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви 28 февраля - 1 марта 2006 года // Русская православная старообрядческая церковь. Официальный сайт Митрополии Московской и всея Руси [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rpsc.ru, свободный.

2 Андреев Тимофей. О начале раздора феодосиевых с выгорецким общежительством и о причине того, чего ради оный бысть; Послание польских федосеевцев к поморцам о браке; Послание на Выг Феодосия Васильева; Соборное послание выговцев к польским федосеевцам о браке; Ответы выговцев на зазрения Ильи Ковылина; Ответы выговцев И. Ковылину; Ковылин И. А. Разсмотрение, кто от сотворенной твари паче всех согреши, на небеси и на земли; Полемика по вопросу о браке между представителями поморского брачного и федосеевского безбрачного согласий, происходившая на 2 Всероссийском соборе поморцев брачного согласия, в сентябре 1912 года в Москве; Тулупов Т.С. Беседа о таинстве брака // Староверие в документах [Электронный ресурс] Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный. Данный сайт является крупнейнейшей библиотекой старообрядческих сочинений.

3 Святого отца нашего Иоанна, Архиепископа Константинопольского, Златоустого, Слова и беседы на разные случаи. СПб., 1865; Четьи-Минеи. Святые русского православия. M., 2004; Домострой. M., 1990; Измарагд. M., 1912; Курение смертных грех // Волгоградское старообрядчество [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www31 .brinkster.com/rpscvolga, свободный; Выписки из священного писания и предания о богопротивном и законопреступном брадобритии и главострижении // Староверие в документах [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный. благочиний в Томской епархии; обзоры деятельности Томских Епархиальных Миссионерских съездов; Отчеты Противораскольнического Братства Димитрия Ростовского и др., опубликованные в Томских епархиальных ведомостей за 1883-1914 гг. Значительный временной период и большое количество подобных материалов дают возможность отразить особенности функционировании белокриницкой иерархии на сибирской территории от ее появления здесь (50-60-е гг. XIX в.) до Первой мировой войны, а также определить состояние и особенности брачного вопроса у староверов-поповцев Сибири. При изучении источников периодической печати внимание акцентировалось на следующих вопросах: появление австрийской церкви в местной епархии, ее постепенное утверждение - основные приходы, численность последователей, деятельность иерархов, налаживание брачной жизни староверов и препятствия к этому; официальное законодательство о браках в данный период и его воплощение в условиях сибирской действительности; брачные практики беглопоповства.

К этой группе источников также относится ряд статей, опубликованных в местных районных газетах и содержащих информацию об истории, хозяйстве, бытовых проблемах населенных пунктов, в которых проживают староверы белокриницкого согласия1.

Интернет-ресурсы. Современный старообрядческий мир быстрыми темпами осваивает киберпространство - практически каждое жизнеспособное согласие в староверии имеет свои сайты (иногда по несколько, в зависимости от региональных групп). В работе в основном использованы материалы двух главных сайтов в белокриницком согласии - это официальный сайт л

РПСЦ и сайт белокриницкой Уральской епархии (Интернет-версия журнала «Остров Веры»). Информация, представленная на сайтах, позволяет оперативно отследить текущие события в белокриницком согласии в целом и на

1 Тюплин М. Будни столицы Кувшинкиной тайги // Наше Причулымье. 2005. № 22. 22 марта. С. 1-2; Тюп-лин М. До Гари далеко, но поселок-то нашенский! // Наше Причулымье. 2005. № 4. 18 января. С. 1; Жура-вецкая Э. Командировка на край света // Диссонанс. 2005. № 12. 24 марта. С. 1-2; Тюплин М. За сто верст до рассвета // Наше Причулымье. 1995. № 26.28 февраля. С. 2.

2 http://www.rpsc.ru; http://www.rriiass.ru. уровне отдельных епархий, познакомиться с мнением старообрядческих священнослужителей и рядовых членов РПСЦ по различным религиозным и бытовым вопросам1. Указанные раннее Постановления Совета Митрополии также опубликованы на официальном сайте РПСЦ, но целесообразнее относить их к категории нормативных источников. В целом, интернет-ресурсы способствуют тому, что современный старообрядческий мир становится более открытым и доступным для анализа.

Одной из главных групп источников являются материалы, полученные в результате археографических экспедиций Томского государственного университета 1998-2007гг., в большинстве которых принимал участие автор диссертации. Экспедиции проводились на территории Асиновского района, где в настоящее время существует компактное поселение староверов-поповцев (п. Гарь). В основном, используется полевая документация (как полевые дневники, так и личный архив автора). Информация, полученная в экспедициях, значительна по объему и уникальна по своей сути. В отношении семейной тематики она представляет собой целый комплекс сведений различного уровня. Прежде всего, это фактический материал - биографии, данные по истории края. Внутренний семейный мир раскрывается в наблюдениях и рассказах об особенностях организации семейной повседневности, взаимодействии членов семьи, воспитательных процессах. Важный отдельный блок представлен информацией о духовной и религиозной жизни внутри семьи. Охарактеризованы экономические аспекты семейной жизни староверов: организация хозяйственной деятельности, источники доходов семьи, бытовые занятия и разделение домашних обязанностей.

1 Доклад митрополита Корнилия на Всемирном русском народном соборе 2006 г. Опубликовано на: 200604-04; Обращение Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви. Опубликовано на: 2006-09-19; Новые Известия. Коровин Валерий, Поздняев Михаил «Старообрядцы ждут молодых». Интервью Митрополита Андриана московской газете «Новые Известия». 23.03.2004; Газета Н. Кеворкова «Православных людей физически истребили». Интервью Митрополита Андриана московской газете «Газета». 26.03.2004. // Русская православная старообрядческая церковь. Официальный сайт Митрополии Московской и всея Руси [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rpsc.ru, свободен; По благословению Андриана Епископа Казанско-Вятского созывается съезд христианской молодежи // Остров веры - православный журнал для семейного чтения [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.miass.ru, свободный.

Ориентированность старообрядческих семей во «внешнем» мире выявляется в вопросах их взаимоотношения с институтами образования, с представителями властей и официальной церковью, с местным населением в различные исторические периоды XX - начала XXI веков.

Главным образом информация в экспедициях была получена методом интервьюирования староверов и светских респондентов. Таким образом, она относится к категории так называемой устной истории. Следует признать, что в изучении старообрядчества в целом и отдельно института семьи ресурсы устной истории занимают одно из главных мест - они легко доступны, безграничны и неисчерпаемы в экстенсивном и в интенсивном смыслах.

