автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Социально-политические и этические взгляды Наджмуддина Рази

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-политические и этические взгляды Наджмуддина Рази"

На правах рукописи

ХАСАНОВА ЗЕБИНИСО АБДУЛАТИФОВНА

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НАДЖМУДЦИНА РАЗИ

Специальность: 09.00.03- История философии

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

ДУШАНБЕ - 2009

003479855

Работа выполнена на кафедре философии Худжандскоги государственного университета им. Б.Гафурова

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук Диноршоева Зарина Мусоевна

доктор философских наук Комилов Рустам Садуллоевич, кандидат философских наук Бобоев Курбон Фозилович

Таджикский государственный медицинский университет им.Абуали ибн Сино, кафедра философии и истории таджикского народа

Защита состоится «

»__2009 г. в_часов на

заседании Диссертационного совета Д.047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, пр. Рудаки, 33).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди АН РТ (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан «У^ » СдИмЯ^/1^ 2009 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, л доктор философских наук (X

Н.Садыкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА Актуальность темы исследования. Социально-экономическое и политическое развитие Таджикистана в условиях государственного суверенитета и демократизации общественной жизни, без учета сложившегося уровня национального самосознания таджикского народа, основывающегося на его национальных традициях, невозможно.

Духовное возрождение общества, укрепление основ национального самосознания представляют собой одно из важных направлений социального развития общества. В связи с этим, обращение к философским, социально-политическим и этическим взглядам таджикско-персидских мыслителей прошлого и определение их места в системе национальных и общечеловеческих ценностей приобретают первостепенное значение. Изучение этого наследия дает возможность не только выявить взаимосвязь духовных ценностей прошлого, настоящего и будущего, но и способствует укреплению духовно-нравственных основ трансформирующегося таджикского общества.

Ещё Ф. Ницше писал, что «все философы обладают тем общим недостатком, что они исходят из современного человека и манят прийти к цели через анализ последнего. Однако все, что философ высказывает о человеке, весьма ограниченно промежутком времени. Отсутствие исторического чувства есть наследственный недостаток всех философов, они не хотят усвоить того, что человек есть продукт развития... не существует абсолютных истин. Следовательно, отныне необходимо историческое философствование».1

Конечно, Ф.Ницше прав, так как показать преемственную связь человеческой мысли, идей мыслителей прошлого и современности в рамках «исторического философствования» и «исторического чувства» является одной из задач истории отечественной философии как науки, которая видит смысл своей деятельности не в абстрактном теоретизировании, а в изучении и использовании в жизни богатого наследия предшествующих персидско-таджикских мыслителей.

Знание эволюции мысли таджикского народа, этапов ее развития, выявление отношения таджикской философской мысли к мировоззренческим достижениям других народов должны способствовать формированию у подрастающего поколения богатого, нравственного, общекультурного багажа, основанного на приверженности идеалам своего народа.

1 Ницше Ф. Сочинения в двух томах. -М., 1990. - Т. 1 .-С. 240.

В связи с этим, критический анализ и изучение мировоззрения одного из передовых мыслителей - суфиев ХИ-ХШ вв. Наджмуддина Рази приобретают весьма важное, актуальное значение. Объясняется это тем, что основные принципы и содержание социально-политических и этических воззрений Наджмудддина Рази, базирующиеся на высоких идеалах общечеловеческих ценностей, могут стать одним из важных рычагов воспитания, совершенствования и духовно-физического развития современного поколения Республики Таджикистан. Актуальность исследуемой темы обусловлена и тем, что в творческом наследии этого величайшего представителя отечественной философско-мистической мысли ХШ столетия четко выражено разнообразие идей известнейших представителей этой сферы человеческих знаний. Творческое наследие Наджмуддина Рази оказало огромное влияние на последующий ход развития философской и этической мысли Ближнего и Среднего Востока. Например, в творчестве таких крупных мыслителей, как Джалалиддин Руми, Хафиз Ширази, Азиз Насафи, Наджмуддин Махмуд Исфахони, влияние идей Наджмуддина Рази прослеживается достаточно четко.

Однако, несмотря на очевидное влияние Наджмуддина Рази на развитие суфизма, философско-этическую и социальную мысль своего и последующего времени, цельного исследования об этом мыслителе и его месте в истории философской, социально-политической и этической мысли таджикского народа мы до сих пор не имеем.

Изучение философских и социально-этических взглядов Наджмуддина Рази важно еще и потому, что оно дает возможность еще более конкретизировать ход развития философской мысли, особенно суфизма, на Ближнем и Средней Востоке. Как известно, суфизм - это мистическое исламское течение, сыгравшее огромную роль в истории философии вообще и истории ислама в частности. Без изучения идей отдельных представителей этого течения, их творческого наследия определить сущность и роль суфизма в истории философской и общественно-политической мысли многих народов Востока, в частности таджикского, практически невозможно.

По мнению автора, суфизм по своей сущности является весьма противоречивым, сложным социально-политическим и этическим течением, и эту противоречивость можно вполне четко обосновать при исследовании творчества особенно выдающихся представителей суфизма. Так, даже в творчестве одного и того же мыслителя можно

наблюдать и прогрессивные и регрессивные элементы, обусловленные уровнем развития эпохи и идеологической атмосферой времени, в которые эти мыслители жили. Критический анализ наследия суфийских мыслителей помогает глубже понять сущность и характер самого течения. Решению этой задачи, несомненно, помогает и исследование творчества Наджмуддина Рази, что и стало целью автора. Данное исследование является первым шагом в изучении социально-политических и этнических воззрений Наджмуддина Рази и проведено на основе анализа таких главных философских трудов мыслителя, как «Мирсод-ул-ибод мин-ал-мабдаъ илал-маод» («Путь рабов божьих с начала до конца») и «Рисолаи акл ва ишк» («Трактат о любви и разуме»).

Степень изучениости проблемы. С сожалением можно констатировать, что в отечественной философской литературе нет исследований, посвященных жизни и творческому наследию Наджмуддина Рази. В отличие от трудов других мыслителей прошлого, его произведения находятся в хранилищах и частных коллекциях. Как редкие рукописи, они оказались весьма труднодоступными для исследователей.

О наследии и мировоззрении Наджмуддина Рази имеются очень краткие сообщения и сведения в философских и энциклопедических словарях, которые изданы в Иране, Таджикистане, Египте, США и ряде других стран. К примеру, в Таджикской Советской Энциклопедии о Наджмуддине Рази опубликована статья таджикского исследователя суфизма Ахмаджона Мухаммадходжаева.2 Как этого требует энциклопедический словарь, автор дает краткие сообщения - о датах рождения и смерти мыслителя, главных его трудах, о сути его мировоззрения и суфийских идей.

Подобные сведения приведены также в «Лугатноме» («Словарь»)3 иранского ученого Алиакбара Деххудо, который издан под редакцией Мухаммада Муина, «Фарханги форси» («Персидском словаре»)4 М.Муина и «Энциклопедии Ирана»5, изданной Ихсоном Ёршотиром в Колумбийском университете США.

Большая заслуга в изучении жизни и творческого наследия Наджмуддина Рази принадлежит иранским исследователям. Прежде всего, здесь необходимо назвать многотомный труд Забехулла Сафо

2 Мухаммадходжае» А. Рази // ЭСТ. - Душанбе, 1989. -Т.б. - С,389,

3 Деххудо Алиакбар. Лугатнома,- Тегеран, 1341 х/ш. - 4.47. -С.36.

4 Муин М. Фарханги форси - Тегеран, 1375 х/ш. - Т.6.-С.1954.

Энциклопедия Ирана / Под ред. Ихсона Ёршотира. Колумбийский университет. - Нью-Йорк. - Т.7. - С. 166167.

«Таърихи адабиёт дар Эрон» («История литературы в Иране»), где при анализе суфийских школ, орденов и течений автор называет Наджмуддина Рази в числе знаменитых учеников Наджмуддина Кубра. Он отмечает, что Наджмуддин Рази является автором знаменитых книг «Мирсод-ул-ибод» («Путь рабов божьих в начала до конца»), «Рисолат-ут-тайр» («Трактат о птицах») и «Рисола-ул-ишк» («Трактат о разуме и любви») и еще нескольких трактатов, написанных на персидском языке6.

Некоторые сообщения о жизни, творческом наследии, специфике суфийского течения «кубравия» и мистических идеях Наджмуддина. Рази имеются также в книге «История мистицизма и мистиков Ирана»7 («Таърихи ирфон ва орифони Ирон»). В этом труде, рассматривается мистическая система Наджмуддина Рази как развивающая суфийские идеи Наджмуддина Кубра.

Более подробные сведения о Наджмуддине Рази приводятся в предисловии Муджтаба Минави к книге Наджмуддина Рази «Рисалаи акл ва ишк» («Трактат о любви и разуме»)8.

Другой иранский исследователь - Ризакулихан Хидаят, исследуя в своем трактате «Риёз-ул-орифин» жизнь и деятельность Наджмуддина Рази, прежде всего, отмечает его важную роль в развитии суфийского учения «кубравия».

По мнению же исследователя Абдулхусайна Зарринкуба9, деятельность мыслителя позволяет говорить не только о сохранении в его творчестве достижений суфийской школы «кубравия», но и о развитии им мистицизма и иррационалистической традиции, о сознательном выборе мировоззренческой установки, ориентированной на мистическое постижение мира и истины.

Что касается европейских исследователей, то они пока не обращались к глубокому изучению творчества Наджмуддина Рази. Некоторые из них упоминали о нем лишь при анализе исламского суфизма и его течений. К примеру, в книге Аннимари Шимель «Мир исламского мистицизма» (суфийские ордена)»10 при анализе течения «кубравия» отмечается, что одним из учеников Наджмуддина Кубра был Наджмуддин Рази.

6 Забехулла Сафо. Таърихи адабийт дар Эрон. - 1370. Т.З.- С. 168-169.

7 Таърихи ирфон ва орифони Ирон. - Тегеран, 1370. - С.495-497.

* Минави Мучтабо // Наджмуддин Рози. Рисолаи акл ва ишк. Бо эхтимом вз тзсхехи Тахн Тафаюули. -Тегеран: Интишоротм илми вафарханги, 1367. - С.21-34

9 Зарртио'б Абдулхусайн Б о корвоии хула. - Тегеран, 1357. - С.27-42.

10 Шимель А. Мир исламского мистицизма (суфийские ордена). - М., 1999 - С. 179.

Из небольшого числа последних работ, посвященных социально-политическим идеям Наджмуддина Рази, можно особо отметить статью таджикского исследователя А.Мухаммадходжаева «Проблемы социального бытия в суфизме»11, в которой анализируются подходы этого мыслителя к проблемам человеческого общества, государства, организации его институциональных органов и т.д. Таким образом, можно отметить, что, несмотря на определенную работу, проделанную исследователями, основные аспекты философского творчества Рази остались не изученными.

Неразработанность в теоретическом плане перечисленных выше вопросов и обусловила выбор темы исследования. В диссертационной работе предпринята попытка более глубоко и основательно проанализировать социально-политические и этические воззрения Наджмуддина Рази, которые практически оказались неизученными ни зарубежными, ни отечественными учеными.

