автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Социокультурный потенциал гуманитарного творчества в искусстве, науке и образовании

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социокультурный потенциал гуманитарного творчества в искусстве, науке и образовании"

На правах рукописи

Блоховцова Галина Геннадьевна

СОЦИОКУЛЬТУРНЫМ ПОТЕНЦИАЛ ГУМАНИТАРНОГО ТВОРЧЕСТВА В ИСКУССТВЕ, НАУКЕ И ОБРАЗОВАНИИ

24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Г) Г г\-

I ч О.

Ростов-на-Дону - 2011

4856031

Работа выполнена на кафедре философии Кубанского государственного аграрного университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Данилова Марина Ивановна

доктор философских наук, профессор Яременко Светлана Николаевна

доктор философских наук профессор Хакуз Пшимаф Муратович

Кубанский государственный университет

Защита состоится «^»^М^Й^Ж в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном Федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина, 13, ЮФУ, 434.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке ЮФУ (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан «.. 2011 года.

Учёный секретарь '¿¿¡¿^ М.В. Заковоротная

диссертационного совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Президент России Дмитрий Медведев в настоящий момент отдает приоритет инновационной деятельности, которая является решающим условием долгосрочного роста экономики. Он поставил задачу «разработать объективный прогноз модернизационного научно-технологического развития страны до 2030 года». Побудить людей к творческой активности, способствовать раскрытию креативных способностей молодежи, за которой будущее страны. - является первостепенной задачей. В этих условиях чрезвычайно актуально исследовать феномен творчества, выявить, как креативная личность извлекает новое из глубин сознания и бессознательного, какую роль в этом процессе играет гуманитарное творчество и каков его социокультурный потенциал.

Модернизация подразумевает кардинальное изменение соци-алышх институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы жизни общества. Модернизация указывает способ, с помощью которого запоздавшие в своем развитии страны стремятся достичь современной стадии и войти в мировое сообщество. Органическая модернизация подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания. Неорганическая модернизация представляет способ «догоняющего» развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости. Она являет собой ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Органическая модернизация идет «снизу», а неорганическая «сверху» и начинается с экономики и политики.

Россия неоднократно пыталась догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII в., сталинская индустриализация 30-х г.г. XX в., перестройка 1985 и экономические реформы 1991-1993 гг.

История свидетельствует, что модель «догоняющего» развития не следует избирать в качестве долгосрочной стратегии, так как она не принесет желаемого результата. Задача такова, чтобы за короткий срок неорганическая модернизация трансформировалась в органическую. Япония сумела это сделать за двадцать лет. Поэтому отечественным реформаторам следует суметь выстроить стратегию таким образом, чтобы побудить широкие массы включиться

в творческий процесс по обустройству страны как в экономике и промышленности, так, одновременно, и на ниве культуры, просвещения и образования.

Сила творчества в том, что оно ориентируется на новые решения, более эффективные, чем решения предписываемые. Без алгоритмизации процессов побуждения к творчеству и внедрения его результатов невозможно не только развитие, но и просто сохранение современного общества с его усложненными социальными технологическими связями. Творчество превращается в модус (способ) существования человека и человечества. Отсюда необходимость его комплексного изучения уже в качестве не чего-то выдающегося, а необходимого социально-технологического элемента современной цивилизации.

Степень научной разработанности проблемы

Большой вклад в разработку различных аспектов творчества внесли философы, психологи, педагоги, культурологи, историки, ученые-кибернетики. Большое внимание проблеме творчества было уделено в советский период, когда предпринимались попытки разработать теорию и методологию творчества. Единая теория так и не была создана, что, впрочем, сделать крайне затруднительно, имея в виду то. что творчество представляет собой сложный феномен, изученный не достаточно. Комплексное изучение феномена творчества представляется, вместе с тем, перспективным путем в его исследовании.

B.С.Библер1, В.М. Розин рассматривают мышление как творчество, В.Карпушин исследует творчество как процесс духовного производства, а культурные ценности - как объективированные человеческие способности и таланты. М.М. Бахтин2 подчеркивает диалогичность творчества в культуре. Творчество как сотворчество отражено в работах Г.С.Батищева.

C.Л. Рубинштейн'', Г.П. Щедровицкий, Э.В. Ильенков4, Э. Маркарян, В.Е. Давидович\ Ю. А. Жданов, В.А.Лекторский обосновывают деятельностный подход к творчеству. Личностного подхода к творчеству придерживаются А.И.Арнольдов, Э.Г. Юдин,

1 Бнб-iep И. Мышление как творчество. М., 1975

" Вахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.. 1979

3 Рубинштейн С.Л. Нытие и сознание. Человек и мир /С.Л. Рубинштейн. - СПб. и др.: 11и-тер. 2003. - 508 с. (Мастера психологии).

4 Ильенков Э. П.: Личность и творчество: [Сборник] / Ин-т философии Рос. акад. паук;

|Рел.- сост. И.П. Фарман]: Отв. ред. 15.А. Лекторский. - М.: Языки русской культуры. 1999

Давидович В.Е., Жданов 10.Л. Сущность культуры. Изд. Рост. Ун-та, 1979

Ю.Н. Давыдов. Н.О. Лосский связывает творчество с личностным познанием, Н. Бердяев6 - со свободой, Ф. Степун - с разумом.

Психологическим проблемам творчества уделяли внимание

A.А.Леонтьев, Я.А.Пономарев7, В.И.Петрушин, В.А.Коваленко и др. Творчеству в науке и технике посвящены работы Б.М.Кедрова , М.Г.Ярошевского, В.В.Давыдова, С.Р.Микулинского, Б.С.Грязнова и др. Интуиции в науке и философии уделили внимание

B.Ф.Асмус, М.Бунге4. Дубина И.Н. рассматривает творчество как феномен социальных коммуникаций.

Культурологический подход к творчеству осуществляли В.И.Аршинов10, Я.И.Свирский, А.В.Брушлинский, Д.И.Кирнос, И.М.Меликов.

Проблему глобальной креативности разрабатывает И.Пригожин1', И.Стенгерс, В.П. Вышеславцев, Р.В. Баранцев, В.А. Яковлев и др.

Основой представленного исследования послужили работы классиков философской мысли от Платона и Аристотеля до Г.-Г. Гадамера и Хайдеггера.

Из диссертационных исследований последних лет, близких к теме представленного исследования, следует выделить работы Шнайдер М.И.. Юртаевой Ю.В., Гревцовой Л.А., Кимстач В.Н., Рядинских Л.В.

Объект исследования

Объектом диссертационного исследования выступает феномен творчества в культуре и науке. Предмет исследования

Предметом исследования выступает гуманитарное творчество как проявление креативного мышления. Цель и задачи исследования

Цель исследования заключается в выявлении противоречий гуманитарного творчества в самореализации личности и их созидательной роли в культуре и науке.

* Бердяев II.Л. Смысл творчества. Ьиблиотска «Вехи». 2000 ' Пономарев Я.Л. Психология творчества. М„ 1976

8 Кедров Б.М. О творчестве в науке и технике. - М.: Мол, гвардия, 1987 ' Ну иге М. Интуиция и наука. М., 1967

" Лршинов В.И., Свирский Я.И. От смыслопрочтсния к смыслопорождеиию // Вопр. философии. - 1992. - №2.

" Пригожим И., Огеигере И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. /II ере под е англ. 10. А. Данилова; Общ. ред. и послесл. В.И.Аршинова и др. - М.: Прогресс. 1986

Осуществление поставленной цели определяется решением следующих задач:

1. Рассмотрение творчества через призму деятельностного подхода к прогрессу культуры и накоплению знаний.

2. Осмысление генезиса и социокультурных оснований знания.

3. Обоснование потенциала креативности мышления через гуманитарное творчество.

4. Построение проблемного поля самореализации личности в творческом процессе.

5. Демонстрация потенциала и специфики личностных творческих процессов в науке и культуре современности.

Методологические основания исследования

Методология исследования опирается на деятельностный подход к исследованию творчества, дополненный личностным и коммуникативным подходами.

Кроме того, автор опирается на методы, традиционно применяемые в социокультурных исследованиях генезиса какого-либо феномена. Это метод системного анализа, исторнко-компаративистский и метод типологического сравнения.

Для выявления особенностей гуманитарного творчества применялись приемы экзистенциального и герменевтического исследования, широко представлены аксиологические приемы, характеризующие состояние развития искусства.

К исследованию поставленных задач были привлечены философские трактаты, работы в области искусства, тексты литературных произведений, педагогические и психологические исследования, записки ученых и деятелей культуры.

Научная новизна исследования определяется его целью и задачами и состоит в следующем:

- продемонстрированы условия когнитивной трансформации духовной деятельности в гуманитарное творчество через смену стилей мышления;

- прослежен генезис творчества и специфика его социокультурных оснований в различных историко-культурных эпохах;

- показана реализация креативного мышления через раскрытие эвристического потенциала гуманитарной культуры: расширение сознания, самореализацию личности, обретение высших смыслов существования и преобразования мира;

- намечены проблемные смыслы самореализации творческой личности в философии, искусстве и социогуманитарных науках: это проблемы свободы и ответственности; смыслотворчества и потери идентичности; нравственного выбора между Добром и Злом:

- намечены линии развития творческих способностей в науке и образовании XXI века средствами анализа социокультурного потенциала современного гуманитарного творчества, когда необходимыми становятся конструктивный диалог, смысл, ценности, язык, этос науки;

- продемонстрированы возможности гуманитарного творчества и его значение в науке и когнитивных процессах рождения нового типа личности, формирующейся в информационном обществе.

Положения исследования, выносимые на защиту:

1. Человек как духовная открытость и творческая неудовлетворенность предполагает самовозрастание и выход за «пределы себя», в этом процессе сохранение целостности человеческого духа, представляющего аксиологический спектр ценностей личности (истину, добро, смысл, свободу, гармонию) - важнейшая задача. Вся история творчества - это история обретения человеком Духовности: от акта творения космоса (Античность) через творчество истории и нравственности (Средневековье) к свободной творческой деятельности человека универсального, создающего мир и себя самого в единстве духовного и личностно-материального (Возрождение) через трансформацию к рационалистическому пониманию Духа (Просвещение) и выхода в мир порядка и ответственности к человеку специализированному и созидающему.