Нужно отметить, что устная история в последние десятилетия завоевывает все большую популярность (в основном, это обусловлено активным развитием направлений индивидуализирующей истории). Исследователи признают ее безусловную перспективность, но одновременно отмечают спорный и противоречивый характер информации, предоставляемой устными источниками. Естественная забывчивость человека, "творческий" характер его памяти (А. Хоффман называет это «проблемой достоверности и надежности интервью»1) - вот что, главным образом, подвергается критике в устной истории. Надежность и достоверность устной истории определяются как «постоянство (неизменность) в изложении индивидом истории одного и того же события на протяжении различных ситуаций интервьюирования» и обязательное соответствие изложения события самому событию.

Наиболее оптимальный выход из сложившихся условий видится в реализации комплексной работы с источниками, в привлечении альтернативных свидетельств, их сопоставлении и перекрёстном анализе. Таким альтернативным свидетельством в диссертации является последняя группа источников, которую составляют нормативные и делопроизводственные докумен См. об этом: Хоффман А. Достоверность и надежность в устной истории // Биографический метод. История. Методология. Практика. М., 1994. ты. Они представлены в основном похозяйственными книгами п. Гарь1, а также другими отдельными материалами Муниципального архива Асинов-ского района Томской области («Решения вышестоящих организаций, относящихся к деятельности Совета депутатов трудящихся Томской области»2, документы «Комиссии содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах»3, Книги протоколов сессий Совета депутатов трудящихся4).

Архивная информация способна обеспечить проверку надежности и достоверности устной истории. Ежегодные похозяйственные книги посёлка Гарь позволяют убедиться в правдивости (или в искажении) биографических данных, предоставленных респондентами. Они отображают информацию об уровне образования, занятиях и месте работы каждого члена семьи; отмечают сведения о хозяйственном состоянии всех семей; возможные миграции в посёлок и из него. Похозяйственные книги скрупулёзно фиксируют разрастание семьи, выделение новой самостоятельной семейной единицы и т.п. Это своего рода генеалогическое древо, практически визуальное, очень подробное и изменяющееся год от года (что особенно важно при большой многодетности старообрядческих семей и в силу этого сложности в разборе родственных связей). Архивная информация позволяет уточнить общие фактические данные по истории края, так как именно они с трудом запоминаются человеком или непреднамеренно искажаются под воздействием субъективного опыта. Кроме того, она помогает ликвидировать пробелы и разрешить противоречивые моменты, встречающие в устном повествовании.

Таким образом, архивные источники в работе носят не самостоятельный (в силу краткости это проблематично), но дополняющий характер по отношению к устной истории. Взаимоотношение архивных документов и устной истории в данном случае можно определить как своего рода симбиоз: ар

1 Муниципальный архив Асиновского района. Ф. 3. On. 1. Д. 212, Д. 216, Д. 279, Д. 323; Ф. 49. Оп. 1-а. Д. 207, Д. 262, Д. 265, Д. 300.

2 Муниципальный архив Асиновского района. Ф. 3. On. 1. Д. 195. Л. 24.

3 Муниципальный архив Асиновского района. Ф. 22. On. 1. Д. 1848. Л. 2.

4 Муниципальный архив Асиновского района. Ф. 3. On. 1. Д. 182. Л. 89.

36 хивные свидетельства по рассматриваемой теме представляют, по сути, набор схематичных строк, которые устная информация наполняет жизнью и красками, но именно они в свою очередь способны стать для устных источников определенным каркасом надежности.

Настоящее диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и приложения. Первая глава посвящена институту брака в старообрядчестве. В ней выявлены источники брачного права, показаны их отличительные черты, изменение брачных практик под воздействием «внешних» условий, причины устойчивости данного института в поповском согласии. Во второй главе анализируются особенности семейных отношений и воспитательного процесса в староверии. Третья глава раскрывает адаптационные возможности института семьи в старообрядчестве на примере отдельных старообрядческих поповских семей. Таким образом, первая и вторая глава являются необходимым подготовительным этапом для постижения современной ситуации, рассмотренной в третьей главе.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семья в старообрядческой культуре: опыт исторического исследования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В старообрядческом поповском согласии семья выполняет онтологически значимую в общекультурном и конфессиональном плане роль - она является залогом сбережения самобытности, сохранения и трансляции культурных максимумов.

Во-первых, следует отметить устойчивость брака и брачных норм по-повцев на протяжении всей истории существования согласия, что обеспечивало стабильность семейной организации в целом. Основой брачного права поповцев является догматическое учение о браке как о таинстве, предполагающем обязательность священнического благословения для его свершения. Освещение идеологических споров согласий, последствий неблагоприятных правительственных мер показывают, что его реализация в жизненных условиях была сопряжена с рядом сложностей и нюансов. Тем не менее, старообрядческое поповское согласие до сих пор сохраняет восприятие брака как христианского таинства, подразумевающее обязательный характер венчания, крепость брачных уз в силу неприятия разводов.

Во-вторых, в построении модели семьи, формировании семейных отношений и воспитательного процесса старообрядчество руководствуется нормами, представленными в текстах, почитаемых староверами в качестве авторитетных. Выстраиваемый в соответствии с ними образ во многом сохраняет черты традиционной, по сути, средневековой модели семейных отношений. К ним относится иерархичность внутренней структуры семьи, четкое разделение ролей, традиционность воспитательного процесса, стремление к хозяйственной самодостаточности и др. Именно традиционная форма семейной организации является самой продуктивной в обеспечении межпоколенной передачи традиций.

В-третьих, рассмотренная модель семейных отношений была широко распространена в России еще в начале XX в., характерна она во многом для современных «никонианских» религиозных семей. Однако при внешних сходствах, старообрядческая семья выполняет главную задачу - сохранение «древлего благочестия». На общекультурном уровне эта задача подразумевает, во-первых, актуализацию конфессиональной специфики, что выражается в религиозности, пронизывающей все сферы жизнедеятельности, и в поддерживаемой до сих пор кириллической грамотности; во-вторых, необходимость соблюдения «чистоты» веры, что привело к выработке в староверии системы запретов и ограничений разного уровня. Роль семьи здесь состоит в устойчивой и надежной организации и осуществлении религиозного воспитания и образования, а также в обеспечении формирования и усвоения системы запретов.

