Социальная доктрина и общественно-политическая деятельность З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского в контексте развития русского христианского либерализма

Воеводина, Анастасия Анатольевна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Социальная доктрина и общественно-политическая деятельность З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского в контексте развития русского христианского либерализма

Год: 2009
Автор научной работы: Воеводина, Анастасия Анатольевна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Самара
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

Диссертация по истории на тему 'Социальная доктрина и общественно-политическая деятельность З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского в контексте развития русского христианского либерализма'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальная доктрина и общественно-политическая деятельность З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского в контексте развития русского христианского либерализма"

На правах рукописи

004606933

Воеводина Анастасия Анатольевна

СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ З.Н. ГИППИУС И Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ РУССКОГО ХРИСТИАНСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА

07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

- 1 И ЮЛ ?ою

Казань-2010

004606933

Работа выполнена на кафедре российской истории государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Самарский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Леонов Михаил Иванович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Тагиров Энгель Ризакович

кандидат исторических наук, доцент Бухараев Владимир Миннетович

Ведущая организация:

Ульяновский государственный университет

Защита состоится 14 октября 2010 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.01 при Казанском государственном университете им. В.И. Ульянова-Ленина по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлёвская, 18, корп. 2, ауд. 1113.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан » сЛЛ&сР_20 /От.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент

Д.Р. Хайрутдинова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Христианский либерализм был существенной частью русского либерализма конца XIX - первой половины XX в. Сам термин «христианский либерализм» был введен п научный оборот в первой трети XX в. Автор фундаментального труда по данной теме Райнхольд Нибур христианским либерализмом именовал общественно-политическое движение, характеризующееся применением принципов христианской этики в решении политических и экономических проблем1.

Применительно к истории России это понятие активно используется с середины XX в. В советское время христианский либерализм толковали как общественное движение, сторонники которого выступали с программой решения социальных и моральных проблем на основе христианского вероучения2. Начиная с 90-х гг. XX в., исследователи рассматривают христианский либерализм, в том числе его российский вариант, как разновидность либерализма, которой свойственно христианское понимание права, в частности, провозглашение духовной автономии человеческой личности, ограниченной законом3.

В данной диссертации предпринята попытка анализа русского христианского либерализма конца XIX - первой половины XX в. как общественно-политического движения и социальной доктрины. Выявляя характерные проявления христианского либерализма в России, мы сосредоточили внимание прежде всего на концепции и деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского - двух наиболее ярких представителей русского христианского либерализма.

Помимо З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, выразителями христианского либерализма в России были H.A. Бердяев, C.JI. Франк, П.Б. Струве, E.H. Трубецкой, П.И. Новгородцев. При общности основополагающих принципов христианского либерализма они вносили в концепцию этого течения собственные идеи. Так, H.A. Бердяев центральную роль отводил проблемам свободы и творчества. П.Б. Струве более других был склонен разработке экономических вопросов. E.H. Трубецкой и П.И. Новгородцев в рамках христианского либерализма создали оригинальные правовые теории.

Во всем течении христианского либерализма в России целостную концепцию создали лишь З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский. Они последовательно отстаивали и проводили в жизнь идеалы христианского либерализма, оказали определенное влияние на интеллектуальную элиту. Их доктрина отличалась острой общественно-политической направленностью и радикализмом, а также стремлением практически изменить общественные отношения.

Объектом исследования является русский христианский либерализм конца XIX - первой половины XX в.

1 Нибур, Р. Опыт интерпретации христианской этики / Райнхольд Нибур // Христос и культура:

Избранные труды РичардаНибура и РайнхольдаНибура. - М.: Юристь, 1996.-С. 375-513. 1 Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - Изд. 4. - М.: Политиздат, 1981.

3 Новик, В. Православие. Христианство. Демократия: Сборник статей / О. Вениамин (Новик). -СПб.: Алетейя, 1999. - 368 е.; Нива, Ж. Возвращение в Европу: Статьи о русской литературе I Ж. Нива. - М. : Высшая школа, 1999. - 303 е.; Соловьевский сборник. : Материалы международной конференции «B.C. Соловьев и его философское наследие». Москва. 28-30 августа 2000 г. - М.: Феноменология-Герменевтика, 2001. - 516 е.; Голиков, А.К. Особенности русской либеральной традиции в решении проблем свободы, личности и государственности / А.К. Голиков// Социально-гуманитарные знания. - М., 2004. - № 3. - С. 241-249 и др.

Предметом исследования являются общественно-политические взгляды и деятельность христианских либералов, прежде всего З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского как авторов целостной, политически ориентированной концепции христианского либерализма.

Хронологические рамки исследования охватывают 1890-е - начало 1940-х гг. - время наибольшей общественно-политической активности христианских либералов.

Степень научной разработанности темы. Интерес к творчеству христианских либералов проявился еще на рубеже Х1Х-ХХ вв. Представители различных течений общественной мысли России дали самые различные оценки их идейному наследию, от восторженных до резко критических, рассматривая в числе прочих общественную сторону взглядов и деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского1. Особенностью данной группы работ является то, что они могут выступать также в качестве источников по изучаемой теме.

Авторы фундаментального издания «Русская литература XX века» (М., 1914-1918), анализируя преимущественно художественные особенности творчества идеологов христианского либерализма, обратили внимание и на их общественные позиции. В. Брюсов проследил эволюцию взглядов З.Н. Гиппиус, выделив в качестве отдельного периода ее творчества обращение к вопросам общественности. А. Долинин сделал вывод об отсутствии «полноты гармонии» в миросозерцании Д.С. Мережковского2.

Социалисты В.И. Ленин, Г.В. Плеханов, Л.Д. Троцкий оценивали воззрения З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, С.Л. Франка, Г1.Б. Струве как признак упадка отжившего общества, часть исчерпавшей себя буржуазной идеологии3 или - по выражению В.И. Ленина - «средство оглупления народа»4.

Этому подходу следовали отечественные исследователи 1920-х-1970-х гг. Они характеризовали христианских либералов как представителей «упадочного» искусства, которым чуждо сопереживание рабочему движению. Кроме того, обращаясь к теме русского либерального движения, советские историки руководствовались концепцией развития общественной мысли В.И. Ленина, отождествлявшего понятия «либеральный» и «буржуазный»5.

1 Бердяев H.A. Новое христианство (Д.С. Мережковский) / H.A. Бердяев // Бердяев, H.A. Мутные лики. Типы религиозной мысли в России. - М.: Канон +, 2004. - С. 196-223; Плеханов, Г.В. Евангелие от декаданса / Г.В. Плеханов // Плеханов Г.В. Литература и эстетика : В 2 т. -М. : Гослитиздат, 1958. - Т. 2. - С. 488; Струве, П. Религия и общественность. Ответ 3. Н.

Гиппиус / П. Струве // Русская мысль. - М., 1914. - № 5. - С. 136-140 и др. J Русская литература XX века (1890-1910) : В 2 т. / Под ред. САВенгерова - М. : Изд. дом «XXI век - Согласие», 2000. - Т. 1.

3 Плеханов, Г.В. Искусство и общественная жизнь / Г.В. Плеханов // Там же. - Т. 1. - С. 175, 193-194; Троцкий, Л. Проблемы культуры. Культура старого мира / Л. Троцкий // Сочинения : В 21 т. - Т. 20. - М.-Л.: Гослитиздат, 1926.

4 Ленин, В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви / В.И. Ленин // Поли. собр. соч.: В 55 т. - Изд. 5. - М.: Политизидэт, 1973. - Т. 17. - С. 434.

5 См.: Ленин, В.И. С чем кадеты идут на выборы/ В.И. Ленин// Полн. собр. соч. Изд. 5. - Т. 22. -М.: Политиздат, 1961. - С. 107-108; Ленин, В.И. Политические партии в России; Политические партии в России и задачи пролетариата / В.И. Ленин. - М. : Политиздат, 1981. - С. 9, 10, 15 и др.

1920-х - начала 1930-х гг. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский названы «идеологами дворянской интеллигенции»1. В статье Г. Горбачева они характеризовались как создатели «новой религии» для русской буржуазии2.

С конца 1930-х гг. изучение российской общественной мысли советскими исследователями определяла концепция «Краткого курса истории ВКП(б)». В «Кратком курсе» говорилось о контрреволюционном характере идеологии и деятельности либеральной буржуазии, которая искала «сделки с царем» против народа и являлась противником борьбы за освобождение рабочего класса3. Исследование либерализма, в частности, христианского либерализма, прекратилось на длительное время и возобновилось в середине 50-х гг. XX в.

В десятитомной «Истории русской литературы» творчество З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского было отнесено к «буржуазной культуре, для которой характерны глубокий упадок и разложение»4. Л.К. Ерман характеризовал их как представителей «либеральной» интеллигенции, враждебных революции5.

В 1970-е-1980-е гг. появился ряд работ, посвященных явлению «богоискательства», к которому исследователи причисляли тех, кого мы называем христианскими либералами (Е.С. Лукашевский, Я.Я. Кожурин, С.Н. Савельев).

В.А. Кувакин характеризовал творческую и общественную деятельность Д.С. Мережковского и H.A. Бердяева как элемент «нового религиозного сознания». Автор писал о «либерально-буржуазном» характере концепции H.A. Бердяева и «мелкобуржуазности» Д.С. Мережковского6.

В конце 1980-х - начале 1990-х гг. начался качественно новый этап в исследовании русского либерализма. Изменение методологической парадигмы в отечественной историографии обусловило пересмотр советской традиции рассмотрения либерализма исключительно как контрреволюционного течения, отражавшего интересы буржуазии. Большинство современных исследователей

1 Ан., Т. Гиппиус / Т. Ан. // Литературная энциклопедия : В 11 т. - М : ОГИЗ РСФСР, 1929. - Т. 2; Жданов, В. Мережковский / В. Жданов // Там же,- М : ОГИЗ РСФСР, 1934. - Т. 7.

2 Горбачев, Г'. Святая семейка / Г. Горбачев // Звезда. - Л., 1933. - № 4.

3 История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс / Под ред. Комиссии ЦК ВКП(б). - М.: Госполитиздат, 1938. - 351 с.

4 История русской литературы : В 10 т. / АН СССР. - Т.10. Литература 1890-1917 годов. - М.-Л. : Изд-во АН СССР, 1954. - С. 764,766,607.

5 Ерман, Л.К. Интеллигенция в первой русской революции / Л.К. Ерман. - М.: Наука, 1966. - С. 48,130,267.

' Кувакин, В.А. Религиозная философия в России : Начало XX в. / В.А. Кувакин. - М.: Мысль, 1980.-309 с.

7 Савельев, С.Н. Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века / С.Н. Савельев. -Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1987.-С.31.

характеризуют русских либералов конца ХЕХ - начала XX в. как представителей демократической традиции, избегая жесткой социальной «привязки» либеральной идеологии1. В то же время продолжаются дискуссии об исторических судьбах русского либерализма2.

С 1989 г. началось издание трудов идеологов христианского либерализма, в том числе ранее не публиковавшихся в России3. В 1990-е гг. прошел ряд международных конференций, посвященных проблемам русского либерализма, а также жизни и творчеству представителей этого течения.

В настоящее время преобладает точка зрения о значительном вкладе христианских либералов в развитие русской культуры и общества и оригинальности их идей. В течение последних двух десятилетий отечественные исследователи многократно обращались к анализу различных сторон творчества З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского, H.A. Бердяева, П.Б. Струве и других деятелей христианского либерализма, расценивая их идеи и деятельность как важное явление общественной и культурной жизни России конца XIX - начала XX в.

Большинство работ посвящены беллетристике и философии идеологов христианского либерализма. Специалисты в этих областях (П.П. Гайденко, Н.В.Королева, В.Н. Быстрое, И.В. Воронцова и др.) изучили также отдельные аспекты религиозно-общественных взглядов и деятельности тех, кого мы называем христианскими либералами.

Определенный интерес представляют работы ученых, которые поставили в центр своих исследований изучение вопроса о мировоззренческих источниках концепции З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского (М.Ю. Коренева, Г.М. Фридлендер, Е.М. Криволагова), а также истории их взаимоотношений с политическими деятелями (Б.И. Колоницкий, М.А. Колеров, И. Винокурова).

Значительное внимание современные исследователи уделили анализу представлений H.A. Бердяева, С.Л. Франка, П.Б. Струве о социальных катаклизмах в России начала XX в. - революциях и Первой мировой войне (А. Казаков, Б.Г. Могилышцкий, О.Б. Леонтьева), а также развитию либеральной мысли русского зарубежья послеоктябрьского периода (H.A. Омельченко, М.Г. Вапдалковская).

• Важным явлением в изучении поставленной темы на современном этапе стала работа С.Н. Савельева о З.Н. Гиппиус, в которой автор рассмотрел ее общественно-политические взгляды и деятельность4. М.В. Стаканова предприняла попытку комплексного изучения общественно-политической деятельности и взглядов З.Н. Гиппиус, сделав акцент на воссоздании ее политического портрета5. Однако в данном исследовании взгляды и деятельность З.Н. Гиппиус рассмотрены вне контекста развития общественной мысли России начала XX в.

1 См.: Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы. Материалы международной научной конференции. -М.: РОССПЭН, 1999.

2 ПГелохаев, В.В. Дискуссионные проблемы истории русского либерализма в новейшей отечественной литераггуре/ В.В. Шелохаев// Вопросы истории. - М., 2007. - № 5. - С. 6-7.

3 Мережковский, Д.С. «Больная Россия» / Сост. С.Н. Савельев. - JI.: Изд-во Ленинградского университета, 1991. - 272 е.; Гиппиус, З.Н. Дневники : В 2 т. / З.Н. Гиппиус. - М. : НПК Интелвак, 1999. - Т. 1. - 736 е.; Т. 2. - 720 с.; Трубецкой, E.H. Смысл жизни / E.H. Трубецкой. -М. : ACT; Харьков : Фолио, 2000. - 650 е.; Бердяев, H.A. Мутные лики. Типы религиозной мысли в России / H.A. Бердяев. - М.: Канон +, 2004. - 448 с. и др.

4 Савельев, С.Н. Жанна д'Арк русской религиозной мысли : Интеллектуальный профиль. Зинаида Гиппиус / С.Н. Савельев. - М., 1992.

5 Стаканова, М.В. Общественно-политическая деятельность и взгляды З.Н. Гиппиус : дис. ... канд. ист. наук / М.В. Стаканова. - Брянск, 2006. - 201 с.

Определенное место в изучении поставленной проблемы заняли сочинения философов русского зарубежья (С.Л. Левицкий, В.В. Зеиьковский, Н.О. Лосский), которые анализировали преимущественно религиозно-философские аспекты наследия Д.С. Мережковского, E.H. Трубецкого и других христианских либералов.

Вопросы истории христианского либерализма получили отражение и в трудах зарубежных исследователей. На протяжении второй половины XX - начала XXI в. наблюдалось устойчивое внимание мировой науки к творчеству христианских либералов. Ведущее положение в изучении их идейного наследия и в целом развития русского либерализма занимают труды американских ученых. В 1970-е гг. были опубликованы работы Г. Бедфорда и Б. Розенталь, посвященные анализу религиозно-философской концепции Д.С. Мережковского1.

К этому периоду относится издание первого серьезного исследования творчества З.Н. Гиппиус, принадлежавшего профессору Иллинойского университета Т.А. Пахмусс, хранительнице основного архива Мережковских. В книге представлены основные вехи биографии и творческой деятельности З.Н. Гиппиус, прослежена эволюция ее взглядов2.

В многочисленных книгах и статьях на английском и русском языках, посвященных творчеству и судьбе З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, Т. Пахмусс проводила мысль об исключительной роли, которую играли идеологи христианского либерализма в литературной и общественной жизни России и русского зарубежья3.

Интерес к наследию христианских либералов на современном этале проявила американская исследовательница О. Матич4, 10. Шеррер (Франция), а также ученые из Италии (Дж. Спендель, М. Паолини, Э. Бацарелли, Л.Д. Коста, Т. Николеску), Чехии (М. Задражилова), Украины (С. Ильев), Канады (Р.Д.В. Томсон).

Таким образом, в отечественной и зарубежной литературе накоплен значительный опыт в области изучения отдельных проблем истории христианского либерализма. Обзор исследований показывает, что наиболее изученными вопросами являются определение особенностей творческой и общественно-политической деятельности христианских либералов на различных этапах жизненного пути, выявление идейных истоков и специфики содержания их религиозно-философской теории, взаимоотношений с деятелями политики и культуры, а также взаимовлияния их воззрений. Однако комплексного исследования истории христианского либерализма до сих пор не проводилось.

Целью диссертационного исследования является изучение социальной концепции и общественно-политической деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С.

1 Bedford, С.Н. The Seeker: D.S. Merezhrovsky / C.H. Bedford. - Lawrence: Univ. of Kansas Press, 1975. - 222 p.; Rosental, B.G. Nietzche in Russia: The Case of Merezhkovsky / B.G. Rosental // Slavic Review. - 1974. - Vol. 33. - № 3. - P. 429-452.

г Pachmuss, T. Zinaida Hippius. An intellectual profile / T. Pachmuss. - Carbondale : Illinois University Press, 1971.-491 p.

3 Pachmuss, T. D.S. Merezhkovsky in Exile The Master of the Genre of Biographie Romancec / T. Pachmuss. - New York : Peter Lang, 1990. - 338 p.; Пахмусс, Т.А. Борис Савинков в жизни Зинаиды Гиппиус / Т.А. Пахмусс // Памятники культуры. Новые открытия. 1997. - М. : Наука, 1998. - С. 102-115; Пахмусс, Т. Зинаида Гиппиус: Hypatia двадцатого века / Т. Пахмусс. -Frankfurt am Main : Peter Lang. 2002. - 260 с. и др.

4 Matich, О. Dialectics of Cultural Return: Zinaida Gippius' Personal Myth / О Matich // Cultural

Mythologies of Russian Modernism: From the Golden Age to the Silver Age / Ed. by B. Gasparov. -

Berkeley : University of California Press, 1992. - P. 52-72; Matich, O. The Merezhkovskys' Third Testament and the Russian Utopian Tradition / O. Matich // Christianity and the Eastern Slavs : Russian Culture in Modern Times. - Berkeley, 1994. - P. 158-171 и др.

Мережковского как деятелей русского христианского либерализма конца XIX -первой половины XX вв.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

- рассмотреть исторические представления, социальный идеал и концепцию религиозной революции христианских либералов, главным образом, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского;

- охарактеризовать основные направления общественно-политической деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского как представителей христианского либерализма;

- выявить отношение христианских либералов, в первую очередь, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, к событиям российских революций, Первой мировой войне и большевизму в рамках анализа духовного и земного в этих явлениях.

Источниковая база исследования. Решение поставленных задач потребовало применения комплексного подхода к изучению источников. При проведении исследования нами были изучены как опубликованные, так и неопубликованные источники. Их можно разделить на несколько групп в соответствии с общепринятой классификацией исторических источников: документы политических партий и общественных организаций, публицистика (статьи на философские и общественно-политические темы, литературная критика), источники личного происхождения (дневники мемуары, переписка), художественная литература (поэзия, проза).

К первой группе источников относятся опубликованные в виде сборников документы политических партий (кадетов и октябристов)1 и общественных организаций (стенограммы заседаний Религиозно-Философских Собраний и Религиозно-Философского Общества в Петербурге)2. Анализ этих материалов позволяет сопоставить концепцию христианских либералов с другими направлениями русского либерализма начала XX в., а также рассмотреть проблему восприятия их идей в среде интеллигенции и духовенства.

В публицистических произведениях христианские либералы выражали свои позиции по отношению к общественным, политическим и духовным вопросам. Написание публицистических произведений всегда связано с реакцией на определенные события общественной и культурной жизни. Христианские либералы создавали статьи на те или иные темы с определенной целью. Соответстветю, такие источники содержат в себе два уровня субъективного искажения событий: сознательный и инстинктивный. Объективная сторона публицистических источников выражается в опосредованном отражении событий и явлений в сознании автора. При проведении диссертационного исследования наиболее ценным было выявление субъективной информации, содержащейся в произведениях публицистики. Среди произведений, имеющих наиболее важное значение для

1 Партия «Союз 17 октября»: Протоколы съездов, конференций, заседаний ЦК, 1905-1917 гг.: В 2 т. / Сост. Д.Б. Павлов. - М.: РОССПЭН, 1996. - Т. 1-2; Съезды и конференции конституционно-демократической партии : В 3 т. / Отв. ред. В.В. Шелохаев. - М.: РОССПЭН, 1997-2000. - Т. 1-3 и др.

2 Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гт.) / Общ. ред. С.М. Половиикина. - М. : Республика, 2005. - 543 е.; Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде) : История в материалах и документах / Сост. О.Т. Ермишина, O.A. Коростелева, J1.B. Хачатурян и др. - М.: Русский путь, 2009. - Т. 1-3.

исследования общественно-политических взглядов христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, следует назвать статьи, опубликованные в сборниках «Царь и революция», «Грядущий Хам», «В тихом омуте», «Больная Россия», «Царство Антихриста», «Мечты и кошмар».

Были изучены также публицистические произведения современников христианских либералов (С.Н. Булгакова, М. Горького, В. Розанова, В.М. Чернова и др.), которые отражали их позиции по мировоззренческим и общественным вопросам, а также отношение к идейно-политической деятельности представителей христианского либерализма.

Спецификой источников личного происхождения также является крайняя субъективность. Особое место в этой группе источников занимают дневники З.Н. Гиппиус. В традиционном понимании дневник является формой индивидуальной исповеди, что предполагает высокую степень достоверности изложенной информации. Однако личные записи З.Н. Гиппиус, в основном, предназначались для публикации, что ставит под сомнение искренность автора1. Ценность дневников как источников состоит в том, что записи в них в большинстве случаев современны описываемым событиям.

В отличие от дневников, повествование в мемуарных произведениях ретроспективно. Это требует иного подхода к интерпретации текста. В воспоминаниях чаще всего высока доля сознательно искаженной информации, поскольку эти сочинения ориентированы на публику, и автор оценивает события прошлого, зная их результаты. Значительную информацию содержат воспоминания З.Н. Гиппиус о Д.С. Мережковском, которые она написала после его смерти2.

Анализ дневников и воспоминаний близких друзей, единомышленников и других современников христианских либералов3 позволяет реконструировать определенные эпизоды жизни и творческой деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, а также оценить восприятие их идей в обществе.

Более достоверную информацию содержит эпистолярное наследие христианских либералов. К настоящему времени опубликована существенная часть переписки идеологов христианского либерализма с разными лицами4.

При работе над диссертацией были изучены эпистолярные материалы, которые хранятся в личных фондах З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского, А. Белого, А.Л. Волынского, A.C. Суворина, H.A. Бердяева РГАЛИ , а также дела фондов

1 Гиппиус, З.Н. Дневники: В 2 т. / З.Н. Гиппиус. - М.: НПК Интелвак, 1999. - Т. 1. - 736 е.; Т. 2.-720 с.

г Гиппиус, З.Н. Дмитрий Мережковский / З.Н. Гиппиус // Гиппиус, З.Н. Живые лица. Воспоминания: В 2 т. / З.Н. Гиппиус. - Тбилиси: Мерани, 1991. - Т. 2. -С. 164-351.

3 Философов, Д.В. Дневник (1917-1918) / Подг. текста Б. Колоницкого // Звезда. - М., 1992. - № 1-3; Берберова, Н. Курсив мой. Автобиография / Н. Берберова. - М.: Согласие, 2001. - 736 е.; Злобин, В.А. Тяжелая душа / В.А. Злобин. - М.: Интелвак, 2004. - 624 с. и др.