2. Художнику-творцу надлежит соотносить себя с Прошлым и Будущим абсолютными ценностями высшего порядка, поднимать единичное собственное переживание до всеобщего, выражая его в художественной форме, достигающей полноты, чтобы те, кто его воспринимает, могли осуществить аксиологический синтез, раскрывающий смысл нового экзистенциального бытия. Творчество ради него самого реализующее полную независимость самодовлеющей личности, приводит к опустошению и безразличию, само подрывает себя. Только трагическая ответственность выбора придает смысл творчеству.

3. В социокультурном поле творческих проявлений функциональность «смысла» заключена в целеполагании и идеалробразова-

нии (на пересечении горизонтов свободы и долженствования), которые определяют и направляют всю творческую жизнедеятельность человека, горизонтальная линия пересечения смыслов возникает между субъектами одной культуры, а вертикальная линия между поколениями - историческими культурными эпохами. Истоком человеческого творчества выступают конструктивные диалог и полилог, осуществляемые через язык, способствующие формированию комплиментарности.

4. В современной науке формируется новый тип рационатьно-сти, который учитывает соотнесенность знаний об объекте не только со средствами, но и с ценностно-целевыми установками деятельности - на первый план выходит этос науки. Наука и образование нового типа переходят в сферу научной и образовательной культуры, когда каждому ученому, учителю и обучающемуся следует обладать сознанием собственного присутствия и ответственности в культуре.

Теоретическая и практическая значимость работы

Результаты диссертационной работы могут оказаться интересными и полезными для выработки стратегии органической модернизации в области культуры и образования.

Результаты, полученные в диссертационном исследовании, имеют теоретико-практическое значение для решения проблем познания процесса творчества в социально-гуманитарной сфере человеческого знания, в частности, в философии и культурологии. Социокультурный аспект гуманитарного творчества может быть полезен работникам и деятелям культуры и образования, психологам, социологам при обсуждении проблем развития креативной личности, инновационной деятельности, учете и развитии творческих способностей, разработке эвристических методов в профессиональном обучении. Проблемы гуманитарного творчества касаются важнейших аспектов человеческой жизни и познания, поэтому их прояснение и решение - насущная необходимость современного мышления.

Положения диссертационной работы могут быть востребованы в разработке специальных и лекционных курсов в учебном процессе, а также при разработке учебных пособий. Исследование может представлять интерес для специалистов в области психологии, социологии, филологии, политологии.

Апробация диссертационного исследования

Основные положения диссертационного исследования нашли своё отражение в семнадцати научных публикациях, в том числе одной из списка изданий, аккредитованных ВАК, в докладах и выступлениях на международных, всероссийских, межвузовских научно-практических конференциях.

Материалы диссертации использовались при разработке лекционных курсов и семинарских занятий по философии и психологии.

Диссертация обсужд&адсь на кафедре философии КубГАУ и рекомендована к защите.

Структура диссертации

Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы, в который входит двести тринадцать источников, в том числе пять - на иностранном языке. Общий объем диссертации составляет сто шестьдесят шесть страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы исследования, рассматривается степень ее научной разработанности, определяется объект, предмет, цель и задачи диссертации, ее теоретико-методологические основания. Формулируются новизна диссертационного исследования и выносимые на защиту тезисы, освещается теоретическая и практическая значимость исследования, указываются формы ее апробации, дается структура работы.

В первой главе - «О сущности творчества» - выбирается стратегия исследования, исследуется генезис феномена творчества и периоды его становления, выявляются особенности его проявления и развития на разных культурно-исторических этапах.

В первом параграфе раскрывается «Деятельностная сущность человека как основа творчества», где творчество рассматривается как высшая форма активности и ключевая деятельность человека. Выявляются виды творческой деятельности человека: научная, художественная, изобретательская, организационная и др. Творчество превращается в модус (способ) существования человека и человечества.

Рассматривается соотнесенность категорий «творчество», «модернизация», «инновация», «творение», «эвристика». Подчеркивается необходимость превращения неорганической модерниза-

ции в органическую, когда процессы изменения происходят в культуре и общественном сознании.

Модернизация сопровождается инновационной деятельностью (Innovation - франц. то же, что «нововведение») в противоположность традиционной учебе и обращению с известными предметами и законами природы, способностью ориентироваться в новых ситуациях. Это происходит благодаря обновлению и расширению мышления, благодаря специфическому пониманию новых проблем. Особое значение уделено инновациям в культуре, которые представляют собой новообразования, ранее не имевшиеся в ее рамках. Они могут быть результатом внутрикультурного изобретения или межкультурного заимствования12. В первом случае инновация совершается в органической модернизации, во втором, чаще всего, в неорганической.

Эвристика (Heuristik; от греч. - «находить») - искусство изобретения; руководство к тому, как методическим путем находить новое; как принцип обучения многообразно представлена в современной педагогике. Эвристический метод в профессиональном обучении состоит в изображении пути, на котором будут найдены научные результаты в противоположность систематическому изложению.

Для дальнейшего рассмотрения проблемы представляется наиболее оправданным деятельностная модель культуры. Понятие «культура» выражает родовую специфику человеческой деятельности, которая проявляет себя как способ бытия людей вообще. Культура - это способ утверждения в мире (Э.Юдин), способ деятельности (Э.Маркарян, В.Е. Давидович и Ю. А. Жданов), способ существования человека (М.Каган). В культуре человек создает свой образ жизни, образ деятельности, как свое бытие вне себя (В.Библер). Исторический материализм расширяет ее до деятельности в процессе истории, где она становится подлинной субстанцией культуры, приобретает характер творческой исторической деятельности. Творчество является одной из фундаментальных ци-вилизационных проблем, поскольку сама цивилизация является совокупным результатом творчества коллективного субъекта.

Критику и оправдание деятельностного подхода приводит Лекторский1"', относя концепцию К. Маркса лишь к одному из вариантов

'2 Кравченко AM. Культурология. Словарь. Им «Академический проект». 2000.С. 195 ^ htlp://w\vw.situalion.ru/app/j_art_l I26.htm

этого подхода. Уже Фихте стал развивать идею о том, что субъект определяет себя лишь через деятельность объективации, через создание такого предмета, который внешне противостоит субъекту и вместе с тем является единственно возможным способом конституиро-вания самого субъекта. Позднего Витгенштейна тоже можно рассматриваться как своеобразный вариант деятельностного подхода, речь идет у него о деятельности с языком, о коммуникации, которая вплетена в реальные практические акты и сама может рассматриваться как практика. Философию Сартра также можно рассматривать как аналог деятельностного подхода, который предполагает существование сознания. Сартр развил свои деятельностные представления, выделив различные виды практики: творческую и инертную (Sartre, i960). А.И. Арнольдов определяет культуру как процесс творчества, как процесс самореализации личности.

Выявляется субъективистская и объективистская системы координат. С точки зрения объективистской «концепции» творчество рассматривается как такая деятельность, которая претворяет в жизнь или возобновляет элементы и связи, присущие системе самой по себе. В объективистской концепции субъект является лишь повторением, воспроизведением бытия как такового. Таким образом. творческая деятельность направлена на эталон, на его воспроизведение. Неклассическая философия возлагает на субъект большие полномочия и большую ответственность, изображая его как вполне самостоятельного творца. Таким образом, постулируется личное творчество в области культуры, которая может стать плодом индивидуальной деятельности конкретного субъекта.

Под гуманитарным творчеством будем понимать духовное развитие и становление личности, формирующие аксиологический спектр ценностей (истина, добро, смысл, свобода), раскрывающие в субъекте креативные потенции и наполняющие личность сверхличностным содержанием.

Таким образом, представление о творчестве связывается, как правило, с идеей обновления традиционного и создания принципиально нового. Оно отражает деятельностный подход, но подразумевает и личностный, то есть самого творца как человека избранного, наделенного глубокой интуицией, богатым воображением, способностью взглянуть иначе на уже известное14. «Творчество,

Ротон U.M. Мышление и творчество. - M.: ИКР С').. 2006-360 е.. е.35

будучи процессом и отношением, присущим всей целостности культуры, включающей и нравственность, и художественность, и культуру общения, заведомо есть нечто более высокое и сложное, нежели сфера научности, особенно же в том случае, когда научность ограничена объектно-вещным постижением или горизонтом натурализма»15.

Второй параграф - «Социокультурные основания творчества (творчество как социокультурный феномен)» - посвящен истории становления понятия «творчество» через ответы на вопросы: как творчество вообще возможно, как возможно появление нового, в чем его смысл. Применение историко-генетического метода позволяет рассмотреть суть феномена творчества в зависимости от познавательных установок в различных исторических и социокультурных условиях. История духовности (в философском ее понимании) совпадает со становлением того, что мы называем гуманитарным творчеством, в единстве объективистской и субъективистской концепций. Понятие «духовность» происходит от слова Дух, и, в зависимости от того, кому или чему он «принадлежал», менялись исторические типы мировоззрения, философские концепции, и, наконец, по разному понимштась и сама «духовность». В Древней Греции понятие Дух (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. Только в христианской религии бог-отец (в-себе-сущее) создает природу (вне-себя-сущее), порождает сына и в этом другом узнает свое подобие и возвращается в нем к своему единству. Задача философии состояла в том, чтобы данное содержание христианской религии «поднять до формы понятия, или абсолютного знания»16. Учение христианства и философское наследие античности (особенно наука о логике) формируют категории абстрактного мышления, в том числе и научного. Открывается новая свобода. Теперь возможен новый взгляд на мир - с некоторого расстояния, кроме того, есть возможность подняться не только над миром, но и над собственным Я. В философии Нового времени получает развитие рационалистического понимание Духа, прежде всего как разума,

'> Ьатишев Г.С. Введение в диалектику творчества. - С. - Петербург': 1'ХГИ. 1997.-464 с . с. 85

к" Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. М. 1974-1977. с. 21-22, 32

мышления. Большую роль в этом сыграл Декарт. Продуктом мысли о предметном мире является знание, а продуктом чистой мысли -понимание. По Гегелю, Дух есть познание. И.А.Ильин определяет Дух как «силу личного самоутверждения в человеке». Дух есть «потребность священного», «жилище совести», «месторождение художественного искусства», «источник правосознания, истинного патриотизма и национализма», «главная основа здоровой государственности и великой культуры».