В-четвертых, несмотря на устойчивость изоляционных установок, староверие никогда не находилось в изолированном пространстве, но в постоянном «инокультурном» окружении, представляющем различные «внешние» условия для старообрядческой культуры, в том числе такие, в которых категоричные установки на запрет не срабатывают. Последствия «вынужденных» взаимодействий, как правило, оцениваются на общекультурном уровне, но их формирование проходит на уровне микроисторических процессов, что позволяет обратиться к изучению адаптивных функций семьи, свойственных поповскому согласию в целом, на примере отдельных, определенных как типичные, старообрядческих семей.

Проведенное исследование показало, что с учетом трансформации условий существования институт семьи также способен к определенным изменениям - способен по-разному, посредством очень гибкого «контроля» выстраивать отношения с «внешним» обществом и культурой, тем самым реализуя свои адаптивные функции.

Таким образом, старообрядческая поповская семья выполняет не только трансляционную функцию, включающую в себя формирование таких конфессиональных маркеров как религиозность, кириллическую грамотность, соблюдение системы запретов, но и адаптивную по отношению к собственной группе и культуре в целом. Семья, являющаяся с одной стороны статичным и очень стабильным социальным образованием, но с другой - динамично реагирующая на изменение «внешних» условий, позволяет стабилизировать и в целом сохранять культуру староверов-поповцев.

Список научной литературыВеселова, Анна Петровна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. ИСТОЧНИКИ:1. Архивные фонды:

2. Асиновский район // НБ ТГУ. ОРКП. ААЭ. Тетр. I-VIII.1. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ

3. Законодательные документы:

4. О возвращающихся из-за границы раскольниках и о правилах водворения их на жительство: указ от 14 дек. 1762 г. // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. - С. 1-2.

5. О дозволении иметь попов раскольникам с. Городца: указ от 12 мая 1803 г. // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. - С. 27.

6. О составлении ведомостей о числе Старообрядцев: указ от 18 авг. 1811 г. // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. - С.37.

7. О дозволении старообрядцам иметь священников только избранных епархиальным архиереем: указ от 17 февр. 1812 г. // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. - С. 39.

8. О нерасторжении браков раскольников, венчанных в православной церкви без присоединения к оной: указ от 22 янв. 1815 // Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству св. синода. -Спб., 1860.-КнигаII (1801-1858).-С. 100-103.

9. О непреследовании раскольников за совершение браков, крещение младенцев, погребение умерших и других треб по их обрядам: указ от 9 янв. 1826 г. // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. -С. 93.

10. О браках раскольников и о непреследовании их за совершение треб: указ от 13 февр. 1826 г. // Собрание постановлений по части раскола. -СПб., 1858.-С. 96.

11. Канонические и правовые акты старообрядцев:

12. Бийское соборное уложение // Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв. История Сибири. Первоисточники. Новосибирск, 1999. - Вып. IX. - С. 359-365.

13. Кормчая. М.: Единоверческая Троицкая типография, 1898. - 743 л.

14. Кормчая. Напечатана с оригинала патриарха Иосифа. М.: Тип. П. П. Рябушинского, 1912. - 710 с.

15. Постановление Екатеринбургского собора // Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв. История Сибири. Первоисточники. Новосибирск, 1999.-Вып. IX.-С. 351-355.

16. Приговор или уложение Новгородского собора 1694 года // Старовериев документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

17. Соборное уложение Тюменского собора // Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв. История Сибири. Первоисточники. Новосибирск, 1999. - Вып. IX. - С. 334-339.

18. Полемико-догматические сочинения старообрядцев:

19. Андреев Тимофей. О начале раздора феодосиевых с выгорецким об-щежительством и о причине того, чего ради оный бысть // Староверие в документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

20. Ковылин И. А. Разсмотрение, кто от сотворенной твари паче всех согреши, на небеси и на земли // Староверие в документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

21. Ответы выговцев на зазрения Ильи Ковылина. Ответы выговцев И. Ко-вылину // Староверие в документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

22. Послание на Выг Феодосия Васильева // Староверие в документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

23. Послание польских федосеевцев к поморцам о браке // Староверие в документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

24. Соборное послание выговцев к польским федосеевцам о браке // Староверие в документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

25. Тулупов Т.С. Беседа о таинстве брака // Староверие в документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

26. Историко-литературные памятники:

27. Выписки из священного писания и предания о богопротивном и зако-нопреступном брадобритии и главострижении // Староверие в документах Электронный ресурс. Режим доступа: http://starover.boom.ru, свободный.

28. Домострой. М.: Сов. Россия, 1990. - 304 с.

29. Измарагд. -М.: Старообрядческая типография, 1912. -419 с.

30. Курение смертных грех // Волгоградское старообрядчество Электронный ресурс. Режим доступа: http://www31.brinkster.com/rpscvolga, свободный.

31. Святого отца нашего Иоанна, Архиепископа Константинопольского, Златоустого, Слова и беседы на разные случаи. СПб.: Типография департамента уделов, 1865. - Т. II. - 554 с.

32. Четьи-Минеи. Святые русского православия. М.: Изд-во Эксмо, 2004. -480 с.1. Периодические издания:

33. Журавецкая Э. Командировка на край света // Диссонанс. 2005. - № 12-24 марта. - С. 1-2.

34. Записки священника миссионера о. Михаила Кандаурова // Томские епархиальные ведомости. 1892. - № 4 - 15 февр. - С. 11-26.

35. Из дневника Епархиального миссионера священника Павлина Смирнова // Томские епархиальные ведомости. 1899. - № 1 - 1 янв. - С. 19.

36. Историческая записка о состоянии старообрядчества в Томской епархии, составленная преподавателем Томской Духовной семинарии Иеромонахом Алексием, для Иркутского Миссионерского съезда // Томские епархиальные ведомости. 1910. - № 7 - 1 апр. - С. 309-313.

37. Историческая записка о состоянии старообрядчества в Томской епархии, составленная преподавателем Томской Духовной семинарии Иеромонахом Алексием, для Иркутского Миссионерского съезда // Томские епархиальные ведомости. 1910. - № 9 - 1 мая - С. 369-377.

38. Как теперь пропагандируют старообрядцы свое учение // Томские епархиальные ведомости. 1911.-№ 17- 1 сент.-С. 833-840.

39. Миссионерские известия по Томской епархии // Томские епархиальные ведомости, 1898.-№ 12- 15 июня-С. 12-17.

40. Миссионерские известия по Томской епархии // Томские епархиальные ведомости. 1898. -№6.-15 марта-С. 17-27.