4 Hippius, Z.N. Intellect and ideas in action : Selected correspondence of Zinaida Hippius / Сотр. by T. Pachmuss. - Milnchen : Fink, 1972. - 784 с; Письма Николая Бердяева / Публ. В. Аллоя // Минувшее: Ист. альманах. - Вып. 9. - М.-СПб. : Atheneum ; Феникс, 1990. - С. 294-325; «Религиозная общественность» и террор. Письма Д. Мережковского и 3. Гиппиус к Борису Савинкову (1908—1909) / Публ. Е.И. Гончаровой // Русская литература. - СПб., 2004. - № 4. -С. 140-161 и др.

5 Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ). - Ф. 154. - On. 1. - Ед. хр. 19,20,21,22,23,24, 25; Ф. 327. - On. I. - Ед. хр. 9, 12-16,20; Оп. 2. - Ед. хр. 3,4, 5,13а; Ф. 53. - On. 1. - Ед. хр. 366; Ф. 95. - On. 1. - Ед. хр. 430, 638; Ф. 459. -On. 1. - Ед хр. 2630,2631; Ф. 1496. - On. 1. - Ед. хр. 276,427.

ГАРФ, содержащие письма христианских либералов Н.В. Чайковскому, Е.К. Брешко-Брешковской и П.Н. Милюкову, относящиеся к эмигрантскому периоду1. Анализ писем, как и дневников, позволяет оценить авторское восприятие окружающей действительности «здесь и сейчас».

Произведения художественной литературы играют вспомогательную роль для данного исследования. Проза и поэзия христианских либералов служила отражением и воплощением их философских и общественных взглядов, приоритет в создании художественного пространства и образов отдавался авторским идеям, а не литературным законам. Это позволяет рассматривать художественную литературу как источник, необходимый для полномасштабного исследования идеологии христианского либерализма.

Методологической основой исследования являются принципы объективности и историзма. Принцип историзма предполагает изучение исторических явлений в их развитии, рассмотрение исторических событий в их взаимосвязи и взаимной обусловленности. Принцип объективности требует всестороннего исследования каждого явления на. основе максимально полных и точных данных.

При проведении исследования использовались историко-сравнительный, проблемно-хронологический, историко-генетический методы. Анализ источников на основе проблемно-хронологического метода позволил выявить проблемы, вызывавшие интерес христианских либералов на определенных этапах их творческой деятельности. Историко-генетический метод позволил охарактеризовать внутреннюю эволюцию общественно-политических взглядов идеологов христианского либерализма. Сравнительно-исторический метод способствовал выявлению особенностей христианского либерализма в сравнении с другими идеологическими направлениями рассматриваемого периода.

Научная новизна исследования определяется тем, что впервые предпринята попытка комплексного анализа общественно-политических взглядов и деятельности христианских либералов, в первую очередь, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, в указанных хронологических рамках. До сих пор исследователи затрагивали идеологическую составляющую христианского либерализма лишь косвенно или сосредотачивались на отдельных аспектах социальной концепции и общественно-политической деятельности представителей данного течения.

Впервые в отечественной литературе русский христианский либерализм рассмотрен как специфическое течение общественной мысли. Как выражение христианского либерализма в России проанализированы воззрения и деятельность З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского.

На защиту выносятся следующие положения: 1. Христианский либерализм развивался на основе «нового религиозного сознания» - важнейшей составляющей духовных поисков русской интеллигенции конца XIX - начала XX в. На протяжении 1890-х - начала 1940-х гг. принципы этого течения последовательно проводили З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский. Они видели путь спасения России и мира в духовном преобразовании общества и нравственном преображении личности.

2. Христианские либералы, главным образом, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский, понимали смысл истории как последовательную смену религиозных

' Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). - Ф. 5805. - Оп. 1. - Д. 109,269; Ф. 5975.-Оп. 1. - Д. 275; Ф. 6845. - Оп. 1.-Д.338.

эпох - Царства Ветхого Завета (Бога-Отца), Нового Завета (Бога-Сына) и Третьего Завета (Святого Духа). Современное состояние общества они оценивали как момент перехода к Царству Третьего Завета - конечной цели исторического процесса. России в исторической концепции христианского либерализма отводилась мессианская роль.

3. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский как деятели христианского либерализма выработали и пропагандировали определенный образ идеального общественного устройства. Содержание социального идеала христианских либералов определялось идеей устроения Царства Божиего на земле. Они считали совершенным общество, в котором решатся все противоречия существовавших социальных форм и раскроется полнота религиозной правды. В общественно-политическом смысле идеалом выступало буржуазное общество, управляемое духовной властью «религиозной общественности».

4. Главным средством достижения социального идеала З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский признавали религиозную революцию. Для ее победы стихийное религиозное сознание народа и революциошюе действие интеллигенции должны были объединиться.

5. Идеология христианского либерализма носила ярко выраженный преобразовательный характер. В отличие от церковных деятелей, христианские либералы З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский активно пытались реализовать свои идеалы путем пропаганды социальной концепции, участия в акциях общественного протеста, теоретических и практических связей с российскими и зарубежными общественно-политическими деятелями.

6. Русский христианский либерализм как идейно-политическое течение отличался аморфностью организации. Христианские либералы З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский не входили в политические партии, не стремились играть роль политических лидеров. На протяжении первой половины XX в. они выступали инициаторами создания и активными участниками кружков и обществ религиозно-философского и литературно-общественного характера (Религиозно-философские собрания в Петербурге, «Зеленая лампа» в Париже и др.). Деятельность организаций христианского либерализма подчинялась цели объединения различных течений интеллигенции и духовенства.

7. События 1905-1907,1914-1917 гг. христианские либералы, прежде всего, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский, восприняли как катастрофу. Они осуждали проявления «русского бунта», увидев в нем «Грядущего Хама» как антипода духовного благородства и свободы, заявили об оппозиции войне, отрицали Октябрьскую революцию. Однако социальные потрясения христианские либералы считали возможными моментами для реализации духовного освобождения.

8. Основным направлением деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского периода эмиграции было активное идейное противостояние большевизму. Они осуждали реформы советской власти, негативно оценивали состояние общества и культуры в Советской России, настаивали на необходимости свержения большевиков военным путем, считая это непременным условием духовного возрождения русского народа.

идеологии христианского либерализма являлось утверждение примата духовности над общественными формами, принципа социальной гармонии и справедливости, равновесия личного и государственного начал.

Апробация исследования. Основные положения диссертации были представлены в виде докладов на региональных, всероссийских и международных конференциях. По теме диссертации опубликовано 13 научных статей, в том числе две статьи в изданиях, входящих в список изданий, реферируемых ВАК Министерства науки и образования РФ.

Научно-практическая значимость исследования определяется возможностью использования имеющихся в нем материалов в научно-исследовательской деятельности. Работа дополняет общую картину общественно-политической жизни России начала XX в. и может быть использована при подготовке учебных курсов по отечественной истории и специализированных курсов по истории общественной мысли России; при подготовке монографических исследований и учебных пособий.

Структура диссертации соответствует цели и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность заявленной темы, определяются объект и предмет, хронологические рамки исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, характеризуется методологическая основа и источниковая база, устанавливается практическое значение исследования.

В первой главе «Русский христианский либерализм и социальная доктрина З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского» рассматриваются основные этапы становления русского христианского либерализма как идейно-политического течения, анализируется социальная концепция христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского.

Первый параграф посвящен формированию принципов христианского либерализма в русской интеллектуальной традиции XIX - начала XX вв. Зарождавшаяся форма христианского либерализма в начале XIX в. была представлена конституционными проектами М.М. Сперанского. Основу его политических воззрений составляли принципы верховенства закона, разделения властей, народного суверенитета. М.М. Сперанский считал, что источником происхождения всех законов, действующих в обществе, является Бог.

Истоки христианского либерализма можно проследить в представлениях П.Я. Чаадаева, отстаивавшего идеи действия божественного промысла в истории и устроения Царства Божия на земле, а также ранних славянофилов, которые отвергали рационалистические основы устройства общества, подчеркивали уникальный исторический путь России и особый религиозный характер русского народа.

Следующим этапом развития русского либерального движения стал консервативный либерализм 1850-х-1860-х тт. (К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин), представители которого настаивали на необходимости гармоничного сочетания личного и общественного начал, права и власти.

В 1860-х-1880-х гг. среди русской интеллигенции широкое распространение получил позитивизм. В связи с этим значительный вклад в становление христианского либерализма внесли те писатели и философы, которые

стремились преодолеть позитивизм и материализм русской мысли, возвращая ее к христианским истокам. В частности, Ф.М. Достоевский отстаивал убеждение, что лишь религия могла быть истинной основой народной жизни. По мнению JI.H. Толстого, жизнь можно было осмыслить только через отречение от культуры, искусства и политики, через соблюдение заповедей Христа.

Возникновение христианского либерализма во второй половине XIX в. было связано с деятельностью B.C. Соловьева. По его мнению, в основе общественных отношений должен был лежать духовный союз, наиболее полно воплощенный в идее Церкви. Последователи B.C. Соловьева развивали заложенную им тенденцию к «синтетическому» знанию, принцип всеединства применительно к философским и социальным проблемам, учение о Богочеловечестве, повышенное внимание к нравственности и духовной автономии личности. Эти идеи легли в основу идеологии христианского либерализма.

Становлению христианского либерализма способствовал духовный поворот в идейных исканиях русской интеллигенции, который произошел в конце XIX - начале XX в. и получил название русского религиозного ренессанса. К христианскому либерализму пришли «кающиеся марксисты» (H.A. Бердяев, П.Б. Струве, СЛ. Франк), а также З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский, которые миновали увлечете народничеством и стали идеологами символизма.

Во втором параграфе рассматриваются представления христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского об обществе будущего.

Исторические воззрения христианских либералов были близки взглядам средневекового мыслителя Иоахима Флорского, который предложил схему исторического процесса как последовательной смены «трех заветов». В концепции христианского либерализма эта идея была переосмыслена на основе теории Генрика Ибсена и традиций Ф.М. Достоевского и B.C. Соловьева

Христианские либералы понимали исторический процесс как смену религиозных эпох - Царства Ветхого Завета (Бога-Отца), Нового Завета (Бога-Сына) и Третьего Завета (Святого Духа). Царство Третьего Завета они считали конечной целью исторического процесса. В противоположность рационалистическим трактовкам прогресса З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский выдвигали морально-религиозное обоснование хода истории, представляя его как последовательное движение человека к Богу.

Эти идеи противостояли позициям ортодоксальной церкви. Истинным христианством в концепции христианского либерализма представало вселенское христианство Третьего Завета. Новозаветное христианство рассматривалось лишь как «часть» христианства истинного, всемирного. Отмечая «неполноту» «исторической» церкви, христианские либералы все же ценили ту «часть» правды, которую она воплощала, и не разрывали связи с православием. В свою очередь, представители церкви не принимали идеи христианских либералов, считая их еретическими.

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский обосновывали идею национальной исключительности, мессианизма России. Именно Россия, с их точки зрения, в силу особенностей национального характера должна была выступить лидером будущего освобождения.

Хрисгианские либералы пропагандировали грядущее «общественное» спасение, а не только личное спасение, как обещало «историческое» христианство. Они критиковали позицию Православной Церкви, отвергавшей идею активной роли христианства в общественных преобразованиях, и отстаивали необходимость отделения церкви от государства.

Идеологи христианского либерализма утверждали принцип равновесия личного и государственного начал. Как и атеистические либералы, они активно выступали против любых форм проявления государственного насилия. Однако христианские либералы считали непременным условием реализации личной свободы не только правовой характер государства, но и высокую степень развития духовной культуры.

Единственно подлинной властью З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский считали власть Бога. Они полагали, что идеал «Боговластия» мог быть достигнут в Царстве Третьего завета, которое рассматривалось как воплощение синтеза личного и общественного начал, исполнение тайны Святой Троицы.

Основой социального идеала христианских либералов выступало Триединство. Грядущий Третий Завет христианские либералы рассматривали как соединение трех ипостасей Святой Троицы, причем Святому Духу они приписывали женскую природу. Во вселенском христианстве, с точки зрения З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, должна была открыться тайна пола, а также разрешиться все существовавшие антиномии (рабство и свобода, пол и аскетизм, личность и общество).

В третьем параграфе анализируются пути реализации социального идеала, который пропагандировали идеологи христианского либерализма З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский.

Христианские либералы не только разрабатывали определенный образ идеального общества, но и пытались обосновать конкретные пути его достижения. Необходимым условием возрождения России и установления Царства Божиего на земле они считали «устранение» самодержавия и разрушение его связи с православием.

Идеологи христианского либерализма отвергали идею установления конституционной монархии в России, утверждая, что российский народ не склонен к компромиссам, а также социализма, предлагавшего, с их точки зрения земной рай, а не «Царство Божие на земле». Именно к этой цели, по мнению З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, бессознательно стремились русская интеллигенция и народ.

Главным средством общественного спасения христианские либералы признавали религиозную революцию, которая мыслилась как необходимое условие перехода к следующей ступени развития человечества - Третьему Завету. Они считали, что «религиозно-революционное» движение в России, существовавшее в народной стихии и в среде интеллигенции развивались порознь. Для объединения интеллигенции, народа и церкви, а также победы религиозной революции требовалась «общая идея», которая, в представлении христианских либералов, должна была носить религиозный характер.

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский мыслили победу революции и осуществление Царства Третьего Завета в России наиболее вероятными, чем где бы то ни было, поскольку именно русский народ, ориентированный на интуицию, а не разум, был способен, с их точки зрения, создать ту вселенскую идею, которая должна была осуществить революцию в сознании.

Необходимость определить отношение к тактике русских революционеров вызвала постановку вопроса о революции и насилии в творчестве З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского. Проблема возможности оправдания революционного насилия воплотилась в своеобразной максиме «нельзя я надо». Абсолютное отрицание насилия, с точки зрения христианских либералов, могло иметь место лишь в идеальном обществе Третьего Завета как воплощении истинной любви и свободы. Однако в рамках новозаветной истории («Царства Необходимости») З.Н. Гиппиус и

Д.С. Мережковский считали насилие неизбежным средством на пути к достижению «Царства Свободы» и потому объявляли его проявлением «любви ко Христу».

Во второй главе «Общественно-политическая деятельность христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского» анализируются основные направления общественно-политической деятельности русских христианских либералов, главным образом, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского. Первый параграф раскрывает средства пропаганды христианского либерализма.

Общественно-политическая деятельность христианских либералов отличалась многообразием. Она выражалась прежде всего в пропаганде концепции христианского либерализма путем публикации статей на актуальные общественно-политические темы и участия в издании периодической печати религиозно-общественного характера, а также в постоянном поиске единомышленников среди представителей интеллигенции, распространении идей «нового религиозного сознания» в литературных и общественных кругах.

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский уделяли много внимания проблеме практического воплощения идеи «новой церкви». Прообразом общества будущего они считали «тройственный союз», созданный ими совместно с Д.В. Философовым, который, однако, не достиг своей главной цели - раскрытия религиозной истины. После первых неудачных опытов «новой церкви» христианские либералы переосмыслили представления о своем месте в процессе раскрытия религиозной правды. Они отвергали идею проповеди «нового религиозного сознания» и активно пытались найти единомышленников путем пропаганды своих воззрений.

В 1905 г. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский участвовали в ряде акций общественного протеста, а также выступили инициаторами проведения митинга в Петербурге с участием духовенства Однако идеи христианского либерализма не нашли отклика в среде духовенства.

Проявляя значительную общественную активность и интерес к политическим проблемам, христианские либералы никогда не принадлежали к какой-либо политической партии. Они не искали возможности оказаться в роли политических лидеров, а мыслили себя исключительно идеологами перемен в духовной и общественной сферах.

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский поддерживали отношения с представителями конституционно-демократической партии, однако, расходились с ними в понимании ряда общественных проблем. К социал-демократической партии идеологи христианского либерализма относились крайне негативно. Важную роль в развитии общественно-политических взглядов христианских либералов сыграли отношения с лидерами партии эсеров. В частности, результатом идейных связей христианских либералов и Б.В. Савинкова стало издание повести «Конь Бледный», явившегося одним из значимых рубежей в развитии мировоззрения русских радикалов.

С конца 1917 г. основным направлением общественно-политической деятельности христианских либералов сделалась борьба с большевизмом, которую они были готовы вести различными способами. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский выступали за военную интервенцию, а также возлагали надежды на европейских лидеров диктаторского типа (Ю. Пилсудский, Б. Муссолини, А. Гитлер), в которых видели избранников для избавления мира от большевизма.

Во втором параграфе рассматриваются организации христианского либерализма и участие в них З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского. Деятелям этого движения принадлежала инициатива организации литературного кружка, а также Религиозно-философских собраний в Петербурге (1901-1903 гг.), целью которых

было объединение духовенства и интеллигенции на началах «нового религиозного сознания». Однако участникам Собраний не удалось достигнуть компромисса ни по одному из обсуждавшихся вопросов. В результате христианские либералы утвердились во мнении, что раскрытие полноты религиозной истины, решение наиболее острых проблем общественной жизни было возможно лишь в пределах новой эпохи религиозного развития человечества, эпохи Святого Духа.

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский участвовали в организации основанного H.A. Бердяевым Религиозно-философского общества в Петербурге (1907-1917 гг.). В рамках деятельности Общества ими была основана «секция по изучению истории религий» для пропаганды идей «религиозной общественности». В 1911 г. христианские либералы и представители партии эсеров активно обсуждали создание организации, которая должна была объединить опыт революционеров и идеи «нового религиозного сознания».

На протяжении 1920-х - начала 1940-х гг. идеологи христианского либерализма продолжали сознательно формировать свое окружение и организовывать работу кружков и обществ. В частности, были возобновлены «воскресенья» по примеру петербургских литературных вечеров, основано общество «Зеленая лампа».

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский разделяли бытовавшее в среде русского зарубежья понимание эмиграции как «духовного ордена». Та роль, которую идеологи христианского либерализма придавали себе и своим приверженцам в эмиграции, была непосредственно связана с верой в грядущее спасение России.

Третья глава «Социальные потрясения начала XX в. в представлении христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского» посвящена изучению отношения христианских либералов к социальным катаклизмам начала XX в. В первом параграфе анализируется концепция «Грядущего Хама», возникшая в результате осмысления событий революции 1905-1907 гг.

С начала первой российской революции для идеологов христианского либерализма на первый план вышли общественные проблемы. В отличие от радикально настроенных слоев русской интеллигенции, они критиковали не только реформы самодержавия, но и выступления масс. Любые формы забастовочного движения З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский воспринимали как явления одного порядка - опасные проявления «русского бунта», способные помешать реализации истинных идеалов революции.

Мысли христианских либералов о трагической сущности российской революции наиболее полно воплотились в статье Д.С. Мережковского «Грядущий Хам». В ее основу легла своеобразная трактовка понятий «мещанство» и «хамство». Мещанство идеолог христианского либерализма понимал как антипод духовного благородства и свободы, синоним бездуховности, посредственности.

Хамство христианские либералы понимали как единство самодержавия, православия и босячества. Для преодоления мещанства и хамства, считал Д.С. Мережковский, должны были объединиться три начала духовного благородства и свободы - народ, церковь и интеллигенция.

С точки зрения идеологов христианского либерализма, спасти Россию от торжества Грядущего Хама могло лишь общественное и религиозное возрождение, соединение религиозного сознания и революционной общественности и, наконец, осуществление религиозной революции.

Второй параграф посвящен Первой мировой войне в оценке христианских либералов, прежде всего, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского. Они оказались в числе немногих общественных деятелей, которые твердо заявили об оппозиции

войне, и осудили националистические настроения, охватившие круги интеллигенции.

На первый план для идеологов христианского либерализма выступило восприятие войны как катастрофы. Они не считали возможным оправдание войны ни с «человеческой», ни с религиозной точки зрения. Однако были готовы принять мировую трагедию как «огонь искупления и очищения» на пути к вселенскому христианству.

С началом войны все общественные деятели, выступавшие против самодержавия, столкнулись с необходимостью решить для себя вопрос о борьбе не только с внешним, но и с внутренним врагом - самодержавием. В отличие от представителей атеистического либерализма, которые настаивали на необходимости сотрудничества с «внутренним врагом» и доведении войны до победного конца, христианские либералы считали непременным условием победы в войне смену политического строя.

В постигшей мир катастрофе идеологи христианского либерализма видели зародыши грядущего освобождения человечества, т.е. установления Царства Божьего путем религиозной революции. Они долго не оставляли надежд на то, что война обернется претворением в жизнь идеалов Апокалипсиса - всеобщим миром и свободой.

После Февраля 1917 г. чаяния свободы только усилились и христианские либералы оказывались все ближе к позициям «защитников войны». В февральских событиях христианские либералы увидели очередной шаг к освобождению, к религиозной революции. Они приветствовали свержение монархии и приход к власти Временного правительства, в то время как деятели Православной церкви объявили себя «вне политики».

В третьем параграфе исследуется отношение христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского к событиям Октября 1917 г. и большевизму. Идеологи христианского либерализма восприняли Октябрь как трагедию, считая произошедшие события контрреволюцией. По их мнению, новый общественный строй был несовместим с идеалами свободы, равенства, мира и добра. Любые попытки примирения с большевизмом мыслились как измена человечеству. Христианские либералы очень резко отзывались о тех, кто лояльно относился к новой власти, и прекратили с ними отношения. Сами они покинули Советскую Россию в 1919 г.

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский считали большевизм Царством Антихриста - в противоположность идеалам свободного человечества. Они резко негативно оценивали преобразования, проведенные большевиками, а также состояние культуры и общества в Советской России. Особенное возмущение у христианских либералов вызывали гонения на церковь, партийный контроль в литературе и искусстве, а также реформа образования, духовно разрушавшая, по их мнению, будущее поколение.

Идеологи христианского либерализма с презрением отзывались о большевистских вождях, В.И. Ленине, Л.Д. Троцком, И.В. Сталине, считая, что их власть держалась на физическом насилии, приобретшем колоссальные масштабы. Именно на большевиков христианские либералы возлагали ответственность за наиболее жестокие проявления Гражданской войны.

На протяжении 1920-х - начала 1940-х гг. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский активно противостояли большевизму. В отличие от ряда представителей русского зарубежья, идеологи христианского либерализма не считали, что советский строй способен к эволюции и настаивали на необходимости

его уничтожения любыми средствами. Они продолжали верить в духовное возрождение России и пропагандировать грядущее спасение в Царстве Третьего Завета.

В заключении диссертации подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы.

В начале XX вв., помимо основанной на атеистическом видении мира либеральной идеологии политических партий кадетов, октябристов, прогрессистов, значительное распространение в России получил христианский либерализм. Представители данного общественно-политического течения пытались сочетать христианские ценности с политической реальностью, которая отличалась от религиозных идеалов. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский создали целостную теорию христианского либерализма, стержнем которой стали поиски решения общественных проблем в духовной сфере и стремление практически преобразовать социальное устройство.

Показано, что в качестве этической и ценностной основы христианского либерализма выступало «новое религиозное сознание», в рамках которого сложилось особое понимание роли христианства в преобразовании общества. Смысл истории христианские либералы видели в последовательном движении человека к раскрытию полноты религиозной истины. В качестве конечной цели исторического процесса они мыслили Царство Третьего Завета, а социальный идеал определяли как воплощение высшей духовности и совершенства.

Установлено, что христианские либералы утверждали принцип не только внешней, социальной, свободы человека, но и внутренней. В целом, краеугольным камнем либеральной идеологии являлось признание абсолютной ценности личности и возведение свободы индивида в ранг общественной необходимости. С точки зрения христианских либералов, истинной свободы могла достичь лишь духовно совершенная личность.