Понимание и представление того, что есть творчество и кто творец, также менялись в истории культуры.

В античности творчество выступает как акт творения космоса и как человеческое искусство, ремесло. В культуре иудаизма и христианства творчество есть взывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности. Человеческое творчество проявляется в истории, нравственности и религии.

Эпоха Возрождения раскрывает безграничность творческих возможностей человека. Отсюда (стремление реализовать себя в предельно широкой сфере человеческой деятельности, охватить все возможные и доступные способы самореализации) возникает человек универсальный.

13 Новое время творчество связывалось с идеей прогресса. Если эпоха Возрождения требовала универсализма и разносторонности, то Новое время - индивидуализма и специапизировашюсти. Творческая деятельность становится утилитарной, а польза - неотъемлемой категорией любой деятельности. Если ранее большую роль играла традиция, то в Новое время - критика. Эпоха Просвещения привела к окончательному разрыву с традицией, явилась радикальным поворотом для всех стран, объявив эмансипацию разума. С этого периода исследование возможностей и границ собственного разума становится основным предметом философии, начинается современный подход к исторической деятельности и ответственности в творчестве.

В XVIII веке Кант специально анализирует творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Это единство сознательного и бессознательного в деятельности, поэтому гении творят в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, т.е. бессознательный, процесс протекает все же в субъективности че-

ловека и, стало быть, опосредован его свободой. Согласно Шеллингу и йенским романтикам, творчество, и прежде всего творчество художника и философа, - высшая форма человеческой деятельности: здесь человек соприкасается с абсолютом.

В идеалистической философии конца Х1Х-ХХ вв. творчество рассматривается по преимуществу в его противоположности механически-технической деятельности. В философии жизни наиболее развернутая концепция творчества дана Бергсоном: творчество как непрерывное рождение нового составляет сущность жизни; оно есть нечто объективно совершающееся (в природе - в виде процессов рождения, роста, созревания, в сознании - в виде возникновения новых образов и переживаний) в противоположность субъективной деятельности конструирования, лишь комбинирующей старое.

Марксизм исходит из того, что Творчество - это деятельность человека, преобразующая природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности.

В экзистенциализме носителем творческого начала считается личность, понятая как экзистенция, т.е. как некоторое иррациональное начало свободы, экстатический прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, выход за пределы природного и социального, вообще «посюстороннего» мира.

В прагматизме, инструментализме и неопозитивизме XX века творчество рассматривается с односторонне прагматической точки зрения, прежде всего как изобретательство, цель которого - решать задачу, поставленную определенной ситуацией (Дьюи). Другое понимание творчества представлено неореализмом и феноменологией (Александер, Уайтхед, Гуссерль, Н. Гартман и др.). Основой творчества оказывается не деятельность, а скорее интеллектуальное созерцание (вспомним, платонизм). Для Ж. Делеза и Ф.Гвартарри философия -дисциплина, состоящая в творчестве концептов.

Творчество — деятельностное начало культуры. Но понятие деятельности разнится на Западе и Востоке. Деятельность на Западе является преобразующей, активной. На Востоке — это гармонизирующая активность, невмешательство в естественный порядок вещей и, скорее, «встраивание» в него. Творчество есть либо создание чего-то нового, уникального, либо постижение глубинных оснований существующего. Так, Западные культуры, в основном,

инновационные, а Восточные в творчестве, преимущественно, расширяют возможности традиции. По словам В. Соловьева, познавательные культуры Востока и Запада должны не противостоять друг другу, а дополнить друг друга.

Во второй главе - «Гуманитарное творчество как проявление креативного мышления» - материал раскрывается через творчество жизнедеятельности великих писателей, деятелей культуры, философов и героев их произведений.

В первом параграфе - «Креативное мышление в проблемном поле самореализации личности» - выявляются наиболее важные проблемы личности в процессе ее творческой самореализации. Креативностью называется способность человека к нестандартному, оригинальному мышлению и поведению, обладающая созидательным, конструктивным характером. На неадаптивный характер творчества указывает Н. Бердяев, он пишет: «В известном смысле можно было бы сказать, что любовь к творчеству есть нелюбовь к «миру», невозможность оставаться в границах этого мира». В творчестве необходимы активное начало, борьба, преодоление, поэтому проблемы человека, личности, свободы и творчества неразрывно связаны. Свобода аристократична, а не демократична, поскольку огромная масса людей совсем не любит свободы и не ищет се. Однако полная свобода, свобода от каких бы то ни было нравственных ограничений приводит человека к тому, что он становится рабом своей биологической природы, рабом своих самых низменных страстей. Человек по своей природе предназначен к творческому саморазвитию, самосовершенствованию. В творчестве воплощается божественное начало человека, в нем он побеждает материальные интересы, злые страсти и всю свою энергию направляет на творческий акт.

Само мышление, по B.C. Библеру, является творчеством и носит диалогический характер: «Мысль есть осознанное несовпадение меня действующего и мыслящего, - со мной, размышляющим о своем мышлении, о самом себе...»1' Две важнейших подсистемы культуры - наука и искусство - являются главными сферами творческой деятельности человека. Объект деятельности ученого - объектив-

'7 Ьиблср B.C. Мышление как творчество. М.: Политическая литература. 1975, е. 332

ный мир, художника - внутренний мир человека, его переживания и чувства. Для любой творческой личности иметь широкие интеллектуальные горизонты, быть яркой индивидуальностью просто необходимо. Поэтому и наука, и искусство одинаково необходимы для духовной целостности личности. Если в науке решаются проблемы и задачи ранее не решенные, и часто сам объект исследования является новым, то в искусстве могут быть вечные темы - о любви, мужестве, долге и т.д., но эти темы по-своему интерпретируются и раскрываются разными художниками, по-разному истолковываются в разные культурно-исторические эпохи. Под гуманитарным знанием понимают познание, зависящее от мотивационно-смысловых, ценностных факторов и целевых причин. В этом случае гуманитарное знание ближе к искусству.

Духовное творчество есть постоянная деятельность, направляющая человека по правильному пути, удерживающая его от падения в бездну, лишенную смысла. Безграничное величие и безграничное ничтожество - это суть бытия человека, в равной мере обладающего великим смыслом и лишенным всякого смысла. Творчество - это прояснение и душевное очищение, катарсис, эти позиции выявляются на примерах произведений в творчестве Пушкина, Гоголя, Гете, Ибсена, Новалиса и др. Всякое значительное художественное творчество предполагает не только свободную игру воображения, но и максимум духовных сил, чтобы зафиксировать возникающее произведение согласно всем интуитивно . схваченным законам искусства. Решение этого парадокса возможно лишь на основе гуманитарного знания, которое выявляет сущность цивилизационного творчества, превращающего ничто в нечто. Это нечто становится тем сакральным, которое дает человеку опору его бытия. Естественнонаучное знание в принципе не может выявить сакральное. Определяется эта опора духовными лидерами, которые сакрализуются в массовом сознании. В творческом акте человек находит ответ на вопрос о пути бытия, позволяющем отступить от бездны небытия. Здесь лежит объяснение феномена суггестии. Это особое состояние, оно рождает у человека ощущение включенности в абсолютное.

В Новое время в качестве важнейшей составляющей творчества осмысливается понятие «способность воображения». Идея «творческого воображения» возникла одновременно в литературе,

эстетике, философии, религии и науке. Эпоха Просвещения построила на ней свое понимание гения, поэтического таланта, индивидуальности и даже этики. Интерес к проблеме воображения и привел к эпохе, которая называется романтизмом, он выступил за безграничную свободу творчества и создал новую концепцию личности, основанную на гипертрофированной роли субъективного начала, активном индивидуализме, неистовой страсти. Личность творца приобретает особый статус: через нее могут реализовывать-ся время и его вызовы. «Гений как бы изменяет самую природу вещей, его своеобразие распространяется на все, к чему он не прикоснется...»'8. Эта попытка освоиться с новым необычным положением Я подарила европейской культуре байроновского Манфреда и Каина, лермонтовского Демона. Литературная теория, коренящаяся в учениях идеализма от Канта до Фихте, стремилась вырасти до уровня философской системы, объяснить и преобразовать мир средствами художественного творчества.

Трагизм недостижимого романтического идеала показал Ф. Степун19 на пршлере Ф. Шлегеля, который слышит призыв и чувствует рост и подъем творческой силы. Ему рисуется новый человек грядущего времени, вечно гармоничный, постоянно пребывающий в синтетической полноте всеобъемлющего отношения к миру, но сам он все еще охвачен вековым раздором душевных сил. Вечно единое, «стремление к недостижимому», «влюбленность в безымянное» и, в конце концов, бесконечный распад сил - вот удел романтиков.

Другой прямо противоположный подход к творчеству раскрывается в романе С. Кьеркегора «Дневник обольстителя». Главный герой не отличал поэзию от действительности. Напротив, он сам вносил поэзию в окружавшую его действительность и, насладившись, уносил ее обратно в виде поэтических размышлений. То есть творчество настоящей любви и жизни было ему глубоко чуждо. В полной мере раскрывается трагизм эстета, не обремененного грузом человеческих отношений. Более достойным, но также недостаточным, является для Кьеркегора «этическое» умонастроение: если «эстетик» живет переживаниями минуты, то «этик» — заботой о будущем с позиции добра, посредством выбора «абсо-

18 Дидро Д. Эстетика и литературная критика. М.. 1980. С. 209, 212 1 См. подробнее. Федор Авгуетович Степу». Жизш, и творчество. Аетрель, М.. - 2008

лютного различия между добром и злом». Оно недостаточно своей всеобщностью, т.к. полагается общеобязательным, что ущемляет свободу. В работе «Страх и трепет» рассказ об Аврааме устраняет общеобязательность этического и ставит перед раскаявшимся, отчаявшимся, но уверовавшем не «ничто», а свободно выбранное «все». Вера как раз и есть тот парадокс, что единичный индивид стоит выше всеобщего.