Цель и задача исследования. Целью данной работы является раскрытие сущности социально-политических и этических воззрений Наджмуддина Рази, анализ генезиса и эволюции его философско-мистической системы. Данная цель предполагает решение следующих основных задач:

- восстановление подлинной биографии мыслителя в контексте его эпохи;

- выявление идейно-теоретических предпосылок формирования мировоззрения Наджмуддина Рази;

- концептуальный анализ сущности человека в контексте мисти-ко-суфийских идей мыслителя;

- исследование специфического понятийного аппарата, образующего теоретический каркас социально-политических и этических концепций Наджмуддина Рази;

- выявление сущности социальных идей мыслителя и их места в мистической концепции Рази;

- определение особенностей государственного строя мусульманского средневековья через призму социально-политических идей Наджмуддина Рази;

- анализ нравственных и духовных основ человека с позиции мистической этики мыслителя;

- освещение проблемы совершенствования характера человека, согласно мистицизму Рази;

" Мухаммадходжаев А. Масъалаи хастии ичтимон дар тасаввуф // Известил Академии наук Республики Таджикистан. Серия философии. - 2007. №3. - С. 14.

- определение значения идей Рази для современности;

- введение в научный оборот неизученного наследия мыслителя.

Научная новизна исследования состоит в том, что в ней впервые в отечественной историко-философской науке исследуются жизнь, научное наследие, социально-политические и этические взгляды одного из выдающихся мыслителей ХШ в. Наджмуддина Рази. Наряду с этим в диссертации:

- исследуется эволюция мистической концепции Рази;

- анализируются социально-этические взгляды мыслителя в рамках его мистической концепции;

-обосновывается идея о том, что учение Рази представляет собой определенную ступень в развитии таджикско-персидского суфизма;

-аргументировано доказывается, что суфийская доктрина мыслителя была направлена на примирение суфизма с исламским богословием;

- обосновывается положение, согласно которому учение Рази об обществе построено на основе иррационализма;

-проанализированы основные принципы этического учения мыслителя, рассмотрены проблемы соотношения этики и религии;

-осуществлён концептуальный анализ сущности человека, его нравственных и духовных основ в рамках мистико-суфийских идей мыслителя.

-выявлена теоретико-методологическая ограниченность социально-этической концепции мыслителя;

-на основе всестороннего анализа трудов Рази показаны противоречия в его мировоззрении, представляющего собой сложное переплетение теологии и суфизма.

Теоретической и методологической основой исследования являются принципиальные выводы и положения, содержащиеся в произведениях классиков философии и исследованиях специалистов по истории философской, общественно-политической и этической мысли. При исследовании философских и социально-этических идей мыслителя автор опирался на историко-логический, сравнительный и системный методы анализа.

Источники исследования. Основными источниками данного исследования являются, прежде всего, Коран и комментарии к нему, а также книги Наджмуддина Рази «Мирсод-ул-ибод» и «Рисолаи акл ва ишк», трактаты «Тазкират-ул-авлиё» Фаридуддина Arropa, «Нафахат-

ул-унс» Абдуррахмана Джами, «Одоби суфия» Наджмуддина Кубра и др.

Практическая значимость исследования состоит в том, что

оно:

-углубляет и расширяет существующие в современной философской науке представления о средневековом таджикском суфизме;

-содействует совершенствованию форм и методов критики различных концепций философско-этического характера.

Основные положения работы могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории суфизма, а также философской и этической мысли таджикского народа. Выводы работы можно использовать также при разработке курсов лекций и подготовке спецкурсов по истории таджикской философии и этики.

Апробация работы. Основные положения диссертации были освещены в статьях и выступлениях автора, опубликованных в различных республиканских изданиях. Полученные в ходе исследования результаты были доложены на ежегодных научных конференциях, проходивших в Худжандском государственном университете им. академика Б.Гафурова.

Работа была обсуждена на заседании кафедры философии Худжандского государственного университета им.акад.Б.Гафурова 03 марта 2007 г. и в Отделе истории философии Института философии им.академика А.М.Богоутдинова АН РТ 5 декабря 2008 г и рекомендована к защите.

Структура и объём работы подчинены ее общей задаче. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы исследования, анализируется степень ее разработанности в научной литературе, формулируются цель и задачи исследования, определяются научная новизна работы, теоретические и методологические основы исследования, характеризуется его теоретическая и практическая значимость.

Глава первая - «Предпосылки формирования социально-этических взглядов Наджмуддина Рази» - состоит из трех параграфов. В первом параграфе - «Исторические и социально-политические предпосылки формирования мировоззрения Наджмуддина Рази» автор диссертации, исходя из источников и сооб-

щений историков, а также исследований современных ученых, попыталась реконструировать биографию Наджмуддина Рази. Мыслитель жил и творил в ХШ в. В историческом и политическом отношении ХШ столетие характеризуется как бурный период войн, междоусобиц, политических убийств и переворотов, апогеем невзгод и бед, источником которых стало татаро-монгольское нашествие, принесшее народам Ближнего и Среднего Востока неисчислимые разрушения.

Экономический упадок мусульманских областей, завоеванных монголами, сильно повлиял на развитие культурной жизни. Однако, по прошествии определенного времени, торговля и обмен культурными ценностями между различными народами монгольской империи весьма активизировались

К этому времени в Мавераннахре, Иране, Руме и Сирии сложились свои философские, богословские, юридические школы. Так, в этот период был написан ряд книг такими известными мусульманскими законоведами, как Шамсуддин Шафеи, Хусайни Урмави, Шайх Сафеудцин Хинди, ал-Имам Рофеъ Казвини. Своими научно-исследовательскими работами они развивали эту область науки в рамках требований новой эпохи.

В ХШ-Х1У вв. развивались также наука о шариате и калам. Особенностью калама исследуемой эпохи явилось то, что именно в это время начинается сближение этого учения с восточным перипатетизмом, что было подготовлено мутакаллимами аш-Шахристани и Фахруддином ар-Рази и перипатетиком Насириддином Туси. Этот этап в истории калама представлен трудами ал-Байдави (ум. в 1390 г.) и др.

Активно развивались в этот период и энциклопедические науки. В этой области знаний большую роль также сыграл Насириддин Туси. Энциклопедические знания были классифицированы в книгах «Дуррат-ул-тодж» Кутбуддина Ширази, «Нафоис-ул-фунун фи ароис-ул-уюн» Шамсуддина Мухаммада Омули, «Иршод-ул-касоид ила асно-ал-макосид» Шамсуддина Мухаммада ибн Ибрахима Синджори и др.

Наряду с этими науками в эпоху Наджмуддина Рази также развивались наука логики и наука составления словарей.

Автор отмечает, что в этот период были достигнуты некоторые успехи в составлении учебно-методических книг по грамматике арабского языка, богословию, особенно по комментариям к Корану. Особенно же широкое развитие в ХШ в. получает суфизм. Из Ирана и Сирии это мистико-религиозное течение распространяется в Хорасан и Мавераннахр.

Во втором параграфе - «Идейно-теоретические предпосылки становления мировоззрения Наджмуддина Рази» - сделана попытка определить идейные и теоретические источники мировоззрения Наджмуддина Рази.

Анализ творческого наследия Наджмуддина Рази показывает, что его мировоззрение формировалось на базе предшествующей ему духовной культуры. Судя по философско-мистическим трактатам мыслителя, на формирование его социально-политических и этических воззрений большое влияние оказало: во-первых, наследие мусульманской культуры - Коран, сунна, калам ашаризма и т.д; во-вторых, различные философские учения, особенно суфийское учение «кубравия»; в-третьих, творчество таджикско-персидских поэтов-мыслителей и другие источники.

Так, все параграфы в «Мирсод-ул-ибод» мыслителя начинаются с аятов Корана и хадисов пророка Мухаммеда, соответствующих содержанию данной части книги. Начало же и конец каждой части содержат в себе приветствие и восхваление пророка.

В «Мирсод-ул-ибод» Наджмуддина Рази приведено и прокомментировано большое количество аятов Корана и около 260 хадисов пророка, в чем и заключается ценность этого труда.

Наряду с вышеназванными источниками на мировоззрение этого мыслителя повлияла философская традиция восточного перипатетизма. Если по вопросам «причины и следствия Бога» Наджмуддин Рази был противником философов школы восточного перипатетизма, то по вопросам души и тела, разума, рационального познания он весьма близок к ним. Поэтому можно утверждать, что одним из источников его мировоззрения но этим вопросам были учения философов-перипатетиков, особенно учение Ибн Сины.

Анализ основной проблематики суфийского учения Наджмуддина Рази, его социально-политической и этической концепции также убеждает нас в том, что в указанных областях он в какой-то мере находился под влиянием древнеперсидской мудрости и авестийских доктрин, выраженных в форме мифов, сказок, басен, загадок, пословиц и т.д.

По мнению автора, многие этические ценности, проповедуемые Зороастром, приобрели религиозно-универсальный характер и нашли свое отражение в идеях Наджмуддина Рази. К примеру, рассуждения об умеренности, разуме, щедрости, благородстве, смирении, справедливости, милосердии, благоденствии и т.д. красной нитью проходят через все главы его «Мирсод-ул-ибод».

На формирование взглядов Наджмуддина Рази серьезнейшее влияние оказал, конечно, суфизм, особенно одно из его течений -«кубравия». Связь своих идей с суфизмом вообще и кубравия в частности Наджмуддин Рази подчеркивал неоднократно.

Из числа представителей калама особое влияние на Наджмуддина Рази и его наставника Наджмуддина Кубра оказали ал-Багдади, ал-Джувайни, ал-Маварди и Абу Хамид Газали. Так, влияние Абу Хамида Газали прослеживается при анализе этических проблем, поставленных Наджмуддином Рази.

В третьем параграфе - «Жизненный путь и наследие Рази» - автор отмечает, что достоверных сведений о Наджмуддине Рази нет ни в одном историко-летописном источнике, ни в сборниках трудов востоковедов, ни в апокрифических изданиях. В дошедших до нас источниках нет единого мнения даже о датах рождения и смерти мыслителя. Единственный источник, в котором имеются краткие данные о его жизни, - это автобиографическое повествование мыслителя, а именно его труд «Мирсод-ул-ибод». Согласно этой книге, Наджмуддин Рази родился в 573 хиджры, или в 1189 г. в городе Рей. Но и в биографических источниках отсутствуют сведения о детстве и учебе Рази. По предположениям автора, его детство и юность прошли в городе Рей. В исторических хрониках Наджмуддин Рази известен под разными именами. В сочинении самого Рази «Мирсод-ул-ибод» приведено его полное имя - Абубакр Абдуллах ибн Мухаммад ибн Шоховар ибн Анушервон ибн Абунаджиб ал-Асад ар-Рази.12

Из приведенного полного имени философа следует, что у Рази было почетное древнеарабское титуованное имя: в нем дважды упоминается «абу» - «Абубакр». Более того, его имя говорит о его «насаб» - генеалогии пяти поколений. Также по его имени можно предположить, что его отца звали Абу Наджиб ал-Асади, и, по всей вероятности, он был выходцем из Рея.