Идеологи христианского либерализма не считали, что развитие внутренней свободы личности могло бить обеспечено в рамках традиционного механизма государства. Как и идеологи атеистического либерализма, они признавали преходящий характер государственного насилия. «Религиозная общественность», считали христианские либералы, должна была подчиняться не государственному закону, а слову Бога.

Христианские либералы полагали, что истинные религиозные ценности могли стать ключом к решению общественных проблем. В отличие от церковных деятелей, они выдвигали идею спасения не только личного, но и общественного. Они активно стремились проводить в жизнь идеалы духовного преображения мира и человека.

Показано, что на протяжении 1890-х - начала 1940-х гг. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский активно занимались общественно-политической деятельностью. Они публиковали статьи на общественные темы, занимались издательской деятельностью, выступали организаторами работы кружков, обществ, собраний, участвовали в акциях общественного протеста. Значимым направлением общественно-политической деятельности христианских либералов был поиск единомышленников, в том числе среди политических лидеров.

Выявлено, что важными рубежами в развитии христианского либерализма как общественного течения были годы социальных катаклизмов в российском обществе (1905-1907, 1914-1917 гг.), когда происходила радикализация политических позиций и общественной деятельности христианских либералов.

После установления власти большевиков существование христианского либерализма в России стало невозможным. В 1920-х-1940-х гг. это течение развивалось за рубежом. Основным направлением деятельности христианских либералов периода эмиграции было активное идейное противостояние большевизму.

Таким образом, идеология христианского либерализма не была воспринята ни Русской Православной Церковью, ни деятелями самодержавной России, Временного правительства и, естественно, советского государства. Пропаганда христианских либералов, главным образом, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, была направлена на представителей интеллектуальной элиты, однако, в силу своего содержания находила отклик лишь у крайне незначительной части рафинированной интеллигенции.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

I. Публикации в ведущих рецензируемых изданиях, утвержденных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации:

1. Воеводина, A.A. Социальная концепция З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского [Текст] / АА. Воеводина // Известия Самарского научного центра РАН. - Самара, 2009. - С. 101-104.

2. Воеводина A.A. Революция и насилие в творчестве христианских либералов (З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского) [Текст] / АА. Воеводина // Вестник Самарского государственного университета - Самара, 2009. - Кч 3 (69). - С. 55-59.

II. Публикации в иных изданиях:

1. Воеводина A.A. Революция 1905-1907 гг. глазами З.Н.Гиппиус и Д.С. Мережковского [Текст] / A.A. Воеводина // Платоновские чтения: Материалы X Всероссийской конференции молодых историков г. Самара 3-4 декабря 2004 г. Самара: Универс-групп, 2005. - С. 30-32.

2. Воеводина, A.A. Русская революция г лазами З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского [Текст] / A.A. Воеводина // Платоновские чтения: Материалы XI Всероссийской конференции молодых историков г. Самара 2-3 декабря 2005 г. -Самара: Универс-групп, 2005. - С. 189-191.

3. Воеводина, A.A. Социальный идеал З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского [Текст] / A.A. Воеводина // Платоновские чтения: Материалы XII Всероссийской конференции молодых историков г.Самара 10-11 ноября 2006 г. - Самара : Универс-групп, 2006. - С. 269-271.

4. Воеводина, A.A. Интерпретация революции 1905-1907 гт. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковским [Текст] / A.A. Воеводина // Власть и общество в России: история и проблемы взаимоотношений: Материалы международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Смоленск, 24-25 ноября 2005. - Смоленск : СмолГУ, 2006. - С. 114-117.

5. Воеводина, АА. Проблема брака в русской религиозной философии начала XX века [Текст] / АА Воеводина // Духовные основы жизни: философско-религиозное и культурно-педагогическое наследие И.А. Ильина в XXI веке : Материалы региональной научно-практической конференции 14-15 октября 2007 г. -Самара: ГОУ ДПО «СИПКРО», 2007. - С. 312-315.

6. Воеводина, А.А Религиозно-философские собрания (Петербург, 19011903 гг.) [Текст] / АА. Воеводина // Платоновские чтения : материалы XIII Всероссийской конференции молодых историков г. Самара 23-24 ноября 2007 г. -Самара : Универс-групп, 2007. - С. 138-140.

7. Воеводина, A.A. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский о большевизме и судьбах России / A.A. Воеводина// Актуальные проблемы развития общества: новые подходы и перспективы : сборник научных работ. - Вып. IX. - Самара : ООО «ИПК «Содружество», 2007. - С. 21-29.

8. Воеводина, A.A. Россия и Запад в философии «нового религиозного сознания» [Текст] / A.A. Воеводина // Роль гуманитарных наук в системе современного высшего образования : материалы Всероссийской научно-методической конференции 27-29 мая 2008 года. - Т. 1. - Самара: ООО «МатриКС», 2008.-С. 365-369.

9. Воеводина, A.A. Христианские либералы о социальных функциях церкви [Текст] / A.A. Воеводина // Православные ценности в современном мире: Сб. материалов межрегиональной научно-практической конференции, посвященной 150-летию Самарской Православной Духовной семинарии, 5-6 октября 2008 г. в г. Самаре. - Самара : ГОУ СИПКРО, 2008. - С. 92-99.

10. Воеводина, A.A. Христианские либералы о Первой мировой войне [Текст] / A.A. Воеводина // Платоновские чтения : Материалы и доклады XIV Всероссийской конференции молодых историков (Самара, 14-15 ноября 2008 г.). -Самара: Самарский университет, 2008. - С. 151-154.

11. Воеводина, A.A. Война и культура в творчестве христианских либералов (З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского) [Текст] / A.A. Воеводина // Актуальные проблемы развития общества: новые подходы и перспективы : Сб. научных работ. -Вып. 10. — Самара: СамГМУ, 2009. - С. 71-78.

Подписано в печать 12.05.10. Формат 60 х 84/16 Бумага ксероксная. Печать оперативная. Объем -1,25 усл. п. л. Заказ № 56. Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии «Инсома-пресс» ул. Сов. Армии, 217, р. тел. 926-07-51

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Воеводина, Анастасия Анатольевна

Введение.~.3

Глава Т. Русский христианский либерализм и социальная доктрина

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского.29

§ 1. Становление русского христианского либерализма.29

§ 2. Представления христианских либералов З.Н. Гиппиус и

Д.С. Мережковского об обществе будущего.45

§ 3. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский о путях реализации социального идеала.70

Глава II. Общественно-политическая деятельность христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского.98

§ 1. Пропаганда идей христианского либерализма З.Н. Гиппиус и

Д.С. Мережковским.98

§ 2. Участие З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского в деятельности организаций христианского либерализма.130

Глава III. Социальные потрясения начала XX в. в представлении христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского.141

§ 1. Интерпретация революции 1905-1907 гг. З.Н. Гиппиус и

Д.С. Мережковским как «Грядущего Хама».141

§ 2. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский о Первой мировой войне.158

§ 3. Октябрь 1917 г. и большевизм в оценке христианских либералов

З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского.176

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Воеводина, Анастасия Анатольевна

Актуальность темы исследования. Христианский либерализм был существенной частью русского либерализма конца XIX — первой половины XX в. На протяжении существования данного феномена предпринималось огромное количество попыток его интерпретации. В силу сложности и неоднозначности русский либерализм вызывал острые дискуссии среди отечественных и зарубежных авторов. Тем не менее, большинство историков признают, что именно в конце XIX — начале XX в. русский либерализм приобрел черты ценностной системы, получил организационное оформление и, таким образом, превратился в социально-политическое движение.

Христианский либерализм как особая часть отечественной либеральной традиции до последнего времени не был предметом пристального внимания исследователей. Сам термин «христианский либерализм» был введен в научный оборот в первой трети XX в. Автор фундаментального труда по данной теме Райнхольд Нибур христианским либерализмом именовал общественно-политическое движение, характеризующееся применением принципов христианской этики в решении политических и экономических проблем1.

1 Нибур, Р. Опыт интерпретации христианской этики / Райнхольд Нибур // Христос и культура : Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. - М. : Юристъ, 1996. -С. 375-513.

2 Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - Изд. 4. - М. : Политиздат, 1981. права, в частности, провозглашение духовной автономии человеческой личности, ограниченной законом1.

В данной диссертации предпринята попытка анализа русского христианского либерализма конца XIX — первой половины XX в. как общественно-политического движения и социальной доктрины. Выявляя характерные проявления христианского либерализма в России, мы сосредоточили внимание прежде всего на концепции и деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского — двух наиболее ярких представителях русского христианского либерализма.

1 Новик, В. Православие. Христианство. Демократия : Сборник статей / О. Вениамин (Новик). - СПб. : Алетейя, 1999. — 368 е.; Нива, Ж. Возвращение в Европу : Статьи о русской литературе / Ж. Нива. — М. : Высшая школа, 1999. - 303 е.; Соловьевский сборник. : Материалы международной конференции «B.C. Соловьев и его философское наследие». Москва. 28-30 августа 2000 г. - М.: Феноменология-Герменевтика, 2001. - 516 е.; Голиков, А.К. Особенности русской либеральной традиции в решении проблем свободы, личности и государственности / А.К. Голиков// Социально-гуманитарные знания. - М., 2004. - № 3. - С. 241-249 и др. радикализмом, а также стремлением практически изменить общественные отношения.

Объектом исследования является русский христианский либерализм конца XIX — первой половины XX в.

Предметом исследования являются общественно-политические взгляды и деятельность христианских либералов, прежде всего, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского как авторов целостной, политически ориентированной концепции христианского либерализма.

Хронологические рамки исследования охватывают 1890-е — начало 1940-х гг. — время наибольшей общественно-политической активности христианских либералов.

Степень научной разработанности темы. Историография проблемы весьма обширна. Имеется множество сочинений, в которых изучается интеллектуальная история российского общества рассматриваемого периода, отдельные аспекты социальной концепции и общественно-политической деятельности христианских либералов. Это научные и научно-популярные, исторические, литературоведческие и философские работы.

Интерес к творчеству христианских либералов проявился еще на рубеже Х1Х-ХХ вв. Представители отдельных течений общественной мысли России дали самые различные оценки их идейному наследию, от восторженных до резко критических, рассматривая в числе прочих общественную сторону взглядов и деятельности1. Особенностью данной группы работ является то, что они могут выступать как в качестве литературы по изучаемой теме, так и в качестве источников.

1 Бердяев H.A. Новое христианство (Д.С. Мережковский) / H.A. Бердяев // Бердяев, H.A. Мутные лики. Типы религиозной мысли в России. - М. : Канон +, 2004. - С. 196-223; Мережковский, Д.С. О новом религиозном действии (Открытое письмо Н.А.Бердяеву) / Д.С. Мережковский // Мережковский, Д.С. «Больная Россия» / Сост. С.Н. Савельев. - J1. : Изд-во Ленинградского университета, 1991. — С. 91-110; Струве, П. Религия и общественность. Ответ 3. Н. Гиппиус / П. Струве // Русская мысль. - М., 1914. - № 5. - С. 136-140 и др.

К дореволюционному периоду относится фундаментальное издание «Русская литература XX века» под редакцией С.А. Венгерова, куда вошли очерки В. Брюсова и А. Долинина о З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковском, а также библиография, составленная А.Г. Фоминым. Анализируя преимущественно художественные особенности творчества идеологов христианского либерализма, авторы очерков обратили внимание и на их общественные позиции. Так, А. Долинин сделал вывод об отсутствии «полноты гармонии» в миросозерцании Д.С. Мережковского, а также его «трагедии», которая была вызвана нерешенной задачей преодоления одиночества1. В. Брюсов выделил три периода творческой деятельности З.Н. Гиппиус, первым из которых назвал период «чистого эстетизма», второй -интереса к религиозным вопросам, третий - обращения к вопросам общественности2.

Принципиально иной взгляд на идеи Д.С. Мережковского, З.Н.

Гиппиус, H.A. Бердяева, C.JI. Франка и П.Б. Струве отразился в работах представителей радикально-социалистического крыла русской общественной мысли (Г.В. Плеханов, Л.Д. Троцкий и др.). Они оценивали религиозную мысль как признак упадка отжившего общества, часть исчерпавшей себя буржуазной идеологии или - по выражению В.И. Ленина - «средство з оглупления народа» .

В работе «Евангелие от декаданса» Г.В. Плеханов критиковал убеждения Д.С. Мережковского: понимание им смысла свободы, революции, отношение к мещанству, позитивизму, социализму и т.д. По мнению автора, мыслитель защищал интересы определенной социальной группы и с его стороны было немыслимо «сочувствие освободительному движению

1 Долинин, А. Дмитрий Мережковский / А. Долинин // Русская литература XX века (18901910) : В 2 т. / Под ред. С.А.Венгерова - М. : Изд. дом «XXI век - Согласие», 2000. - Т. 1.

2 Брюсов, В. З.Н. Гиппиус / В. Брюсов // Там же.

3 Ленин, В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви / В.И. Ленин // Полн. собр. соч.: В 55 т. - Изд. 5. - М. : Политизидат, 1973. - Т. 17. - С. 434. рабочего класса»1. В статье «Искусство и общественная жизнь» Г.В. Плеханов оценил творчество З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского как образец искусства, которое «характеризует собою упадок целой системы общественных отношений»2.

С тех же позиций написана книга Л. Троцкого «Проблемы культуры. Культура старого мира». В разделе, посвященном Д.С. Мережковскому, автор рассматривал творчество мыслителя в иронической форме, выделяя такие его особенности, как «пророчествование», мистицизм, «цитатомания» .

Такой подход получил развитие в трудах отечественных исследователей 1920-х-1970-х гг. Они продолжили традицию восприятия тех, кого мы относим к христианскому либерализму, как представителей «упадочного» искусства, которым чуждо сопереживание рабочему движению. Кроме того, обращаясь к теме русского либерального движения, советские историки руководствовались концепцией развития общественной мысли В.И. Ленина, для которого понятия «либеральный» и «буржуазный» были тождественны4.

Негативной оценке со стороны советских исследователей деятельности З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского, H.A. Бердяева, П.И. Новгородцева, П.Б. Струве способствовало их враждебное отношение к Октябрьской революции, принадлежность к радикальной части эмиграции и борьба с большевизмом. Одним из первых произведений, в котором получила отражение эта тенденция, была статья М. Горького «О белоэмигрантской литературе». В

1 Плеханов, Г.В. Евангелие от декаданса / Г.В. Плеханов // Плеханов Г.В. Литература и эстетика : В 2 т. - М. : Гослитиздат, 1958. - Т. 2. - С. 488.

2 Плеханов, Г.В. Искусство и общественная жизнь / Г.В. Плеханов // Там же. - Т. 1. - С. 175, 193-194.

3 Троцкий, Л. Проблемы культуры. Культура старого мира / Л. Троцкий // Сочинения : В 21 т. - Т. 20. - М.-Л.: Гослитиздат, 1926.

4 См.: Ленин, В.И. С чем кадеты идут на выборы/ В.И. Ленин// Поли. собр. соч. Изд. 5. - Т. 22. — М.: Политиздат, 1961. — С. 107-108; Ленин, В.И. Политические партии в России; Политические партии в России и задачи пролетариата / В.И. Ленин. — М. : Политиздат, 1981.-С. 9, 10, 15 и др. ней автор отмечал «страх перед революцией» Д.С. Мережковского и желание «повесить» большевиков З.Н. Гиппиус1.

В начале 1930-х гг. была опубликована статья Г. Горбачева «Святая семейка», написанная в качестве предисловия к публикации письма З.Н. Гиппиус к А.Н. Потресову. Автор подчеркивал ее ненависть по отношению к большевизму, оперируя такими определениями, как «антисемитские выходки», «животные жалобы», «наглое вранье». Сама З.Н. Гиппиус здесь оценивалась как «корниловка», «политик контрреволюции», «лицо антибольшевистской интеллигенции». По мнению Г. Горбачева, «социальной функцией и литературно-общественной специальностью семейства Мережковских было создание для русской буржуазии новой религии взамен одряхлевшего феодально-бюрократического православия»2.

Советские исследователи, обращавшиеся к анализу творчества тех, кого мы именуем христианскими либералами, стремились определить, интересы какой социальной группы они выражали. В «Литературной энциклопедии» издания конца 1920-х — начала 1930-х гг. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский названы «идеологами дворянской интеллигенции» .

С конца 1930-х гг. изучение российской общественной мысли советскими исследователями определяла концепция, изложенная в «Кратком курсе истории ВКП(б)». В нем проводилась мысль о контрреволюционном характере идеологии и деятельности либеральной буржуазии, которая искала «сделки с царем» против народа и являлась противником борьбы за освобождение рабочего класса4. В связи с этим исследование либерализма в СССР прекратилось до начала 1950-х гг.

1 Горький, М. О белоэмигрантской литературе / М. Горький // Собрание сочинений : В 30 т. - Т.24. Статьи, речи, приветствия. 1907-1928. - М.: Гослитиздат, 1953.

2 Горбачев, Г. Святая семейка / Г. Горбачев // Звезда. - Л., 1933. - № 4.

3 Ан., Т. Гиппиус / Т. Ан. // Литературная энциклопедия : В 11 т. - М : ОГИЗ РСФСР, 1929. - Т. 2; Жданов, В. Мережковский / В. Жданов // Там же,- М : ОГИЗ РСФСР, 1934. - Т. 7.

4 История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс / Под ред. Комиссии ЦК ВКП(б). - М.: Госполитиздат, 1938. - 351 с.

В историко-литературном издании 1950-х гг. творчество З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского было отнесено к «буржуазной культуре, для которой характерны глубокий упадок и разложение»1. В монографии «Интеллигенция в первой русской революции» JI.K. Ерман характеризовал их как представителей «либеральной» интеллигенции, подчеркивая враждебность революции2.

В 1970-е-1980-е гг. появился ряд работ, посвященных явлению «богоискательства», к которому исследователи относили представителей христианского либерализма (Е.С. Лукашевский, Я.Я. Кожурин, С.Н. Савельев и др.). Авторы статей и монографий по данному вопросу обосновывали актуальность темы необходимостью «борьбы за умы», рассматривая религиозные идеи начала XX в. в рамках изучения истории идейной борьбы большевиков с «буржуазными течениями общественной мысли». Воззрения христианских либералов в этих работах выступали как одно из течений в «богоискательстве», которое обладало огромным влиянием3.

В монографии В.А. Кувакина, посвященной исследованию религиозной философии в России, творческая и общественная деятельность Д.С. Мережковского и H.A. Бердяева рассматривалась как элемент «нового религиозного сознания». Автор указывал на «либерально-буржуазный» характер концепции H.A. Бердяева и «мелкобуржуазность» Д.С. Мережковского, называя его «выразителем квазиреволюционных настрое

1 История русской литературы : В Ют. / АН СССР. - Т. 10. Литература 1890-1917 годов. -М.-Л. : Изд-во АН СССР, 1954. - С. 764, 766, 607.

2 Ерман, Л.К. Интеллигенция в первой русской революции / Л.К. Ерман. - М. : Наука, 1966.-С. 48, 130, 267.

3 Лукашевский, Е.С. Основные направления в русском богоискательстве в начале XX века / Е.С. Лукашевский // Атеизм, религия, современность. - Л., 1973; Кожурин, Я.Я. Революция 1905-1907 годов и кризис богоискательства в России / Я.Я. Кожурин, С.Н. Савельев // Социально-философские аспекты критики религии. - Л., 1986 и др. ний русского мещанства», «деятелем контрреволюции» и подчеркивал «реакционную» функцию их идей1.

Существенный вклад в разработку поставленной проблемы внес С.Н. Савельев. Его монография «Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века» целиком посвящена рассмотрению деятельности христианских либералов - так называемой «петербургской группы», в которую входили, кроме З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, Д.В. Философов и A.B. Карташев. Автор считал это объединение «наиболее радикальным» течением в разнородном явлении «богоискательства». При этом термин «богоискательство» исследователь называл условным, подчеркивая, что цель работы состоит не в том, чтобы сформулировать «окончательное определение», а в том, чтобы дать «наиболее полное. представление об этом явлении и его составных частях» . Деятелей «петербургской группы» С.Н. Савельев относил к либеральному течению общественной мысли конца XIX — начала XX в. По его мнению, они принадлежали к буржуазному лагерю, однако, «пытались на первых порах вырваться из этого круга в сторону более радикальных общественных группировок»3. Выводы и оценки в работе С.Н. Савельева оставались в русле традиций советской историографии. Автор указывал на «неадекватность» и «иллюзорность», «реакционно-романтическую направленность» представлений представителей «петербургской группы», полагая, что их деятельность отражала «реальные классовые цели». Значение «нового религиозного сознания» автор усматривал в том, что оно являлось одним из факторов, повлиявших на кризис феодальной идеологии и утверждение идеи о необходимости марксистского способа преобразования действительности4.

1 Кувакин, В.А. Религиозная философия в России : Начало XX в. / В.А. Кувакин. - М. : Мысль, 1980.-309 с.

2 Савельев, С.Н. Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века / С.Н. Савельев. - JI. : Изд-во Ленинградского университета, 1987. - С. 31.

3 Там же. — С. 11.

4 Там же.-С. 182-183.

В 1990-х гг. начался качественно новый этап в исследовании русского либерализма. Изменение методологической парадигмы в отечественной историографии обусловило пересмотр советской традиции рассмотрения либерализма как контрреволюционного течения, отражавшего интересы буржуазии. Большинство современных исследователей характеризуют русских либералов начала XX в. как представителей демократической традиции, избегая жесткой социальной «привязки» либеральной идеологии1. В то же время продолжаются дискуссии об исторических судьбах русского либерализма2.

Важной тенденцией современной историографии является значительное повышение интереса к истории либерализма, а также кардинальное изменение подхода к его анализу. В 1990-е гг. прошел ряд международных конференций, посвященных проблемам русского либерализма, а также жизни и творчеству представителей этого течения. По итогам конференций были опубликованы коллективные монографии .

С 1989 г. началось издание трудов идеологов христианского либерализма, в том числе ранее не публиковавшихся в России. Это издания отдельных произведений, сборники статей, избранные труды и собрания сочинений4. Большинство публикаций сопровождались предисловиями или послесловиями, которые представляли собой очерки жизни и творчества христианских либералов. В некоторых из них авторы уделяли внимание

См.: Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы. Материалы международной научной конференции. - М.: РОССПЭН, 1999. Шелохаев, В.В. Дискуссионные проблемы истории русского либерализма в новейшей отечественной литературе/ В.В. Шелохаев// Вопросы истории. - М., 2007. - № 5. - С. 6-7

3 Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы. Материалы международной научной конференции. - М.: РОССПЭН, 1999. - 567 е.; Д.С. Мережковский: мысль и слово. — М. : Наследие, 1999. - 342 е.; Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования / Ред.-сост. Н.В. Королева. - М. : ИМЛИ, 2002. - 382 с. и др.

4 Мережковский, Д.С. «Больная Россия» / Сост. С.Н. Савельев. — JT. : Изд-во Ленинградского университета, 1991. - 272 е.; Гиппиус, З.Н. Дневники : В 2 т. / З.Н. Гиппиус. - М. : НПК Интелвак, 1999. - Т. 1. - 736 е.; Т. 2. - 720 е.; Трубецкой, E.H. Смысл жизни / E.H. Трубецкой. - М. : ACT; Харьков : Фолио, 2000. - 650 е.; Бердяев, H.A. Мутные лики. Типы религиозной мысли в России / H.A. Бердяев. - М. : Канон +, 2004. -448 с. и др. рассмотрению общественно-политических взглядов и деятельности З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского, H.A. Бердяева, П.Б. Струве и др. Однако произведения такого характера призваны дать читателю первичную информацию и не предполагают решения конкретных исследовательских задач. Все же в ряде очерков содержится анализ тех или иных аспектов поставленной проблемы1.