Очень важный принцип вытекал из традиции романтиков, согласно которому отдельно стоящий человек значит бесконечно много просто в качестве такового, а не потому, что он есть частица чего-то огромного, не в силу почетного представительства переворачивало мир, просуществовавший тысячелетия. И все, включая нравственность, предстояло обретать заново.

Проблема творчества чрезвычайно тесно переплетается с проблемой индивидуализма. Продолжением качественного индивидуализма романтиков является «маленький человек» в русской литературе. A.C. Пушкин в поэме «Медный всадник» описывал личность и деятельность Петра Великого, а также личность «ничтожного героя», оба персонажа ему одинаково интересны и обладают или не лишены творческого порыва. «Ничтожный герой» -это человек ничем не выдающийся, но он не всегда принадлежит толпе других и не всегда ничтожен психологически, ему противопоставлен иной герой — житейски счастливый, удачливый, но лично, психологически «ничтожный». Это новое небывалое явление в русской литературе - герои из деклассированных дворян и даже разночинцев и мешан - сменяют прежних романтических героев. «Ничтожный герой» способен бросить вызов судьбе. Человек как бы одновременно велик и ничтожен, добр и зол, достоин восхищения и презрения.

Вячеслав Иванов, вместе с тем, уже в развитии событий и в судьбах героев в произведениях Шекспира, Сервантеса, Шиллера видит кризис индивидуализма, а следовательно, и трагедию творчества. Преклонение других перед величием одного только тогда отвечает последним притязаниям этого одного, когда оно вполне бескорыстно и ничем внешним не обусловлено, ничем не ограничено в своей наружной свободе, кроме внутренней закономерности тяготения слабейшего к сильному. Два пафоса, два основных трагических мотива творческого индивидуализма - это голод Байро-

нова Каина и страдальный избыток «богача Заратустры», - бого-борство обиды и богоборство исполнения»20. В ницшеановском пророчествовании о Сверхчеловеке индивидуализм достиг своих заоблачных высот. Вся языческая божественность сосредоточилась в полновластном я. «Вкус к сверхчеловеческому убил в нас вкус к державному утверждению в себе человека».21

Согласно B.C. Степину22, выдвижение нестандартных гипотез обычно связано с применением аналогий между уже изученной и новой областью явлений. В этом часто раскрывается суть феномена интуиции, основанной на «гештальте» - переключении. Например, переключении деятельности ученого на область искусства, которое оказывает суггестивное воздействие на зрителя и слушателя, расширяет сознание в область бессознательного и открывает шлюз для творческой интуиции.

Следует заключить, что художественные произведения характеризуется такой художественной ценностью как совершенство. Она сочетает в себе качественную и количественную стороны. Первая предполагает наличие определенного художественного качества, присущего таланту автора, процессу творчества и художественного восприятия, а также таланту воспринимающего (зрителя, слушателя). Вторая сторона указывает на высшую степень этого качества, или полноту. Очевидно, что полнота выступает здесь не как самостоятельная художественная ценность, а как одна из необходимых сторон совершенства. Другое понимание полноты связано с понятием сложности. Н. Гартман дает такое описание полноты: «Полнота есть ценность аксиологического синтеза вообще в человеческой жизни. Степень переплетенности ценностных моментов составляет в ней смысл нового»23. Можно было бы сказать, что художественная полнота и есть творческий результат художественного произведения. Процесс художественного совершенствования, развития, ведущего к зрелости, полноте, носит закономерный характер. Один из таких законов Л.С.Выготский назвал «социальной ситуацией развития». Серьезное искусство, считает Крамской, должно «высоко держать душевный строй». Учитель русских

Иванон В. Родное и вселенское.// Кризис индивидуализма. V!.: Республика, 1994. С. 21 Там же. С. 22.

" Степин B.C. Социокультурная размерность нормативных структур науки II Философские пауки. - 1989. - №7. - С. 65-72

21 Гартман И. Этика. - СПб.. 2002,- С. 391

художников П.П.Чистяков убежден, что «полное, изящное, высокое искусство» «дано только высоко благородным и высоко образованным натурам».

Во втором параграфе - Специфика и возможности гуманитарного творчества - показано, что предметные области познания гуманитарных и естественных наук характеризуются как познание двух противоположных по своему онтологическому и фактическому статусу, но находящихся в диалектическом единстве сфер. М.М. Бахтин характеризует их как «познание вещи и познание личности», где вещь есть то, что есть полезное, практичное, имеющее внешние границы и видимость, а личность - неуловимое самооткровение, вопрошание, внутренний диалог, глубина индивидуального проникновения в суть вещей. М. Бахтин ставит проблему диалога как проблему «Другого», потому что именно отношение к «Другому» создает личность. Текст есть не только диалог сознаний, но диалог культур, диалог личностей. Согласно Н. Бердяеву, диалог - это дискурсивное развитие мысли, которое существует не для самого познающего, оно существует для других. Таким способом надеются приобщить других к своему познанию, убедить их.

Человек и его мир - это две части одного целого, с одной стороны, мир накладывает свои ограничения, с другой, человек имеет определенную степень свободы в конструировании своего мира. Суть диалога заключается не в числе его субъектов, а в характере взаимоотношения между ними, которое может быть многомерным и многофакторным даже в том случае, если внешне оно проявлено одной-единственной точкой зрения без видимого раздвоения. В отличие от Ж.-П. Сартра, А. Камю, С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, которые убеждены, что человек способен постичь тайну собственного бытия и бытия мира только путем предельной обособленности от других, Г. Марсель, М.Бубер, М.М. Бахтин, К. Ясперс исследовали би-субъектную коммуникацию, и понятие «Другой» для них имеет первостепенное значение.

Рассмотрение диалога как основы творческого мышления предполагает уяснение следующих позиций: акцент на контакте, акцент на осознавании. И третий, самый важный акцент - на отношениях «Я-'Гы», которые Мартин Бубер назвал подлинным диалогом в отношениях, способствующих развитию человеческой инди-

видуальности, а Стивен Шон - духовным измерением контакта между людьми. Такие отношения позволяют жить «исключительностью и своей другостью»24. По мнению М. Бубера, одно из главных заблуждений человечества - вера в то, что дух внутри нас, тогда как он - между нами, между Я и Ты. Дух - это воздух, которым дышат Я и Ты.

Еще у Платона диалог - средство выражения представлений о неустранимом драматизме бытия, о неискоренимости жизненных противоречий и о вечной неуспокоенности человеческого духа, жаждущего высшей истины и справедливости. Однако именно в постклассической философии, в особенности в философии XX века, тема диалога и коммуникации становится одной из основополагающих. «Познание есть возгорание света внутри бытия, а не стояние перед бытием-объектом»23, это выход из данного времени, изменение бытия. Культура, по Бердяеву, есть объективация человеческого творчества, выражающего «события духа», культура внутреннего существования, бытия духа.

Понятие «смысл» играет ключевое значение в гуманитарном познании. В феноменологии обращается внимание на интенцио-нальность сознания, а смысл связывают с активностью самого сознания. В герменевтике «смысл» связан с историческими способами истолкования и интерпретации. В сознании существует, по меньшей мере, два слоя: бытийственный, или операционально-технический, когда действуют в основном его архетипы, схематиз-мы, стереотипы, автоматизмы, и рефлексивный, препятствующий действию автоматизмов. Доминировать может то один, то другой. Рефлексия - это условие самостоятельности личности ее самоизменения, самоактуализации и творчества. Сознание науки, как считает В.П. Зинченко, следует поместить на границе этих слоев.

Ф. Ницше говорит о создании идей и представлений, необходимых для «конструирования» мира, этот процесс он представляет как социально-лингвистический процесс. Это обыденный, «стадный» уровень человеческого творчества. На этом изначальном уровне «концептуального» и «мироформирующего» творчества «произрастают» и в то же время пытаются преодолеть его «по-

24 Бахтин ММ. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб.. 2000. -С. 243.

25Берлясв H.A. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация// Бердяев H.A. Дух и реальность - М. ООО «Изд. ACT»; Харьков: «ФОЛИО», 2003. С 455.

шлость», наивность и «человечность» наука, искусство и философия. Если научное творчество происходит в основном в пределах обыденной концептуальной схемы, то художественное творчество постоянно стремится «перешагнуть» через неё и соприкоснуться с «нечеловеческим» и «дионисическим». Это соприкосновение с «иррациональным», раскрываемое в великих произведениях искусства. делает жизнь более интересной, глубокой, «трагической» -это более высокий творческий уровень. Но самый высший уровень представляет философия, поскольку именно она создает регулятивные идеи и ценности, которые открывают новые творческие перспективы перед человеком. Подлинные философы и есть гении.

В истории философии по-разному объяснялись основания творчества. В классической концепции рационализма основания гносеологических процессов нужно искать в самом «эго» человека. Гегель первым в эпоху Нового времени обозначил основные факторы интерсубъективных отношений, которые оказывают влияние на познавательные и творческие процессы: это история, длящаяся во времени, присутствие других сознаний, вступающих в интерсубъективные отношения, и язык.

В современной философии - в феноменологии Гуссерля - совершается возврат к картезианской традиции. Метод феноменологической редукции Гуссерля обнаруживает истоки познавательных процессов в «эго» человека, при этом интерсубъективный фактор устанавливается вторичным. Гуссерль предполагал, что исследование феноменов позволит выявить незыблемые, так называемые «аподиктические», основания истинности в самом «эго» человека.