В связи с нашествием монголов, Наджмуддин Рази был вынужден покинуть родные края. Почти 30 лет его жизни прошли в путешествиях. Он побывал в Хиджазе, Сирии, Ираке, Руме, Иране, Хорасане и др. В 1233 г. в возрасте 44 лет после убийства монголами его учителя Наджмуддина Кубра он бежал в Хамадан и оттуда добрался до Ардабиля. После этого Рази прибыл в Рум, где познакомился с известнейшим суфием Сухраварди.

1' Рози Наджмуддин. Мирсод-ул-ибод. / Бо тасхех ва эхтимоми Мухаммад Амин Расхи. - Тегеран, 1373. — С.545 (далее-. Мирсод-уд-ибод...).

В Руме жизнь Наджмуддина Рази проходила спокойно. Здесь он познакомился с Шейхом Садруддином Кунави и Джалолуддином Руми. Об этой встрече писал Абдуррахман Джами.13 Но тоска по родине заставляет Наджмуддина Рази покинуть Рум и перебраться в Арзинджан, а потом в Багдад, где он и умер в 1256 г.

Рази оставил поистине большое духовное наследие, которое, по утверждению исследователей, включает множество произведений по вопросам суфизма, геологии, этики, литературы и т.д. Некоторые его сочинения дошли до нашего времени. Согласно М.Муину, аутентичными трактами Наджмуддина Рази являются: 1) «Мирсод-ул-ибод мин-ап-мабдаъ илал-маод» («Путь рабов божьих с начала до конца»); 2) «Бахру-л-хакоик ва-л-маони фи тафсири сабъи-л-маони» («Море истин и пониманий о комментарии [в сфере] трудных понятий»); 3) «Минорот-ус-соирин» («Башня идущих»); 4) «Мармузоти Асади » («Символы Асади»); 5) «Рисолат-ут-туюр» («Трактат о птицах»); 6) «Рисолаи акл ва ишк» («Трактат о разуме и любви»); 7) «Сиродж-ул-кулуб» («Свет сердец»); 8) «Хасрат-ул-мулук ва тухфат-ул-хабиб» («Сожаление царей и подарок друзей»); 9) «Апгьор» («Стихи»).

Глава вторая - «Социально-этические взгляды Наджмуддина Рази» - состоит из трех параграфов. В первом параграфе - «Особенности социального учения Рази»-рассмотрены проблемы социально-политического характера, занимающие одно из главных мест в творчестве мыслителя.

Наджмуддин Рази в продолжение идей своих предшественников в своём социально-политическом учении, прежде всего, обращается к конкретизации философии сотворения. Он, как и Мухаммад Газали, выдвигает тройственную теорию познания мира и первоначально представляет Создателя творений и сущих и видит Его проявления в человеческих душах: «Знай, что основой является человеческая душа Основой же человеческих душ является целомудренная душа Мухаммада»14.

Продолжая и развивая воззрения предшествующих суфиев, особенно своего учителя Наджмуддина Кубра, мыслитель первым божественным творением считает пророка Мухаммада, возникшего от сияния единого Бога.

Вторую ступень творения в его мистической системе составляет сотворение святых. По мнению Рази, Всевышний от душ пророков создал души святых, от душ последних «сотворил души правоверных,

11 Джами Абдуррахман. Нафоис-ул-унс. - Тегеран. 1370. - С.437.

^ Рази Наджмуддин. Мирсод-ул-ибод. - С.37.

а от их душ грешников - души неверных, и от сияния человеческих душ сотворены души ангелов, а от их душ сотворены души дьяволов, отверженных и сатаны. Затем сотворил виды животных, растений, металлов, а также различные сложные и простые элементы вещества».15

Из анализа процесса творения в концепции Наджмуддина Рази и его миропонимания вытекает, что его теория творения зиждется на двух уровнях сотворения, в котором один дополняет другой. Следовательно, обобщенно последовательность этапов процесса творения, предложенных Наджмуддином Рази, такова: в начале были сотворены пророки, затем святые, правоверные, а далее грешники, лицемеры, неверные.

Баджмуддин Рази, в отличие от коранической, каламистской, перипатетической и других концепций творения, разрабатывает свою концепцию, которая зиждется на теории «Света Мухаммада».

Согласно данному учению, душа пророка Мухаммада существовала в виде плотной светящейся точки, от которой произошли все предопределенные души.

По мнению мыслителя, божество посредством архетипического «Света Мухаммада» может проявляться в людях, достигших совершенства в божественном знании.

В таких людях запечатлены все имена и атрибуты Бога. Они созерцают божественную единую сущность во всех предметах и явлениях действительности, а эта сущность, проявляясь в них, созерцает себя со стороны.

Рази рассматривает человеческий род с позиции присущего ему характера, т.е. в этой части концепции мыслителя основным мерилом считается «характер». Более того, Наджмуддин Рази, называя совокупность этих ступеней «человеческими душами», определяет новые ступени, связанные с ними: 1) человек; 2) ангелы; 3) демоны; 4) сатана, дьявол.

Вместе с тем третья стадия исходит из второй стадии. С завершением этих ступеней, или стадий, начинается стадия сотворения небесных существ, т.е. четвертая ступень: а) виды небесных существ (ангелы, девы и т.д.); б) виды животных; в) виды растений (т.е. простые элементы и сложные вещества).

Таким образом, теория творения Рази и его мировоззренческое заключение вбирают в себя важные социальные факторы. При определении ступеней творения, в особенности творения человека, его

11 Там же.

образов и характеров основным мерилом он определяет «нрав» («хулк»). Иначе говоря, теория сотворения в философии Рази связывается с самим человеком и человеческим родом, с поведением и духовным положением человека. Во главе угла его иерархии стоят пророки и святые, а в самом низу находятся лицемеры и неверные.

Наряду с этим процесс творения в учении Рази связывается с человеком и разными видами ангелов, демонов и им подобных. На этой стадии процесс творения начинается с человеческого рода и завершается дьяволом.

Последующее стадии творения охватывают растения, неорганические вещества и минералы. Вместе с тем каждая из этих стадий или абсолютных ступеней имеет особый вид и присущие ей свойства.

Опираясь на разработанную им доктрину о структуре мироздания, мыслитель дает классификацию общества своей эпохи. Соответственно этой классификации, общество разделяется на следующие слои: правителей (падишахов); везирей, писателей (людей пера), секретарей (министры, секретари и заместители); улемов, правоведов, плательщиков налогов и судей; правителей яств и владельцев добра; председателей, крестьян и сеяльщиков; торговцев; ремесленников и кустарей.

Структура общества у Рази в основном соответствует платоновской и аристотелевской структуре, а также классификации восточных перипатетиков. По Рази, божественная воля проявляет себя через общину и человеческое общество, которое только тогда имеет право на существование и развитие, когда его члены разделены на различные слои и группы, т.е. он придерживался правомерности наличия иерархии и неравноправия в обществе. По Наджмуддину Рази, общество должно развиваться во взаимопомощи и на основе сотрудничества различных слоев и групп. По его замечанию, сам Бог поручает осуществление своей воли какому-либо человеку.

Из классификации мыслителя вытекает, что скорее всего, он был сторонником монархической формы государственности. Под понятием «мулк» («власть») он подразумевает падишаха, и на первой ступени социальной иерархии, по его мнению, находятся люди повелевающие (ахли фармон), в руках которых находятся дела правления и издание приказов.

Рази не придерживается тех положений и принципов о государстве или городе, которые были сформулированы Платоном, Фараби и Ибн Синой. Он пишет о конкретном порядке под управлением шаха

или султана, так как проблема власти была одной из многих, а на первых порах - одной из главных, решение которой должно было укрепить мусульманское общество, как таковое.

Рази считает, что именно султан является тем человеком, который должен определить закон и справедливость и который имеет возможность обратиться ко всему народу. При анализе проблем политической власти и её правовых основ он приходит к выводу, что политическая власть должна находиться в руках «султана». Такая система государственной власти называется салтанат.

О салтанате Рази пишет: «Страна - это совершенное средство для объединения народа, а салтанат - это великое средство приближенности к Всевышнему»16. Иначе говоря, это государство, управляемое султаном, соединяющем в себе и религиозную и светскую власть и считающем религию основой государства, а государство -защитником религии. Рази считает, что именно султан должен управлять народом и защищать свое царство (салтанат).

Следует подчеркнуть, что в учении Наджмуддина Рази пути и средства восшествия султана на престол не указаны. Он нигде не упоминает о выборе или назначении правителя. Упорная защита им царя и признание царствования высшим и благороднейшим положением в обществе свидетельствуют о том, что Рази придерживается наследственного принципа передачи власти.

Логика мысли Наджмуддина Рази приводит к заключению, что основную функцию политической власти и его главы он видит в определении обязанностей султана на основе главных идей ислама о государстве, стране и его деятельности в рамках науки о пророчестве. Взаимосвязь царствования и науки о пророчестве он излагает в пяти пунктах: во-первых, если государство обустроено в рамках пророчества, то в нем наличествуют науки; во-вторых, если пророчество и наука воссоединены с силой власти и величием государства, то их влияние и уважение к ним возвеличатся в тысячу раз; в-третьих, если правитель в управлении государством поступает справедливо и гуманно относится к подданным, то он запретит насилие, разврат, слабым окажет поддержку, а сильных воспитает, ученых сделает достопочтенными, дабы они проявляли усердие в преподавании наук и толковании шариата; в-четвертых, государство является абсолютным средством приобретения добродетельных желаний и удерживает от чрезмерных наслаждений и вожделений. Для приближения же к Истине необходимо отречься от похоти и вожделений, наслаж-

16 Мирсод-ул-ибод. - С.478.

дений и душевных страстей, дабы сблизиться (с Истиной) и приобрести положение »1 ранг; в-пятых, государство и царство воспитывают добродетельные качества и свойства и являются величайшим средством совершенствования души и в конце концов предъявляют претензии на все-сильность. И достичь этой стадии возможно не иначе как посредством указанных орудий. Ибо никакой беспомощный дервиш не может претендовать на ступень божественности17.

В социально-философской концепции Наджмуддина Рази большое значение придается отношению правителя к народу, основным его обязанностям перед народом, которые определены следующим образом: во-первых, правитель в своих отношениях с народом должен пользоваться похвальными нормами и качествами человеческой нравственности, что способствует спокойствию людей и распространению справедливости и правосудия в стране; во-вторых, важной обязанностью царя является преодоление недостатков и неточностей в законодательстве, направленных против интересов народа, потому что их практическое применение нанесет ему ущерб.

Наряду с этим Наджмуддин Рази выдвигает и положение о привлечении общественных групп в дела управления. Философ-мистик считает, что правитель должен отречься от привлечения в государственные дела презренных, клеветников, доносчиков, подстрекателей, интриганов, насильников, ибо привлечение их в государственное управление может стать причиной всякого рода дворцовых неурядиц и интриг и падения престижа государства.