В отличие от советского периода, в настоящее время среди ученых преобладает точка зрения о значительном вкладе христианских либералов в развитие русской культуры и общества и оригинальности их идей. В течение последних двух десятилетий отечественные исследователи обращались к анализу различных сторон творчества З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского, H.A. Бердяева, П.Б. Струве и др. и рассматривали их идеи и деятельность как важное явление общественной и культурной жизни России конца XIX — начала XX в.

Большинство работ современных отечественных исследователей, посвященных творчеству идеологов христианского либерализма, имеют литературоведческий или философский характер. Специалисты в этих областях рассматривали различные периоды жизни З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского, H.A. Бердяева и др., уделяя внимание отдельным аспектам их религиозно-общественных взглядов и деятельности. В частности, изучалась тема взаимоотношений З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского с представителями художественной интеллигенции и взаимовлияния их идей2.

П.П. Гайденко в монографии, посвященной B.C. Соловьеву и философии Серебряного века, рассмотрела религиозно-философские идеи

1 Павлова, М. Мученики великого религиозного процесса / М. Павлова // Мережковский, Д.С. Царь и революция / Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философов. - М. : ОГИ, 1999. — С. 5-54; Коростелев, O.A. «Россия без свободы для меня невозможна.» / O.A. Коростелев II Мережковский Д.С. Царство Антихриста: Статьи периода эмиграции. СПб, 2001 и др.

2 Королева, Н.В. З.Н. Гиппиус и A.A. Ахматова / Н.В. Королева // Быстров, В.Н. Идея обновления мира у русских символистов. (Д.С. Мережковский и А. Белый) / В.Н. Быстров // Русская литература. - СПб., 2003.- № 3. - С. 3-21; № 4. - С. 29-51 и др.

С.JI. Франка, H.A. Бердяева, Д.С. Мережковского, П.Б. Струве и др. в контексте развития традиций русской и европейской философии1. В труде И.В. Воронцовой идеи и деятельность философов, рассматриваемых нами как христианские либералы, проанализированы в контексте истории Русской Православной Церкви .

Определенный интерес представляют работы тех ученых, которые поставили в центр своих исследований изучение вопроса о мировоззренческих источниках концепции З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского (М.Ю. Коренева, Г.М. Фридлендер, Е.М. Криволапова и др.) , а также истории их взаимоотношений с политическими деятелями (Б.И. Колоницкий, М.А. Колеров, И. Винокурова и др.)4.

Значительное внимание современные исследователи уделяют анализу представлений H.A. Бердяева, С.Л. Франка, П.Б. Струве и других христианских либералов о социальных катаклизмах в России начала XX в. -революциях и Первой мировой войне (А. Казаков, Б.Г. Могильницкий, О.Б. Леонтьева и др.)5, а также развитию либеральной мысли русского зарубежья

1 Гайденко, П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века / П.П. Гайденко. - М. : Прогресс-традиция, 2001. — 468 с. Воронцова, И.В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века / И.В. Воронцова. - М. : ПСТГУ, 2008. - 420 с.

3 Коренева М.Ю. Д.С.Мережковский и немецкая культура (Ницше и Гете: Притяжение и отталкивание) // На рубеже XIX и XX веков. J1. : Наука, 1991. - С. 44-76; Фридлендер Г.М. Д.С.Мережковский и Генрик Ибсен (У истоков религиозно-философских идей Мережковского)// Русская литература. СПб., 1992. № 1; Криволапова, Е.М. Иоахим Флорский и религия Третьего Завета З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского / Е.М. Криволапова // Время и человек в зеркале гуманитарных исследований. - Курск, 2003. - Т. 1.-С. 245-250 и др.

4 Колоницкий, Б.И. А.Ф.Керенский и круг Мережковских (1917 год) / Б.И. Колоницкий // Петроградская интеллигенция в 1917 году. - M.-JL, 1990. - С. 53-82; Колеров, М.А. Религиозное сознание и революция: Мережковские и Савинков в 1911 году: Предисловие к публикации / М.А. Колеров, К.Н. Морозов // Вопросы философии. - М., 1994. - № 10. -С. 138-142; Винокурова, И. Мережковский и Муссолини: к истории взаимоотношений / И. Винокурова // Вопросы литературы. - М., 2001. - № 2. — С. 274-287.

5 Казаков, А. Революция 1917 года перед судом русской религиозно-философской мысли / А. Казаков // Родник. - Рига, 1990. - № 4. - С. 59-60; Могильницкий, Б.Г. H.A. Бердяев о русской революции / Б.Г. Могильницкий // Новая и новейшая история. - М., 1995. - № 6. — С. 54-67; Леонтьева, О.Б. Русские религиозные философы о первой мировой войне / О.Б. Леонтьева // Самарский земский сборник. - Самара, 1998. - № 1 (2). - С. 99-104 и др. послеоктябрьского периода (H.A. Омельченко, М.Г. Вандалковская и др.)1. Кроме того, немало авторов обращались к анализу исторических представлений Д.С. Мережковского и H.A. Бердяева .

Важным явлением в изучении поставленной темы на современном этапе стала работа С.Н. Савельева о З.Н. Гиппиус. В ней автор рассмотрел общественно-политические взгляды и деятельность поэтессы, ее отношение к историческим событиям3.

М.В. Стаканова предприняла попытку комплексного изучения общественно-политической деятельности и взглядов З.Н. Гиппиус, сделав акцент на воссоздании ее политического портрета4. Автор выделила и охарактеризовала три периода общественно-политической деятельности З.Н. Гиппиус и отдельные аспекты ее общественно-политических воззрений, в частности, отношение к самодержавию, революции 1917 г., политическим партиям, фашизму и национальным проблемам. М.В. Стаканова сделала вывод о том, что «Гиппиус была не только известным литератором, критиком, но и общественным деятелем, обладающим огромным авторитетом среди политических лидеров, глав государств, общественных деятелей»5. Однако в данном исследовании взгляды и деятельность З.Н. Гиппиус рассмотрены вне контекста развития общественной мысли

1 Омельченко, H.A. В поисках России : общественно-политическая мысль русского зарубежья о революции 1917 г., большевизме и будущих судьбах российской государственности (историко-полигический анализ) / H.A. Омельченко. — СПб. : РХГИ, 1996. - 560 е.; Вандалковская, М.Г. Либерально-консервативная мысль эмиграции: сущность и особенности (20-30-е годы XX в.) / М.Г. Вандалковская // История и историки. -М., 2005.-е. 158-185 и др.

2 Неретина, С.С. Бердяев и Флоренский: о смысле исторического / С.С. Неретина // Вопросы философии. - М., 1991. - № 3. - С. 67-83; Леонтьева, О.Б. Николай Александрович Бердяев : В поисках смысла истории / О.Б. Леонтьева. — Самара : Самарский университет, 1998. - 175 е.; Дронова, Т.И. Особенности историзма трилогии Мережковского «Царство зверя» / Т.И. Дронова // Российский литературоведческий журнал. - М., 2001. - № 15. - С. 46-60 и др.

3 Савельев, С.Н. Жанна д'Арк русской религиозной мысли : Интеллектуальный профиль. Зинаида Гиппиус / С.Н. Савельев. - М., 1992.

4 Стаканова, М.В. Общественно-политическая деятельность и взгляды З.Н. Гиппиус : дис. . канд. ист. наук / М.В. Стаканова. - Брянск, 2006. - 201 с.

5Там же.-С. 185.

России начала XX в.

Необходимо отметить, что современные исследователи внесли значительный вклад в изучение биографий H.A. Бердяева, П.Б. Струве, З.Н, Гиппиус, Д.С. Мережковского, П.И. Новгородцева и др. В частности, существуют труды, посвященные периодам их жизни, проведенным в эмиграции (A.JI. Соболев, В.И. Хрисанфов)1. Кроме того, в последние годы опубликован ряд монографических и диссертационных работ биографического характера (Ю.Я. Баскин, O.JL Гнатюк, Ю. Зобнин, A.A. Холиков и др.) . М.В. Гехтман и Ю. Зобнин предприняли библиографические исследования наследия З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского .

Определенное место в изучении поставленной проблемы заняли сочинения философов русского зарубежья. С.А. Левицкий отметил «стимулирующе-значительную» роль Д.С. Мережковского в истории русской культуры, «огромные философские заслуги» С.Л. Франка, «оправданность» творчества H.A. Бердяева, а также демонстрацию «плодотворности соловьевской традиции в русской философии» E.H. Трубецким4. В.В. Зеньковский и Н.О. Лосский анализировали преимущественно религиозно-философские аспекты наследия этих мыслителей5.

Также за рубежом была написана и опубликована фундаментальная

1 Соболев, A.J1. Мережковские в Париже (1906-1908) / A.J1. Соболев // Лица : Биографический альманах / Ред.-сост. A.B. Лавров. - Вып. 1.- М.-СПб. : Феникс; Atheneum, 1992. - С. 319-371; Хрисанфов, В.И. Д.С. Мережковский и З.Н. Гиппиус. Из жизни в эмиграции / В.И. Хрисанфов. - СПб. : СПбГУ, 2005. - 164 с. Баскин, Ю.Я. Павел Иванович Новгородцев : Из истории русского либерализма / Ю.Я. Баскин, Д.А. Баскин. - СПб. : ООО «Алмаз», 1997. - 96 е.; Зобнин, Ю. Дмитрий Мережковский / Ю. Зобнин. - М. : Молодая гвардия, 2008. - 448 е.; Холиков, A.A. Биография писателя как теоретико-литературная проблема (На материале жизни и творчества Д.С. Мережковского с 1865 по 1919 год) : дис. . канд. филол. наук / A.A. Холиков. - М., 2009. - 286 с. и др.

3 Гехтман, М.В. Библиография прижизненных изданий и публикаций З.Н. Гиппиус. — М. : Интелвак, 2007. - 157 е.; Зобнин, Ю. Указ. соч. - С. 397-494.

4 Левицкий, С.А. Очерки по истории русской философии / С.А. Левицкий. -М. : Канон, 1996.-С. 224, 277,352,377.

5 Зеньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. - М.: Академический Проект, Раритет, 2001; Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. - М., 1991. монография видного специалиста в области политической истории и истории права В.В. Леонтовича «История либерализма в России». В ней содержится ряд важнейших мыслей о сути либерализма, его развитии в России. Автор настойчиво проводил разграничение между либеральной и радикальной программами преобразования России, признавая истинным либерализмом его консервативный вариант1.

Вопросы истории христианского либерализма получили отражение и в трудах зарубежных исследователей. На протяжении второй половины XX — начала XXI в. наблюдалось устойчивое внимание мировой науки к творчеству христианских либералов. Ведущее положение в изучении их идейного наследия и в целом развития русского либерализма занимают труды американских ученых. В 1970-е гг. были опубликованы работы Г. Бедфорда и Б. Розенталь , посвященные анализу религиозно-философской концепции Д.С. Мережковского. В них были предприняты попытки анализа идейных истоков и особенностей идей мыслителя.

К этому периоду относится издание первого серьезного исследования творчества З.Н. Гиппиус, принадлежавшего профессору Иллинойского университета Т.А. Пахмусс, хранительницы основного архива Мережковских, которая внесла наиболее значительный вклад в изучение их жизни и идейного наследия. В книге представлены основные вехи биографии и творческой деятельности З.Н. Гиппиус, прослеживалась эволюция ее взглядов4.

В числе работ Т. Пахмусс — книги и статьи на английском и русском языках, посвященные особенностям художественного и эпистолярного

1 Леонтович, В.В. История либерализма в России. 1762-1914 / В.В. Леонтович. - М. : Русский путь; Полиграфресурсы, 1995. - 550 с.

2 Bedford, С.Н. The Seeker: D.S. Merezhrovsky / C.H. Bedford. - Lawrence: Univ. of Kansas Press, 1975.-222 p.

3 Rosental, B.G. Nietzche in Russia: The Case of Merezhkovsky / B.G. Rosental // Slavic Review. - 1974. - Vol. 33. - № 3. - P. 429-452.

4 Pachmuss, T. Zinaida Hippius. An intellectual profile / T. Pachmuss. - Carbondale : Illinois University Press, 1971.-491 p. наследия, религиозным взглядам христианских либералов, их судьбе в эмиграции и взаимоотношениям с современниками1. В этих произведениях американская исследовательница проводит мысль об исключительной роли, которую играли идеологи христианского либерализма в литературной и общественной жизни России. Однако ее труды важны не столько с точки зрения выводов и оценок, столько в качестве источника богатого фактического материала, который представлен как результат многолетней работы по сохранению и введению в научный оборот обширного наследия З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского.

Другая американская исследовательница О. Матич внесла вклад в изучение философских воззрений христианских либералов. Их концепцию ученый возводила не только к христианскому мистицизму и ницшеанству, но и к традициям «русского утопизма»2.

Интерес к наследию христианских либералов на современном этапе проявили не только американские ученые, но и исследователи из Италии (Дж. Спендель, М. Паолини, Э. Бацарелли, Л.Д. Коста, Т. Николеску), Чехии (М. Задражилова), Украины (С. Ильев), Канады (Р.Д.В. Томсон)3. Важное значение для изучения идеологии христианского либерализма представляет статья Джованны Спендель, в которой прослеживается отражение общего хода революции 1917 г. в творчестве З.Н. Гиппиус. Автор исследовала общественно-политические позиции поэтессы, опираясь

1 Pachmuss, Т. D.S. Merezhkovsky in Exile The Master of the Genre of Biographie Romancée / T. Pachmuss. - New York : Peter Lang, 1990. - 338 p.; Пахмусс, Т.А. Борис Савинков в жизни Зинаиды Гиппиус / Т.А. Пахмусс // Памятники культуры. Новые открытия. 1997. -М. : Наука, 1998. - С. 102-115; Пахмусс, Т. Зинаида Гиппиус: Hypatia двадцатого века / Т. Пахмусс. - Frankfurt am Main : Peter Lang. 2002. - 260 с. и др.

2 Matich, О. Dialectics of Cultural Return: Zinaida Gippius' Personal Myth / О Matich // Cultural Mythologies of Russian Modernism: From the Golden Age to the Silver Age / Ed. by B. Gasparov. - Berkeley : University of California Press, 1992. - P. 52-72; Matich, O. The Merezhkovskys' Third Testament and the Russian Utopian Tradition / O. Matich // Christianity and the Eastern Slavs : Russian Culture in Modern Times. - Berkeley, 1994. - P. 158-171 и др.

3 См.: Д.С. Мережковский: мысль и слово; Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования. материалы ее дневников1. Заслуживает внимания библиографическое исследование М. Паолини, посвященное «нехудожественной» прозе З.Н. Гиппиус 1899-1918 гг.2.

Определенный интерес представляют исследования по истории русского либерализма, предпринятые польским ученым А. Валицким, который показал, что либеральные идеи не были чужды русскому национальному сознанию и имели место в русской интеллектуальной традиции3.

Некоторые вопросы истории христианского либерализма стали предметом исследования Ю. Шеррер (Франция). В статье «Об одной теологии революции» она представила обобщенную схему концепции «нового религиозного сознания», основываясь главным образом на теоретических произведениях Д.С. Мережковского, а также отдельных трудах З.Н. Гиппиус, Д.В. Философова, H.A. Бердяева и В.В. Розанова. Ю. Шеррер стремилась оценить сближение представителей данной идеологической группы интеллигенции с народничеством и социалистами-революционерами и отторжение ими построений либералов и социал-демократов4. Однако ни в этой, ни в других работах исследовательница не определяла принадлежность воззрений Д.С. Мережковского и З.Н. Гиппиус к тому или иному идеологическому течению. Движение, которое они представляли, Ю. Шеррер называла «религиозными исканиями» русской интеллигенции5.

1 Спендель, Дж. Зинаида Николаевна Гиппиус и революция // Там же. - С. 233-243.

2 Паолини, М. Критическая проза З.Н.Гиппиус. 1899-1918 гг.: библиографическое введение в тему / М. Паолини // Там же. — С. 357-380.

3 Walicki, A. Legal philosophies of Russian liberalism / A. Walicki. - Oxford : Clarendon press, 1987. — 477 p.; Валицкий, А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX - начала XX века / А. Валицкий// Вопросы философии. - М., 1991. - № 8. - С. 25-40.

4 Шеррер, Ю. Об одной теологии революции (Мережковский и русский символизм) / Ю. Шеррер // Ступени. - СПб., 1992. - № 1.

5 Шерер, Ю. Религиозные поиски русской интеллигенции начала XX века / Ю. Шерер // Общественные науки и современность. - М., 1991. - № 2. - С. 167-174; Шеррер, Ю. В поисках «христианского социализма» в России / Ю. Шеррер // Вопросы философии. — М., 2000. -№ 12.-С. 88-135.

Таким образом, в отечественной и зарубежной литературе накоплен значительный опыт в области изучения отдельных проблем истории христианского либерализма. Обзор исследований показывает, что наиболее изученными вопросами являются определение особенностей творческой и общественно-политической деятельности христианских либералов на различных этапах жизни, выявление идейных истоков и специфики содержания их религиозно-философской теории, взаимоотношений с деятелями политики и культуры, а также взаимовлияния их воззрений. Однако комплексного исследования истории христианского либерализма до сих пор не проводилось.

Целью диссертационного исследования является изучение социальной концепции и общественно-политической деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского как деятелей русского христианского либерализма конца XIX — первой половины XX вв.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

Источниковая база исследования. Решение поставленных задач потребовало применения комплексного подхода к изучению источников. При проведении исследования нами были изучены как опубликованные, так и неопубликованные источники. Их можно разделить на несколько групп в соответствии с общепринятой классификацией исторических источников: документы политических партий и общественных организаций, публицистика (статьи на философские и общественно-политические темы, литературная критика), источники личного происхождения (дневники, мемуары, переписка), художественная литература (поэзия, проза).

К первой группе источников относятся опубликованные в виде сборников документы политических партий (кадетов и октябристов)1 и общественных организаций (стенограммы заседаний Религиозно-Философских Собраний и Религиозно-Философского Общества в Петербурге) . Анализ этих материалов позволяет сопоставить концепцию христианских либералов с другими направлениями русского либерализма начала XX в., а также рассмотреть проблему восприятия их идей в среде интеллигенции и духовенства.

В публицистических произведениях христианские либералы выражали свои позиции по отношению к общественным, политическим и духовным вопросам. Анализ этой группы источников позволяет оценить различные аспекты концепции идеологов христианского либерализма. Среди произведений, имеющих наиболее важное значение для исследования общественно-политических взглядов христианских либералов, следует назвать статьи, опубликованные в сборниках «Царь и революция»,

1 Партия «Союз 17 октября»: Протоколы съездов, конференций, заседаний ЦК, 1905-1917 гг. : В 2 т. / Сост. Д.Б. Павлов. - М.: РОССПЭН, 1996. - Т. 1-2; Съезды и конференции конституционно-демократической партии : В 3 т. / Отв. ред. В.В. Шелохаев. - М. : РОССПЭН, 1997-2000.-Т. 1-3 и др.

2 Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.) / Общ. ред. С.М. Половинкина. - М. : Республика, 2005. - 543 е.; Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде) : История в материалах и документах / Сост. О.Т. Ермишина, O.A. Коростелева, JI.B. Хачатурян и др. - М. : Русский путь, 2009. — Т. 1-3.

Грядущий Хам», «В тихом омуте», «Больная Россия»1. Анализ проблем большевизма и развитие социальной концепции христианских либералов в период эмиграции содержится в публикациях статей Д.С. Мережковского («Царство Антихриста» ), З.Н. Гиппиус («Мечты и кошмар», «Чего не было и что было», «Арифметика любви»3), а также сборнике произведений других представителей русского зарубежья4.

Написание публицистических произведений всегда связано с реакцией на определенные события общественной и культурной жизни. Христианские либералы создавали статьи на те или иные темы с определенной целью. Соответственно, такие источники содержат в себе два уровня субъективного искажения событий: сознательный и инстинктивный. Объективная сторона публицистических источников выражается в опосредованном отражении событий и явлений в сознании автора. При проведении диссертационного исследования наиболее ценным было выявление субъективной информации, содержащейся в произведениях публицистики. Это позволило проанализировать позицию авторов по отношению к тем или иным сторонам окружавшей их реальности.

Были изучены также публицистические произведения современников христианских либералов, в которых раскрывалась позиция представителей интеллектуальной элиты по отношению к мировоззренческим и общественным вопросам, а также идеям З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского,

1 Мережковский, Д.С. Царь и революция / Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философов. — М. : ОГИ, 1999. - 219 е.; Мережковский, Д.С. «Больная Россия» / Сост. С.Н. Савельев. - Л. : Изд-во Ленинградского университета, 1991. - 272 е.; Мережковский, Д.С. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет / Д.С. Мережковский. — М. : Советский писатель, 1991. - 496 с.

2 Мережковский, Д.С. Царство антихриста: статьи периода эмиграции / Д.С. Мережковский. - СПб: РХГИ, 2000. - 656 с.

3 Гиппиус, З.Н. Мечты и кошмар (1920-1925) / Сост. А.Н. Николюкина. - СПб. : ООО «Издательство «Росток», 2002. - 560 е.; Гиппиус, З.Н. Чего не было и что было (19261930) / Сост. А.Н. Николюкина. - СПб. : ООО «Издательство «Росток», 2002. - 592 е.; Гиппиус, З.Н. Арифметика любви / Сост. А.Н. Николюкина. - СПб. : Росток, 2003. - 640 с.

4 Русская идея : В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья : В 2 т. / Сост. В.М. Пискунов. - М. : Искусство, 1994. - Т. 1. - 539 е.; Т. 2. - 684 с.

H.A. Бердяева, П.Б. Струве, C.J1. Франка, П.И. Новгородцева. Ряд статей полемического и литературно-критического характера были опубликованы в изданиях Русского Христианского Гуманитарного Института1. Анализ публицистики позволил рассмотреть проблему влияния идеологии христианского либерализма на представления русской интеллигенции, а также оценить место концепции христианских либералов в развитии общественной мысли России начала XX в.

Спецификой источников личного происхождения также является крайняя субъективность. Особое место в этой группе источников занимают дневники З.Н. Гиппиус, которые представляли собой уникальное явление в русской культуре. Следует отметить, что в творческом наследии христианских либералов есть ряд сборников произведений, озаглавленных «дневниками», которые, однако, не принадлежат к данному жанру (это могли быть стихотворения, публицистика и т.д. ).

В традиционном понимании дневник является формой индивидуальной исповеди, что предполагает высокую степень достоверности изложенной информации. Однако к такой форме повествования относятся лишь ранние дневники З.Н. Гиппиус, в частности, «О Бывшем» . Ее последующие личные записи предназначались для публикации, что ставит под сомнение искренность автора4. Ценность дневников как источников состоит в том, что записи в них в большинстве случаев современны описываемым событиям.

1 Н.А. Бердяев: pro et contra / Сост. А.А. Ермичев. - СПб. : РХГИ, 1994. - 572 е.; Вехи: pro et contra / Сост. В.В. Сапова. - СПб. : РХГИ, 1998. - 853 е.; Д.С. Мережковский: pro et contra / Сост. А.Н. Николюкина. — СПб. : РХГИ, 2001. - 568 е.; З.Н. Гиппиус: pro et contra / Сост. А.Н. Николюкина. - СПб.: РХГА, 2008. -1038 с.