Другой подход мы наблюдаем в герменевтике Хайдеггера и Гадамера. Хайдеггер обращает внимание не на сознание, а на понимание как способ бытия человека (Dasein). Dasein оказывается «заброшенным» в определённую историческую эпоху, в определённую культурную традицию, которые существуют ешё до того, как человек родился. Более того, он всегда находится в со-бытии с другими. Мир присутствия есть совместный-мир. Изначальное соприсутствие, со-бытие с другими делает первичное понимание бытия не собственным, а публичным, так как оно формируется социумом и общеупотребительным языком. Хайдеггер обозначает подобное бытие термином «Das Man» - то есть «человек толпы». Можно до конца жизни остаться человеком «толпы». Подлинное

существование Dasein возникает тогда, когда он осознаёт, что течение времени неукротимо, поэтому следует взять на себя ответственность отказаться от первоначального публичного существования, выбирая при этом свой собственный смыслотворческий жизненный путь. Человеческое бытие в целом имеет языковой характер, любое понимание и самопонимание реализуется, прежде всего, через язык. Истоком любого человеческого творчества выступает не субъективная, а интерсубъективная структура, причем, гуманитарный характер которой следует подчеркнуть.

Согласно Гадамеру, научный язык - это не копилка бесспорных истин, а некий тезаурус, пригодный к произвольному употреблению. При этом употребление научных терминов в науках всегда сочетается с живым, меняющимся, обыденным языком, поэтому искусственные языковые системы не являются языком в собственном смысле, так как основу языка образует способность слов обладать разными значениями, и эта гибкость значений проявляет себя в речи. Он приходит к выводу, что ни идея чисто философского языка, ни идея строго языка науки не оказались состоятельными, так как эти языки всё равно нуждаются в обыденном языке, который находится постоянно в собственном движении. Хайдеггер и Гадамер убеждены в том, что основными истоками научного творчества человека являются традиция и язык. Следовательно, любое творческое явление есть не просто продукт интеллектуальной деятельности отдельного человека, это, прежде всего, продукт определённой исторической эпохи.

Широко понятие смысла в социокультурном поле, он приобретает значимость нравственно-этическую, эстетическую, интеллектуальную. Функциональность «смысла» заключена в целепола-гании и идеалообразовании, которые определяют и направляют всю творческую жизнедеятельность человека. Отмечают как горизонтальную линию пересечения смыслов между субъектами одной культуры, так и вертикальную линию между поколениями - историческими культурными эпохами. Смысл создает целостность мировосприятия и мироощущения. Творчество в предельном варианте есть момент причастности к всеобщим ценностям. «Эта причастность к высшему миру разумных ценностей, составляющих смысл всех решительно законов, на которых покоятся наши маленькие миры знания, воли и творчества, эта включенность нашей

сознательной культурной жизни в разумную связь выходящую далеко за пределы нашего эмпирического существования и нас самих, составляет непостижимую тайну всякой духовной деятельности. Но весь процесс человеческой культуры, углубление и расширение всего ценного в ней и истории, снова и снова вселяет в нас убеждение в этой включенности нашей жизни в разумную связь, по своему значению бесконечно превосходящую нас самих»"1.

«Ценности» указывают на человеческое, социальное и духовное значение жизненно важных для людей в обществе явлений культуры. Проблема ценностей еще далека от завершающей стадии решения. В. Франкл в работе «Человек в поисках смысла» подытожил современные представления о ценностях. Их он определил как «Универсалии смысла, кристаллизующиеся в жизненных ситуациях, с которыми сталкивается общество или даже человечество». Для Франкла в ценностях «творчества», «переживания» и «отношения» три пути обретения смысла: первый - в отдаче человеком себя миру; второй - в присвоении человеком мира; третий -это субъектная позиция в отношениях с миром как в плане творчества, так и переживания, она чревата ответственностью. Ценности как бы задают направленность индивидам в пересечении горизонтов свободы и долженствования. Ценности не только направляют деятельность людей, но и метамотивируют наше стремление к самоактуализации и росту. А. Маслоу особо выделяет т.н. бытийные ценности. Кроме «истины», «добра» и «красоты» к ним относятся: «цельность», «единство противоположностей», «жизненность», «уникальность», «совершенство», «необходимость», «завершенность», «справедливость», «порядок», «богатство», «непринужденность», «игра» и «самодостаточность»"'. Нашел он их в творчески состоявшихся людях, в так называемых пиковых переживаниях человечества, в характеристиках совершенного искусства, в религии, науке и идеальном знании. Ценности способны удовлетворить стремление человека к определенности.

Таким образом, гуманитарное познание находится во всем континууме человеческого познания в качестве сферы, сопровождающей познавательный процесс в любой области науки, задавая

"'Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм //Логос. Международной ежегодник по философии культуры. М.: Мусагет, 1910. кн.2, С. 14 Маслоу Д. 11оиые рубежи человеческой природы. М.. 1999, С.132-133

направление исследования как ментальными содержаниями субъ-ектности, так и социокультурным оформлением субъективности. В настоящее время формируется новый облик науки, включающий в себя в явном виде гуманистические ориентиры и ценности. Формируется наука нового типа, когда из научной сферы она переходит в ту, которую М. фон Лауэ назвал сферой «научной культуры», а оттуда в сферу культуры вообще, где каждому ученому следует обладать «сознанием собственного присутствия в культуре» (Г. Башляр).

В третьем параграфе - «Образование как творчество» - раскрываются роль образования в раскрытии творческих способностей и влияние творчества на повышение качества образования. Образование - это процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально значимым опытом человечества, воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру; необходимое условие сохранения и развития материальной и духовной культуры. Основной ценностью гуманистического личностно-ориенгированного обучения выступает творчество как способ развития человека в культуре. Творческая ориентация обучения и воспитания позволяет осуществлять личностно-ориентированное образование как процесс развития и удовлетворения потребностей человека как субъекта жизни, культуры и истории. В творчестве выделяют новаторство в сфере практики, основанное на способности применять результаты учебной деятельности в поиске оригинальных и эффективных проблем, и новаторство в сфере научной теории и художественной культуры, основанное на умении оперировать абстрактными категориями, в результате чего обогащаются имеющиеся и создаются новые духовные ценности. Основными личностными чертами творческого человека, по А. Олаху, являются: независимость - личностные стандарты важнее стандартов группы; открытость ума - восприимчивость к новому и необычному; высокая толерантность к неопределенным и неразрешимым ситуациям, конструктивная активность в этих ситуациях; развитое эстетическое чувство, стремление к красоте.

С точки зрения логико-информационного подхода в итоговом становлении нашего интеллекта можно выделить три основных вида: знание (узнавание), понимание и интеллектуальное умение.

Они на разных стадиях развития личности обучаемого имеют свою специфику. Научным принято считать такое истинное знание, в котором совокупно и последовательно реализуются все три его познавательные функции: описательная, объяснительная и прогностическая. На каждой стадии используется виртуозное владение языком, оно необходимо уже на первой ступени научного познания. Объяснение представляет собой языковую форму представления концептуального знания, свидетельствующего о причинно-следственных зависимостях между объектами, фактами и событиями, и предполагает владение аргументативной прагматической функцией языка. Прогностическая познавательная функция связана с получением нового знания, предполагает владение проективной прагматической функцией языка, осуществляет процедуры логического вывода, получение нового знания в виде следствий, заключений, выводов из заранее известного знания. Широта интеллекта тем больше, чем более сложные языковые структуры он в состоянии распознавать и интерпретировать. Научное мышление свидетельствует о равномерном развитии всех трех интеллектуальных способностей: знания, понимания и интеллектуального умения. Такой вид мыслительной деятельности предполагает умение строить теоретические модели, делать логические выводы. Такой вывод нельзя сделать за другого, а только самому. Такой тип интеллекта образуется в результате долгого и кропотливого труда.

Следует развивать умение работать с постоянно меняющейся информацией. Информация, не одухотворенная человеческой эмоциональностью, не способна двигать вперед человеческую культуру, способствовать прогрессу духа. Знание - это осознанная и переработанная информация. Если мы собираемся стать цивилизованной страной, то сделать это без развития образования и науки невозможно. Низкая техническая оснащенность отечественных вузов не способствует выполнению этой задачи, тогда как статья расходов на образование в бюджете развитых стран сегодня самая большая.

В заключении подводятся итоги исследования, делается общий вывод и намечаются возможные направления дальнейшей разработки проблемы.

Основное содержание диссертации отражено в 17 публикациях общим объемо;и 4,35 п.л.:

1. Блоховцова Г.Г. Научные и ненаучные формы знания, характер их соотнесенности // Методологические проблемы изучения курса «История и философия науки»: Материалы международной научно-практической конференции. - Краснодар: КубГАУ, 2006. - С. 94-98.

2. Блоховцова Г.Г. Проблема личностного и профессионального самоопределения в подростковом возрасте // Человек. Сообщество. Управление. Взгляд молодого исследователя: Материалы всероссийской научно-практической конференции, ЧЛ. -Краснодар: КГУ, ЦУПРМС, 2006. - С. 4-7.

3. Блоховцова Г.Г. К вопросам познания в науке и философии /У Методологические проблемы изучения курса «История и философия науки»: Материалы международной научно-практической конференции. - Краснодар: КубГАУ, 2006. - С. 91-94.

4. Блоховцова Г.Г. Творческий потенциал молодого специалиста как основа его конкурентоспособности в эпоху глобализации // Молодежь в глобализирующемся мире: материалы межвузовской студенческой научно-практической конференции. - Краснодар:

. КубГАУ, 2007.-С. 11-13.

5. Блоховцова Г.Г. Наркотическая зависимость как фактор творческой нереализованное™ личности //Социальная сфера Кубани: экономические и социально-психологические аспекты развития: сборник материалов межрегиональной юбилейной научно-практической конференции. - Краснодар, КубГМУ ИЭиУ МиСС: ОАО «Полиграфиздат «Адыгея», Майкоп, 2007. - С. 162-164.

6. Блоховцова Г.Г. Механизмы творчества // Наука, творчество, инновации, успех: Материалы международной научно-практической конференции. - Краснодар: КубГАУ, 2008. - С. 151-154.