41. Миссионерские известия по Томской епархии // Томские епархиальные ведомости. 1899. - № 22- 15 ноябр. - С. 5-10.

42. Ю.Миссионерские известия по Томской епархии // Томские епархиальные ведомости. 1899. - № 2 - 15 янв. - С. 9-27.

43. Миссионерское противораскольническое дело Томской епархии в 1893-1894 году // Томские епархиальные ведомости. 1895. - № 20 -15 окт. - С. 20-29.

44. Обзор деятельности первого Епархиального Миссионерского съезда в г. Томске 10-27 августа 1898 года// Томские епархиальные ведомости.- 1898. -№ 24 15 дек. С. 9-27.

45. Отчет Братства Святителя Димитрия Митрополита Ростовского, за 1890/1891 год // Томские епархиальные ведомости. 1892. - № 3 - 1 февр.-С. 14-25.

46. Отчет о противораскольнической деятельности епархиального миссионера священника Арсения Кикика за 1897/8 годы // Томские епархиальные ведомости. 1899. - № 14 - 15 июля - С. 1-11.

47. Отчет о состоянии раскола // Томские епархиальные ведомости. -1911. -№21-1 ноябр.-С. 1093-1110.

48. Отчет о состоянии расколосектантства в Томской епархии, деятельность Томского Братства Святого Димитрия Ростовского за 1911 год // Томские епархиальные ведомости. 1912. - № 20 - 15 окт. - С. 1083— 1119.

49. Отчет Томского епархиального миссионера проповедника, священника Александра Кавлейского за 1912-1913 год (с 1 июля 1912 по 30 июня 1913 г.)// Томские епархиальные ведомости. - 1914 год. -№ 3 - 1 февр.-С. 143-153.

50. Очаги Томского старообрядчества // Томские епархиальные ведомости. 1911 год. - № 16-15 авг.-С. 787-794.

51. Первые шаги деятельности градо-Колыванского Миссионерского комитета, Благочиния № 8-ого, Томской епархии // Томские епархиальные ведомости. 1899. - № 19-1 окт. - С. 15-22.

52. Положение глаголемого старообрядчества и сектантства в Томской епархии в 1904 году // Томские епархиальные ведомости. 1905. - № 20-15 окт.-С. 1-12.31 .Раскол в д. Топольной на Алтае // Томские епархиальные ведомости. -1899. -№ 16-15 авг.-С. 1-7.

53. Раскол в деревне Южаковой // Томские епархиальные ведомости. -1901.-№ 12.-15 июня-С. 1-11.

54. Рас кол и миссионерская деятельность в благочинии № 37 // Томские епархиальные ведомости. 1901. - № 5 - 1 марта - С. 1-22.

55. Раскол и сектантство в Томской епархии в 1896 1897 гг. // Томские епархиальные ведомости. 1898 - № 12 - 15 июня - С. 12-17.

56. Сведения о состоянии церквей, духовенства и прихожан, состоящих в благочинии № 26 за 1891 год // Томские епархиальные ведомости. -1892.-№ 15-1 авг.-С. 5-17.

57. Современное расколосектантство в Томской епархии // Томские епархиальные ведомости. 1900. - № 18 - 15 сент. - С. 1-13.

58. Томская епархия в 1902 году. Расколосектантство и борьба с ним. Миссия инородческая // Томские епархиальные ведомости. 1903. - № 16 -15 авг.-С. 17-32.

59. Тюплин М. Будни столицы Кувшинкиной тайги // Наше Причулымье. -2005. № 22 - 22 марта - С. 1-2.

60. Тюплин М. До Гари далеко, но поселок-то нашенский! // Наше Причулымье. 2005. - № 4 - 18 янв. - С. 1.

61. Тюплин М. За сто верст до рассвета // Наше Причулымье. 1995. - № 26-28 февр.-С. 2.1. Интернет-ресурсы:

62. Гармаев А. «Нравственное и безнравственное в современной семье» // Остров веры православный журнал для семейного чтения Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.miass.ru, свободный.

63. Иерей Вадим Матяш. «Обращение к молодежи». Октябрь 2003 года // Остров веры православный журнал для семейного чтения Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.miass.ru, свободный.

64. По благословению Андриана Епископа Казанско-Вятского созывается съезд христианской молодежи // Остров веры православный журнал для семейного чтения Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.miass.ru, свободный.

65. Православное воспитание в среде русского старообрядчества: история и современность // Волгоградское старообрядчество Электронный ресурс. Режим доступа: http://www31.brinkster.com/rpscvolga, свободный.1. ЛИТЕРАТУРА:

66. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: В 2-х т. / Под ред. А.А. Бодалева и др. М.: Педагогика, 1980. - Т. II. - 186 с.

67. Анатольев А. Глобализм versus традиционализм // НародРу Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.dglobal.narod.ru, свободный.

68. Аннинский JT.А. Три еретика: Повести о А.Ф. Писемском, П.И. Мель-никове-Печерском, Н.С. Лескове. -М.: Книга,1988. 352 с.

69. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства, XIV-XVII вв. М.: Педагогика, 1985.-367 с.

70. Антонов А.И. Социология семьи. М.: Изд-во Московского ун-та: Изд-во межд. ун-та бизнеса и управления («Братья Карич»). 1996. - 304 с.

71. Аргудяева Ю.В. Создание семьи у дальневосточных старообрядцев // Старообрядчество: история, культура, современность. М, 2000. - С. 449-467.

72. Бардина П. Е. О роли старообрядцев в русском освоении Сибири // Смены культур и миграции в Западной Сибири. Томск, 1987. - С. 6467.

73. Бардина П.Е. Быт русских сибиряков Томского края. Томск: Изд-во Томского университета, 1995. - 223 с.

74. Бардина П.Е. Материалы о похоронно-поминальном обряде русского населения Среднего Приобья // Обряды народов Западной Сибири. -Томск, 1990.-С. 166-179.

75. Ю.Барыков С.И. Крестьянская семья и "семейная собственность" в Архангельской губернии. Ярославль, 1912 // Научная библиотека Российского Гуманитарного государственного университета Электронный ресурс. — Режим доступа: http://liber.rsuh.ru, свободный.

76. П.Бахтина О. Н. Книга в системе ценностей переселенца в Сибирь (на материале старообрядческой книжности Сибири) // Американские исследования в Сибири. Томск, 1997. - Вып. 2. Американский и сибирский фронтир: Материалы междунар. науч. конф. - С. 98-106.