2 Гиппиус, З.Н. Стихи. Дневник 1911-1921 / З.Н. Гиппиус // Гиппиус, З.Н. Стихотворения; Живые лица / Сост. Н. Богомолова. — М. : Художественная литература, 1991. — С. 135-192; Гиппиус, З.Н. (Антон Крайний). Литературный дневник (1899-1907) / З.Н. Гиппиус. - М. : Аграф, 2000. - 320 е.; Мережковский, Д.С. Было и будет. Дневник. 1910-1914. Невоенный дневник 1914 - 1916 / Д.С. Мережковский. - М. : Аграф, 2001. - 509 с.

3 Гиппиус, З.Н. О Бывшем / З.Н. Гиппиус // Гиппиус, З.Н. Дневники : В 2 т. - М. : НПК Интелвак, 1999.-Т. 1.-С. 89-164.

4 Гиппиус, З.Н. Синяя книга. Петербургский дневник / З.Н. Гиппиус // Гиппиус, З.Н. Дневники : В 2 т. - Т. 1. - С. 379-608; Там же. - Т. 2. - 720 с.

Анализ дневников и воспоминаний близких друзей, единомышленников и других современников христианских либералов2 позволяет реконструировать определенные эпизоды жизни и творческой деятельности З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского, а также оценить восприятие их идей в обществе.

Более достоверную информацию содержит эпистолярное наследие христианских либералов. Оно весьма обширно, несмотря на то, что друг другу З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский писем не писали, так как не разлучались со дня свадьбы «ни разу, ни на один день» . К настоящему времени опубликована существенная часть переписки идеологов л христианского либерализма с разными лицами . Нами были изучены эпистолярные материалы, которые хранятся в личных фондах З.Н. Гиппиус,

1 Гиппиус, З.Н. Дмитрий Мережковский / З.Н. Гиппиус // Гиппиус, З.Н. Живые лица. Воспоминания : В 2 т. / З.Н. Гиппиус. — Тбилиси : Мерани, 1991. - Т. 2. - С. 164-351.

2 Философов, Д.В. Дневник (1917-1918) / Подг. текста Б. Колоницкого // Звезда. - М., 1992. - № 1-3; Берберова, Н. Курсив мой. Автобиография / Н. Берберова. - М. : Согласие, 2001. - 736 е.; Злобин, В.А. Тяжелая душа / В.А. Злобин. - М. : Интелвак, 2004. - 624 с. и др.

3 Гиппиус, З.Н. Дмитрий Мережковский. - С. 163.

4 Hippius, Z.N. Intellect and ideas in action : Selected correspondence of Zinaida Hippius / Comp, by T. Pachmuss. - München : Fink, 1972. — 784 с; Письма Николая Бердяева / Публ. В. Аллоя // Минувшее: Ист. альманах. - Вып. 9. - М.-СПб. : Atheneum ; Феникс, 1990. - С. 294-325; «Религиозная общественность» и террор. Письма Д. Мережковского и 3. Гиппиус к Борису Савинкову (1908—1909) / Публ. Е.И. Гончаровой // Русская литература. - СПб., 2004. -№ 4.-С. 140-161 и др.

Д.С. Мережковского, А. Белого, A.JT. Волынского, A.C. Суворина, H.A. Бердяева РГАЛИ1, а также дела фондов Г АРФ, которые содержат письма христианских либералов Н.В. Чайковскому, Е.К. Брешко-Брешковской и П.Н. Милюкову, относящиеся к эмигрантскому периоду . Анализ писем, как и дневников, позволяет оценить авторское восприятие окружающей действительности «здесь и сейчас».

Методологической основой исследования являются принципы объективности и историзма. Принцип историзма предполагает изучение исторических явлений в их развитии, рассмотрение исторических событий в их взаимосвязи и взаимной обусловленности. Принцип объективности требует всестороннего исследования каждого явления на основе максимально полных и точных данных.

1 Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ). - Ф. 154. — Оп. 1. - Ед. хр. 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25; Ф. 327. - Оп. 1. - Ед. хр. 9, 12-16, 20; Оп. 2. - Ед. хр. 3, 4, 5, 13а; Ф. 53. - Оп. 1. - Ед. хр. 366; Ф. 95. - Оп. 1. - Ед. хр. 430, 638; Ф. 459. - Оп. 1. - Ед. хр. 2630, 2631; Ф. 1496.-Оп. 1.-Ед. хр. 276,427.

2 Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). - Ф. 5805. - Оп. 1. - Д. 109, 269; Ф. 5975. - Оп. 1. - Д. 275; Ф. 6845. - Оп. 1. - Д. 338. политических взглядов идеологов христианского либерализма. Сравнительно-исторический метод способствовал выявлению особенностей христианского либерализма в сравнении с другими идеологическими направлениями рассматриваемого периода.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Христианский либерализм развивался на основе «нового религиозного сознания» - важнейшей составляющей духовных поисков русской интеллигенции конца XIX - начала XX в. На протяжении 1890-х - начала 1940-х гг. принципы этого течения последовательно проводили З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский. Они видели путь спасения России и мира в духовном преобразовании общества и нравственном преображении личности.

2. Христианские либералы, главным образом, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский, понимали смысл истории как последовательную смену религиозных эпох - Царства Ветхого Завета (Бога-Отца), Нового Завета (Бога-Сына) и Третьего Завета (Святого Духа). Современное состояние общества они оценивали как момент перехода к Царству Третьего Завета конечной цели исторического процесса. России в исторической концепции христианского либерализма отводилась мессианская роль.

4. Главным средством достижения социального идеала З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский признавали религиозную революцию. Для ее победы стихийное религиозное сознание народа и революционное действие интеллигенции должны были объединиться.

7. События 1905-1907, 1914-1917 гг. христианские либералы, прежде всего, З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский, восприняли как катастрофу. Они осуждали проявления «русского бунта», увидев в нем «Грядущего Хама» как антипода духовного благородства и свободы, заявили об оппозиции войне, отрицали Октябрьскую революцию. Однако в социальных потрясениях христианские либералы видели возможные моменты для реализации духовного освобождения.

9. Христианские либералы З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский создали целостную концепцию, в которой либеральные идеи свободы личности соединялись с ценностями христианской любви и Божественного совершенства. Они не разделяли представления приверженцев атеистического либерализма о возможности достижения идеального земного общества и, в отличие от деятелей Русской Православной Церкви, признавали социальное значение христианства. Основой идеологии христианского либерализма являлось утверждение примата духовности над общественными формами, принципа социальной гармонии и справедливости, равновесия личного и государственного начал.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования имеющихся в нем материалов в научно-исследовательской деятельности. Работа дополняет общую картину общественно-политической жизни России начала XX века и может быть использована при подготовке учебных курсов по отечественной истории и специализированных курсов по истории общественной мысли России; при подготовке монографических исследований и учебных пособий.

Апробация исследования. Основные положения диссертации были представлены в виде докладов на региональных, всероссийских и международных конференциях. Опубликовано 13 научных статей, в том числе две статьи в реферируемых ВАК изданиях.

Структура диссертации соответствует цели и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальная доктрина и общественно-политическая деятельность З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского в контексте развития русского христианского либерализма"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведем итоги. Либерализм в России как общественно-политическое движение не был однородным. В начале XX вв., помимо основанной на атеистическом видении мира либеральной идеологии политических партий кадетов, октябристов, прогрессистов, значительное распространение в России получил христианский либерализм. Христианскими либералами были З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковский, H.A. Бердяев, С.Л. Франк, П.Б. Струве, E.H. Трубецкой, П.И. Новгородцев и др.

Основой христианского либерализма выступало признание принципов христианства средством решения социальных, политических, экономических и духовных проблем. Этот путь оценивался как единственно возможный способ общественного спасения.

Зарождение христианского либерализма в России относится к XIX в. Истоки этого идейно-политического течения можно проследить в проектах М.М. Сперанского, традициях славянофильства и западничества, этике Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Становление христианского либерализма непосредственно связано с деятельностью B.C. Соловьева, который выдвинул идеи целостного знания, всеединства и Богочеловечества. Формированию христианско-либеральной идеологии в 1890-х гг. способствовало религиозное возрождение интеллигенции, явившееся реакцией на засилье позитивизма и материалистического миропонимания.

Христианский либерализм в России конца XIX - начала XX вв. не отличался однородностью и консолидированностью. Представители этого течения пытались сочетать христианские ценности с политической реальностью, которая отличалась от религиозных идеалов. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский создали целостную теорию христианского либерализма, стержнем которой стали поиски решения общественных проблем в духовной сфере и стремление практически преобразовать социальное устройство.

Идеология христианского либерализма основывалась на своеобразном понимании смысла и цели истории. Христианские либералы были сторонниками идеи прогресса. Однако, в отличие от приверженцев атеистического либерализма, они выдвигали морально-религиозное обоснование исторического процесса.

Опираясь на идею тройственности бытия, христианские либералы рассматривали развитие человеческого общества как смену религиозных эпох - Царства Ветхого Завета (Бога-Отца), Нового Завета (Бога-Сына) и Третьего Завета (Святого Духа). Смысл истории они видели в последовательном движении человека к Богу, к раскрытию, полноты религиозной истины. По мнению христианских либералов, новозаветное христианство не могло раскрыть религиозную правду в ее полноте, поскольку являлось лишь частью истинного, вселенского христианства.

Христианские либералы считали современность моментом перехода человечества к Царству Третьего Завета, которое они мыслили как конечную цель исторического процесса. Концепция третьезаветного христианства, в которой органически соединились поиски любви, свободы и стремление к религиозным идеалам, стала основой идеологии христианского либерализма и ключом к пониманию нравственных, религиозно-философских и социально-политических проблем.

В исторической концепции христианских либералов важное место занимало утверждение мессианского значения России. В силу особенностей национального характера русского народа, главным образом, его религиозности, христианские либералы прочили России роль лидера грядущих изменений, которым приписывался всемирный характер.

Христианские либералы пропагандировали социальный идеал, содержание которого определялось идеей устроения Царства Божиего на земле. В религиозном смысле идеалом христианских либералов выступало исполнение тайны Святой Троицы, раскрытие полноты христианской истины, воплощение высшей духовности и совершенства — вселенская Церковь, Богочеловечество. В идеальном обществе, с точки зрения христианских либералов, должны были решиться все противоречия существовавших социальных форм.

Идеологи христианского либерализма негативно оценивали те формы социального устройства, которые существовали в России. Самодержавие и большевизм " они считали воплощениями Царства Антихриста. В противоположность теории кадетов и октябристов, христианские либералы отвергали идеи установления в России конституционно-монархического или республиканского устройства. Они полагали, что самодержавие не было способно к эволюции, поскольку являло собой воплощение религиозной концепции. С точки зрения христианских либералов, социальные идеи, возникшие на материалистической основе, были чужды русскому народу, поскольку в его сознании жила мечта о Царстве Божием на земле.

В общественно-политическом плане идеал христианских либералов представлял собой «религиозную общественность», которая предполагала высокий уровень духовной культуры всех членов социального организма. Достижение такого уровня было возможно, с точки зрения христианских либералов, в процессе духовного совершенствования общества. Развитие экономических институтов должно было подчиняться культурному развитию человечества.

Идеологи атеистического либерализма связывали справедливое общественное устройство с повышением материального благосостояния членов общества. По мнению христианских либералов, социальный порядок должен был основываться на примате духовности. Поэтому ключевое значение в развитии общественных институтов для них имело нравственное совершенствование личности.

Управление «религиозной общественностью», с точки зрения идеологов христианского либерализма, должно было осуществляться подлинно духовной властью. Христианские либералы не считали, что развитие внутренней свободы личности могло быть обеспечено в рамках традиционного государственного механизма. Как и идеологи атеистического либерализма, они признавали преходящий характер государственного насилия. «Религиозная общественность», считали христианские либералы, должна была подчиняться не государственному закону, а слову Бога.

Для либерализма характерно определенное понимание соотношения личности, общества и государства. В концепции христианских либералов отразилось не абсолютное отрицание государства, а идея равновесия личного, общественного и государственного начал.

Краеугольным камнем либеральной идеологии являлось признание абсолютной ценности личности и возведение свободы индивида в ранг общественной необходимости. Христианские либералы утверждали принцип не только внешней, социальной, свободы человека, но и внутренней. По их мнению, истинной свободы могла достичь лишь духовно совершенная личность. Идеальное общество, Царство Третьего Завета христианские либералы отождествляли с Царством Свободы - как личной, так и общественной.

Ключевую роль в достижении идеала подлинно свободной и духовной личности идеологи христианского либерализма приписывали Богу как воплощению взаимосвязанных начал любви и свободы. В концепции христианских либералов именно религиозное понимание любви выступало основой благополучия общества.

Идеологи атеистического либерализма связывали справедливое общественное устройство с гарантией реализации прав и свобод человека, которую должно было обеспечить правовое государство. Христианские либералы также были сторонниками демократических прав и свобод личности, среди которых первоочередное значение приписывалось свободе совести.

С точки зрения христианских либералов, преобразование общества и личности было невозможно без отделения церкви от государства. Именно в союзе церковного и государственного начал они видели симптом упадка современного общества. Освобожденная от гнета государства церковь, народ и интеллигенция должны были объединиться для совместной духовной эволюции.

В идеологии христианского либерализма не было места требованию объединения власти и общества. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский считали, что существовавшие в России государственные формы не были совместимы со свободой личности. В силу характера общественно-политических позиций и деятельности христианских либералов они испытывали на себе внимание и действия властных структур.

В качестве этической и ценностной основы христианского либерализма выступало «новое религиозное сознание», в рамках которого сложилось особое понимание роли христианства в преобразовании общества. Христианские либералы считали необходимым раскрытие в христианстве «правды о земле», полагая, что истинные религиозные ценности могут стать ключом к решению общественных проблем.

Идея активной роли христианства в преобразовании общества, которую пропагандировали христианские либералы, шла вразрез с позицией ортодоксальной церкви, поскольку она во многом дистанцировалась от политической жизни и стремилась найти компромисс с государственной властью. Этот принцип христианского либерализма был близок внецерковным движениям религиозного толка.

В отличие от церковных деятелей, христианские либералы выдвигали идею спасения не только личного, но и общественного. Они активно стремились проводить в жизнь идеалы духовного преображения мира и человека. Концепция христианского либерализма носила ярко выраженный преобразовательный характер и была направлена на практическое изменение общественных отношений.

На протяжении 1890-х - начала 1940-х гг. христианские либералы З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский активно занимались общественно-политической деятельностью. Можно выделить следующие ее направления: пропаганда идей социально-политической направленности; публикация произведений на актуальные темы, вызывавших широкий общественный резонанс, открытых писем к деятелям культуры и политики; участие в акциях общественного протеста; организация и участие в работе кружков, собраний, обществ религиозно-философского и литературно-общественного характера в России и в эмиграции; теоретические и практические связи с крупными российскими и зарубежными общественно-политическими деятелями.

Несмотря на активную общественно-политическую позицию, христианские либералы не стремились играть роль политических лидеров, предпочитая быть идеологами духовных и общественных перемен. Они поддерживали отношения с представителями других политических течений, сотрудничали с деятелями партий конституционных демократов и социалистов-революционеров.

Христианские либералы признавали разные пути преобразования общества на основе «нового религиозного сознания». Среди них особое значение имело создание в 1901 г. «тройственного союза» З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского и Д.В. Философова как попытка реализации идеала Триединства, а также организация работы Религиозно-философских собраний в Петербурге (1901-1903 гг.). Целью Собраний был союз «церкви» и «мира», который мыслился как шаг к осуществлению Третьего Завета. Однако христианским либералам не удалось убедить православное священство в истинности идеалов вселенского христианства.

Идеологи христианского либерализма не разрывали связь с официальной церковью окончательно, поскольку ценили ту «часть» религиозной правды, которую она воплощала. В свою очередь, представители православия не принимали идеи христианских либералов, считая их еретическими.

Главным средством общественного спасения христианские либералы признавали религиозную революцию, которая мыслилась как необходимое условие перехода к следующей ступени развития человечества — Третьему Завету. Для победы религиозной революции в России стихийное религиозное сознание народа и революционное действие интеллигенции должны были объединиться. По мнению христианских либералов, народное и интеллигентское течения русской революции неосознанно стремились к одной цели - осуществлению Царства Божьего на земле. Их действительное объединение должно было произойти в результате религиозного возрождения русской интеллигенции.

Религиозная революция, с точки зрения христианских либералов, была невозможна без социально-политических изменений в российском обществе. Необходимость оценки общественной ситуации в периоды социальных катастроф привела к анализу природы революционного насилия. Христианские либералы считали возможным религиозное оправдание деятельности революционеров, утверждая, что абсолютное отрицание насилия мыслимо лишь в идеальном обществе. Деятельность революционеров они ставили в один ряд с христианским подвижничеством и считали необходимым средством борьбы со старой властью.

В годы социальных потрясений (1905-1907, 1914-1917 гг.) происходила радикализация политических позиций христианских либералов. Революционные изменения и Первую мировую войну они восприняли как критические моменты истории, которые могли стать отправной точкой осуществления масштабных духовных перемен.

В событиях 1905-1907 гг. идеологи христианского либерализма увидели не только симптомы грядущего освобождения, но и опасность разрушительной «темной» стихии, которая могла захлестнуть страну волной «хамства». Это понятие, с точки зрения христианских либералов, включало в себя мещанство как дух посредственности, бездуховности и хулиганство как анархическую вольницу. «Грядущего Хама» они видели в соединении самодержавия, православия и босячества.

В годы Первой мировой войны христианские либералы осудили националистические настроения, распространившиеся в среде интеллигенции. Они не считали возможным оправдание войны с религиозной точки зрения, однако, были готовы принять ее как «очистительный огонь» на пути к реализации идеалов Апокалипсиса. В отличие от представителей атеистического либерализма, которые выступали за сотрудничество с правительством и доведение войны до победного конца, христианские либералы считали, что победа в войне невозможна без победы над самодержавием.

В событиях Февраля 1917 г. идеологи христианского либерализма увидели очередной шаг к религиозной революции. Они приветствовали свержение монархии и приход к власти Временного правительства, в то время как деятели официальной церкви объявили себя «вне политики».

Октябрь 1917 г. христианские либералы восприняли как трагедию, считая произошедшие события контрреволюцией. По их мнению, новый общественный строй был несовместим с идеалами свободы, равенства, мира и добра.

Христианские либералы резко осуждали большевизм и те преобразования, которые проводились в Советской России. Особенное возмущение у них вызывали гонения на церковь, партийный контроль в литературе и искусстве, а также реформа образования, духовно разрушавшая, как они считали, будущее поколение. Идеологи христианского либерализма с презрением отзывались о большевистских вождях, В.И. Ленине, Л.Д. Троцком, И.В. Сталине, считая, что их власть держалась на физическом насилии, приобретшем колоссальные масштабы. Именно на большевиков христианские либералы возлагали ответственность за наиболее жестокие проявления Гражданской войны.

Христианские либералы до конца жизни оставались сторонниками непримиримой борьбы с большевизмом. В качестве необходимого средства этой борьбы они признавали военную интервенцию. Надежды на избавление мира от большевизма христианские либералы возлагали сначала на лидеров белого движения, затем на Ю. Пилсудского, Б. Муссолини и даже А. Гитлера. После начала Второй мировой войны они продолжали стоять на антисоветских позициях, поскольку в германском фашизме видели единственный путь спасения России от ига большевизма.

В течение 1920-1930-х гг. идеологи христианского либерализма оставались верны социальному идеалу, который был выработан в дооктябрьский период. Они по-прежнему верили, что Россию спасет духовное возрождение, объединение религиозной общественности.

Концепция христианских либералов на протяжении 1890-х-1930-х гг. вызывала значительный интерес у политических и культурных деятелей России и Европы. Идеология христианского либерализма не была воспринята ни Русской Православной Церковью, ни деятелями самодержавной России, Временного правительства и советского государства.

Пропаганда христианских либералов З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского была направлена на представителей интеллектуальной элиты, однако, в силу своего содержания находила отклик лишь у крайне незначительной части рафинированной интеллигенции.

Список научной литературыВоеводина, Анастасия Анатольевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источники 1. Архивные источники Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

2. Ф. 5805. Чайковский H.B. Оп. 1. - Д. 109, 269.

3. Ф. 5975. Брешко-Брешковская Е.К. Оп. 1. — Д. 275.

4. Ф. 6845. Редакция газеты «Последние новости». Оп. 1. — Д. 338.

5. Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ)

6. Ф. 53. Белый А. (Бугаев Б.Н.). Оп. 1. - Ед. хр. 366.

7. Ф. 95. Волынский А.Л. Оп. 1. - Ед. хр. 430, 638.

8. Ф. 154. Гиппиус З.Н. Оп. 1. - Ед. хр. 6, 8, 10, 15, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25.

9. Ф. 327. Мережковский Д.С. Оп. 1. - Ед. хр. 9, 12, 13, 14, 15, 16, 20; Оп. 2. - Ед. хр. 3, 4, 4а, 5, 13а, 14, 15.

10. Ф. 459. Суворин A.C. Оп. 1. - Ед. хр. 2630, 2631.

11. Ф. 1496. Бердяев H.A. Оп. 1. - Ед. хр. 276, 427.

12. Опубликованные источники Документы политических партий и общественных организаций

13. Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.) / Общ. ред. С.М. Половинкина. М. : Республика, 2005. - 543 с.

14. Записки Петроградского Религиозно-философского общества. 1914-1915 гг.-Вып. VI. -Пг., 1916.-136 с.

15. Записки С.-Петербургского Религиозно-философского общества. Вып. I. - СПб., 1908. - 56 с.

16. Записки С.-Петербургского Религиозно-философского общества. Вып. IV. Доклад Совета и прения по вопросу об отношении Общества к деятельности В.В. Розанова. - СПб., - 1914. - 68 с.

17. Либеральное движение в России. 1902-1905 / Сост. Д.Б. Павлов. — М.: РОССПЭН, 2001. 646 с.

18. Партия «Союз 17 октября»: Протоколы съездов, конференций, заседаний ЦК, 1905-1917 гг. : В 2 т. / Сост. Д.Б. Павлов. М.: РОССПЭН, 1996.

19. Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде) : История в материалах и документах / Сост. О.Т. Ермишина, O.A. Коростелева, Л.В. Хачатурян и др. — М. : Русский путь, 2009.

20. Российские либералы: кадеты и октябристы. Документы, воспоминания, публицистика. М. : РОССПЭН, 1996. - 304 с.

21. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М.А. Бабкин — М.: Индрик, 2006.

22. Съезды и конференции конституционно-демократической партии : В 3 т. / Отв. ред. В.В. Шелохаев. М. : РОССПЭН, 1997-2000.1. Публицистика

23. Адамович, Г. Одиночество и свобода / Г. Адамович. СПб. : Алетейя, 2002. - 480 с.

24. Белый, А. Трилогия Мережковского / А. Белый // Весы. М., 1908.-№ 1.-С. 73-81.

25. Бердяев, H.A. Декадентство и мистический реализм / H.A. Бердяев // Русская мысль. М., 1907. - №6. - С. 114-123.

26. Бердяев, H.A. Духовные основы русской революции : Опыты 1917-1918 гг./H.A. Бердяев. СПб. : РХГИ, 1999.-431 с.

27. Бердяев, H.A. Мутные лики. Типы религиозной мысли в России / H.A. Бердяев. М.: Канон +, 2004. - 448 с.

28. Бердяев, H.A. Преодоление декадентства (о 3. Гиппиус) / H.A. Бердяев // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М. : Искусство, Лига, 1994. - Т. 1. - С. 335-345.

29. Бердяев, Н. Революция и культура / Н. Бердяев // Полярная звезда. СПб., 1905. - № 2. - С. 146-155.