7. Блоховцова Г.Г. Развитие творческого потенциала личности в молодежной среде // Проблемы воспитания молодёжи: Материалы всероссийской научно-педагогической конференции. -Краснодар, фили&т Московского педагогического государственного университета: ООО «Идея», 2007. - С. 30-33.

8. Блоховцова Г.Г. Роль творчества в повышении качества образования //Актуальные проблемы качества менеджмент-образования в России: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Армавир: Издательско-полиграфическое предприятие «ИП Шу-рыгин В.Е.», 2008. - С. 217-221.

9. Блоховцова Г.Г. Сущностные основания творчества //Социально-гуманитарные знания. - № 4, 2008. Москва. Научно-образовательное издание. - С. 418-422. - журнал, включен-

ный в утвержденный ВАК Министерства образования Российской Федерации перечень ведущих научных журналов и изданий.

10. Блоховцова Г.Г. Творческий потенциал личности как основной ресурс нации // Научно-образовательный потенциал нации и конкурентоспособность страны: Сборник статей V Международной научно-практической конференции. - Пенза: АНОО «Приволжский Дом знаний», 2008. - С. 109-111.

11. Блоховцова Г.Г. Философские аспекты научных революций // Наука и творчество в молодежной среде: Материалы межвузовской научно-практической студенческой конференции. - Краснодар: КубГАУ, 2008. - С. 36-39.'

12. Блоховцова Г.Г. Восток - Запад: интровертность и экст-равертность творчества // Россия и Запад: проблемы и перспективы взаимодействия: Материалы международной научно-практической конференции. - Краснодар: КубГАУ, 2009. - С. 186-191.

13. Блоховцова Г.Г., Блоховцова Н.И. Наука и творчество. Эстетика будущего человечества // Актуальные проблемы гуманитарных, естественных и экономических наук: Сборник трудов участников межвузовской студенческой научно-практической конференции. -Краснодар, филиал Ростовского государственного университета путей сообщения: ООО «Просвещение-Юг», 2009. - С. 4-6.

14. Блоховцова Г.Г., Блоховцова Н.И. Особенности мотива-ционных процессов творчески ориентированной личности // Молодёжь и наука: творчество, поиск, открытия: Материалы всероссийской студенческой научной конференции. 4.1. - Славянск-на-Кубани: издательский центр СПГИ, 2010. - С. 57-59

15. Блоховцова Г.Г. Творчество как резерв сохранения здоровья // Общественное здоровье как стратегический приоритет развития региона: Сборник материалов международной научно-практической конференции. - Краснодар, ИЭиУ МиСС: «ЭДДВИ» 2009.-С. 249-252.

16. Блоховцова Г.Г. Креативная реабилитация психосоматических состояний как профилактика аддиктивного поведения // Ананьевские чтения - 2010. Современные прикладные направления и проблемы психологии: Материалы международной научно-практической конференции.-С.-Пб: СПбГУ, 2010.

17. Данилова М.И. Блоховцова Г.Г. Принцип дополнительности в науке, культуре и творчестве /'/Социокультурные основания науки. - Краснодар: КубГАУ, 2010.

Подписано в печать 27.12.10 г. Формат 60x84 1/16

Бумага офсетная Офсетная печать

Печ. л. 1 Заказ № 914

.Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии КубГАУ 350044, г. Краснодар, ул. Калинина, 13

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Блоховцова, Галина Геннадьевна

Введение.

Глава 1. О сущности творчества.

1.1 Деятельностная сущность человека как основа творчества.

1.2 Социокультурные основания творчества (творчество как социокультурный феномен).

Глава 2. Гуманитарное творчество как проявление креативного мышления.

2. 1 Креативное мышление в проблемном поле самореализации личности.

2. 2 Специфика и возможности гуманитарного творчества.

2. 3 Образование как творчество.

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Блоховцова, Галина Геннадьевна

Актуальность темы исследования

Президент России Дмитрий Медведев в настоящий момент отдает приоритет инновационной деятельности, которая является решающим условием долгосрочного роста экономики. Он поставил задачу «разработать объективный прогноз модернизационного научно-технологического развития страны до 2030 года». Побудить людей к творческой активности, способствовать раскрытию креативных способностей молодежи, за которой будущее страны, - является первостепенной задачей. В этих условиях чрезвычайно актуально исследовать феномен творчества, выявить, как креативная личность извлекает новое из глубин сознания и бессознательного, какую роль в этом процессе играет гуманитарное творчество и каков его социокультурный потенциал.

Модернизация подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы жизни общества. Модернизация указывает способ, с помощью которого запоздавшие в своем развитии страны стремятся достичь современной стадии и войти в мировое сообщество. Органическая модернизация подготовлена всем ходом предшествующей эволюции, такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания. Неорганическая модернизация представляет способ «догоняющего» развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости. Она являет собой ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Органическая модернизация идет «снизу», а неорганическая «сверху» и начинается с экономики и политики.

Россия неоднократно пыталась догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII в., сталинская индустриализация 30-х г.г. XX в., перестройка 1985 и экономические реформы 1991-1993 гг.

История свидетельствует, что модель «догоняющего» развития не следует избирать в качестве долгосрочной стратегии, так как она не принесет желаемого результата. Задача такова, чтобы за короткий срок неорганическая модернизация трансформировалась в органическую. Япония сумела это сделать за двадцать лет. Поэтому отечественным реформаторам следует суметь выстроить стратегию таким образом, чтобы побудить широкие массы включиться в творческий процесс по обустройству страны как в экономике и промышленности, так, одновременно, и на ниве культуры, просвещения и образования.

Сила творчества в том, что оно ориентируется на новые решения, более эффективные, чем решения предписываемые. Без алгоритмизации процессов побуждения к творчеству и внедрения его результатов невозможно не только развитие, но и просто сохранение современного общества с его усложненными социальными технологическими связями. Творчество превращается в модус (способ) существования человека и человечества. Отсюда необходимость его комплексного изучения уже в качестве не чего-то выдающегося, а необходимого социально-технологического элемента современной цивилизации.

Степень научной разработанности проблемы

Большой вклад в разработку различных аспектов творчества внесли философы, психологи, педагоги, культурологи, историки, ученые-кибернетики. Большое внимание проблеме творчества было уделено в советский период, когда предпринимались попытки разработать теорию и методологию творчества. Единая теория так и не была создана, что, впрочем, сделать крайне затруднительно, имея в виду то, что творчество представляет собой сложный феномен, изученный не достаточно. Комплексное изучение феномена творчества представляется, вместе с тем, перспективным путем в его исследовании.

B.С.Библер1, В.М. Розин рассматривают мышление как творчество, В.Карпушин исследует творчество как процесс духовного производства, а культурные ценности - как объективированные человеческие способности и таланты. М.М. Бахтин" подчеркивает диалогичность творчества в культуре. Творчество как со-творчество отражено в работах Г.С.Батищева.

C.Л. Рубинштейн3, Г.П. Щедровицкий, Э.В. Ильенков4, Э. Маркарян, В.Е. Давидович5, Ю. А. Жданов, В. А. Лекторский обосновывают деятельностный подход к творчеству. Личностного1 подхода к творчеству придерживаются А.И.Арнольдов, Э.Г. Юдин, Ю.Н. Давыдов. Н.О. Лосский связывает творчество с личностным познанием, Н. Бердяев6 - со свободой, Ф. Степун - с разумом.

Психологическим проблемам творчества уделяли внимание п

А.А.Леонтьев, Я.А.Пономарев , В.И.Петрушин, В.А.Коваленко и др. о

Творчеству в науке и технике посвящены работы Б.М.Кедрова, М.Г.Ярошевского, В.В.Давыдова, С.Р.Микулинского, Б.С.Грязнова и др.

I д

Интуиции в науке и философии уделили внимание В.Ф.Асмус, М.Бунге . Дубина И.Н. рассматривает творчество как феномен социальных коммуникаций.

Культурологический подход к творчеству осуществляли В.И.Аршинов10, Я.И.Свирский, А.В.Брушлинский, Д.И.Кирнос, И.М.Меликов.

Проблему глобальной креативности разрабатывает И.Пригожин11, И.Стенгерс, В.П. Вышеславцев, Р.В. Баранцев, В.А. Яковлев и др.

1Библер В. Мышление как творчество. М., 1975

2 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1979

3 Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир /С.Л. Рубинштейн, - СПб. и др.: Питер, 2003. - 508 с. (Мастера психологии).

4 Ильенков Э. В.: Личность и творчество: [Сборник] / Ин-т философии Рос. акад. наук; [Ред.- сост. И.П. Фарман]; Отв. ред. В.А. Лекторский. - М.: Языки русской культуры, 1999

5 Давидович B.E., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Изд. Рост. Ун-та, 1979

6 Бердяев H.A. Смысл творчества. Библиотека «Вехи», 2000

7 Пономарев Я.А. Психология творчества. М., 1976

8 Кедров Б.М. О творчестве в науке и технике. - М.: Мол. гвардия, 1987

9 Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967

10 Аршинов В.И., Свирский Я.И. От смыслопрочтения к смыслопорождению // Вопр. философии. - 1992. - №2. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. /Перевод с англ. Ю. А. Данилова; Общ. ред. и послесл. В.И.Аршинова и др. - М.: Прогресс, 1986

Основой представленного исследования послужили работы классиков философской мысли от Платона и Аристотеля до Г.-Г. Гадамера и Хайдеггера.

Из диссертационных исследований последних лет, близких к теме представленного исследования, следует выделить работы Шнайдер М.И., Юртаевой Ю.В., Гревцовой Л.А., Кимстач В.Н., Рядинских Л.В.

Обьект исследования

Объектом диссертационного исследования выступает феномен творчества в культуре и науке.

Предмет исследования

Предметом исследования выступает гуманитарное творчество как проявление креативного мышления.

Цель и задачи исследования

Цель исследования заключается в выявлении противоречий гуманитарного творчества в самореализации личности и их созидательной роли в культуре и науке.

Осуществление поставленной цели определяется решением следующих задач:

1. Рассмотрение творчества через призму деятельностного подхода к прогрессу культуры и накоплению знаний.

2. Осмысление генезиса и социокультурных оснований знания.