По мнению автора, при определении социальных групп Рази соблюдает два принципа: 1)' классификация общественных групп по профессиональному, государственному и социальному положению с учетом необходимости эволюции общества; 2) классификация слоев общества по моральным нормам, что непосредственно связано с основами государственного управления.

Примечательным в учении Рази является определение места различных слоев в государстве. Так, по Рази, министр и министерства (вазир и вазорат) расположены ниже правителей и выполняют конкретные политические, социальные и экономические обязанности.

Рази считает, что вазиру должны быть присущи следующие качества: ученость, справедливость, беспристрастность, отличительность, великодушие, доброта к народу, правоверие и т.д.18

" Мирсод-ул-ибод. - С.482.

" Мирсод-ул-ибод. - С 487.

В социальной классификации Наджмуддина Рази особое место занимает ученый люд (улама).

По мнению Рази, для спокойствия и безопасности государства необходимы войско и полководец, испытанный в боях, правоверный, великодушный и внимательный к своему войску. «И правителю, -пишет он, - надлежит на границе с неверными ставить храброго, мужественного, испытанного полководца и доверять ему полностью укомплектованную обеспеченную армию».19

Наряду с этими профессиями и качествами наилучшей, философ, считает профессию земледельца и призывает людей к занятию земледелием.

Второй параграф называется «Этическая концепция Наджмуддина Рази». Центральную проблему этической теории Рази можно сформулировать так: происхождение и существо морали, ее роль в обществе и в судьбе отдельного человека, система ценностей суфизма и логика ее взаимоотношений с действительностью, цементирующая роль нравственности в суфизме и жизни отдельного суфия, пути его самосовершенствования и достижения истины и др.

Матрицей для этики Рази послужили суфийские этические ценности. Он рассматривал этику не как самоцель, отчужденную от конкретных индивидов, а как учение о сущем, он придавал первостепенное значение анализу конкретного, реального поведения суфия. Этим он, как бы «игнорируя» одну из основ этики, т.е. ее философско-мировоззренческую основу, акцентирует внимание на фактах поведения суфиев в реальной жизни. Однако это не означает, что Рази не выдвигает теоретические парадигмы в области суфийской этики.

Наджмуддин Рази в рамках своего метафизического учения выдвигает следующий вопрос: каков человек по природе? Отвечая на него, он, как убежденный сторонник изменчивости человеческой природы, со всеми вытекающими отсюда достоинствами и недостатками, предлагает свой метод совершенствования характера человека.

В рамках этой системы самосовершенствования характера человека Рази предлагает, в первую очередь, очищение души и сердца, что означает непорочность, прозрачность и чистоту души человека от всех примесей. Рази, понимая очищение как процесс совершенствования путником своих помыслов и действий, указывает: «Знай, что чувственность (вожделение) - это враг с приятной внешностью, и ее лукавство и

" Там же. - С.467.

коварство беспредельны, преодоление и принижение ее - важнейшее

дело, ибо она самая противная и непримиримая из числа дьяволов и

20

врагов».

Мыслитель при анализе внутренней детерминации моральных поступков, учитывая их сложный характер, имея в виду биологические, генетические, психологические и иные особенности человека, делит людей на «угнетателей», «безбожников», «справедливых», «беспристрастных», «верующих», «греховных», «людей среднего положения», «последователей левой ориентации», «бывших», «последователей предосудительной чувственности» н т.д.

Исходя из этой схемы и присущих человеку трёх сил - животной, звериной и разумной, он считает благоразумным и совершенным того человека, у которого более развиты свойства говорящей, или разумной души. Поскольку источник нравственности человека Над-жмуддин Рази видит в его душе, постольку он считает, что от нее исходят как добрые, так и порицаемые поступки, действия. Поэтому он считает, что нрав не представляет собой естественного состояния души человека, а формируется постепенно.

Следует отметить, что, согласно вышеизложенной схеме Рази, нрав человека определяется двумя состояниями: естественным и приобретенным. Естественное, или природное, по его мнению, обозначает, что человек по природе обладает тем или иным специфическим качеством, преобладающим в его натуре, т.е. имеет определенный темперамент. Однако благодаря своему разуму человек, живя общественной жизнью, естественно, развивает в себе и укрепляет свои нравственные наклонности, полезные для поддержания необходимой ему общительности. По мнению философа, те, кто не воспитывает и не укрепляет в себе положительные нравственные наклонности, становятся «греховными», «угнетателями», «безбожниками» и т.д., те же, кто морально совершенствуется, становятся и добродетельными и посредством «вдохновляющей страсти» «добьются божественного вдохновения».

Развивая учение о роли души в становлении и развитии характера и нравственности суфия, Рази признает, что для совершенствования души, и в свою очередь, проистекающего из нее характера человека, необходимы определенные методы. Таких методов много, особенно у суфиев, и Рази опирается на выработанную им концепцию «совершенного человека» («ал-инсон ал-камил»), в основе которой

20 Мирсод-ул-ибод. - С.470.

лежат представления о параллелизме в строении вселенной и человека и о человеке как об образе Бога.

В третьем параграфе - «Место и роль человека в социальных воззрениях мыслителя» - говорится о том, что проблемы познания человека в философии Наджмуддина Рази рассматриваются в нескольких аспектах: 1) мудрость сотворения человека и необходимость его создания в мире; 2) корни (основы) человека: человек материальный и духовный; 3) духовное становление человека и основные его истоки; 4) человек материальный, человек духовный и человек социальный.

Наджмуддин Рази, обращясь к вопросу о сущности человека, пытаясь объяснить в чем заключается мудрость сотворения человека и необходимость его создания, приводит следующий порядок творения земных существ: «Господь повелевает: земля сотворена в субботу, и это первый день из дней этого мира, ибо день - это течение времени, а время -результат небес. Как только сотворил небеса и привел в движение, начался день. Назвал его субботой, а в воскресенье сотворил горы, в понедельник - растения и деревья. Во вторник сотворил труд (рандж) страдания (неодобрения - макрух), в среду сотворил свет, в четверг сотворил разновидности животных, а в пятницу в последний час дня был сотворен Адам».21 В «Мирсод-ул-ибод» в разделе «О структуре создания человеческого тела» Рази пишет: «Знай, что тело человека создано из четырёх элементов - воды, земли, воздуха и огня».22

Мыслитель с завершением анализа процесса создания тела рассматривает действия Сатаны, в результате которых был изгнан из рая Адам. Эти суждения также имеют под собой религиозные и мифологические предания. Вместе с тем Рази стремится не оставить вне поля зрения философские вопросы. Затем он переходит к анализу и разъяснению процесса вселения в тело души с тем, чтобы более полно представить истинную сущность происхождения или сотворения человека.

Первым делом Рази ссылается на то, что человеческая душа при нисхождении со своего истинного места, проходя через все ступени и стадии вобрала в себя все выводы и основы. Это значит, что со Святым Духом все прекрасные качества вселились в человека, и эти качества являются основным средством постижения и познания человеком мира и Вселенной. Наджмуддин Рази пишет о следующих стадиях создания человека: 1) человек - это существо, состоящее из двух основ; одна основа

2,Миреоя-ул-ибод - С.470.

22 Там же.

- это его душа, являющаяся небесной, и вторая - тело, состоящее из глины; 2) положительные качества вселяются в человека посредством души и становятся основой его познания. Человек, посредством приобретения этих качеств, не только украшает свое духовное бытие, но и начинает продвижение в сторону богопознания; 3) человеческое тело создано из четырех элементов, а душа есть оригинальная субстанция и частица божественной души. В человеческом теле имеется бесчисленное множество небесных и земных сил, находящихся в состоянии постоянного противостояния. Победа названных качеств становится причиной проявления нравов в теле человека; 4) человек есть завершение творения и микромир. Следовательно, источник всякого сущего, как духовного, так и телесного, зиждется в бытии человека. В основе данного взгляда, несомненно, лежит философский принцип вахдати вуджуд - единство бытия, анализ которого не входит в тему исследования автора.

Цель создания человека Наджмуддин Рази видит в следующем: «Аллах нас направил с позиции человечности к вершине покорности во имя освобождения от низменных качеств и приобретения божественным конечным результатом чего является создание человека. И все сущее в обоих мирах подчинено бытию человека. И если всмотреться, то можно увидеть, что все сущее есть бытие человека».23

В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные положения и выводы диссертации. Основное содержание работы отражено в следующих публикациях автра:

1) Очищение души как основной элемент суфийской этики в «Мирсод-ул-ибод» Начмуддина Рази //Номаи донишгох, илмхои чомеа-шиноси. - 2004. №8. - С. 109-119.

2) Духовное совершенство человека в философии Начмуддина Рази //Номаи донишгох, илмхои чомеашиноси. - 2004. № 8. - С. 88-93.

3) Идейно-теоретические предпосылки мировоззрения Рази //Номаи донишгох, илмхои чомеашиноси. - 2006. № 1. - С. 99-106.

4) Накш ва макоми инсон дар чахонбинии Начмиддини Рози (Место и роль человека в мировоззрении Наджмуддина Рази) //Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. - 2007. № 1-2. -С. 49-58.

5) Социально-политические идеи Наджмуддина Рази: взгляд на проблему// Вестник национального университета. Серия гуманитарных наук. -2009. №2. —С. 130-136.

6) Хронологизация жизни Наджмуддина Рази и его творческий путь// Известия АН РТ. Серия: философия. 2008. - № 3-4. С. 35-42.

23 Мирсол-ул-ибод. - С.470.

Разрешено к печати 10.09.09 Сдано в печать 11.09. Бумага офсетпая. Формат 60 х 84 1/16.

Печать офсетная. Заказ №87.Тнраж - 100 экз. Отпечатано в типографии «Дониш», ул. Айни, 121, корп. 2

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хасанова, Зебинисо Абдулатифовна

ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ НАДЖМУДДИНА РАЗИ

§1. Исторические и социально-политические предпосылки формирования мировоззрения Наджмуддина Рази.27

§2. Идейно-теоретические предпосылки становления мировоззрения

Наджмуддина Рази.46

§3. Жизненный путь и наследие Рази.;.65

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НАДЖМУДДИНА РАЗИ

§ 1. Социально-политическая концепция Наджмуддина Рази.77

§ 2. Этическое учение Наджмуддина Рази.112

§3. Место и роль человека в социальных воззрениях мыслителя.126

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Хасанова, Зебинисо Абдулатифовна

Актуальность темы исследования. Социально-экономическое и политическое развитие Таджикистана в условиях государственного суверенитета и демократизации общественной жизни, без учета сложившегося уровня национального самосознания таджикского народа, основывающегося на его национальных традициях, невозможно.

Духовное возрождение общества, укрепление основ национального самосознания представляют собой одно из важных направлений социального развития общества. В связи с этим, обращение к философским, социально-политическим и этическим взглядам таджикско-персидских мыслителей прошлого и определение их места в системе национальных и общечеловеческих ценностей приобретают первостепенное значение. Изучение этого наследия дает возможность не только выявить взаимосвязь духовных ценностей прошлого, настоящего и будущего, но и способствует укреплению духовно-нравственных основ трансформирующегося таджикского общества.