30. Бердяев, H.A. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. Репринтное воспроизведение издания 1918 года / H.A. Бердяев. М., 1990. - 240 с.

31. Бердяев, H.A. Философия неравенства / H.A. Бердяев // Собр. соч.- Т. 4. Париж: YMCA-Press, 1990.

32. Бердяев, H.A. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900-1906 гг.) / Сост. В.В. Сапова. М. : Канон+, 2002. - 656 с.

33. Брюсов, В. Вехи. III. Чорт и Хам / В. Брюсов // Весы. М., 1906. -№ 3-4.

34. Булгаков, С.Н. От марксизма к идеализму. Статьи и рецензии. 1895-1903 / С.Н. Булгаков. М. : Астрель, 2006. - 1008 с.

35. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. М.: Республика, 1994. — 414 с.

36. Булгаков, С.Н. Сочинения : В 2 т. / Сост. И.Б. Роднянская. М. : Наука, 1993.

37. Булгаков, С. Три идеи / С. Булгаков // Русская мысль. М., 1913.- № 2. С. 142-149.

38. Вехи. Из глубины / Сост. A.A. Яковлева. М. : Правда, 1991.

39. Вехи: pro et contra / Сост. B.B. Сапова. СПб. : РХГИ, 1998.853 с.

40. Волошин, М.А. Россия распятая / М.А. Волошин. М.: Агентство ПАН, 2002. - 252 с.

41. Волынский, A.JI. Русские женщины / Предисловие, коммент. и публ. А.Л. Евстигнеевой // Минувшее : Ист. альманах. — Вып. 17. М.-СПб. : Atheneum ; Феникс, 1994. - С. 209-292.

42. Гершензон, М. Рец. на кн. 3. Гиппиус, Д. Мережковский, Д. Философов. Маков цвет. Драма в 4-х действиях. 1908 / М. Гершензон // Вестник Европы. СПб., 1908. - № 7. - С. 342-345.

43. Гиппиус, 3. Profession of foi / Публ. Т. Пахмусс // Новый журнал. -Нью-Йорк, 1975. № 121. - С.127-143.

44. Гиппиус, З.Н. (Антон Крайний). Литературный дневник (18991907) / З.Н. Гиппиус. М. : Аграф, 2000. - 320 с.

45. Гиппиус, З.Н. Арифметика любви / Сост. А.Н. Николюкина. -СПб. : Росток, 2003. 640 с.

46. Гиппиус, З.Н. Великий путь / З.Н. Гиппиус // Голос жизни. Пб., 1914. -№ 7. -С. 13-17.

47. Гиппиус, З.Н. Война, литература, театр / З.Н. Гиппиус // Чего ждет Россия от войны : Сб. статей. — Пг. : Прометей, 1915 — С.

48. Гиппиус, З.Н. Из дневника журналиста / З.Н. Гиппиус // Русская мысль. М., 1908. - № 2. - С. 155-173.

49. Гиппиус, З.Н. Лекция, прочитанная в Минске (1920) / З.Н. Гиппиус // Вестник христианского движения. Париж - Нью-Йорк, 1986. - № 147.-С. 236-249.

50. Гиппиус, З.Н. Мечты и кошмар (1920-1925) / Сост. А.Н. Николюкина. СПб. : ООО «Издательство «Росток», 2002. - 560 с.

51. Гиппиус, З.Н. Мы и они / З.Н. Гиппиус // Весы. М., 1907. - № 6. - С. 47-54.

52. Гиппиус, З.Н. Так надо так будет / З.Н. Гиппиус // День. - СПб., 1914.-8 авг. (№212).

53. Гиппиус, З.Н. Чего не было и что было (1926-1930) / Сост. А.Н. Николюкина. СПб. : ООО «Издательство «Росток», 2002. - 592 с.

54. Горький, М. Заметки о мещанстве / М. Горький // Собрание сочинений : В 30 т. Т. 23. - М. : Гослитиздат, 1953. - С. 341-367.

55. Д.С. Мережковский: pro et contra / Сост. А.Н. Николюкина. — СПб. : РХГИ, 2001. 568 с.

56. Есенин, С. Дама с лорнетом: Вроде письма (На общеизвестное) / С. Есенин // Собр. соч.: В 5 т. — М. : Художественная литература, 1962. Т. 5.-С. 83-84.

57. З.Н. Гиппиус: pro et contra / Сост. А.Н. Николюкина. СПб. : РХГА, 2008.-1038 с.

58. Иванов, Вяч. Борозды и Межи : Опыты эстетические и критические / Вяч. Иванов. — М. : Мусагет, 1916.-351 с.

59. Из архивов Зинаиды Николаевны Гиппиус : Ранние годы эмиграции / Публ. Т. Пахмусс // Русская академическая группа в США (Нью-Йорк). Записки. Т. 23. - Нью-Йорк, 1990. - С. 213-222.

60. Ильин, И.А. Творчество Мережковского / И.А. Ильин // Москва. -М., 1990.-№8.-С. 186-197.

61. Крайний, А. Добрый хаос / А. Крайний // Образование. — СПб., 1908.-№7. С. 16-17.

62. Ленин, В.И. Политические партии в России; Политические партии в России и задачи пролетариата / В.И. Ленин. М. : Политиздат, 1981. -32 с.

63. Ленин, В.И. С чем кадеты идут на выборы / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Изд. 5. - Т. 22.-М. : Политиздат, 1961. - С. 107-108.

64. Ленин, В.И. Политические софизмы / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Изд. 5. - Т. 10. -М. : Политиздат, 1961. - С. 195-204.

65. Ленин, В.И. Победа кадетов и задачи рабочей партии / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Изд. 5. - Т. 12. - М. : Политиздат, 1961. — С. 271352.

66. Ленин, В.И. О «Вехах» / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Изд. 5. -Т. 19. -М. : Политиздат, 1961.-С. 157-164.

67. Ленин, В.И. Последнее слово русского либерализма / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Изд. 5. - Т. 19. - М. : Политиздат, 1961. - С. 176-183.

68. Ленин, В.И. Либералы и клерикалы / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Изд. 5. - Т. 21. - М. : Политиздат, 1961. - С. 469-470.

69. Ленин, В.И. Либерализм и демократия / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Изд. 5. - Т. 21. - М. : Политиздат, 1961. - С. 237-246.

70. Львов-Рогачевский, В. Поворотное время / В. Львов-Рогачевский // Современный мир. СПб., 1911. - № 4. - С. 238-257.

71. Мережковский, Д.С. I. Грядущий Хам. II. Чехов и Горький / Д.С. Мережковский. СПб. : Изд-во М.В. Пирожкова, 1906. — 185 с.

72. Мережковский, Д.С. Акрополь / Д.С. Мережковский. М. : Книжная палата, 1991. - 352 с.

73. Мережковский, Д.С. «Больная Россия» / Сост. С.Н. Савельев. — Л. : Изд-во Ленинградского университета, 1991. 272 с.

74. Мережковский, Д.С. Будущее Европы: лекция, 1920 г. / Д.С. Мережковский // Новый журнал. Нью-Йорк, 1990. - № 180. - С. 200-203.

75. Мережковский, Д.С. Было и будет. Дневник. 1910-1914. Невоенный дневник 1914-1916/ Д.С. Мережковский. М. : Аграф, 2001. -509 с.

76. Мережковский, Д.С. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет / Д.С. Мережковский. М.: Советский писатель, 1991. - 496 с.

77. Мережковский, Д.С. Вечные спутники. Портреты из всемирной литературы / Д.С. Мережковский. СПб. : Наука, 2007. - 903 с.

78. Мережковский, Д.С. Воззвание к церкви / Д.С. Мережковский // Взыскующие града : Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках / Сост. В.И.Кейдан. М. : Школа «Языки русской культуры», 1997. - С. 702.

79. Мережковский, Д.С. Грядущий Хам / Д.С. Мережковский // Полярная звезда. СПб., 1905. - № 3. - С. 185-192.

80. Мережковский, Д.С. Грядущий Хам / Сост. и коммент. А.Н. Николюкина. — М. : Республика, 2004. — 478 с.

81. Мережковский, Д.С. Л. Толстой и Ф. Достоевский. Вечные спутники / Д.С. Мережковский. М.: Республика, 1996. - 624 с.

82. Мережковский, Д.С. Мещанство и русская интеллигенция / Д.С. Мережковский // Полярная звезда. — СПб., 1905. № 1. - С. 32-42.

83. Мережковский, Д.С. Не мир, но меч. К будущей критике христианства / Д.С. Мережковский. СПб. : Изд-во М.В. Пирожкова, 1908.

84. Мережковский, Д.С. О благородстве пролетариата (Ответ г. Минскому) / Д.С. Мережковский // Свобода и культура. СПб., 1906. - № 2. — С. 122-127.

85. Мережковский, Д.С. Россия будет (интеллигенции и народ) / Д.С. Мережковский // Дружба народов. М., 1991. - № 4. - С. 204-213.

86. Мережковский, Д.С. Царство антихриста: статьи периода эмиграции / Д.С. Мережковский. СПб: РХГИ, 2000. - 656 с.

87. Мережковский, Д.С. Царь и революция / Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философов. М. : ОГИ, 1999. - 219 с.

88. Мережковский, Д.С. Эстетика и критика / Д.С. Мережковский : В 2 т. — Т. 1. М. : Искусство ; Харьков : СП «Фолио», 1994. - 670 с.

89. H.A. Бердяев: pro et contra / Сост. A.A. Ермичев. СПб. : РХГИ, 1994.-572 с.

90. Новгородцев, П.И. Сочинения / Сост. М.А. Колеров, Н.С. Плотников. М. : Раритет, 1995. - 446 с.

91. Овсянико-Куликовский, Д. Еще о «мещанстве» и русской интеллигенции / Д. Овсянико-Куликовский // Полярная звезда. СПб., 1905. -№ 3. — С. 229-234.

92. Опыт русского либерализма : Антология / Отв. ред. М.А. Абрамов. М.: Канон, 1997. - 480 с.

93. Поливанов, В. Больная Россия / В. Поливанов // Московский еженедельник. М., 1910. - № 3.

94. Пущин, Л. Литературный дневник. Земля, Шиповник и другое / Лев Пущин // Русская мысль. М., 1909. - № 3. - С. 174-179.

95. Религиозное сознание и революция: Мережковские и Савинков в 1911 году / Публ. К.Н. Морозова // Вопросы философии. М., 1994. - № 10. -С. 140-142.

96. Розанов, В.В. Апокалиптика русской литературы / Вст. ст., публ. и коммент. В.Г. Сукача // Новый мир. М., 1999. - № 7. - С. 145-157.

97. Розанов, В.В. Метафизика христианства / В.В. Розанов. М. : АСТ; Харьков : Фолио, 2001. - 536 с.

98. Розанов, В.В. О писательстве и писателях / Под ред. А.Н. Николюкина. М. : Республика, 1995. - 734 с.

99. Розанов, В.В. Семейный вопрос в России / В.В. Розанов. М. : Республика, 2004. - 832 с.

100. Ропшин, В. Письмо в редакцию / В. Ропшин // Заветы. СПб., 1912.-С. 222.

101. Ропшин, Н. Тоска по смерти / Н. Ропшин // Свобода и культура. -СПб., 1906. № 7. - С. 476-482.

102. Русская идея : В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья : В 2 т. / Сост. В.М. Пискунов. -М. : Искусство, 1994. Т. 1. - 539 е.; Т. 2.-684 с.

103. Русские философы о войне : Ф.М. Достоевский, Вл. Соловьев, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, E.H. Трубецкой, C.JI. Франк, В.Ф. Эрн / Сост. И.С. Даниленко. -М. : Жуковский ; Кучково поле, 2005. 496 с.

104. Свенцицкий, В. Террор и бессмертие / В. Свенцицкий // Вопросы религии. -М., 1908. № 2. - С. 3-28.

105. Соловьев, B.C. Смысл любви: Избранные произведения: Стихи, письма, философские эссе / B.C. Соловьев. М. : Современник, 1991. — 524 с.

106. Соловьев, B.C. Сочинения : В 2 т. / B.C. Соловьев. М. : Правда, 1989.-Т. 1.- 687 е.; Т. 2.-735 с.

107. Сперанский, М.М. Четыре беседы с наследником престола / Публ. Д.И. Луковской, С.С. Гречишкина // Правоведение. — М., 1997. — № 4.

108. Струве, П.Б. Избранные сочинения / П.Б. Струве. М. : РОССПЭН, 1999. - 472 с.

109. Струве, П. Революция / П. Струве // Полярная звезда. — СПб., 1905. -№ 1.-С. 5-17.

110. Струве, П. Религия и общественность. Ответ 3. Н. Гиппиус / П. Струве // Русская мысль. М., 1914. - № 5. - С. 136-140.

111. Терешенков, С.М. Проповедник конца. Г. Мережковский о Толстом и Достоевском (рецензия) / С.М. Терешенков // Русская мысль. М., 1903. -№3.- С. 55-70.

112. Трубецкой, E.H. Государственная мистика и соблазн грядущего рабства / E.H. Трубецкой // Русская мысль. М., 1917. - № 1. - С. 75-98.

113. Трубецкой, E.H. Крушение теократии в творениях B.C. Соловьева / E.H. Трубецкой // Русская мысль. М., 1912. - № 1.

114. Трубецкой, E.H. Смысл жизни / E.H. Трубецкой. М. : ACT; Харьков : Фолио, 2000. — 650 с.

115. Федоров, Н.Ф. Сочинения / Н.Ф. Федоров. М. : Мысль, 1982.710 с.

116. Философов, Д.В. Загадки русской культуры / Д.В. Философов. — М. : Интелвак, 2004. 830 с.

117. Философов, Д. «Не убий» / Д. Философов // Московский еженедельник. М., 1909. - № 6. - С. 46-58.

118. Философов, Д. Рассказ о семи повешенных / Д. Филосоов // Московский еженедельник. М., 1908. - № 23. - С. 54-57.

119. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины / П. А. Флоренский // Собр. соч. : В 2 т. М. : Правда, 1990. - Т. 1. - Ч. 1. - 494 е.; Ч. 2.-350 с.

120. Франк, С. Религия и культура / С. Франк // Полярная звезда. — СПб., 1906. № 12. - С. 46-54.

121. Чернов, В. Две бездны / В. Чернов // Заветы. СПб., 1912. - № 8. -С. 112-143.

122. Шмелев, И.С. Солнце мертвых / И.С. Шмелев. М. : Эксмо, 2008. - 736 с.1. Дневники

123. Гиппиус, З.Н. Воображаемое : Дневник поэтессы, 1918 г. / Публ. М. Павловой // Звезда. М., 1994. - № 12. - С. 116-123.

124. Гиппиус, З.Н. Дневники / З.Н. Гиппиус. Минск : Харвест, 2004.302 с.

125. Гиппиус, З.Н. Дневники : В 2 т. / З.Н. Гиппиус. — М. : НПК Интелвак, 1999. Т.1. - 736 е.; Т. 2. - 720 с.

126. Гиппиус, З.Н. Из записных книжек 1932-1939 / Публ. Т. Пахмусс // Новый журнал. Нью-Йорк, 1996. - № 203/204. - С. 123-133.

127. Гиппиус, З.Н. Петербургские дневники. 1914-1919 / З.Н. Гиппиус. -Нью-Йорк-М. : Центр «ПРО»; СП «Саксесс», 1991. 318 с.

128. Истории «новой» христианской любви : Эротический эксперимент Мережковских в свете «Главного»: из «Дневников» Т.Н.

129. Гиппиус 1906-1908 годов / Подг. текста М. Павловой // Эротизм без берегов. М., 2004. - Вып. XIV. - С. 391-455.

130. Мережковский, Д.С. Записная книжка 1919-1920 / Д.С. Мережковский // Вильнюс. Вильнюс, 1990. - № 6. - С. 130-143.

131. Пришвин, М.М. Дневники. 1905-1954 / М.М. Пришвин // Собр. соч. : В 8 т. М.: Худож. лит., 1982. - Т. 1.

132. Философов, Д.В. Дневник (1917-1918) / Подг. текста Б. Колоницкого // Звезда. М., 1992. - № 1-3.

133. Чуковский, К.И. Дневник : В 2 т. / К.И. Чуковский. Т. 1. 19011929. - М. : Советский писатель, 1991. - 454 с.1. Мемуары

134. Белый, А. Между двух революций / Подг. текста А. Лаврова. — М. : Художественная литература, 1990 — 672 с.

135. Белый, А. На рубеже двух столетий / Подг. текста А. Лаврова. -М. : Художественная литература, 1989. — 544 с.

136. Белый, А. Начало века : Воспоминания / А. Белый. — М.-Л. : ОГИЗ-ГИХЛ, 1933. 504 с.

137. Берберова, Н. Курсив мой. Автобиография / Н. Берберова. — М. : Согласие, 2001. 736 с.

138. Бердяев, H.A. Самопознание / H.A. Бердяев. — М. : Вагриус, 2004. -336 с.

139. Бунин, И.А. Окаянные дни : Повести. Рассказы. Воспоминания / И.А. Бунин. М. : Эксмо, 2007. - 637 с.

140. Воспоминания о серебряном веке / Сост. В. Крейд. — М. : Республика, 1993. 559 с.

141. Гиппиус, З.Н. Автобиографическая заметка / З.Н. Гиппиус // Русская литература XX века (1890-1910) : В 2 т. / Под ред. С.А.Венгерова -М. : Изд. дом «XXI век Согласие», 2000. - Т. 1. - С. 171-175.

142. Гиппиус, З.Н. Воспоминания о религиозно-философских собраниях / З.Н. Гиппиус // Наше наследие. М., 1990. - № 4. - С. 67-80.

143. Гиппиус, З.Н. Живые лица / З.Н. Гиппиус. — Прага : Пламя, 1925.- 171 с.

144. Гиппиус, З.Н. Живые лица. Стихи. Дневники : В 2 т. / З.Н. Гиппиус. Тбилиси : Мерани, 1991. - Т. 1. - 398 е.; Т. 2 - 383 с.

145. Зайцев, Б. Мои современники / Б. Зайцев // Собр. соч. : В 11 т. — Т. 6 (доп.). — М. : Русская книга, 1999. — 560 с.

146. Злобин, В. З.Н. Гиппиус. Ее судьба / В. Злобин // Российский литературоведческий журнал. М., 1994. - № 5/6. - С. 323-343.

147. Злобин, В.А. Тяжелая душа / В.А. Злобин. М. : Интелвак, 2004.- 624 с.

148. Маковский, С. Портреты современников / С. Маковский. М. : Аграф, 2000. - 768 с.

149. Мережковский, Д.С. Автобиографическая заметка / Д.С. Мережковский // Русская литература XX века (1890-1910) : В 2 т. / Под ред. С.А.Венгерова М. : Изд. дом «XXI век - Согласие», 2000. - Т. 1. - С. 273278.

150. Милюков, П.Н. Воспоминания / П.Н. Милюков. М. : Политиздат, 1991. - 528 с.

151. Одоевцева, И. На берегах Невы / И. Одоевцева. — М. : Художественная литература, 1989. — 334 с.

152. Одоевцева, И. На берегах Сены / И. Одоевцева. М. : Художественная литература, 1989. - 336 с.

153. Перцов, П.П. Литературные воспоминания. 1890-1902 / П.П. Перцов. М. : Новое литературное обозрение, 2002. - 496 с.

154. Путь моей жизни : Воспоминания Митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной / Евлогий (митр.). М. : Московский рабочий ; ВПМД, 1994. - 621 с.

155. Савинков, Б.В. Воспоминания террориста. Конь бледный. Конь вороной / Б.В. Савинков. М. : ООО «Изд-во ACT»; ООО «Транзиткнига», 2004. - 507 с.

156. Теляковский, В.А. Воспоминания / В.А. Теляковский. J1.-M. : Искусство, 1965.-483 с.

157. Фельзен, Ю. У Мережковских по воскресеньям / Ю. Фельзен // Даугава. Рига, 1989. - № 9. - С. 104-107.

158. Ходасевич, В. Некрополь / В. Ходасевич. М. : Вагриус, 2006.480 с.

159. Шагинян, М.С. Человек и время / М.С. Шагинян // Собрание сочинений : В 9 т. — М. : Художественная литература, 1986. — 720 с.

160. Взыскующие града : Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках / Сост. В.И. Кейдан. М. : Школа «Языки русской культуры», 1997. — 752 с.

161. Гиппиус, 3. Письма Владимиру Злобину. 1934-1937 / Публ. Т. Пахмусс // Новый журнал. Нью-Йорк, 1998. - № 210. - С. 161-186.

162. Гиппиус, З.Н. Письма Е. Лопатиной и С. Еремеевой / Публ. Т. Пахмусс // Вестник русского христианского движения. Париж — Нью-Йорк, 1981.-№ 133.-С. 257-290.

163. Из альбома A.C. Элиасберга : Письма И.А. Бунина, К.Д. Бальмонта, З.Н. Гиппиус / Публ. В.Н.Терехиной и В.А.Лазарева // Российский литературоведческий журнал. М., 1999. - № 12. — С. 168-196.

164. Из архива А.Г. Достоевской. Письма Д.С. Мережковского и С.Н. Булгакова. Переписка с В.В. Розановым / Публ. Э. Гарэтто // Минувшее: Ист. альманах. Вып. 9. - М.-СПб. : Atheneum ; Феникс, 1990. - С. 235-293.

165. Из архива Зинаиды Николаевны Гиппиус. Письма к Е.М. Лопатиной и С.Л. Еремеевой / Публ. Т. Пахмусс // Вестник русского христианского движения. Париж - Нью-Йорк, 1980. - № 132. - С. 268-305.

166. Из переписки Зинаиды Николаевны Гиппиус и Павла Николаевича Милюкова 1922-1930 годов / Подг. текстов X. Барана и Н.В. Королевой // Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования / Ред.-сост. Н.В. Королева. М. : ИМЛИ, 2002. - С. 156-213.

167. К истории парижского архива З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского. По материалам переписки В.А. Злобина с Б.И. Николаевским и М.С. Цетлиной / Подготовка текста М.М. Павловой // Русская литература. СПб., 2009. - № 2.

168. Мережковский, Д.С. Записные книжки и письма / Публ. Е.А. Андрущенко, Л.Г. Фридмана // Русская речь. М., 1993. - № 5. - С. 30-35; № 5.-С. 25-40.

169. Неизвестное письмо Андрея Белого / Публ. В. Аллоя // Минувшее: Ист. альманах. — Вып. 5. М. : Прогресс ; Феникс, 1991. - С. 205221.

170. Переписка З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковского, Д.В. Философова с В .Я. Брюсовым (1901-1903 гг.) / Публ. М.В. Толмачева // Российский литературоведческий журнал. М., 1994. - № 5/6. - С. 276-322.

171. Письма Брюсова к Л.Н. Вилькиной // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1973 год. Л., 1976. — с. 126-135.

172. Письма З.Н. Гиппиус к А. Л. Волынскому / Публ. А. Л. Евстигнеевой и Н.К. Пушкаревой // Минувшее : Ист. альманах. Вып. 12. -М.-СПб. : Atheneum; Феникс, 1993. - С. 274-341.

173. Письма З.Н. Гиппиус A.C. Элиасбергу / Подг. текста В.Н. Терехиной // Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования / Ред.-сост. Н.В. Королева. М. : ИМЛИ, 2002. - С. 142-155.

174. Письма Зинаиды Николаевны Гиппиус к Мариэтте Сергеевне Шагинян 1908-1910 годов / Публ. Н.В. Королевой // Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования / Ред.-сост. Н.В. Королева. — М. : ИМЛИ, 2002.-С. 89-141.