3. Обоснование потенциала креативности мышления через гуманитарное творчество.

4. Построение проблемного поля самореализации личности в творческом процессе.

5. Демонстрация потенциала и специфики личностных творческих процессов в науке и культуре современности.

Методологические основания исследования

Методология исследования опирается на деятельностный подход к исследованию творчества, дополненный личностным и коммуникативным подходами.

Кроме того, автор опирается иа методы, традиционно применяемые в социокультурных исследованиях генезиса какого-либо феномена. Это метод системного анализа, историко-компаративистский и метод типологического сравнения.

Для выявления особенносгей гуманитарного творчества применялись приемы экзистенциального и герменевтического исследования, широко представлены аксиологические приемы, характеризующие состояние развития искусства.

К исследованию поставленных задач были привлечены философские трактаты, работы в области искусства, тексты литературных произведений, педагогические и психологические исследования, записки ученых и деятелей культуры.

Научная новизна исследования определяется его целью и задачами и состоит в следующем:

- продемонстрированы условия когнитивной трансформации духовной деятельности в гуманитарное творчество через смену стилей мышления;

- прослежен генезис творчества и специфика его социокультурных оснований в различных историко-культурных эпохах;

- показана реализация креативного мышления через раскрытие эвристического потенциала гуманитарной культуры: расширение сознания, самореализацию личности, обретение высших смыслов существования и преобразования мира;

- намечены проблемные смыслы самореализации творческой личности в философии, искусстве и социогумаиитарных науках: это проблемы свободы и ответственности; смыслотворчества и потери идентичности; нравственного выбора между Добром и Злом;

- намечены линии развития творческих способностей в науке и образовании XXI века средствами анализа социокультурного потенциала современного гуманитарного творчества, когда необходимыми становятся конструктивный диалог, смысл, ценности, язык, этос науки;

- продемонстрированы возможности гуманитарного творчества и его значение в науке и когнитивных процессах рождения нового типа личности, формирующейся в информационном обществе.

Положения исследования, выносимые на защиту:

1. Человек как духовная открытость и творческая неудовлетворенность предполагает самовозрастание и выход за «пределы себя», в этом процессе сохранение целостности человеческого духа, представляющего аксиологический спектр ценностей личности (истину, добро, смысл, свободу, гармонию) - важнейшая задача. Вся история творчества - это история обретения человеком Духовности: от акта творения космоса (Античность) через творчество истории и нравственности (Средневековье) к свободной творческой деятельности человека универсального, создающего мир и себя самого в единстве духовного и личностно-материального (Возрождение) через трансформацию к рационалистическому пониманию Духа (Просвещение) и выхода в мир порядка и ответственности к человеку специализированному и созидающему.

2. Художнику-творцу надлежит соотносить себя с Прошлым и Будущим абсолютными ценностями высшего порядка, поднимать единичное собственное переживание до всеобщего, выражая его в художественной форме, достигающей полноты, чтобы те, кто его воспринимает, могли осуществить аксиологический синтез, раскрывающий смысл нового экзистенциального бытия. Творчество ради него самого реализующее полную независимость самодовлеющей личности, приводит к опустошению и безразличию, само подрывает себя. Только трагическая ответственность выбора придает смысл творчеству.

3. В социокультурном поле творческих проявлений функциональность «смысла» заключена в целеполагании и идеалообразовании (на пересечении горизонтов свободы и долженствования), которые определяют и направляют всю творческую жизнедеятельность человека, горизонтальная линия пересечения смыслов возникает между субъектами одной культуры, а вертикальная линия между поколениями - историческими культурными эпохами. Истоком человеческого творчества выступают конструктивные диалог и полилог, осуществляемые через язык, способствующие формированию комплиментарности.

4. В современной науке формируется новый тип рациональности, который учитывает соотнесенность знаний об' объекте не только со средствами, но и с цениостно-целевыми установками деятельности - на первый план выходит этос науки. Наука и образование нового типа переходят в сферу научной и образовательной культуры, когда каждому ученому, учителю и обучающемуся следует обладать сознанием собственного присутствия и ответственности в культуре.

Теоретическая и практическая значимость работы

Результаты диссертационной работы могут оказаться интересными и , полезными для выработки стратегии органической модернизации в области культуры и образования.

Результаты, полученные в диссертационном исследовании, имеют теоретико-практическое значение для решения проблем познания процесса творчества в социально-гуманитарной сфере человеческого знания, в частности, в философии и культурологии. Социокультурный аспект гуманитарного творчества может быть полезен работникам и деятелям культуры и образования, психологам, социологам при обсуждении проблем развития креативной личности, инновационной деятельности, учете и развитии творческих способностей, разработке эвристических методов в профессиональном обучении. Проблемы гуманитарного творчества касаются важнейших аспектов человеческой жизни и познания, поэтому их прояснение и решение - насущная необходимость современного мышления.

Положения диссертационной работы могут быть востребованы в разработке специальных и лекционных курсов в учебном процессе, а также при разработке учебных пособий. Исследование может представлять интерес для специалистов в области психологии, социологии, филологии, политологии.

Апробация диссертационного исследования

Основные положения диссертационного исследования нашли своё отражение в семнадцати научных публикациях, в том числе одной из списка изданий, аккредитованных ВАК, в докладах и выступлениях на международных, всероссийских, межвузовских научно-практических конференциях.

Материалы диссертации использовались при разработке лекционных курсов и семинарских занятий по философии и психологии.

Диссертация обсуждалась на кафедре философии КубГАУ и рекомендована к защите.

Структура диссертации

Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы, в который входит двести тринадцати источников, в том числе пять - на иностранном языке. Общий объем диссертации составляет сто шестьдесят шесть страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социокультурный потенциал гуманитарного творчества в искусстве, науке и образовании"

Результаты исследования американского ученого Л.М. Термена, испытуемыми которого стали интеллектуально одаренные школьники, показали, что высокий уровень интеллекта не гарантирует творческих достижений. На протяжении 60 лёт было проведено три среза по измерению 1С> респондентов. Все они успешно окончили школу, 2/3 получили университетское образование, 200 человек стали докторами наук, но при этом ни один из них не проявил себя как талантливый творец в области науки, литературы, искусства. Никто из них не внес существенного вклада в развитие мировой культуры. Это подтверждает теорию интеллектуального порога Торренса.

Творческий процесс опирается,, прежде всего, на поисково-исследовательскую активность человека, обеспечивающую обнаружение проблем,. раскрытие: их сути, , прогнозирование неизвестного, оценку имеющихся сведений и получаемых результатов с точки зрения стоящих целей: В: творчестве выделяют новаторство в сфере практики,.основанное:на способности- применять результаты учебной; деятельности» в поиске оригинальных и эффективных проблем, и новаторство1 в сфере научной теории и художественной культуры, основанное на умении оперировать абстрактными; категориями,, в результате чего обогащаются; имеющиеся- и создаются новые духовные ценности.

Основными личностными чертами творческого человека^ по А. Олаху [137, С.69-73], являются: независимость - личностные стандарты важнее стандартов, группы; открытость ума - восприимчивость к новому и необычному; высокая толерантность к неопределенным и неразрешимым ситуациям, конструктивнаяг активность в этих ситуациях; развитое эстетическое чувство, стремление к красоте;

Часто в этом ряду отмечают особенности «Я»-концепции, которая характеризуется уверенностью в своих способностях, силой характера и смешанными чертами женственности и мужественности в поведении (это подтверждают не только психоаналитики, но и генетики).

Творческий потенциал личности, разрастаясь в процессе саморазвития, становится показателем готовности молодого специалиста, к предстоящей профессиональной деятельности. В своем творческом росте он проходит следующие ступени становления: докреативная деятельность - рутинная работа, результаты которой мало соответствуют поставленным, задачам в силу низкой компетентности субъекта и формального отношения к делу; репродуктивная деятельность - достижение стабильно высоких результатов, благодаря усвоению субъектом имеющегося в данной области опыта; рационализация и новаторство - внедрение инноваций в данной сфере деятельности и их принципиальное усовершенствование; творчество обогащение теории качественно новым знанием, имеющим универсальное значение [1].

С точки зрения логико-информационного [171] подхода, в итоговом становлении нашего интеллекта можно выделить три основных вида: знание (узнавание), понимание и интеллектуальное умение.' В детские годы превалирует знание (узнавание). Это ответ на вопрос « что это такое?» Задача этого уровня - простое воспроизведение полученной информации, соотнесение ее с той или иной конкретной вещью или ситуацией. Границы узнавания расширяются по мере взросления.

Вторая форма интеллектуального состояния - понимание. Понимаем мы существенно меньше, чем знаем, но понять что-либо нельзя, если не знаком с самим предметом понимания. Предпосылкой для понимания являются ответы на вопросы «почему?», «какая' связь между чем-то и чем-то?», «по какой причине происходит что-то?» Основная задача показать глубинные связи и зависимости между предметами, сформулировать законы, объясняющие связи и зависимости.

Уровень интеллектуального, умения заключается в оперировании и пользовании знанием и пониманием. Это и умение делать выводы из полученной информации, и умение практическое, выражающееся в последовательности практической деятельности. Предпосылкой развития этого уровня являются ответы на вопросы « что из этого следует? И «как это сделать?» Нельзя уметь и понимать, не зная, но можно уметь, не понимая, например, глубинных связей и зависимостей в виде законов и теорий. Цена материальных и духовных затрат по решению многочисленных проблем современной России прежде всего определяется уровнем понимания и умения, а не ориентацией на демократичность и патриотизм правящей элиты. Особенность этой формы развития интеллекта заключается в том, что, научить интеллектуальному умению нельзя в полной мере. А его можно достичь путем определенных усилий.

Научным принято считать такое истинное знание, в котором совокупно и последовательно реализуются все три его познавательные функции: описательная, объяснительная и прогностическая. Описательная функция предполагает использование фиксированных языковых средств, отображающих факты связи между объектами. Реализация описательной функции в познавательных актах предполагает в своей основе владение коммуникативной прагматической функцией языка, означает умение сравнивать объекты, находить в них сходство и различие, умение разделять по группам, обобщать, давать определение отдельным словам, умение общаться с другими людьми, сообщать и получать от них информацию описательного характера. Реализация такой функции предполагает становление и развитие такой интеллектуальной способности или интеллектуальной компетентности, как узнавание или знание.