77. Бахтина О.Н. Своеобразие старообрядческой литературы (книжности) или о христианском понимании символического слова // Старообрядчество: История, культура, современность. М.,1997. - С. 195-196.

78. З.Бахтина О.Н. Старообрядческая книга как явление древней русской словесной культуры // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференции 1995 года. -М., 1996. С. 142-144.

79. Бахтина О.Н., Базаров А.А., Дутчак Е.Е. Роль священной книги в традиционных культурах Сибири («Социальная археография») // Проблемы сибирской ментальное™. СПб., 2004. - С. 147-164.

80. Бахтина О.Н., Керов В.В., Дутчак Е.Е. «Егда чтем, Господь к нам беседует»: к вопросу об институционализации социальной археографии // Вестник РУДН. Серия: История России. М., 2006. - № 2 (6). - С. 7386.

81. Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. Томск: Паровая типография И.И. Орловой, 1905. - 67 с.

82. Беликов Д.Н. Старообрядческий раскол в Томской губернии по судебным данным. Томск: Типо-Литография П.И. Макушина, 1894. - 39 с.

83. Болонев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX начала XX в.). - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1978.- 158 с.

84. Брак // Словарь тендерных терминов / Под ред. А.А. Денисовой / Региональная общественная организация «Восток Запад: Женские Инновационные Проекты». - М., 2002. - С. 15.

85. Бубнов Н.Ю. Сочинения писателей-старообрядцев первой половины XVIII века. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. - 435 с.

86. Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в.: источники, типы, эволюция. СПб.: Изд-во БАН, 1995. - 434 с.

87. Бураева С.В. Рассказы Забайкальского книжника // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2002. - С. 333-339.

88. Бухтарми некие старообрядцы. JL: Издание АН СССР, 1930. - 460 С.

89. Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-логос: Социология. Антропология. Метафизика. М., 1991.-С. 39-51.

90. Варадинов Н. История Министерства Внутренних Дел. СПб., 1863. -Т.8. Дополнительная книга. История распоряжений по расколу. - 656 с.

91. Вишленкова Е.А. Историк в условиях демократического подъема 18500860-х гг.// СГУ / Проект «Инновационное образование в СГУ» Электронный ресурс. Режим доступа: http//: www.old.sgu.ru, свободный.

92. Власова И.В. Полевые исследования института этнографии в 19801981 гг. в СССР // Полевые исследования института этнографии 1980— 1981.-М., 1984. С.249-252.

93. Волкова Т.Ф. Поучения против лени в круге чтения старообрядцев Нижней Печоры // Старообрядчество: история, культура, современность. М, 2004. - Вып. 10. - С. 55-79.

94. Герасимов Б. В долине Бухтармы (Краткий историко-этнографический очерк) // Записки Семипалатинского Подотдела ЗСО РГО. Семипалатинск, 1911.-Вып. V.-C. 1 - 115.

95. Гинзбург К. Микроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю // Современные методы преподавания новейшей истории: Материалы из цикла семинаров при поддержке TACIS. М.: ИВИ РАН, 1996. -С.207-236.

96. Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. - 272 С.

97. Голод С.И. Стабильность семьи: социологический и демографический аспекты. Л.: Наука, 1984. - 136 с.

98. Горчаков М. И. О тайне содружества. СПб.: Типография B.C. Бала-шева, 1880.-439 с.

99. Громыко М.М. Проблемы и источники исследования этических традиций русских крестьян XIX в. // Советская этнография. 1979. - № 5. -С. 35-48.

100. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М.: Наука, 1986. - 274 с.

101. Дергачева Е.И, Алексеев В.Н. Книжная культура старообрядцев и их четья литература // Культурное наследие средневековой Руси в традициях Урало-Сибирского старообрядчества. Новосибирск, 1999. - С. 91-120.

102. Добровольский В.И. Брак и развод. Очерк по русскому брачному праву.-СПб, 1903.-247 с.

103. Дулов А.В, Санников А. П. Православная церковь в Восточной Сибири в XVIII начале XX веков. - Иркутск: б. и., 2006. - Ч. 1. - 294 с.

104. Дутчак Е.Е. Археографическая практика: учебно-методическое пособие. Томск: Томский государственный университет, 2003. - 34 с.

105. Дутчак Е.Е. Старообрядческая община пос. Гарь: возможности социологического дискурса // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференций. М., 2002. - С. 189-198.

106. Дынникова И.В. Старообрядцы Бразилии: жизнь и традиции // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2002. - С. 241— 244.

107. Елизаров В.В. Перспективы исследования семьи: анализ, моделирование, управление. М.: Мысль, 1987. - 173 с.

108. Елисеев Е.Е. Об исповеднике Мефодии, епископе Уральском и Сибирском // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференций. М., 2002. - С.245-250.

109. Елисеев Е.Е. Этапы восстановления Дальневосточной епархии РПСЦ в конце 90-х годов XX в. // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференций. М., 2000. - С. 247-258.

110. Есипова В.А. «Раскольничья» библиотека Томской духовной семинарии // Из истории книжных фондов библиотеки Томского университета. Томск, 1998. - Вып. 3. - С. 17-26.

111. Есипова В.А. Книги из библиотеки первого сибирского старообрядческого епископа Савватия // Вузовские библиотеки Западной Сибири: Опыт работы. Томск, 1995. - Вып. 22. - С. 19-33.

112. Журавлев А. И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах. М.: Типография Ф. К. Иогансон, 1890. - 345 с.

113. Ивановский Н.И. Критический разбор учения безпоповцев о церкви и таинствах. Казань: Тип. ун-та, 1892. - 381 с.

114. Ивановский Н.И. Происхождение и характеристика главных безпопов-щинских сект старообрядческого раскола // Православный собеседник.- Казань, 1873. Т.Ш. - С.447-492.

115. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань: Типо-литогр. ун-та, 1900. - Ч. 1: История раскола. - 278 с.

116. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань: Типо-лит. ун-та, 1901. - Ч. 2 и 3. - 245 с.

117. История религий в России: Учебник / Под общ. ред. Н. А. Трофимчука.- М.: Изд-во РАГС, 2002. 592 с.

118. Каталог славяно-русских рукописных книг XVI в., хранящихся в Российском архиве древних актов. М.: Изд-во «Древлехранилище», 2005. -Вып. 1.-590 с.

119. Катунский А. Е. Старообрядчество. -М.: Политиздат, 1972. 120 с.

120. Кауфман А.А. Переселение и колонизация. СПб.: Тип. товарищества «Общественная польза», 1905. - 349 с.