175. Письма Д.С. Мережковского A.B. Амфитеатрову// Звезда. СПб., 1995.-№7.

176. Письма Д.С. Мережковского к П.П. Перцову / Публ. М.Ю. Кореневой // Русская литература. СПб., 1991. - № 2. - С. 156-181; № 3. - С. 132-159.

177. Письма З.Н. Гиппиус к П.П. Перцову / Публ. М.М. Павловой // Русская литература. СПб., 1991. - № 4. - С. 124-159; 1992. - № 1. - С. 134157.

178. Письма Д.С. Мережковского к В.В.Розанову (1899-1908)/ Публ. A.M. Ваховской // Российский литературоведческий журнал. — М., 1994. № 5/6.-С. 234-251.

179. Письма Д.С. Мережковского A.B. Амфитеатрову / Публ. М. Толмачева и Ж. Шерона // Звезда. М., 1995. - № 7. - С. 158-169.

180. Письма Д.С. Мережковского к JI.H. Вилькиной / Публ. В.Н. Быстрова // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома. — СПб., 1994.-С. 209-251.

181. Письма Николая Бердяева / Публ. В. Аллоя // Минувшее: Ист. альманах. Вып. 9. - М.-СПб. : Atheneum ; Феникс, 1990. - С. 294-325.

182. Письмо Д.С. Мережковского к A.JI. Волынскому // Российский архив : История Отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX вв. — Вып. 2-3. М. : Студия «ТРИТЭ»; Российский Архив, 1992. - С. 245-246.

183. Письмо Д.С. Мережковского M.JI. Кантору (12.11.27) // Новый журнал. Нью-Йорк, 1973. - № 112. - С. 235.

184. Письмо З.Н. Гиппиус к А.Н. Потресову о Корниловском заговоре //Звезда.-Л., 1933.-№4.

185. С двух берегов. Русская литература XX века в России и за рубежом / Под ред. В. Келдыша, Р. Дэвиса. М. : ИМЛИ РАН, 2002. - 824 с.

186. Старик и сильфида. Письма Зинаиды Гиппиус к Алексею Суворину / Публ. С. Шумихина // Независимая газета. — М., 1996. № 24 (7 фев.).

187. Три тысячи верст и четверть века пролегли между нами : Д.С. Мережковский и З.Н. Гиппиус в переписке с О.А.Флоренской // Публ. А.И. Олексеенко и др. // Наше наследие. М., 2006. - № 79/80. - С. 114-135; № 82. - С. 26-47.

188. Гиппиус, З.Н. Зеленое кольцо : Пьеса в 4-х действиях / З.Н. Гиппиус. Пг. : Огни, 1916. - 147 с.

189. Гиппиус, З.Н. Избранная поэзия / Сост. Т. Пахмус. Париж : YMCA-Press, 1984. - 142 с.

190. Гиппиус, З.Н. Маков цвет : Драма в 4-х действиях / З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковский, Д.В. Философов. СПб. : Изд-во М.В. Пирожкова, 1908. -216с.

191. Гиппиус, З.Н. Опыт свободы / З.Н. Гиппиус. М. : Панорама, 1996. - 526 с.

192. Гиппиус, З.Н. Последние желания: Повести. Рассказы. Очерки / З.Н. Гиппиус. М. : Интелвак, 2006. - 704 с.

193. Гиппиус, З.Н. Пьесы / З.Н. Гиппиус. — Л. : Искусство, 1990. —172 с.

194. Гиппиус, З.Н. Собрание сочинений : В 9 т. / Сост. Т.Ф. Прокопов. М. : Русская книга; Лаком, 2001-2003.

195. Гиппиус, З.Н. Сочинения : в 2 т. / З.Н. Гиппиус. М. : Лаком-книга, 2001-2002. - Т. 1 : Романы. — 367 с. ; Т. 2 : Романы и повесть. - 415 с.

196. Гиппиус, З.Н. Сочинения : Стихотворения; Проза / Сост. К. Азадовского, А. Лаврова. — Л. : Художественная литература, 1991. 672 с.

197. Гиппиус, З.Н. Стихи. Воспоминания. Документальная проза / З.Н. Гиппиус. М. : Наше наследие, 1991. — 240 с.

198. Гиппиус, З.Н. Стихотворения / З.Н. Гиппиус. СПб. : Академический проект, 2006. — 595 с.

199. Гиппиус, З.Н. Стихотворения / Сост. А.В.Лаврова. СПб. : Академический проект, 1999. - 592 с.

200. Гиппиус, З.Н. Стихотворения; Живые лица / Сост. Н. Богомолова. М. : Художественная литература, 1991.-471 с.

201. Гиппиус, З.Н. Чертова кукла. Проза. Стихотворения. Статьи / Сост. В.В. Ученовой. — М. : Современник, 1991. — 588 с.

202. Мережковский, Д.С. Атлантида Европа. Тайна запада / Д.С. Мережковский. - М. : Русская книга, 1992. - 416 с.

203. Мережковский, Д.С. Данте. Наполеон / Д.С. Мережковский. М. : Республика, 2000. - 542 с.

204. Мережковский, Д.С. Драматургия / Сост. Е.А. Андрущенко. -Томск : Водолей, 2000. 768 с.

205. Мережковский, Д.С. Иисус Неизвестный / Д.С. Мережковский. -М. : Эксмо, 2007.-751 с.

206. Мережковский, Д.С. Лица святых от Иисуса к нам / Д.С. Мережковский. М. : Республика, 1997. - 368 с.

207. Мережковский, Д.С. Мессия. Рождение богов. Тутанкамон на Крите / Д.С. Мережковский. СПб. : Изд-во И. Лимбаха, 2000. - 391 с.

208. Мережковский, Д.С. Полное собрание сочинений : В 24 т. / Д.С. Мережковский. М. : Типография Т-ваИ.Д. Сытина, 1914.

209. Мережковский, Д.С. Полное собрание сочинений : В 17т./ Д.С. Мережковский. СПб. - М. : Издание т-ва М.О. Вольф, 1911.

210. Мережковский, Д.С. Реформаторы. Испанские мистики / Д.С. Мережковский. М. : Республика, 2002. - 543с.

211. Мережковский, Д.С. Реформаторы. Лютер, Кальвин. Паскаль / Д.С. Мережковский. Томск : Водолей, 1999. - 448 с.

212. Мережковский, Д.С. Собрание сочинений : В 4 т. / Д.С. Мережковский. М. : Правда, 1990.

213. Мережковский, Д.С. Тайна трех. Египет Вавилон / Д.С. Мережковский. - М. : Эксмо, 2003. - 560 с.

214. Мережковский, Д.С. Христос и Антихрист : Трилогия : В 3 т. Репринтное воспроизведение издания 1914 г. / Д.С. Мережковский. М. : Книга, 1990.1.. Специальная литература

215. Андрущенко, Е. Взгляд, обращенный назад / Е. Андрущенко // Мережковский, Д.С. Тайна трех. Египет Вавилон / Д.С. Мережковский. - М. : Эксмо, 2003.

216. Андрущенко, Е.А. «Литературные отражения религиозных тем.» (К характеристике идейных исканий Мережковского) / Е.А. Андрущенко // Русская филология. Харьков, 1995. - № 4. — С. 19-23.

217. Арзуманов М.Б. О богоискательской фальсификации роли революционно-демократической интеллигенции в первой русской революции// Актуальные проблемы истории философии народов СССР. М., 1972

218. Аронсон, Г. Русский либерализм и революция / Г. Аронсон// Свободная мысль. М., 1992. - № 7. - С. 72-80.

219. Басинский, П. Хам уходящий : «Грядущий Хам» Д. С. Мережковского в свете нашего опыта / П. Басинский // Новый мир. М.,1996.-№ 11.

220. Баскин, Ю.Я. Павел Иванович Новгородцев : Из истории русского либерализма / Ю.Я. Баскин, Д.А. Баскин. СПб. : ООО «Алмаз»,1997.-96 с.

221. Барабанов, Е. «Кто бури знал» / Е. Барабанов // Наше наследие. — М., 1990.-№ 4

222. Белова, Т.П. Зинаида Гиппиус и «новое религиозное сознание» в России / Т.П. Белова // Женщины России в XX столетии: уроки прошлого, реалии и перспективы. Иваново, 1993. — С. 38-47.

223. Бельчевичен, С.П. Гуманизм и христианство в литературно-философском наследии Д.С. Мережковского / С.П. Бельчевичен // Гуманизм и культура: век XX. — Тверь, 1993. С. 89-95.

224. Бельчевичен, С.П. Проблема взаимосвязи культуры и религии в философии Д.С. Мережковского : Учеб. пособие / С.П. Бельчевичен. Тверь, 1999.-129 с.

225. И. Бельчевичен, С.П. Россия и Запад в литературно-философской концепции Д.С. Мережковского / С.П. Бельчевичен // Россия и Запад: диалог культур. Тверь, 1994. - С. 158-166.

226. Бельчевичен, С.П. Философия истории Д.С. Мережковского: власть и религия / С.П. Бельчевичен // Культура и власть : Сб. науч. тр. — Тверь : Б.и., 1999. С. 100-106.

227. Бельчевичен, С.П. Эволюция идеала культурно-религиозного обновления в философии Д.С. Мережковского / С.П. Бельчевичен // Горизонты культуры накануне XXI века. Тверь, 1997. — С. 151-158.

228. Бердяев, H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / H.A. Бердяев // О России и русской философской культуре. — М. : Наука, 1990. С. 43-271.

229. Бессонов, Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей / Б.Н. Бессонов. М. : Луч, 1993.-252 с.

230. Богомолов, H.A. К истории первого сборника стихов Зинаиды Гиппиус / H.A. Богомолов, Н.В. Котрелев // Русская литература. — СПб., 1991. № 3. - С. 121-132.

231. Богомолов, H.A. Любовь одна / H.A. Богомолов // Гиппиус, З.Н. Стихотворения. Живые лица. — М. : Художественная литература, 1991. — С.

232. Богомолов, H.A. Русская литература начала XX века и оккультизм / H.A. Богомолов. — М. : Новое литературное обозрение, 2000. — 560 с.

233. Бурхарди, К.С. С. Булгаков и Д. Мережковский об отношении Ф.М. Достоевского к самодержавию / К.С. Бурхарди // Достоевский и современность : Материалы VIII Междунар. «Старорусских Чтений» 1993 г. -Новгород, 1994. С. 57-65.

234. Быстров, В.Н. Идея обновления мира у русских символистов. (Д.С. Мережковский и А. Белый) / В.Н. Быстров // Русская литература. -СПб., 2003. № 3. - С. 3-21; № 4. - С. 29-51.

235. Валицкий, А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX начала XX века / А. Валицкий// Вопросы философии. -М., 1991.- №8. -С. 25-40.

236. Вандалковская, М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн» / М.Г. Вандалковская. М. : Памятники исторической мысли мысли, 1997. — 349 с.

237. Вандалковская, М.Г. Либерально-консервативная мысль эмиграции: сущность и особенности (20-30-е годы XX в.) / М.Г. Вандалковская // История и историки. М., 2005. — с. 158-185.

238. Ванчугов, В.В. Женщины в философии. Из истории философии в России XIX нач. XX в. / В.В. Ванчугов. - М. : Пилигрим, 1996. - 304 с.

239. Васильев, Б.В. Философия права русского неолиберализма конца XIX-начала XX века : автореф. дис. . д-ра филос. наук / Б.В. Васильев; С.-Петерб. гос. ун-т. СПб., 2005. - 40 с.

240. Ваховская, A.M. Исторический роман Д. Мережковского «Антихрист. Петр и Алексей»: субъективное толкование или прозрение? / A.M. Ваховская // Российский литературоведческий журнал. — М., 1994. №> 5/6.-С. 90-104.

241. Винокурова, И. Мережковский и Муссолини: к истории взаимоотношений / И. Винокурова // Вопросы литературы. М., 2001. - № 2. -С. 274-287.

242. Волкогонова, О. Религиозный анархизм Д. Мережковского / О. Волкогонова. Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/volk /merez.html.

243. Воронцова, И.В. Д.С. Мережковский. Учение о «новом религиозном сознании» как вариант религиозного гнозиса / И.В. Воронцова // Богословский сборник. М., 2003. - № 12. - С. 200-223.

244. Воронцова, И.В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века / И.В. Воронцова. М. : ПСТГУ, 2008. - 420 с.

245. Воронцова, Т.В. Путешествие Мережковских на Светлояр и очерк З.Н. Гиппиус «Светлое озеро» / Т.В. Воронцова // Волшебная гора. — М., 1997. № 6. - С. 387-392.

246. Гайденко, П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века / П.П. Гайденко. — М. : Прогресс-традиция, 2001. — 468 с.

247. Гаврищук, Е.А. Петербургский текст 3. Н. Гиппиус (на материале поэтических текстов) : автореф дис. . канд. филол. наук / Е.А. Гаврищук. Архангельск, 2004. - 24 с.

248. Гаджиев, К.С. Политическая наука / К.С. Гаджиев. М. : Сорос-Международные отношения, 1994. — 125 с.

249. Гехтман, М.В. Библиография прижизненных изданий и публикаций З.Н. Гиппиус. — М. : Интелвак, 2007. — 157 с.

250. Гехтман, М.В. К библиографии З.Н. Гиппиус / М.В. Гехтман // Российский литературоведческий журнал. М., 2001. - № 15. — С. 271-279.

251. Гнатюк, О.Л. П.Б. Струве как социальный мыслитель / О.Л. Гнатюк. СПб. : Изд-во СПбГТУ, 1998. - 376 с.

252. Гоголевский, А. Русский либерализм в последнее десятилетие империи (очерки истории 1906-1912 гг.) / А. Гоголевский. СПб. : Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2002. — 232 с.

253. Голиков, А.К. Особенности русской либеральной традиции в решении проблем свободы, личности и государственности / А.К. Голиков// Социально-гуманитарные знания. — М., 2004. № 3. - С. 241-249.

254. Гончарова, Е.И. «Религиозная общественность» и террор: Вступительная статья / Е.И. Гончарова // Русская литература. — СПб., 2003. -№4. С. 140-151.

255. Гончарова, Е. И. Контуры жакерии (В. В. Розанов и Мережковские) / Е.И. Гончарова // Русская литература. СПб., 2006. - № 4. -С. 114-131.

256. Горбачев, Г. Святая семейка / Г. Горбачев // Звезда. JL, 1933.

257. Горло, А. «Ни в чем не будет вам отрады» / А. Горло // Мережковский, Д.С. Избранное: Роман, стихотворения, эссе, исследования. -Кишинев, 1989.

258. Горький, М. О белоэмигрантской литературе / М. Горький // Собрание сочинений : В 30 т. Т.24. Статьи, речи, приветствия. 1907-1928. -М. : Гослитиздат, 1953. - С. 336-350.

259. Гришин, A.C. Миф об антихристе в русской истории и литературе конца XIX- начала XX веков / A.C. Гришин // Антихрист. Антология. М. : Высшая школа, 1995.

260. Д.С. Мережковский: мысль и слово. М. : Наследие, 1999. —342 с.

261. Даниелян, Э.С. В.Я. Брюсов и 3. Гиппиус / Э.С. Даниелян // Даниелян, Э.С. Валерий Брюсов. Проблемы творчества. — Ереван : Лингва, 2002.-С. 148-161.

262. Дронова, Т.И. Особенности историзма трилогии Мережковского «Царство зверя» / Т.И. Дронова // Российский литературоведческий журнал. М., 2001. - № 15. - С. 46-60.

263. Душатина, JI.И. Критический взгляд Н. Бердяева на «сектантство» Мережковских / Л.И. Душатина // Россия и мир. Гуманитарные проблемы. СПб., 2004. - Вып. 9. - С. 109-117.

264. Ерман, Л.К. Интеллигенция в первой русской революции / Л.К. Ерман. М. : Наука, 1966. - 373 с.

265. Зинаида Николаевна Гиппиус (1869-1945): Библиографические материалы / Авт.-сост. С.П. Бавин. М. : РГБ, 1995. - 65 с.

266. Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования / Ред.-сост. Н.В. Королева. М. : ИМЛИ, 2002. - 382 с.

267. Зеньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. М.: Академический Проект, Раритет, 2001. — 880 с.

268. Зернов, Н.М. Русское религиозное возрождение XX века / Н.М. Зернов. Изд. 2. - Paris : YMCA-PRESS, 1991.-368 с.

269. Зобнин, Ю. Дмитрий Мережковский / Ю. Зобнин. — М. : Молодая гвардия, 2008. 448 с.

270. Иваницкая, E.H. Парадокс о мещанстве: (К проблеме этико-эстетических искание серебряного века русской литературы) / E.H. Иваницкая // Время Дягилева: Универсалии серебряного века. III Дягилевские чтения. Пермь, 1993. — Вып. 1. - С. 52-58.

271. Иванова, Е.В. Флоренский и Христианское Братство Борьбы / Е.В. Иванова // Вопросы философии. М., 1993. - № 6. - С. 159-166.

272. История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс / Под ред. Комиссии ЦК ВКП(б). М. : Госполитиздат, 1938. -351 с.

273. История русской литературы : В Ют. / АН СССР. Т. 10. Литература 1890-1917 годов. - М.-Л. : Изд-во АН СССР, 1954. - 803 с.

274. Казаков, А. Революция 1917 года перед судом русской религиозно-философской мысли / А. Казаков // Родник. Рига, 1990. - № 4. -С. 59-60.

275. Католик. О скале Петровой (Несколько замечаний по поводу идей Д. Мережковского) // Путь : Орган русской религиозной мысли. — Кн. 1. -М., 1992.-С. 712-715.

276. Кейдан В. На путях к граду земному // Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. М. : Школа «Языки русской культуры», 1997. - С. 5 -52.

277. Келли, А. Самоцензура и русская интеллигенция: 1905-1914 / А. Келли // Вопросы философии. М., 1990. - № 10. - С. 52-66.

278. Клишин, A.B. Соприкосновение противоположностей (Д. Мережковский и М. Гершензон в полемике о русской интеллигенции) / A.B. Клишин // Серебряный век: Философско-эстетические и художественные искания. Кемерово, 1996. - С. 88-93.

279. Кожурин, Я.Я. Богоискательство и православный модернизм / Я.Я. Кожурин, С.Н. Савельев // Социально-философские аспекты критики религии. JL, 1987.

280. Кожурин, Я.Я. Революция 1905-1907 годов и кризис богоискательства в России / Я.Я. Кожурин, С.Н. Савельев // Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1986. - С. 5-20.

281. Колеров, М.А. Братство св. Софии: «веховцы» и евразийцы» (1921-1925) / М.А. Колеров // Вопросы философии. М., 1994. - № 10. - С. 143-166.

282. Колеров, М.А. «Вопросы жизни»: история и содержание / М.А. Колеров // Логос. М„ 1991. - № 2. - С. 264-283.

283. Колеров, М.А. К истории «пореволюционных» идей : Н. Бердяев редактирует «Из глубины» (1918 ) / М.А. Колеров // Исследования по истории русской мысли : Ежегодник за 1998 год. СПб., 1998. - С. 319-333.

284. Колеров, М.А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909 / М.А. Колеров. СПб. : Алетейя, 1996.-375 с.

285. Колеров, М.А. Религиозное сознание и революция: Мережковские и Савинков в 1911 году : Предисловие к публикации / М.А. Колеров, К.Н. Морозов // Вопросы философии. М., 1994. - № 10. - С. 138140.

286. Колоницкий, Б.И. А.Ф. Керенский и круг Мережковских (1917 год) / Б.И. Колоницкий // Петроградская интеллигенция в 1917 году. M.-JL, 1990. - С. 53-82.

287. Колоницкий, Б.И. «Русская идея» и идеология Февральской революции / Б.И. Колоницкий // Toronto Slavic Quarterly. № 18. - 2006. -Режим доступа: http://www.utoronto.ca/tsq/18/kolonitskyl8.shtml. - Загл. с экрана.

288. Коренева, М.Ю. Д.С. Мережковский и немецкая культура (Ницше и Гете. Притяжение и отталкивание) / М.Ю. Коренева // На рубеже XIX-XX веков. Л. : Наука, 1991. - С. 44-76.

289. Королева, Н.В. Опыт свободы З.Гиппиус / Н.В. Королева // Гиппиус, З.Н. Опыт свободы. М. : Панорама, 1996.

290. Коростелев, O.A. Мережковский в эмиграции / O.A. Коростелев // Российский литературоведческий журнал. — М., 2001. № 15. — С. 3-17.

291. Коростелев, O.A. «Россия без свободы для меня невозможна.» / O.A. Коростелев // Мережковский, Д.С. Царство Антихриста: Статьи периода эмиграции. СПб. : РХГИ, 2001.

292. Коростелев, O.A. Философская трилогия Д.С.Мережковского / O.A. Коростелев // Мережковский, Д.С. Лица святых от Иисуса к нам. М. : Республика, 1997.

293. Кошарный, В.П. Метафизика революции в русской религиозной философской мысли конца XIX начала XX века / В.П. Кошарный // Русская философия : Многообразие в единстве : Материалы VII Рос. симпоз. историков рус. философии. - М., 2001. - С. 112-114.

294. Криволапова, Е.М. «Преодолеть без утешенья». Зинаида Гиппиус и ее время : в помощь учителю / Е.М. Криволапова. — Орел : Орлик, 2005. — 244 с.

295. Криволапова, Е.М. Иоахим Флорский и религия Третьего Завета З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковского / Е.М. Криволапова // Время и человек в зеркале гуманитарных исследований. — Курск, 2003. Т. 1. - С. 245-250.

296. Криволапова, Е.М. Литературное творчество З.Н. Гиппиус конца XIX — начала XX века (1893-1904 гг.): религиозно-философские аспекты : дис. . канд. филол. наук / Е.М. Криволапова. — СПб., 2003. — 230 с.

297. Кувакин, В.А. Религиозная философия в России : Начало XX в. / В.А. Кувакин. М. : Мысль, 1980. - 309 с.

298. Кумпан, К.А. Д.С.Мережковский — поэт (у истоков «нового религиозного сознания») / К.А. Кумпан // Мережковский, Д.С. Стихотворения и поэмы. — СПб., 2000.

299. Курганов, Е.Я. «Декадентская мадонна» / Е.Я. Курганов // Гиппиус, З.Н. Живые лица. Воспоминания : В 2 т. — Тбилиси : Мерани, 1991. -Т. 1. С. 5-24.

300. Лавров, A.B. «.Только слова останутся» / A.B. Лавров // Новый мир. М., 2000. - № 4.

301. Лавров, A.B. З.Н. Гиппиус и ее поэтический дневник / A.B. Лавров // Гиппиус, З.Н. Стихотворения. СПб., 1999

302. Лазарев, В.В. Триады и Троица в наследии Павла Флоренского / В.В. Лазарев // Вопросы философии. М., 2008. - № 1. - С. 65-76.

303. Левицкий, С.А. Очерки по истории русской философии / С.А. Левицкий. — М.: Канон, 1996. 496 с.

304. Лейкина, Я.В. Метафизика любви З.Н. Гиппиус / Я.В. Лейкина // Смоленский филологический сборник : Труды молодых науч. работников. — Смоленск, 1998.-Вып. 1.-С. 26-32.

305. Леонтович, B.B. История либерализма в России. 1762-1914 / В.В. Леонтович. -М : Русский путь; Полиграфресурсы, 1995. — 550 с.

306. Леонтьева, О.Б. Властители дум: интеллектуальная история России от Великих реформ до революции 1917 года : Учебное пособие / О.Б. Леонтьева. Самара : Самарский университет, 2000. - 215 с.

307. Леонтьева, О.Б. Марксизм в России на рубеже Х1Х-ХХ веков. Проблемы методологии истории и теории исторического процесса / О.Б. Леонтьева. Самара : Самарский университет, 2004. - 206 с.