Ещё Ф. Ницше писал, что «все философы обладают тем общим недостатком, что они исходят из современного человека и манят прийти к цели через анализ последнего. Однако все, что философ высказывает о человеке, весьма ограниченно промежутком времени. Отсутствие исторического чувства есть наследственный недостаток всех философов, они не хотят усвоить того, что человек есть продукт развития. не существует абсолютных истин. Следовательно, отныне необходимо историческое философствование».1

Конечно, Ф. Ницше прав, так как показать преемственную связь человеческой мысли, идей мыслителей прошлого и современности в рамках «исторического философствования» и «исторического чувства» является

1 Ницше Ф. Сочинения в двух томах. -М., 1990. - Т.1.-С. 240. одной из задач истории отечественной философии как науки, которая видит смысл своей деятельности не в абстрактном теоретизировании, а в изучении и использовании в жизни богатого наследия предшествующих персидско-таджикских мыслителей.

Знание эволюции мысли таджикского народа, этапов ее развития, выявление отношения таджикской философской мысли к мировоззренческим достижениям других народов должны способствовать формированию у подрастающего поколения богатого, нравственного, общекультурного багажа, основанного на приверженности идеалам своего народа.

В связи с этим, критический анализ и изучение мировоззрения одного из передовых мыслителей - суфиев XII-XIII вв. Наджмуддина Рази приобретают весьма важное, актуальное значение. Объясняется это тем, что основные принципы и содержание социально-политических и этических воззрений Наджмудддина Рази, базирующиеся на высоких идеалах общечеловеческих ценностей, могут стать одним из важных рычагов воспитания, совершенствования и духовно-физического развития современного поколения Республики Таджикистан. Актуальность исследуемой темы объясняется и тем, что в творческом наследии этого величайшего представителя отечественной философско-мистической мысли ХШ столетия четко выражено разнообразие идей известнейших представителей этой сферы человеческих знаний. Творческое наследие Наджмуддина Рази оказало огромное влияние на последующий ход развития философской и этической мысли Ближнего и Среднего Востока. Например, в творчестве таких крупных мыслителей, как Джалалиддин Руми, Хафиз Ширази, Азиз Насафи, Наджмуддин Махмуд Исфахони, влияние идей Наджмуддина Рази прослеживается достаточно четко.

Однако, несмотря на очевидное влияние Наджмуддина Рази на развитие суфизма, философско-этическую и социальную мысль своего и последующего времени, цельного исследования об этом мыслителе и его месте в истории философской, социально-политической и этической мысли таджикского народа мы до сих пор не имеем.

Изучение философских и социально-этических взглядов Наджмуддина Рази важно еще и потому, что оно дает возможность еще более конкретизировать ход развития философской мысли, особенно суфизма, на Ближнем и Среднем Востоке. Как известно, суфизм - это мистическое исламское течение, сыгравшее огромную роль в истории философии вообще и истории ислама в частности. Без изучения идей отдельных представителей этого течения, их творческого наследия определить сущность и роль суфизма в истории философской и общественно-политической мысли многих народов Востока, в частности таджикского, практически невозможно.

По мнению автора, суфизм по своей сущности является весьма противоречивым, сложным социально-политическим и этическим течением, и эту противоречивость можно вполне четко обосновать при исследовании творчества особенно выдающихся представителей суфизма. Так, даже в творчестве одного и того же мыслителя можно наблюдать и прогрессивные и регрессивные элементы, обусловленные уровнем развития эпохи и идеологической атмосферой времени, в которые эти мыслители жили. Критический анализ наследия суфийских мыслителей помогает глубже понять сущность и характер самого течения. Решению этой задачи, несомненно, помогает и исследование творчества Наджмуддина Рази, что и стало целью автора. Изучение философских и социально-этических воззрений Наджмуддина Рази проведено на основе анализа таких главных философских работ мыслителя, как «Мирсод-ул-ибод» и «Рисолаи акд ва ишк,» («Трактат о разуме и любви»).

Автор не претендует на всестороннее и полное исследование вопроса, ибо, по существу, эта работа является первым шагом в изучении социально-этических взглядов Наджмуддина Рази.

Степень изученности проблемы. С сожалением можно констатировать, что в отечественной философской литературе нет исследований, посвященных жизни и творческому наследию Наджмуддина Рази. В отличие от трудов других мыслителей прошлого, его произведения находятся в хранилищах и частных коллекциях. Как редкие рукописи, они оказались весьма труднодоступными для исследователей.

О наследии и мировоззрении Наджмуддина Рази имеются очень краткие сообщения и сведения в философских и энциклопедических словарях, которые вышли в Иране, Таджикистане, Египте, США и ряде других стран. К примеру, в Таджикской Советской Энциклопедии о Наджмуддине Рази опубликована статья таджикского исследователя суфизма Ахмаджона Мухаммадходжаева.~ Как этого требует энциклопедический словарь, автор дает краткие сообщения — о датах рождения и смерти мыслителя, главных его трудах, о сути его мировоззрения и суфийских идей.

Подобные сведения приведены также в «Лугатноме» («Словарь») иранского ученого Алиакбара Деххудо, который издан под редакцией Мухаммада Муина, «Фарханги форси» («Персидском словаре»)4 М.Муина и «Энциклопедии Ирана»5, изданной Ихсоном Ёршотиром в Колумбийском университете США.

Большая заслуга в изучении жизни и творческого наследия Наджмуддина Рази принадлежит иранским исследователям. Прежде всего, здесь необходимо назвать многотомный труд Забехулла Сафо «Таърихи адабиёт дар Эрон» («История литературы в Иране»), где при анализе суфийских школ, орденов и течений автор называет Наджмуддина Рази в числе знаменитых учеников Наджмуддина Кубра. Он отмечает, что Наджмуддин Рази является автором знаменитых книг «Мирсод-ул-ибод» («Путь рабов божьих с начала до конца»), «Рисолат-ут-тайр» («Трактат о

2 Мухаммадходжаев А. Рази // ЭСТ. - Душанбе, 1989. -Т.6. - С.389.

1 Деххудо Алиакбар. Лугатнаме,- Тегеран, 4^.47. 1341 х/ш. - С.36.

4 Муин М. Фарханги форси. - Тегеран, 1375 х/ш. - Т.6. -С.1954.

5 Энциклопедия Ирана / Под. ред. Ихсона Ёршотира. Колумбийский университет. - Нью-Йорк. - T.7. - С. 166-167. птицах») и «Рисолаи акл ва ишк» («Трактат о разуме и любви») и ^хде нескольких трактатов, написанных на персидском языке6.

Некоторые сообщения о жизни, творческом наследии, специс^&^Ез^Еее суфийского течения «кубравия» и мистических идеях Наджмуддина Е^ази имеются также в книге «История мистицизма и мистиков Ирана» («Таъ^^з^^ ирфон ва орифони Ирон»). Автор статьи, опубликованной в этом рассматривает мистическую систему Наджмуддина Рази как развиваюхзцз>^о суфийские идеи Наджмуддина Кубра.

Более подробные сведения о Наджмуддине Рази приводятс^^з: в предисловии Муджтаба Минави к книге Наджмуддина Рази «Рисалаи ают ва ишк».8

Другой иранский исследователь - Ризакулихан Хидаят, исследуя в сноем трактате «Риёз-ул-орифин» жизнь и деятельность Наджмуддина Рази, пр<^->хсде всего, отмечает его важную роль в развитии суфийского учения «кубравия».

По мнению же исследователя Абдулхусайна Зарринкуба9, деятельы<^> сть мыслителя позволяет говорить не только о сохранении в его творч:<ас2гх:ве достижений суфийской школы «кубравия», но и о развитии им мистициззч^га. и иррационалистической традиции, о сознательном выборе мировоззренческой установки, ориентированной на мистическое постижение мира и истины.

Что касается европейских исследователей, то они пока не обращалхзгс^ь к глубокому изучению творчества Наджмуддина Рази. Некоторые из них упоминали о нем лишь при анализе исламского суфизма и его течениг^г. Jc примеру, в книге Аннимари Шимель «Мир исламского мистици^дма» (Суфийские ордена)10 при анализе течения «кубравия» отмечается, что одним из учеников Наджмуддина Кубра был Наджмуддин Рази.

6 Забехулла Сафо. Таърихи адабиёт дар Эрон. - 1370. T.3. - С.168-169.

7 Таърихи ирфон ва орифони Ирон. - Тегеран, 1370. - С.495-497.

8 Минави Мучтабо // Наджмуддин Рази. Рисолаи акл ва ишк. Бо эхтимом ва тасхехи Таки Тафаззули. -Тегеран: Интишороти илми ва фарханги, 1367. — С.21-34.

9 Зарринкуб Абдулхусайн. Бо корвони хула. - Тегеран, 1357. - С.27-42.

10 Шимель А. Мир исламского мистицизма (суфийские ордена). - М., 1999.- С. 179.

Из небольшого числа последних работ, посвященных социально-политическим идеям Наджмуддина Рази, можно особо отметить статью таджикского исследователя А.Мухаммадходжаева «Проблемы социального бытия в суфизме»11, в которой анализируются подходы этого мыслителя к проблемам человеческого общества, государства, организации его институциональных органов и т.д. Таким образом, можно отметить, что, несмотря на определенную работу, проделанную исследователями, основные аспекты философского творчества Рази остались неизученными.

Неразработанность в теоретическом плане перечисленных выше вопросов и обусловила выбор темы исследования. В диссертационной работе делается попытка более глубоко и основательно проанализировать социально-политические и этические воззрения Наджмуддина Рази, которые практически оказались неизученными ни зарубежными, ни отечественными учеными.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является раскрытие сущности социально-этических воззрений Наджмуддина Рази, анализ генезиса и эволюции его философско-мистической системы. Данная цель предполагает решение следующих основных задач:

- восстановление подлинной биографии мыслителя в контексте его эпохи; выявление идейно-теоретических предпосылок формирования мировоззрения Наджмуддина Рази;

- концептуальный анализ сущности человека в контексте мистико-суфийских идей мыслителя;

- исследование специфического понятийного аппарата, образующего теоретический каркас социально-политических и этических концепций Наджмуддина Рази;

- выявление сущности социальных идей мыслителя и их места в

11 Мухаммадходжаев А. Масъалаи хастии ичтимои дар тасаввуф // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия философии. - 2007. №3. — С. 14. мистической концепции Рази;

- определение особенностей государственного строя мусульманского средневековья через призму социально-политических идей Наджмуддина Рази;

- анализ нравственных и духовных основ человека с позиции мистической этики мыслителя;

- освещение проблемы совершенствования характера человека, согласно мистицизму Рази;

- определение значения идей Рази для современности;

- введение в научный оборот неизученного наследия мыслителя.