121. Кауфман А.А. Сибирское переселение на исходе XIX века. Историко-статистический очерк. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1901. - 103 с.

122. Каушанский П. JI. Идеология и деятельность христианских сект. Кемерово: Кемеровское книжное изд-во, 1965. - 107 с.

123. Коровушкина И.П. Отношение к браку, супружеству, семейному статусу женщины у старообрядцев-беспоповцев Москвы и Петербурга (1750-1850-е гг.) // Социальная история. Ежегодник, 1998/99. М., 1999. -С.217-243.

124. Костров А.В. Старообрядческое направление отечественной историографии начала XX века и Ф.Е. Мельников // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференций. М., 2005. -С. 17-22.

125. Крестьянство Сибири в эпоху капитализма. Новосибирск: Наука, 1983.-540 с.

126. Крестьянство Сибири в эпоху феодализма. Новосибирск: Наука, 1982. -520 с.

127. Куприянова И.В. Старообрядческие общины Алтая в 1920-1930-х гг. -Барнаул: Изд-во Барнаул, гос. пед. ун-та, 2006. 148 с.

128. Кучумова Л. И. Наставление для руководства при исполнительных действиях и совещаниях по делам, до раскола относящимся // Старообрядчество: история, культура, современность. М.,1996. - С. 118-122.

129. Лазовский Н. Личные отношения супругов по русскому обычному праву // Юридический вестник.-М., 1883.-Т. 13. -С.358-461.

130. Лебедева А.А. Значение пояса и полотенца в русских семейно-бытовых обычаях и обрядах XIX-XX вв. // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 229-248.

131. Леви Дж. К вопросу о микроистории // Современные методы преподавания новейшей истории: Материалы из цикла семинаров при поддержке TACIS.-M., 1996.-С. 167-191.

132. Леонтьева С.И. Ветковские старообрядческие рукописи. Диалог книги и человека// Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференции 1995 года. М., 1996. - С. 155-158.

133. Лесков Н.С. Народники и расколоведы на службе// Старообрядчество: история, культура, современность. -М.,1996. С.65-69.

134. Лещенко В. Ю. Русская семья (XI-XIX вв.): Монография. СПб.: СПГУТД, 2004. - 608 с.

135. Лилеев М. И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII-XVIII вв. Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Никицкого, 1895. - Вып. I. - 338 с.

136. Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII-XVIII вв. Нежин: Типо-Лит. М. В. Глезера, 1901. - Вып. II- 90 е.;

137. Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII-XVIII вв. Нежин: Типо-литогр. М. В. Глезера, 1902. - Вып. 2 (Продолжение).-С. 95.

138. Липинская В.А. Конфессиональные группы православного населения Западной Сибири (вторая половина XIX начало XX в.) // Этнографического обозрение. - 1995. - № 2. - С. 113-127.

139. Любимов И.М. Педагогические принципы обучения чтению детей -старообрядцев (из опыта воскресной школы для детей Рогожской старообрядческой общины) // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференций. М., 2000. - С. 374-377.

140. Любимов И.М. Современное старообрядчество (движение по вертикали и горизонтали) // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1996. - Вып. 5. - С. 2-7.

141. Любимов И.М. Проблемы религиозного просвещения старообрядцев // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференции 1995.-М, 1996.-С. 16-20.

142. Макаров В. Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве // Бого-родск-Ногинск. Богородское краеведение Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.bogorodsk-noginsk.ru, свободный.

143. Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII начале XIX в.: проблема взаимоотношений. - Новосибирск: ИД «Сова», 2006. - 572 с.

144. Мальцев А.И. Конфессиональный фактор в истории колонизации Сибири и Северной Америки // Фронтир в истории Сибири и Северной Америки в XVII-XX вв.: общее и особенное. Новосибирск, 2002. -Вып.2. - С.50-62.

145. Мамсик Т.С. Новые материалы об алтайских «каменщиках» // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосибирск, 1982. - С.242-258.

146. Мамсик Т.С. Хозяйственное освоение Южной Сибири: Механизмы формирования и функционирования агропромысловой структуры. -Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1989. 240 с.

147. Маслова Г.С. Народная одежда в восточно-славянских традиционных обычаях и обрядах XIX-XX вв. М.: Наука, 1984. - 216 с.

148. Материалы для истории так называемой Австрийской, или Белокриницкой иерархии / Под изд. Н. Субботина. М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1899.-472 с.

149. Матханова Н.П. Волнения старообрядцев в Забайкалье в 1859 году и Н.Н. Муравьев-Амурский (по новым материалам) // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск, 2000. - С. 330-341.

150. Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул: Издательство БГПУ, 1999. - 557 с.

151. Мельников-Печерский П. И. Письма о расколе. СПб.: Греч., 1862. - 95 с.

152. Мельников-Печерский П.И. В лесах. В двух книгах. М.: Правда, 1987.

153. Мельников-Печерский П.И. На горах. В двух книгах. М.: Сов. Россия, 1986.

154. Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений. СПб.-М., 1898. - T.XIII. Очерки поповщины. - Ч. 1. - 395 с.

155. Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений. СПб.-М., 1898. -T.XIV. - 395 с.

156. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. - 429 с.

157. Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М.: Мысль, 1979.- 126 с.

158. Миненко Н. А. Ссыльные крестьяне «поляки» на Алтае в XV1I1 - первой половине XIX в. // Политические ссыльные в Сибири (XVIII -начало XX в.). - Новосибирск, 1983.-С. 198-214.

159. Миненко Н.А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (XVIII-первой половины XIX в.). Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1979. - 350 с.

160. Моррис Р. Мир молодых старообрядцев в Орегоне // Традиционная материальная и духовная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. - С. 17-22.

161. На путях из Земли Пермской в Сибирь: Очерки этнографии североуральского крестьянства XVII-XX вв. М.: Наука, 1989. - 323 с.

162. Назаров А.А. Семейное право старообрядцев в дореволюционной России // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференций. М., 2002. - С. 482^87.

163. Неволин К.А. Полное собрание сочинений. История российских гражданских законов. СПб.: Тип. Праца, 1857. - Т. 3. - 444 с.

164. Никольский Н. М. История русской церкви. Минск: Беларусь, 1990.-541 с.

165. Нильский И.Ф. По поводу брошюры: "Споры безпоповцев Преображенского кладбища и покровской часовни о браке" К. Надеждина // Христианское чтение. СПб., 1866. - Ч. 1. - С.493-570.