308. Леонтьева, О.Б. Николай Александрович Бердяев : В поисках смысла истории / О.Б. Леонтьева. — Самара : Самарский университет, 1998. — 175 с.

309. Леонтьева, О.Б. Русские религиозные философы о первой мировой войне / О.Б. Леонтьева // Самарский земский сборник. Самара, 1998.-№ 1 (2).-С. 99-104.

310. Либерализм в России / Отв. ред. В.Ф. Пустарнаков, И.Ф. Худушина. М. : ИФ РАН, 1996. - 451 с.

311. Литературная энциклопедия русского зарубежья, 1918-1940 : В 4 т. / Гл. ред. и сост. А.Н. Николюкин. М. : Росспэн, 1997-2006.

312. Литературный процесс и русская журналистика конца XIX — начала XX века. 1890-1904. Буржуазно-либеральные и модернистские издания / Отв. ред. Б.А. Бялик. М. : Наука, 1982. - 370 с.

313. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. — М. : Сварог и К, 2000. 492 с.

314. Лукашевский, Е.С. Основные направления в русском богоискательстве в начале XX века / Е.С. Лукашевский // Атеизм, религия, современность. Л., 1973

315. Ляшенко, A.B. Е. Замятин и 3. Гиппиус («Лица» и «Живые лица») / A.B. Ляшенко // Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня : Науч. докл, ст., очерки, заметки, тез. : В 10 кн. Кн. 10. — Тамбов : Изд-во Тамб. ун-та, 2000. - С. 45-50.

316. Максимов, Д. «Новый путь» / Д. Максимов // Евгеньев-Максимов, В., Максимов, Д. Из прошлого русской журналистики. Л., 1930. -С. 129-253.

317. Маркевич, O.A. Проблема авторского «я» в творческом сознании 3. Гиппиус / O.A. Маркевич // «В ста зеркалах». Проблемы изучения русской литературы конца XIX — начала XX века : Сб. науч. тр. — Вологда : Русь, 2000.-С. 129-138.

318. Медушевский, А.Н. Конституционные проекты русского либерализма и его политическая стратегия / А.Н. Медушевский // Вопросы истории. М., 1996. - № 9. - С. 3-23.

319. Мень, А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы / А. Мень. М. : Фонд имени Александра Меня, 1995. - 671 с.

320. Минц, З.Г. А. Блок в полемике с Мережковскими / З.Г. Минц // Минц, З.Г. Александр Блок и русские писатели. СПб. : Искусство-СПБ, 2000.-С. 537-620.

321. Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева : Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. — СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2003. 395 с.

322. Михайлов, О.Н. Пленник культуры (О Д.С.Мережковском и его романах) / О.Н. Михайлов // Мережковский, Д.С. Собрание сочинений : В 4 т. М.: Правда, 1990. Т.1. -С. 3-22.

323. Могильнер, М. Мифология «подпольного человека»: радикальный микрокосм в России начала XX века как предметсемиотического анализа / М. Могильнер. — М. : Новое литературное обозрение, 1999. 207 с.

324. Могильницкий, Б.Г. H.A. Бердяев о русской революции / Б.Г. Могильницкий // Новая и новейшая история. М., 1995. - № 6. - С. 54-67

325. Мозговая, Э.Я. B.C. Соловьев и Д.С. Мережковский: грани соприкосновения / Э.Я. Мозговая // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Вып. 19. - М., 1996. - С. 112-125.

326. Москвина, И.К. Критика философско-эстетических взглядов деятелей «нового религиозного сознания» Д.С. Мережковского, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова : Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук.-Л., 1989.-17 с.

327. Нартыев, H.H. Поэзия 3. Гиппиус: проблематика, мотивы, образы : Учеб. пособие / H.H. Нартыев. Волгоград : Изд-во Волгогр. ун-та, 1999. — 107 с.

328. Нартыев, H.H. Пространство и время в творчестве 3. Гиппиус 1890-1910-х гг. / H.H. Нартыев // Восток Запад: пространство русской литературы: Материалы Международной научной конференции : Волгоградское научное изд-во, 2005. - С. 218-224.

329. Нартыев, H.H. Раннее творчество Д. С. Мережковского в оценке журнала «Русское богатство» / H.H. Нартыев // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 8. Литературоведение, журналистика. - Волгоград, 2001. - № 1. - С. 76-81.

330. Нартыев, H.H. Религиозные стихи Зинаиды Гиппиус / H.H. Нартыев // Волгоградский государственный университет : Материалы II науч. конф. профессорско-преподавательского состава. — Волгоград, 1994. — С. 427432.

331. Неретина, С.С. Бердяев и Флоренский: о смысле исторического / С.С. Неретина // Вопросы философии. М., 1991. - № 3. - С. 67-83.

332. Нибур, Р. Опыт интерпретации христианской этики / Райнхольд Нибур // Христос и культура : Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. — М. : Юристъ, 1996. С. 375-513.

333. Нива, Ж. Возвращение в Европу : Статьи о русской литературе / Ж. Нива. М. : Высшая школа, 1999. - 303 с.

334. Николюкин, А. Д.В. Философов в кругу декадентов / А. Николюкин // Философов, Д.В. Загадки русской культуры. М. : Интелвак, 2004.-С. 3-12.

335. Николюкин, А.Н. Зинаида Гиппиус и ее дневники / А.Н. Николюкин // Гиппиус, З.Н. Дневники : В 2 т. М., 1999.

336. Николюкин, А. Феномен Мережковского / А. Николюкин / Мережковский: pro et contra. СПб. : РХГИ, 2001. - С. 7-28.

337. Новик, В. Христианская основа либерализма / В. Новик // Индекс/Досье на цензуру. — М., 2000. № 11. - Режим доступа: http ://www. index, org.ru/j ournal/11 /novik.html.

338. Новикова, JI.И. Идейные истоки русского либерализма / Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская // Общественные науки и современность. М., 1993.-№3.-С. 124-135.

339. Новожилова, A.M. «Петербургский дневник» Зинаиды Гиппиус и «Дневник» Дмитрия Философова: текстологический анализ записей февраля-марта 1917 года / A.M. Новожилова // Вестник молодых ученых. СПб, 2003. - № 7. - С. 42-64.

340. Носков, B.B. Первая мировая война и русская философия истории / В.В. Носков // Проблемы всемирной истории. — Спб. : Д. Буланин, 2000. — С. 82-92.

341. Общественная мысль России XVIII начала XX века. Энциклопедия. - М.: РОССПЭН, 2005. - 637 с.

342. Омельченко, H.A. В поисках России : общественно-политическая мысль русского зарубежья о революции 1917 г., большевизме и будущих судьбах российской государственности (историко-политический анализ) / H.A. Омельченко. СПб. : РХГИ, 1996. - 560 с.

343. Орлова, М.В. Зинаида Гиппиус соредактор и критик журнала «Новый путь» (1903-1904) / М.В. Орлова // Гуманитарные науки в Сибири. — Новосибирск, 2000. - № 4. - С. 42-48.

344. Осипов, И.Д. Философия русского либерализма XIX — начала XX в. / И.Д. Осипов. СПб. : Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1996.- 191 с.

345. Осьмакова, Н.И. Послесловие / Н.И. Осьмакова // Гиппиус, З.Н. Стихи и проза. Тула : Приокское книжное изд-во, 1992. С. 404-426.

346. Павлова, М.М. Из небытия (3. Гиппиус Вторая чёрная тетрадь) / М.М. Павлова // Наше наследие. М., 1990. - № 6. - С. 87-88.

347. Павлова, М. Мученики великого религиозного процесса / М. Павлова // Мережковский, Д.С. Царь и революция / Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философов. -М. : ОГИ, 1999. С. 5-54.

348. Павлова, М.М. «Петербургский дневник» З.Н. Гиппиус / М.М. Павлова // Дуагава. Рига, 1991. - № 1. - С. 63-66.

349. Пайман, А. История русского символизма / Пер. с англ. Исакович B.B. М.: Республика, 1998. - 415 с.

350. Панова, Е.Ю. Образ эпохи у З.Н. Гиппиус 1899-1916 годов / Е.Ю. Панова // Вестник Челябинского государственного университета. Сер. 11 Журналистика. Челябинск, 2005. - № 1 (2). - С. 108-114.Р

351. Пахмусс, Т.А. Борис Савинков в жизни Зинаиды Гиппиус / Т.А. Пахмусс // Памятники культуры. Новые открытия. 1997. М. : Наука, 1998. -С. 102-115.

352. Пахмусс, Т. Дневник Зинаиды Николаевны Гиппиус «О Бывшем» / Т. Пахмусс // Возрождение. Париж, 1970. - № 217. - С. 55-78.

353. Пахмусс, Т. З.Н. Гиппиус и Д.С. Мережковский в эмиграции (1920-1945) / Т. Пахмусс // Новый журнал. Нью-Йорк, 2007. - № 246.

354. Пахмусс, Т. Зинаида Гиппиус: Contes d'amour / Т. Пахмусс // Возрождение. Париж, 1969. - № 210. - С. 39-54.

355. Пахмусс, Т. Зинаида Гиппиус: Hypatia двадцатого века / Т. Пахмусс. Frankfurt am Main : Peter Lang. 2002. - 260 с.

356. Пахмусс, Т. «Прекрасная дама» Зинаиды Гиппиус / Т. Пахмусс // Новый журнал. Нью-Йорк, 1997. - № 207. - С. 248-251.

357. Петухова, С. Философско-религиозные мотивы творчества Д.С. Мережковского / С. Петухова // Философия. Эстетика. Культурология. -Вып. I. М., 1995.-С. 46-53.

358. Пивоваров, Ю.С. Русская мысль и русская революция // Ю.С. Пивоваров // Политическая наука. — М., 1998. № 2. - С. 122-254.

359. Пискунов, В. «Россия вне России» / В. Пискунов // Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья : В 2 т. М. : Искусство, 1994.-T. 1.-С. 7-52.

360. Плеханов, Г.В. Евангелие от декаданса / Г.В. Плеханов // Плеханов, Г.В. Литература и эстетика : В 2 т. М. : Гослитиздат, 1958. - Т. 2. - С. 456-492.

361. Плеханов, Г.В. Искусство и общественная жизнь / Г.В. Плеханов // Плеханов, Г.В. Литература и эстетика : В 2 т. М. : Гослитиздат, 1958. - Т. 1.-175-194.

362. Поварцов, С. Возвращение Мережковского / С. Поварцов // Мережковский, Д.С. Акрополь. Избранные литературно-критические статьи.- М. : Книжная палата, 1991.

363. Поварцов, С.Н. Траектория падения (О литературно-эстетических концепциях Д.Мережковского) / С.Н. Поварцов // Вопросы литературы. М., 1986. -№ 11.

364. Полевик, Т.Н. Д.С. Мережковский: личность и творческий процесс в контексте восприятия истории : дис. . канд. ист. наук / Т.Н. Полевик. — Челябинск, 2005. 207 с.

365. Политические партии и общество в России 1914-1917 гг. : Сборник статей и документов / Редкол. Ю.И. Кирьянов и др. М. : РАН ИНИОН, 2000.-328 с.

366. Половинкин, С.М. На изломе веков. О Религиозно-философских собраниях 1901-1903 гг. / С.М. Половинкин // Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.). -М.: Республика, 2005.

367. Полонский, В.В. Д.С. Мережковский и Иоахим Флорский : (К вопросу о метафизике истории) /В.В. Полонский // Голоса молодых ученых.- Вып. 2. M., 1997. - С. 20-23.

368. Полукарова, JI.B. «Надо всякую чашу пить до дна» : о личности и творчестве З.Н. Гиппиус / JI.B. Полукарова // Литература в школе. — М., 1996.-№5.-С. 72-84.

369. Постзападная цивилизация. Либерализм: прошлое, настоящее и будущее. М. : Новый фактор; Минувшее, 2002. - 440 с.

370. Российские либералы: Сб. ст. / Под ред. Б.С. Итенберга и В.В. Шелохаева. М.: РОССПЭН, 2001. - 576 с.

371. Российский либерализм: идеи и люди / Под ред. A.A. Кара-Мурзы. М. : Новое изд-во, 2004. - 616 с.

372. Российский либерализм: судьбы и перспективы («Круглый стол») // Общественные науки и современность. М., 2005. - № 6. — С. 80-89.

373. Русская литература XX века (1890-1910) : В 2 т. / Под ред. С.А.Венгерова М. : Изд. дом «XXI век - Согласие», 2000. - Т. 1. - 510 е.; Т. 2. - 472 с.

374. Русская литература рубежа веков (1890-е начало 1920-х) : В 2 т. / Отв. ред. В.А. Келдыш. - М. : ИМЛИ; Наследие, 2001. - Т. 1. - 958 е.; Т. 2. -765 с.

375. Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы. Материалы международной научной конференции. М.: РОССПЭН, 1999. — 567 с.

376. Рябова, Т.И. Спор о Великой России (П.Б. Струве, Д.С. Мережковский, E.H. Трубецкой) / Т.И. Рябова // Проблемы славяноведения. — Брянск, 2003.-Вып. 5.-С. 121-126.

377. Савельев, С.Н. Жанна д'Арк русской религиозной мысли : Интеллектуальный профиль. Зинаида Гиппиус / С.Н. Савельев. М., 1992.

378. Савельев, С.Н. Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века / С.Н. Савельев. Л. : Изд-во Ленинградского университета, 1987.- 184 с.

379. Савченко, Т.К. Концепт «Россия» в дневниках Бунина («Окаянные дни») и Гиппиус («Черные тетради») / Т.К. Савченко // Русская литература за рубежом. М. : ГиряП, 2005. - С. 33-64.

380. Сарычев, Я.В. Религия Дмитрия Мережковского: «Неохристианская» доктрина и ее художественное воплощение / Я.В. Сарычев. Липецк: «ИГ «ИНФОЛ», 2001.-221 с.

381. Сарычев, Я.В. Эрос в творчестве Д.С. Мережковского : Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук / Я.В. Сарычев. — Воронеж, 1998. -23 с.

382. Сборник «Вехи» в контексте русской культуры / Отв. ред. A.A. Тахо-Годи, Е.А. Тахо-Годи. М. : Наука, 2007. - 426 с.

383. Семигин, B.JL Д.С. Мережковский в общественно-культурной жизни России конца XIX века (1880-1893) : дис. . канд. ист. наук / B.JI. Семигин; МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2004. - 392 с.

384. Семигин, В.Л. Дмитрий Мережковский: от литературы к религии / В.Л. Семигин // Вестник Московского университета. — Сер. 8. История. — М., 2000. -№3.-С. 36-54.

385. Серков, А.И. История русского масонства: 1845-1945 / А.И. Серков. СПб. : Изд-во имени Н.И.Новикова, 1996. - 480 с.

386. Сидненко, Т.И. Либеральная интеллигенция в оппозиции. К истории создания сборника «Вехи» (1909) / Т.И. Сидненко // Россия и мир: гуманитарные проблемы. СПб., 2004. - Вып. 8. - С. 165-170.

387. Сиземская, И.Н. Новый либерализм в России / И.Н. Сиземская, Л.И. Новикова // Общественные науки и современность. — М., 1993. № 5. — С. 132-140.

388. Соболев, А.Л. «Грядущее» Д.С. Мережковского и З.Н. Гиппиус / А.Л. Соболев // De visu. М., 1993. - № 2. - С. 42-43.

389. Соболев, А.Л. Зинаида Гиппиус. Стихотворения / А.Л. Соболев // Русская литература. СПб., 1991. - № 2. - С. 181-182.

390. Соболев, А.Л. Мережковские в Париже (1906-1908) / А.Л. Соболев // Лица : Биографический альманах / Ред.-сост. A.B. Лавров. — Вып. 1.- М.-СПб. : Феникс; Atheneum, 1992. С. 319-371.

391. Соловьевский сборник : Материалы международной конференции «B.C. Соловьев и его философское наследие». Москва. 28-30 августа 2000 г. М.: Феноменология-Герменевтика, 2001. - 516 с.

392. Стаканова, M.B. З.Н. Гиппиус о власти в России / М.В. Стаханова // Проблемы славяноведения. Брянск, 2003. - Вып. 5. - С, 186-192.

393. Стаканова, М.В. Общественно-политическая деятельность и взгляды З.Н. Гиппиус : дис. . канд. ист. наук / М.В. Стаканова. Брянск, 2006.-201 с.

394. Стебляк, В.В. Историософские схемы в художественном творчестве Д.С. Мережковского / В.В. Стебляк // Гуманитарные исследования. Вып. 1. — Омск, 1996. - С. 63-67.

395. Стебляк, В.В. Провидческий дар русской художественной культуры конца XIX начала XX веков. (Д.С. Мережковский, М.А. Врубель) / В.В. Стебляк. - Омск : Изд-во ОмГПУ, 1998. - 115 с.

396. Струве, Г.П. Русская литература в изгнании / Г.П. Струве. Изд. 3. - М.-Париж : YMCA-Press; Русский путь, 1996. - 445 с.

397. Тараскина, В.Н. Роль Д.С. Мережковского в формировании культуры Серебряного века : дис. . канд. ист. наук / В.Н. Тараскина. — Саранск, 2004. 179 с.

398. Трубчанинов, A.JI. Д.С. Мережковский: идея андрогинизма как ключ к новому пониманию синергийности божественного и человеческого / А.Л. Трубчанинов // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. СПб., 2009. - № 92. -С. 158-162.

399. Успенская, A.B. Д.С. Мережковский / A.B. Успенская // Мережковский, Д.С. Собрание стихотворений. СПб. : Фолио-пресс, 2000.

400. Успенская, A.B. Мережковский и Набоков / A.B. Успенская // Российский литературоведческий журнал. М., 2001. - № 15. - С. 108-123.

401. Федоренко, Е.О. «Субъективная» критика Д.С. Мережковского (1890-е гг.) / Е.О. Федоренко // Студент и научно-технический прогресс : Материалы XXV Всесоюзной научной студенческой конференции. Филология. Новосибирск, 1987. - С. 22-31.

402. Флоровский, Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. — Вильнюс, 1991.

403. Фридлендер, Г.М. Д.С.Мережковский и Генрик Ибсен (У истоков религиозно-философских идей Мережковского) / Г.М. Фридлендер // Русская литература. СПб., 1992. - № 1.

404. Фридрих Ницше и философия в России. СПб. : РХГИ, 1999.

405. Ходоров, A.A. Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века / A.A. Ходоров // Общественные науки и современность. М., 2000. - № 1. - С. 151-162.

406. Холиков, A.A. Биография писателя как теоретико-литературная проблема (На материале жизни и творчества Д.С. Мережковского с 1865 по 1919 год) : дис. . канд. филол. наук / A.A. Холиков. — М., 2009. 286 с.

407. Холиков, A.A. Д.С. Мережковский и В.Я. Брюсов (в спорах о Л.Н. Толстом) / A.A. Холиков // Материалы XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Секция «Филология». М., 2007. - С. 304-307.

408. Хрисанфов, В.И. Д.С. Мережковский и З.Н. Гиппиус. Из жизни в эмиграции / В.И. Хрисанфов. СПб. : СПбГУ, 2005. - 164с.

409. Шелохаев, В.В. Дискуссионные проблемы истории русского либерализма в новейшей отечественной литературе / В.В. Шелохаев // Вопросы истории. -М., 2007. № 5. - С. 3-16.

410. Шелохаев, В.В. Идеология и политическая организация российской либеральной буржуазии, 1907-1914 гг. /В.В. Шелохаев. М. : Наука, 1991.-231 с.

411. Шелохаев, В.В. Кадеты главная партия либеральной буржуазии в борьбе с революцией 1905-1907 гг. / В.В. Шелохаев. - М. : Наука, 1983. -327 с.

412. Шелохаев, В.В. Партия октябристов в период первой российской революции / В.В. Шелохаев. М.: Наука, 1987. - 157 с.

413. Шелохаев, В.В. Русский либерализм как историографическая и историософская проблема / В.В. Шелохаев // Вопросы истории. — М., 1998. -№4.-С. 26-41.

414. Шерер, Ю. Религиозные поиски русской интеллигенции начала XX века / Ю. Шерер // Общественные науки и современность. — М., 1991. № 2.-С. 167-174.

415. Шеррер, Ю. Об одной теологии революции (Мережковский и русский символизм) / Ю. Шеррер // Ступени. СПб., 1992. - № 1.

416. Шеррер, Ю. В поисках «христианского социализма» в России / Ю. Шеррер // Вопросы философии. М., 2000. - № 12. - С. 88-135.

417. Эткинд, А. Хлыст (Секты, литература и революция) / А. Эткинд. -М. : Новое литературное обозрение, 1998. — 685 с.

418. Юхименко, Е.М. Старообрядческие источники романа Д.С. Мережковского «Петр и Алексей» / Е.М. Юхименко // De visu. — М., 1994. -№ 3/4. С. 47-59.

419. Bedford, С.Н. The Seeker: D.S. Merezhrovsky / C.H. Bedford. -Lawrence: Univ. of Kansas Press, 1975. — 222 p.

420. Cultural Mythologies of Russian Modernism: From the Golden Age to the Silver Age / Ed. by B. Gasparov. Berkeley : University of California Press, 1992.-550 p.

421. Evtuhov, C. The Cross and the Sickle : Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy / C. Evtuhov. Ithaca, NY : Cornell University Press, 1997.-278 p.

422. Matich, O. Zinaida Gippius : Theory and Praxis of Love / O. Matich // Культура русского модернизма. — M. : Наука, 1993. С. 237-249.

423. Matich, О. The Merezhkovskys' Third Testament and the Russian Utopian Tradition / O. Matich // Christianity and the Eastern Slavs : Russian Culture in Modern Times. Berkeley, 1994. - P. 158-171.

424. Raeff, M. Understanding Imperial Russia / M. Raeff. NY : Columbia University Press, 1982. - 248 p.

425. Rosental, B.G. Nietzche in Russia: The Case of Merezhkovsky / B.G. Rosental // Slavic Review. 1974. - Vol. 33. - № 3. - P. 429-452.

426. Pachmuss, T. Introduction / T. Pachmuss // Intellect and ideas in action : Selected Correspondence of Zinaida Hippius. Munchen : Fink, 1972. —

427. Pachmuss, T. D.S. Merezhkovsky in Exile The Master of the Genre of Biographie Romancée / T. Pachmuss. New York : Peter Lang, 1990. - 338 p.

428. Pachmuss, T. Zinàida Hippius. An intellectual profile / T. Pachmuss. -Carbondale : Illinois University Press, 1971. — 491 p.

429. Hellman, B. Poets of Hope and Despair. The Russian Symbolists in War and Revolution (1914-1918) / B. Hellman. Helsinki : Institute of Russian and East European Studies, 1995. - 421 p.

430. Russian Religious Thought / Ed. by Judith D. Kornblatt and Richard F. Gustafson. The Univ. of Wisconsin Press, Madison, Wisconsin, 1996. — 266 p.

431. Stammler, H. Russian Metapolitics: Merezhkovsky's Religious Understanding of the Historical Process / H. Stammler // California Slavic Studies. -Berkeley, 1976.-Vol. 9.-P. 123-138.

432. Walicki, A. A History of Russian Thought from Enlightment to Marxism / A. Walicki. Stanford California, 1979. - 466 p.

433. Walicki, A. Legal philosophies of Russian liberalism / A. Walicki. -Oxford : Clarendon press, 1987. 477 p.1. C. 17-60.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Воеводина, Анастасия Анатольевна

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Воеводина, Анастасия Анатольевна

Список научной литературыВоеводина, Анастасия Анатольевна, диссертация по теме "Отечественная история"

Похожие темы диссертаций