Научная новизна исследования состоит в том, что в ней впервые в отечественной историко-философской науке исследуются жизнь, научное наследие, социально-политические и этические взгляды одного из выдающихся мыслителей ХШ в. Наджмуддина Рази. Наряду с этим в диссертации:

- исследуется эволюция мистической концепции Рази;

- анализируются социально-этические взгляды мыслителя в рамках его мистической концепции;

-обосновывается идея о том, что учение Рази представляет собой определенную ступень в развитии таджикско-персидского суфизма;

-аргументировано доказывается, что суфийская доктрина мыслителя была направлена на примирение суфизма с исламским богословием;

- обосновывается положение, согласно которому учение Рази об обществе построено на основе иррационализма;

-проанализированы основные принципы этического учения мыслителя, рассмотрены проблемы учения о соотношении этики и религии;

-осуществлён концептуальный анализ сущности человека, его нравственных и духовных основ в рамках мистико-суфийских идей мыслителя.

-выявлена теоретико-методологическая ограниченность социальноэтических концепций мыслителя;

-на основе всестороннего анализа трудов Рази показаны противоречия в его мировоззрении, представляющего собой сложное переплетение теологии и суфизма.

Теоретической и методологической основной исследования являются принципиальные выводы и положения, содержащиеся в произведениях классиков философии и исследованиях специалистов по истории философской, общественно-политической и этической мысли. При исследовании философских и социально-этических идей мыслителя автор опирался на историко-логический, сравнительный и системный методы анализа.

Источники исследования. Основными источниками данного исследования являются, прежде всего, Коран и комментарии к нему, а также книги Наджмуддина Рази «Мирсод-ул-ибод» и «Рисолаи акл ва ишк», трактаты «Тазкират-ул-авлиё» Фаридуддина Аттора, «Нафахат-ул-унс» Абдуррахмана Джамй, «Одоби суфия» Наджмуддина Кубра и др.

Методологическая и практическая значимость исследования состоит в том, что оно:

-углубляет и расширяет существующие в современной философской науке представления о средневековом таджикском суфизме;

-содействует совершенствованию форм и методов критики различных концепций философско-этического характера.

Основные положения работы могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории суфизма, а также философской и этической мысли таджикского народа. Выводы работы можно использовать также при разработке курсов лекций и подготовке спецкурсов по истории таджикской философии и этики.

Апробация работы. Основные положения диссертации были освещены в статьях и выступлениях автора, опубликованных в различных республиканских изданиях. Полученные в ходе исследования результаты были доложены на ежегодных научных конференциях, проходивших в Худжандском государственном университете им. академика Б.Гафурова.

Работа была обсуждена на заседании кафедры философии Худжандского государственного университета им.академика Б.Гафурова 15 апреля 2008 г. и в Отделе истории философии Института философии им.академика А.М.Богоутдинова АН РТ 5 декабря 2008 г и рекомендована к защите.

Структура и объём работы подчинены ее общей задаче. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-политические и этические взгляды Наджмуддина Рази"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Из анализа творческой деятельности, условий формирования взглядов Наджмуддина Рази, его социально-этических воззрений явствует, что он, будучи одним из выдающихся суфиев и мыслителей ХШ в., сыграл важную роль в развитии истории персидско-таджикской философской общественной мысли. Его творческое наследие свидетельствует о богатстве разработанных им идей и его ярком и разностороннем таланте. Наряду с общими проблемами философии, политики, поэзии и суфизма мыслитель большое значение придавал разработке проблем социально-политического характера.

Воззрения Наджмуддина Рази на социум и человеческую нравственность составляют неотъемлемую часть суфийской системы его мировоззрения и представляют собой продолжение той традиции, которая уже существовала в мусульманском суфизме.

Хотя Наджмуддин Рази в своих социально-политических и этических взглядах выступает как последователь творческого • наследия Мансура Халладжа, Баязида Бистами, Зунуна Мисри, Абулкадира Гелони, Абулхасана Харакани и других восточных мыслителей, тем не менее, он в своих трактатах не ограничивается лишь рамками суфизма. Иными словами, он не ограничивается рассмотрением политики и этики в метафизическом аспекте, а опираясь и на идеи представителей калама и перипатетизма, расширяет и более обстоятельно разрабатывает свою социально-политическую и этическую концепцию.

В своих трудах при анализе социально-политических и этических проблем Рази идет не от абстрактной политики и этики к конкретному человеку, а наоборот, в его концепции прослеживается движение от идеально-конкретного к эмпирически-теоретическому содержанию, о чем свидетельствуют фактическая база исследований и следующие из нее выводы.

Проблемы общества, государства и этики решаются мыслителем довольно оригинально, и в первую очередь эта оригинальность заключается в той роли, которую придает Наджмуддин Рази человеку в его бытии.

Наряду с проблемами бытия, сотворения Наджмуддин Рази обращал особое внимание и на проблемы социально-политические, которые были весьма актуальны в его время. И внимание это было не эпизодическим, о чем свидетельствует тот факт, что в его философско-мистической системе имеет место социально-политическая концепция, в которой он изложил свою позицию по отношению к обществу. Он - сторонник общества, управляемого царем, т.е. сторонник монархии, признающий наследственную передачу власти.

Наджмуддин Рази, разделяя общество на несколько слоев -иерархий, определяет конкретные функции каждого. При классификации же социальных слоев общества особое внимание он обращает на их моральный облик. Мыслитель уподобляет общество некой системе, в структуре которой каждая часть выполняет свои определенные функции. При отсутствии какой-либо части, говорит Наджмуддин Рази, общество будет неполноценным.

В своем этическом учении Рази, уделяя пристальное внимание анализу внутренней закономерности субъективной стороны нравственности, отмечал, что действия человека являются в конечном счете результатом или следствием тех побуждений, импульсов, позывов, которые имеют своим источником душу. Душе же присущ ряд свойств - нравов, или предрасположенность к совершению определенных поступков. Условием успешной деятельности человека и общества, по его мнению, является совершение действий, почитаемых оптимальными, т.е. соответствующих идеологическим стереотипам и целям властелина, руководителя, суфия, простолюдина, благу мусульманской общины и складывающимся обстоятельствам. Основой же такого поведения оказываются именно нравы, свойства души.

Затрагивая нравственно-психологические аспекты души, мыслитель определяет, что нрав человека формируется на основе двух состояний естественного и приобретенного по навыку и опыту. Естественный, или природный нрав, по его мнению, определется тем, что человек уже по своей природе обладает тем или иным специфическим качеством, преобладающим в его натуре, т.е. имеет определенный темперамент. В истинной сущности своих наклонностей человек дает себе ясный отчет. Однако благодаря своему разуму человек, живя общественной жизнью, естественно, развивает и укрепляет в себе свои нравственные наклонности, полезные для поддержания необходимого ему общения.

В учении Наджмуддина Рази на первый план выступает забота о благе всего общества, забота о его совершенствовании. Этим стремлением проникнуты все его труды. Основываясь на идеях великих суфиев, он считает, что само благонравие членов общества способно привести все общество к высокой нравственности, и происходить это должно по схеме расходящихся концентрических окружностей, в центре которых находится владыка. Если владыка будет высоконравственен, то и все остальные члены общества будут высоконравственными людьми.

В основе суфийско-этического учения Наджмуддина Рази о совершенствовании человека лежат такие понятия, как упование на Бога, мудрость, активность, благодарность, терпение, любовь и др., которые составляют своеобразный кодекс определенных нравственно-этических норм и требований. В рамках этих категорий совершенствование человека мыслитель связывает с процессом воспитания, при котором человека учат воспринимать все то положительное, что способствует воспитанию в нем высоких нравственных качеств. Основным и важным условием их формирования он считал не следование чувственным влечениям, а подчинение чувств законам разума. Это приводит человека в конечном итоге к счастью.

В этике Наджмуддина Рази основные принципы и нормы нравственности рассмотрены в свете его суфийских принципов (кубравии) и отличаются от принципов и норм этики других мыслителей, в первую очередь от перипатетиков. Эти принципы и нормы ориентированы на ту категорию людей, которые умеют управлять своими страстями, склонностями, обладают жизненным опытом, подчиняют свои действия определенной цели, т.е. достижению Истины. В рамках своих идей он пытается доказать, что для добрых поступков недостаточно одних знаний о добродетелях, нужно, чтобы эти знания нашли себе благодатную почву. В интерпретации Наджмуддина Рази эти принципы выступают как мерило нравственной красоты, они не подходят под понятие чувств, они суть приобретенные состояния души. Существенное значение имеет их конкретное соотношение, которое является оптимальным тогда, когда разум и чувства созвучны друг другу.

Наджмуддин Рази во многом основывается на учениях своих предшественников, главным образом комментируя и пропагандируя их.

Многие социально-политические и этические идеи Наджмуддина Рази и поныне не потеряли своего значения и могут сыграть положительную роль в политическом, нравственном воспитании общества,' которое нуждается в конкретных моральных ориентирах.

Список научной литературыХасанова, Зебинисо Абдулатифовна, диссертация по теме "История философии"

1. Абдуррахман Джами. Нафахот-ул-унс. Тегеран, 1370. -С 437.

2. Абу Бакр ар-Рази. Духовная медицина.-Душанбе: Ирфон, 1990.- 87с.

3. Абуали Ибн Сина. Трактат об этике. Соченения. -Душанбе: Дониш, 2008. Т.4. С.739-754

4. Аллахёр Хилатбари. Таърихи хоразмшохиён. Тегеран, 1384.

5. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты,- Алма-Ата: Наука, 1973. -394 с.

6. Аль-Фараби.Филосфские трактаты. Алма-Ата: Наука, 1972. - 430 с.

7. Аристотель. Сочинения. М.: Мысль, 1976-1983. Т. 1-4.

8. Ибн Сина. Избранные философские произведения. М, 1980.-С.551.

9. Ибн Сина Абуали. Сочинения. Душанбе, 2005-2005. Т. 104.

10. Ибн Араби. Футухот-ул-Макккя//Средневековая арабская философия. -- -М.1998

11. Коран. Пер. и комм. Крачковского И.Ю. М. Раритет. 1990.- С.528.

12. Мухаммад Муин. Фарханги форси. — Тегеран. 1371. 4.4. -С. 1954.

13. Платон. Сочинения. М.: Мысль, 1968-1972. Т 3.

14. Сафо Забехулло. Таьрихи адабиёти Эрон. Тегеран. 1333. Т.З. -Перс.

15. Фаваих ул-джамал ва фаватих ул-джалал. Шейх Наджмуддин Кубро. Перевод Мухаммед Багер Саъди Хуросони. Марв, 1368. 1-е издан.

16. Хофизи Шерози. Куллиёт. Душанбе. Ирфон. 1983.1. ЛИТЕРАТУРА

17. Абдурахмон Бадави. Таърих ал тасаввуф ал исломия. Тегеран. 1978. -270 с.

18. Абдурахмон Бадави. Шатхиёт ал-суфия. Тегеран. 1978. -273 с.

19. Август Мюллер. История ислама. М. 2004.- С.91.

20. Азимов К.А. Современные буржуазные концепции этического наследиясредневекового Востока//Мораль, общество, личность. Изд-во Моск. универ., 1979.- С. 79-89

21. Азимов К.А., Сатыбекова С.К. У истоков гуманистической традиции общественной мысли народов Востока: Анализ зороастрийской концепции человека/ /Философ.науки.-1987.-№ 3.-С.71-80

22. Акимушкин Ф.О. Суфийские братства: Сложный узел братсва// Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989. - С. 7

23. Аль-Фараби A.M. Естественно-исторические научные трактаты. -Алма-Ата: Наука, 1987.-495 с.