166. Нильский И.Ф. По поводу брошюры: "Споры безпоповцев Преображенского кладбища и покровской часовни о браке" К. Надеждина // Христианское чтение. СПб., 1866. - Ч. 2. - С.211-264.

167. Нильский И.Ф. По поводу брошюры: "Споры безпоповцев Преображенского кладбища и покровской часовни о браке" К. Надеждина // Христианское чтение. СПб., 1867. - Ч. 2. - С.960-1026.

168. Нильский И.Ф. Семейная жизнь в русском расколе. М., 1869. -Вып.1. (От начала раскола до царствования императора Николая I). -406 с.

169. Нильский И.Ф. Семейная жизнь в русском расколе. М., 1869. -Вып.2. (Царствование императора Николая I). -265 с.

170. Орлов И.Б. Устная история: генезис и перспективы развития // Отечественная история. 2006. - № 2. - С. 136-148.

171. Оршанский И.Г. Исследования по русскому праву обычному и брачному. СПб.: Тип. Ландау, 1879. - 455 с.

172. Островский А.Б. Старообрядцы и православные в русском сельском социуме XX в. (поведенческие стратегии взаимодействия) // Этнографическое обозрение, 2005. - № 6. - С. 85-104.

173. Павлов А. 50-я глава Кормчей книги как исторический и практический источник русского брачного права. М., 1887. - 452 с.

174. Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ. -JL: Наука. Ленингр. отд-ние, 1984. 205 с.

175. Пахман С.В. Обычное гражданское право в России. Юридические очерки. СПб., 1879. - Т. II Семейные права, наследство и опека. - 400 с.

176. Перевозчикова Н.Г. старообрядец Семеновского уезда П.Е. Бугров на страницах П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» // Старообрядчество: история, культура, современность. М.,1996.-С. 15-19.

177. Перковский А. Кризис демографического воспроизводства в первой половине XIX века // Брачность, рождаемость и смертность в России и в СССР. -М.: Статистика, 1977. С. 167-190.

178. Поздеева И.В. Личность и община в истории русского старообрядчества// Старообрядчество: история, культура, современность. -М.,1997.-С. 24-26.

179. Поздеева И.В. Русское старообрядчество как объект комплексного гуманитарного исследования // Традиционная народная культура населения Урала: Материалы международной научно-практической конференции. Пермь, 1997. - С. 41-43.

180. Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян старообрядцев в XVIII веке». - Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1974. - 392 с.

181. Покровский Н.Н. Из истории первых новосибирских археографических экспедиций // Книга и литература в культурном контексте. -Новосибирск, 2003. С. 15-22.

182. Покровский Н.Н. К истории появления в Сибири забайкальских «семейских» и алтайских «поляков» // Изв. Сиб. отд. АН СССР. Сер. обществ, наук. Новосибирск, 1975. -№ 6. -Вып. 2.-С. 109-112.

183. Покровский Н.Н. К постановке вопроса о Беловодской легенде и бухтарминских «каменщиках» в литературе последних лет // Общественное сознание и классовые отношения в Сибири в XIX-XX вв. Сб. науч. трудов. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1980.-С. 115-133.

184. Покровский Н.Н. Пути изучения истории старообрядчества российскими исследователями // Археографический ежегодник за 1998 год.-М., 1999.-С. 3-20.

185. Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. М.: Памятники исторической мысли, 2002. - 471 с.

186. Православная жизнь русских крестьян XIX-XX вв. Итоги этнографических исследований. -М.: Наука, 2001. 363 с.

187. Приль Л.Н. История томского старообрядчества: епископы и обители // ОГУ ЦДНИТО Электронный ресурс. Режим доступа: http://cdnito.tomsk.ru, свободный.

188. Принтц А. Каменщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии и поездка в их селения и в Бухтарминский край в 1863 г. // Зап. РГО. По общей географии (отделениям географии физической и математической). СПб., 1867. - Т. I. - С. 543-582.

189. Психология семейных отношений с основами семейного консультирования. М.: Академия, 2002. - 192 с.

190. Пушкарева Н.Л. Предмет и методы изучения «Истории повседневности» // Этнографическое обозрение. 2004. - № 5. - С. 3-20.

191. Пчелинцева Л. М. Семейное право России: Учебник для вузов. -М.: Норма, 2005.-688 с.

192. Раскол // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб., 1899. - T.XXVI. - С.284-303.

193. Россия вымирает в центре, зато прирастает на севере и юге // Де-москоп. Новая версия бюллетеня человек и общество Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.demoscope.ru, свободный.

194. Русакова A.M. Фурсова Е.Ф. Одежда бухтарминских крестьянок (XIX-начало XX в.) // Общественный быт и культура русского населения Сибири (XVIII начало XX вв.). - Новосибирск, 1983. - С. 68-106.

195. Русские. -М.: Наука, 1997. 822 с.

196. Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989. - 334 с.

197. Русский Север: этническая история и народная культура XII-XX вв. М.: Наука, 2001. - 848 С.

198. Рыжова Е.А. Дневниковые записи удорских крестьян старообрядцев // Старообрядчество: история, культура, современность. - М., 2000. - № 8. - С. 83-89.

199. Рындзюнский П.Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма // Вопросы истории религии и атеизма.-М.:Изд-во АН СССР, 1950.-Вып. 1.-С. 188-249.

200. Садовая О.Н. Старообрядческие полемические сочинения о браке XVIII первой трети XIX // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. - Новосибирск, 1982.-С. 196-218.

201. Сборник для истории старообрядчества, издаваемый Н. Поповым. -М.: Университетская тип. (Катков и Ко), 1864. Т. 1. - 317 с.

202. Сборник для истории старообрядчества, издаваемый Н. Поповым. М.: Синодальная тип., 1866. - Т. 2. - 224 с.

203. Седов А.В. П.Е. бугров крупнейший нижегородский солепод-рядчик // Старообрядчество: история, культура, современность. - М. , 2000.-С. 149-153.

204. Семья здоровье - общество / Под ред. М.С. Бедного. - М.: Мысль, 1986.-239 с.

205. Семья // Социальная энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. - С.330-333.

206. Семья в ракурсе социального знания: Сборник научных статей. -Барнаул: ИИ, 2001.-272 с.

207. Семья, дом и узы родства в истории. СПб.: Алетейя, 2004. -285.

208. Семья: Книга для чтения / Сост.: И. С. Андреева, А. В. Гулыга. -М.: Политиздат, 1990. Кн. 2. - 527 с.

209. Система жизнеобеспечения традиционных обществ в древности и современности. Теория, методология, практика. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998.-255 с.

210. Словцов П. А. История Сибири. От Ермака до Екатерины II. М.: Вече, 2006.-512 е.: ил.

211. Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994. - 687 с.

212. Сметанина Е.В. Старообрядцы-поповцы в современной Бурятии // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференций. М, 2005. - С. 323-327.

213. Смилянская Е. Роль запрета в сохранении идентичности конфессиональной группы // Проблемы идентичности: Человек и общество на пороге третьего тысячелетия. М, 2003. - С. 143-152.

214. Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе XVII века. Исследование изначальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб.: Товарищество «Печатня Яковлева», 1898.- 121 с.

215. Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. -СПб.: Тип. Главного Управления Уделов, 1895. 275 с.

216. Современные методы преподавания новейшей истории: Материалы из цикла семинаров при поддержке TACIS. М.: ИВИ РАН, 1996.-346 С.

217. Современные споры об истории. Выступление на Круглом столе "Современная история" в СПб // НародРу Электронный ресурс. Режим доступа: http://yupakhomov.narod.ru, свободный.

218. Соколова В.Ф. История керженских и чернораменских старообрядческих скитов и ее воспроизведение в творчестве П.И. Мельникова-Печерского // Старообрядчество: история, культура, современность. -М., 1997. -С.181-184.

219. Соколова В.Ф. Старообрядцы и старообрядчество в оценке П.И. Мельникова-Печерского // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1996. - С. 70-73.

220. Старообрядчество в России (XVIII-XX вв.): Сб. науч. Трудов / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. -М.: Языки русской культуры, 1999. -456 с.

221. Старухин Н.А. Старообрядчество Алтая: исторический очерк// Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференций. М., 2005. - С. 328-333.

222. Старцев А.В. Грани повседневности // Города Сибири XVII начала XX в. - Барнаул, 2004. - Вып. 2. История повседневности. - С. 321.

223. Субботин Н. И. История так называемого Австрийского, или Белокриницкого священства. М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1895. -Вып. 1. Учреждение раскольнической митрополии в Белокриницком монастыре. - 386 с.

224. Субботин Н. И. Несколько слов о новейших событиях в расколе. М.: Университетская типография (Катков и Ко), 1967. - 40 е.;

225. Субботин Н.И. Раскол как орудие враждебных России партий. -М.: Универс. тип., 1867. 199 с.

226. Субботин Н.И. Раскольнические споры о метриках. М.: Университетская тип. (Катков и Ко), 1967. - 46 с.

227. Субботин Н.И. Современные летописи раскола. М.: Университетская тип. (Катков и Ко), 1869. - Вып. II. - 192 с.

228. Сыров В.Н. О статусе и структуре повседневности // Личность. Культура. Общество. 2000. - Т. 2. - С. 147-160.

229. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1992. - 324 с.

230. Традиционная народная культура населения Урала: Материалы международной научно-практической конференции. Пермь: Пермский областной краеведческий музей, 1997. - 224 с.

231. Трушкова И.Ю. Система природопользования и организации труда у старообрядцев Вятского края // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2000. - С. 480-485.

232. Фурсова Е.Ф. Женская одежда старообрядцев юга Западной Сибири (конец XIX начало XX вв.) // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. - Новосибирск, 1992. - С.240-247.

233. Фурсова Е.Ф. Женская погребальная одежда русского населения Алтая // Традиции и инновации в быту и культуре народов Сибири. -Новосибирск, 1983. С.73-88.

234. Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян старожилов Верхнего Приобья (конец XIX - начало XX вв.). - Новосибирск: Издательство Института археологии и этнографии СО РАН, 1997. - 152 с.

235. Фурсова Е.Ф., Голомянов А.И., Фурсова М.В. Род и семья у старообрядцев-поморцев Новосибирской области (конец XIX начало XX вв.). - Новосибирск: «Агро», 2002. - 204 с.

236. Хайдер К. Этнографическое кино. М.: Изд-е Института этнологии и антропологии РАН, 2000. - 188 с.

237. Харчев А.Г. Социология семьи: проблемы становления науки. -М.: ЦСП, 2003.-342 с.

238. Храмы Томска. Электронный ресурс. Томск, 2002. - Режим доступа: www.library.tomsk.ru, свободный.

239. Хрестоматия по детской психологии: от младенца до подростка. Учебное пособие / Ред. сост. к. психол. н. Г.В. Бурменская/ Изд. 2-е, расш. - М.: Московский психолого-социальный институт, 2005. - 656 с.

240. Чудинова Г.В. Формирование у школьников трудолюбия и предпринимательства на основе этнопедагогики и знаний о русской старообрядческой культуре // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2005. - С. 419^26.

241. Шаграева О.А. Детская психология: Теоретический и практический курс: Учебное пособие для студ. высш. учеб. Заведений. М.: Туманит. Изд. центр ВЛАДОС, 2001. - С. 220.

242. Швецова М. «Поляки» Змеиногорского округа // Зап. ЗСО РГО. -Омск, 1899. Кн. XXVI. - С. 1-93.

243. Шкуратов В.А. Историческая психология. М.: Смысл, 1997. -505 с.

244. Шлюмбом Ю., Кром М., Зоколл Т. Микроистория: большие вопросы в малом масштабе // Прошлое крупным планом: Современные исследования по микроистории. - СПб., 2003. - С. 7-27.

245. Шмидт С.О. Памятники художественной литературы как источник исторического знания// Отечественная история. 2002. - № 1. -С.40-49.

246. Щапов А. П. Земство и раскол. СПб.: Тип. Товарищества «Общественная польза», 1862. - Вып. 1. - 161 с.

247. Щапов А.П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и первой половине XVIII в. Казань: Дубровин, 1859. - 549 с.

248. Щапов Я.Н. Книга у старообрядцев как явление культуры // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992.-С. 12-17.

249. Щеглова Т.К. Устная история как источник и метод исследований сибирской деревни XX столетия // Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития. Сб. науч. тр. Омск, 2004. -Ч. 1.-С. 23-29.

250. Этнография // Советская историческая энциклопедия. М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1976. - Т.16. - С.641-670.

251. Юркин И.Н. Тульское старообрядческое окружение Демидовых (к постановке вопроса) // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1996.-Вып. 5.-С. 31-36.

252. Юхименко Е. М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. М.: Языки славянской культуры, 2005. - 240 с.