24. Аль-Фахури Хана. История арабской литературы.-Т. 1 -2. -М. 1959-1961. 794 с.

25. Аннимари Шиммель. Мир исламского мистицизма // Суфийские ордены. Москва. Энигма. 2000, -С.414.

26. Антология мировой философии. М. Мысль. 1969. Т. 1-4. -С.41.

27. Арберри А.Дж. Суфизм. Мистики ислама, М.2002.-С. 268.

28. Арипов М.К. К проблеме социальной утопии на Востоке//Социально-утопические идеи в Средней Азии. Ташкент. Фан, 1983. - С.21-36.

29. Архангельский JI.M. Категории марксисткой этики. М.Соцэкшз. 1963-С 272.

30. Атоев А. Проблемы нравственности в «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси -Душанбе,-1999. -209 с.

31. Атоулло Тадайюн. Чилвахои тасаввуф дар Эрон ва чахон. Тегеран. 1374. - С.557.

32. Афганов С. Учение Газали о политике и государстве.-Автореф. канд. дисс. Душанбе.2002. - 23 с.

33. Ашуров Г. Античные философы в поэме Джами «Хирадномаи Искандари»//Абдуррахман Джами. Душанбе. Дониш. 1973.4.2 - С45-54.

34. Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава .- Душанбе. 1965. 113 с.

35. Бартольд В.В. Сочинения. М., Наука. 1966. Т.6. -С.784.

36. Бекбоев А.А. Концепция необходимости и случайности в учении античных и восточных мыслителей. Фрунзе. Илим. 1989. — 168 с.

37. Беков К. Мухаммад Шахристани историк философии. — Душанбе. Дониш. 1967. - 116 с.

38. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. М.:Изд. вост. лит. 1960.-556 с.

39. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М., Наука. 1965.- 523 с.

40. Беруни А. Китоб-ут-тафхим ли авоили саиоат-ит-таизим.-Душанбе: Дониш, 1973.-285 с.

41. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. -Сталинабад. Таджикгосиздат. 1961.332 с.

42. Богоутдинов A.M. Избранные произведения.-Душанбе. Дониш, 1980.-415с.

43. Брагина JI.M. Итальянский гуманизм: этические учения XIV- XV вв.-М. Высшая школа. 1977.-254 с.

44. Брагинский И.С. Из истории персидского литературного наследия -М. Наука. 1984.-С.296.

45. Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литературы. -Избранные работы-М.: Наука, 1972-527с.

46. Браун Эдуард. Наджмуддин Доя. Таърихи адаби Эрон.// Том 2, Тегеран, 1358,-С.819-820.

47. Бурабаев М.С. Предмет, категории и задачи этики//Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби. Алма-ата. Наука. 1984. -С.31-44.

48. Бурабаев М.С., Курмангалиева Г.К. Социальные взгляды Аль-Фараби//Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.-Алма-Ата. Наука. 1984. С.44-57.

49. Бурабаев М.С., Сагадаев А.В. Особенности развития этической и эстетической мысли народов средневекового Востока// Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби. Алма-Ата. Наука. 1984. -С.57-68

50. Жуковский В.А. Человек и познание у персидских мистиков. Санкт-Петербург. 1895.-С.32.

51. Вагабов М.В. Ислам и семья. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1973.- 47с.

52. Валад Бахоуддин. Маориф. Тегеран. 1338, -Т. 1.С. 498. -Перс.

53. Гавхарин С. Лугат ва таъбироти Маснавии Чалолиддини Балхи. Тегеран. 1337-1339.Т. 1-3. Перс.

54. Гафуров Б.Г. Таджики. Душанбе. Ирфон. Т.2. 1989.

55. Гафуров Б., Касымжанов А.Х. Социально-этические воззрения Аль-Фараби/Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. -Алма-Ата. Наука, 1973. -С. 27-35.

56. Гордлевский В.А. Избранные сочинения. М., Изд-во Восточной Литературы. 1960. Т.1.- С.551.

57. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УП-ХП вв.-М. Изд-во АН СССР. 1960. -С.327.

58. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.-М., Наука. 1966.- 364 с.

59. Гуломризо Саидй. Андешахои Икболи Лохури. Тегеран. 1370.-С.359.

60. Гулямов М. Шанкара Бедил - Шопенгауэр (к проблеме взаимовлияния философских систем)//История философии и современность.-Душанбе. Дониш, 1988.-С 44-51.

61. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. -2-е- изд. испр. и доп.-М.: Искусство, 1989.

62. Гусейнов А.А. Ирлитц Г. Краткая история этики. М. Мысль 1987.-С.587.

63. Гусейнов А.А. Введение в этику.-М.:Изд-во Моск.ун-та, 1985.-241с.

64. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М. Молодая гвардия, 1988.-269 с.

65. Гусейнов А.А. Этика Аристотеля. -М.: Знание, 1984. -64 с.

66. Денисова Т.А. Категория «мират» в трактате Абд-ар-Рауфа «Дакаик ал-хуруф»//Суфизм в контексте мусульманской культуры.-М.,1989. -С. 76-88.

67. Дехбоши Али. Тухфахои ончахонй. Тегеран. 1372.- С.854.

68. Деххудо Алиакбар. Лугатнома. Чилди 47, Тегеран, 1341 х/ш., -С.36

69. Джавад Нурбахш. Духовная нищета в суфизме. Великий демон Иблис. М. 2000.-266 с.

70. Джавелидзе Э. Д. У истоков турецкой литературы. Джалаледдин Руми

71. Тбилиси. Мецниереба. 1985. Т.1. С. 300.

72. Джавелидзе Э. Д. У истоков турецкой литературы. Юнус Имре-Тбилиси. Мецниереба. 1985. Т.2.-С. 299.

73. Джами Абдурахман. Избранные произведения. В 4-х т.-Душанбе: Ирфон, 1972-1981.-Т. 1-4.Т1, 1972-431, Т2-1973-334с, ТЗ 1973-225, Т4, 1981-351с. 70 Джафарли Т.М. Вопросы истории и общей теории этических категорий: Автореф. докт. дисс. Тбилиси, 1972. -39 с.

74. Джафарли Т.М. Из истории домарксистской этической мысли.-Тбилиси: Ганатлеба, 1970.-178 с.

75. Джахид М.Р. Абу Наср аль-Фараби о государстве. Душанбе: Дониш, 1966. - 240 с.

76. Джумабаев В.Д. Мамедов Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии в IX-ХУ вв.-М.Изд-во МГУ. 1974.- С255.

77. Джумабаев Ю.Д. Этические воззрения Абуали ибн Сино//Торжество разума. Душанбе: Дониш, 1988.-С.68-79

78. Джумабаев Ю.Д., Мамедов Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии в ГХ-ХУ вв.-М.:Изд-во Моск.ун-та, 1974.-37 вс.

79. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Синьт.-Душанбе:Дош1шЛ985. 255 с.

80. Диноршоев М. Философия Насириддина Туси. Душанбе: Дониш, 1968. 156 с.

81. Диноршоева 3. Мухаммад ал-Газали и его отношение к философии. — Душанбе, Дониш. 2002.-156 с.

82. Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душанбе: Ирфон, 1987.-243 с.

83. Дониш Ахмад. Наводир-ул-вакоеъ. Душанбе: Дониш, 1988. Китоби 1.-268 с.

84. Дониш Ахмад. Рисола дар назми тамаддун ва таовун.-Душанбе: Дониш, 1976.-94с.

85. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии.-Ростов на Дону: Изд-во Рост.ун-та, 1987.-174с.

86. Древняя цивилизация и ее роль в развитии культуры Центральной Азии Эпохи Саманидов.-Д., 1999.-С.181.

87. Дробницкий О.Г. Понятие морали.-М.:Наука, 1974.-388с.

88. Зарринкуб А. Бахр дар куза. Тегеран. 1366.-616 с.

89. Зарринкуб Абдол Хосейн. Исламская цивилизация. М., 2004.-С.237.

90. Зарринкуб А. Бо корвони хулла. Тегеран. 1370.-С 675.

91. Зиёев Х.М. Суфийский орден Мавлавия. Душанбе 2007.

92. Ибрагим Т. Вуджудизм как пантеизм//Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. -М.: Восточная литература, 1998. -С.89.

93. Иванов В.Г. История этики древнего мира.-Л.:Изд-во ЛГУ, 1980.-224 с.

94. Иванов В.Г.История этики средних веков. М.Изд-во. ЛГУ, 1984.-С279.

95. Иванов М.С. Очерк истории Ирана. М. Госполитиздат. 1952.-С.469.

96. Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли. Душанбе: Дониш, 1987.-92 с.

97. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. 1Х-Х1У вв. М.Соцэгиз. 1961.- С.629.

98. Исаев М. Этическое учение Мискавейха и его роль в развитии этической мысли средневековья.-Автореф.канд.дисс.-Душанбе, 1993.-22с:'

99. Ислам в истории народов Востока. М.Наука. 1981 .-С. 197.

100. Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. 1991.- С.315. •

101. Исмаилов Ш. Философия Махмуда Шабустари. Баку. Элм. 1976.-С. 169.

102. Исоев М. Акидахои ахлокии Ибни Мискавайх. -Душанбе. 1994.

103. История таджикского народа. М. Наука. 1964. Т.П. К.1.- С.492.

104. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в. Л. Изд-воЛГУ. 1958. -С.390.

105. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. -М.,1986.-342с.

106. Карим Замони. Миногари ищк. Шархи мавзуии Маснавии маънави Мавлоно Чалолуддин Мухаммад Балхи. Тегеран. 1372.-С.1005.

107. Каримов Г.М. Аль-Газали и суфизм. Баку. ЭЛМ. 1969. - СЛ09.

108. Кечекаян С. Учение Аристотеля о государстве и праве.-М.; Л.: Акад. Наук СССР, 1947.-276 с.

109. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского средневековья. Автореф.дисс.док.филос.наук,1988.№ 4.-37с.

110. Климович Л.Д. Книга о Коране, его происхождении и мифологии-М. Политиздат. 1986.-С269.

111. Климович Л.И. Ислам.-М.:Наука, 1965.-139с.

112. Козлов Е.Б. Платон о славе и признании//Историко-философский ежегодник.-М.:Наука, 1988.-С. 43-59.

113. Крымский А.Е. История Персии, её литературы и древишеской теософии. МЛ 914-1917. - Т.З. - С.504.

114. Кулизаде З.А. Закономерности развития восточной философии XII и XIV веков. Регион ислама и проблемы Запад-Восток Баку. Элм .1983.-С285.

115. Кулматов Н.А. Фахриддин Рози. Душанбе. Дониш 1980.-66 с.

116. Кулматов Н.А. Насириддин Туей о предмете и задачах науки этики//Вопросы истории философии.-Душанбе:Дониш,1977.-С. 12-17

117. Кулматов Н.А. Этические взгляды Саади.Душанбе. Дониш. 1968.-С. 128.

118. Курбанмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма.-Душанбе: До-" ниш, 1987.-163с.

119. Лей Г. Очерки средневекового материализма.-М. :Изд. иностр. лит., 1962.-367с.

120. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. -М.Искуство. 1969.-С 709.

121. Лосев А.Ф. Дерзание духа. -М.: Полит издат, 1988.-364 с.

122. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.-М.: Мысль, 1989. 393 с.

123. Махмаджонова М. К характеристике суфийской этики.//Докладынаучно-практической конференции молодых ученых и специалистов

124. Республики Таджикистан. Курган-Тюбе. 1991.

125. Махмадчонова М. Мафхуми «инсони комил» дар ахлоки тасаввуф //ж.Точикистон, 1994, № 1-2.

126. Махмадчонова М. Чанбахои ахлокии «фано» ва «бако».//ж.Адиб. 1995, №7-9.

127. Махмадчонова М. Мулохизоте чанд рочеъ ба ахлоки Чалолиддини Руми.// Известия. АН Р Таджикистан. Серия общественных наук. 1992. №1-2.

128. Мутаххари М. Ошнои бо улуми исломй. Душанбе, 1999. 4.1-2. - 204 с. 2-188 с. .

129. Майоров Г.Г. Этика в средние века.-М.Знание. 1986.-62 с.

130. Мамедов Ш.Ф. Развитие философской мысли в Азербайджане.-М.: Изд-во Моск.ун-та, 1965.-174 с.

131. Махмаджанова М.Т. Этические взгляды Джалолуддина Руми. Душанбе, 2001.-С. 175.

132. Махмаджонова М.Т. Философия Джалолиддина Руми. Душанбе: Дониш, 2007. -97 с.

133. Махмуди Бахтиёри А. Ирфони роз ва дидгохи Мавлоно Чалолуддин Балхи. Тегеран. 1377.-455с

134. Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока.-М.:Наука, 1987.-263с.

135. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1973.-С.472.

136. Мирбабаев М.К. Заметки о философах Мавераннахра и Хорасана в XV в.//Изв. АН Тадж.ССР.-№ 4.-1983.-С. 33-39.

137. Мирбобоев М.К. Этика Джалолиддина Давони. Душанбе, 1992.-С. 137

138. Минави Муджтабо. Мукаддима. Тегеран. 13., -С. //Наджмуддин Рази. Акл ва ишк. -С. 21-27.

139. Мудрость суфиев. М., Санкт Петербург.2001.-С.440.

140. Муин М. Фарханги форси. Том 6, Тегеран, 1375 х/ш., -С. 1954.

141. Мустафаев Дж.В. Философские и этические воззрения Низами.-Баку: Изд-во Акад. наук. АзССР, 1962.-189с.

142. Мутахари М. Вахй ва нубувват. Инсон дар Куръон. Душанбе, 1999.

143. С.199. Мотахарри М. Знакомство с исламскими науками. Д.2004.-220.

144. Мухаммадходжаев A.M. Идеология накшбандизма. -Душанбе, Дониш. 1991.-С.232.

145. Мухаммадходжаев A.M. Гносеология суфизма.-Душанбе. Дониш.1990.-С. 112.

146. Мухаммадходжаев A.M. Мировоззрение Фаридиддина Аттора. -Душанбе. Ирфон. 1974.-С 116.

147. МухаммадходжаевА. Ходжа Ахрор. Канибадам.2001.-88 с.

148. Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фаридиддина Аттора. -Душанбе: Дониш, 1974.-116с.

149. Мухаммадходжаев А. Рази // ЭСТ, Том 6, Душанбе, 1989.-С.З 89.

150. Нафиси Сайд. Сарчашмаи тасаввуф дар Эрон. Тегеран. 1342. - С.276. Перс.

151. НиколаичевБ.О. Моральный выбор и нравтвенная свобода //Вестник Моск.ун-та. Сер.7 Философия, 1988. № 4. -С.27-32

152. Никол сон А.Р. Ирфони орифони мусулмон. Тарчумаи д-р Асадулло Озод. Тегеран. 13 82.-С35 8.

153. Одилов Н.Ф. Мировоззрение Джалолуддина Руми.- Душанбе. Ирфон. 1974-С111.

154. Олимов К.О. Мировоззрение Санои. Душанбе: Дониш. 1973. 1973с.

155. Олимов К. Баррасихо дар тасаввуф. Душанде.1999.-С.139

156. Олимов К. Чахонбинии Абдуллохи Ансорй.-Душанбе: Дониш, 1988.-133 с.

157. Олимов К. Хорасанский суфизм. Д. 1994.-С.292

158. Очерки истории этики/ под ред. Б.А. Чагина -М.Мысль, 1969.-430с.

159. Петрушевский И.П. Земледелие и аграрные отношения в Иране ХШ-ХУ вв.- М.:Прогресс. 1965,-669.

160. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в УИ-ХУ вв.-Л.: Изд-во Ленигр. унта, 1966.-400 с.

161. Пиотровский М.Б. Исторические судьбы мусульманского представления о власти//Социально-политические представления в исламе. История и современность.-М., 1987.-С.20.

162. Попелова И. Этика. М. Прогресс. 1965. - С.669.

163. Проблемы этики в философских учениях стран Востока.- М. 1986.-С.127.

164. Раджабов М.Р. Абдурахман Джами и таджикская философия XV в1. Душанбе. 1968.-С.318.

165. Рационалистические традиции и современность. Ближний и средний Восток. М.Д990.-С.279.

166. Ризакулизаде С.Д. Пантеизм в Азербайджане в X -XII вв. Баку. Элм. 1982.-С. 124.

167. Ризозода Шафак. Таърихи адабиёти форс.-Тегеран,1337.- 294 с.

168. Рипка Ян. История персидской и таджикской литературы. -М. Прогресс. 1970.- С.440.

169. Садиков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сино//Торжество разума.-Душанбе:Дониш,1988.-С. 49-53.

170. Садиков А.С. Этика Абунасра Фараби//Вопросы истории философии. -Душанбе:Дониш, 1977.-С. 48-61.

171. Садиков А.С.Акидахои ахлокии мутафаккирони Шарк.-Душанбе: Ирфон, 1989.- 144 с.

172. Самарканди Давлатшох. Тазкират уш - Шуаро.- Тегеран, б/г. -С 652.-Пер.

173. Сатыбекова С.К. Проблема ценности человека в философии классического восточного перипатетизма//Вест. МГУ. Сер. 7. Философия. 1987.-№3.-С. 28-34.

174. Сиддик Исо. Таърихи фарханги Эрон.-Тегеран. 1338. -293 с.

175. Смирнов А.С. Справедливость (опыт контрастного понимания)// Средневековая арабская философия: Проблематика и решения.-М.:Вост.лит. РАНД998.-С. 87-98.

176. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Высш. шк., 1979.-58 с.

177. Смилянская И.М. Предисловие//Социально-политические представления в исламе. История и современность.-М.:Наука,1987.-С. 3-12.

178. Социально-утопические идеи в Средней Азии.-Ташкент:Фан, 1983.-13 9 с.

179. Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М, 1998.-С.527.

180. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. -М. Наука. 1987.-С191.

181. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мыслизарубежного Востока. -М.Наука. 1974.-С186.

182. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии в политике (ХГХ-ХХ вв). -М.Наука. 1982.-С 247.

183. Степанянц М.Т. Концепция «совершенного человека» в творчестве Джалал-ад-Дина Руми и Мухамада Икбала//Творчество Мухамада Икбала.-М.:Наука, 1982.-С. 34-48.

184. Строева JI.B. Государство исмаилитов в Иране Х1-ХИ веков -М. Наука. 1978.-С.274.

185. Султонов М. Проблема совершенного человека в контексте суфийской доктрины Али Хамадани//История философии и современность.-Душанбе: Дониш,1988.-С. 48-56.

186. Суратгар JI. Тачаллиёти ирфон дар адабиёти форси. -Тегеран. 1345 х.-С. 121.-Перс.

187. Суфии. Восхождение к истине. М.2003,- С.640.

188. Сюкияйнен JI.P. Политическая и правовая мысль Арабского Востока// История политических и правовых учений.-М.Л998.-С. 124-139. *

189. Табари Э. Бархе баррасихо дар бораи чахонбинихо ва чунбишхои ичтимои дар Эрон. Тегеран. 1348.-С. 406.-Перс.

190. Таукелев А.Н., Сапаргалиев Г.С. Государственно-правовые взгляды Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука, 1975.-276с.

191. Творчество Мухаммада Икбала. -М. Наука. 1982.-С 253.

192. Трименгем Дж. С. Суфийские ордена в исламе. -М. Наука. 1989.-С.328.

193. Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота.-Душанбе: Ирфон, 1984.-62 с.

194. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме.-М.:Политиздат,1989.-558с.

195. Хазраткулов М„ Тасаввуф. Душанбе. 1988.-С. 126.

196. Халабй Алиасгар. Шархи Маснавии сурудаи Чалолуддин Мухаммад Балхи, маъруф ба Руми. Тегеран, 1375.-739 с.213 -Хайруллаев М.М. Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии.-Ташкент:Фан, 1967.-356 с.

197. Хисматулин А.А. Суфизм. Санкт-Петербург. 1999.-269.

198. Чалоян В.К. Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. М.: Наука, 1979. -213 с.

199. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период).-М.:Наука,1979. 152с.

200. Шамолов А.А. Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и Насириддина Туси.-Душанбе:Дониш,1994. -210с.

201. Шамолов А.А. Философско-теологические воззрения Газали.-Душанбе: Дониш, 2002. 384с.

202. Шамолов А. А Философия теологии Газали. Душанбе, Пайванд. 2008.—469 с.

203. Шамолов А.А. Хикмати назми ниёгон.-Душанбе, 1999.-94 с.

204. Шамолов А.А. Хуччатулислом Газоли: Андешахои ичтимои ва сиёси.-Душанбе:Дониш,1996.- 330 с.

205. Шахноз Салим Хунзалой. Куръон ва рухоният. Карачи.-50 с.

206. Шидфар Б.Я. Образная система арабской классической литературы У1-ХИ вв.)-М., 1974.-321 с.

207. Шиммел Аннемари. Шукухи Шамс. Бо мукаддимаи Чалолиддин Оштиёни. Тарч. Хасан Лохурй. Тегеран. 1375.-С885.

208. Шишкин А.Ф. Из истории этических учений.-М.: Госполитиздат, 1959.-344 с.

209. Энциклопедия Ирана. Т.7,-С. 166-167.

210. Carl W.Ernst. Teachings of Sufusm. Boston-London. 1999.-P217

211. Cart W. Ernst. Sufism. London. 1997.-264p.

212. Cittick W. C. Faith amd Practice of Islam. New York. 1992. 306P.

213. Fakhry M. A Histoiy of Islamic Philo sophy. New York. 1983. 394p/

214. Gordon D. Newby. A concise encyclopedia of Islam. Glasgow. 2002.-244p

215. Литература на английском языке