Знать и распознать нечто означает уметь ясно и точно выразить это на своем языке, сделав его тем самым предметом своего мышления. И независимо от того, о какой науке мы говорим: гуманитарной или естественной, виртуозное владение языком необходимо уже на первой ступени научного познания.

Объяснительная функция выступает итогом реализации в познавательном процессе, связанном с процедурами обоснования, аргументации, доказательства и опровержения. Объяснение представляет собой языковую форму представления концептуального знания, свидетельствующего о причинно-следственных зависимостях между объектами, фактами и событиями. Здесь языковые формы владения языком несут в себе в полной мере когнитивные характеристики. Реализация объяснительной функции предполагает владение аргументативной прагматической функцией языка. Языковой формой выражения являются рассуждения. Реализация объяснительной функции предполагает становление интеллектуальной способности - понимания.

Прогностическая познавательная« функция связана с получением нового знания, с процедурами выдвижения предположений о будущих событиях на основе заранее: известного и, в большинстве случаев, истинного знания; Она предполагает владение проективной прагматической функцией языка, осуществляет процедуры: логического вывода, получение нового знания в виде следствий, заключений; выводов из заранее известного знания; а также формирование интеллектуального умения самостоятельно; получать, новые знания! на основе известных предпосылок. Это, результат начальною деятельности ученого^ расширяющего значение традиционного знания. Речь может идти об инженерном таланте или таланте ученого, в зависимости оттого^ из каких обобщений эмпирических или теоретических сделаны новые выводы. . . . \

Поскольку результаты: познания? фиксируются* в языковых сообщениях,. то итоги реализации познавательных функций: находят свое отражение: в языке через прагматику. Прагматика как раздел семиотики (науки о знаках и знаковых системах) выражает отношение использующего язык к самому языку. Содержание прагматики определяется тем, насколько ее основные принципы отображают свойства интеллекта и согласуются с уровнями интеллектуального развития. Широта интеллекта тем больше, чем более сложные языковые структуры он в состоянии распознавать и интерпретировать. Прагматика языка определяется основными интеллектуальными целями его использования. Трудно переоценить важность интеллектуального и познавательного потенциала языка.

Основные типы мышления характеризуют типы интеллекта, складывающиеся на их основе. Фактологическое интеллектуальное состояние сознания свидетельствует о развитой способности узнавания или знания, присущей всем нормально: мыслящим людям.

Критическое мышление свидетельствует о двух равномерно развитых интеллектуальных способностях:' знании и понимании того, что знаешь. Человек, обладающий таким интеллектом способен устанавливать причины, условия, при которых известные факты имеют место, способен аргументировать, обосновывать, доказывать истинность или ложность, описываемых фактов. Он не поддается внушению, им невозможно манипулировать и его воспитание нельзя осуществить без личностного понимания им необходимости тех морально-нравственных принципов, которые ему предлагаются. Такое мышление характерно для хороших мастеров, учителей, инженеров.

Научное мышление свидетельствует о равномерном развитии всех трех интеллектуальных способностей: знания, понимания и интеллектуального умения. Такой вид мыслительной деятельности предполагает умение строить теоретические модели, делать логические выводы. Такой вывод нельзя сделать за другого, а только самому. Такой тип интеллекта образуется^ в результате долгого и кропотливого труда.

Интуитивное интеллектуальное мышление свидетельствует о развитых знании и интеллектуальном умении, при почти полной неразвитости понимания. Характерно для людей, обладающих своеобразным даром от известных фактов, не прибегая к их опосредованному логическому обоснованию, совершать «скачок» к открытию новых истин. В определенные моменты такое состояние сознания присуще многим людям, но наиболее часто оно проявляется лишь у гениев. Гениальное предположение делается из того, что описано, но не объяснено. Уметь объяснять - прерогатива мастера, а не гения. Поэтому у гениев не бывает учеников. Это знание является инновационным в полном смысле слова.

Гипотетическое мышление основано на одной интеллектуальной способности интеллектуального умения, характерного для фактов выдвижения некоторых предположений, которые ни на чем не основаны и не обоснованы. Такое мышление обнаруживается у пророков.

Следует предположить, что в обычной педагогической практике наиболее распространенными интеллектуальным типами являются: фактологический, критический и научный, которые и следует развивать.

Обладатели же интуитивного и гипотетического типа интеллекта потребуют, скорее всего, специфического к ним отношения, которое должно стать, прежде всего, отдельным предметом научно-педагогического исследования.

Коренные изменения, происшедшие в последнее десятилетие в системе образования России, выдвигают достаточно высокие требования к качеству подготовки педагогических кадров. Способность системы образования удовлетворять потребности личности и общества в высококачественных образовательных услугах определяет перспективы экономического и духовного развития страны.

Современной школе и высшей школе нужны педагоги с новым профессиональным мышлением, которые на практике могут обеспечить практическую деятельностную направленность образования; вариативность и личностную ориентации^ образовательного процесса; завершение профессионального самоопределения учеников и студентов.

Выдающийся русский ученый Д.И. Менделеев писал: «К педагогическому делу надо призывать, как к делу морскому, медицинскому или тому подобным, не тех, которые стремятся только обеспечить себе жизнь, а тех, которые чувствуют к этому делу и к науке сознательное призвание и предчувствуют в нем свое удовлетворение, понимая общую народную надобность» [128].

Модернизация школьного образования требует от учителя (преподавателя) повышения профессиональной компетентности, более осмысленного применения теоретических знаний, умения ориентирования в сложных педагогических ситуациях, осознанного применения и постоянного совершенствования методического инструментария. Перечисленным требованиям должна соответствовать деятельность современного учителя, предполагающая его целенаправленное формирование и развитие как на этапе получения профессионального образования, так и в практической работе.

Существовавшая* ранее в нашей стране традиционная система образования: на протяжении многих' лет давала положительные: результаты, в овладении; учащимися: определенного- объема знаний и умений в соответствии; с государственной:.программой* но - при этом препятствовала ученику стать творческой личностью, автором собственного мира знаний, хотя таланты пробивались во все времена и в разных историко-культурных условиях. В настоящее время, как никогда; востребована личность, которая! имеет не только обширные сведения из различных наук, но и способна к постоянному самообразованию;; Совершить прорыв в экономике и технологиях можно только,так. '

Поэтому одной из актуальных педагогических задач является свободное; творческое развитие личности молодого человека с: учетом ее индивидуальных: способностей; мотивов; смыслов и- ценностей: Подобная личность неповторимо индивидуальна, потому что творчество в своей основе не может быть просто- передано или усвоено человеком; это процесс, требующий: постоянного саморазвития собственных сил и способностей;

Создавая систему, ориентированную на развитие личности ученика, школа как образовательный институт становится тем учреждением; где каждый ученик познает не только окружающий мир, но и самого себя, учится управлять собой, оценивать свои реальные возможности, прогнозировать пути их развития, т.е. не только проявлять, но строить себя как личность. Процесс освоения педагогами системного управления развитием: личности в процессе инновационного обучения предполагает не только профессиональное совершенствование, но и личностное развитие. Самым сложным для педагога является процесс создания своего стиля, грамотно обеспечивающего ученику право свободного выбора и его успешную самореализацию.

Одно из перспективных направлений методической работы — создание и отработка модели проектно-исследовательских групп, что позволяет развивать реальную образовательную практику перехода от организации учебной работы (выполнение учебных программ) к образовательной деятельности в школе (использование инновационных разработок). Следует отметить, что если обучение будет носить исследовательский, проблемный и практический характер, то оно в значительной степени будет способствовать тому, что учащиеся не только будут вооружены теоретическими знаниями, но у них будет сформирована потребность в самостоятельном и творческом» подходе к овладению новыми знаниями. Следовательно; они станут творческими субъектами педагогической инновационной деятельности, саморазвития.

Однако не все педагоги' школы владеют определенным уровнем профессиональной методической зрелости, позволяющей им разрабатывать исследовательские программы инновационного характера. Выход из создавшейся ситуации состоит в установлении' более тесных контактов образовательного учреждения с вузами^ выявление одаренных детей с хорошим творческим потенциалом. Задача педагогов состоит в организации методической помощи в организации научно-исследовательской работы учащихся; написании творческих отчетов учителей-консультантов по результатам исследовательской деятельности школьников.

Занятия с такими учащимися следует строить с учетом того, чтобы каждый из них работал в режиме индивидуальных возможностей. Это, в свою очередь, требует определенных затрат энергии, дополнительного мастерства, профессиональной компетентности от учителя, который становится организатором творческой деятельности школьников. На школу дополнительно возлагается обязанность, которая связана с выработкой устойчивого интереса к самому процессу обучения. Основной же целью школы является последовательное формирование научного типа интеллекта или научного типа мышления.

Высокие темпы развития • цивилизации определяют потребность общества в творчески продуктивных личностях, способных к генерации и осуществлению новых идей и проектов. В связи с этим можно смело утверждать, что приоритетными направлениями деятельности руководителей высшего звена в любой сфере трудовой активности человека станут выявление креативных личностей, организация условий для формирования и реализации творческой инновационной деятельности специалистов с целью достижения высокого уровня конкурентоспособности организации как доминантного фактора ее жизнеспособности [33, С. 11-13].

Возрастает потребность в максимальной творческой? мобильности: статистика показывает, что ныне приходится менять свою квалификацию до шести раз в течение жизни. В условиях информационного взрыва от специалиста требуется избирательность: так, если усвоение и объем информации у современного студента-примерно тот, что у студента XVIII века, то учет сложных закономерностей - это отличительная черта нынешней ситуации. Следует развивать умение работать с постоянно меняющейся информацией, уметь выделить главное, устанавливать причинно-следственную зависимость между явлениями, сравнивать их между собой, делать анализ и логические выводы.

Лимитирующий фактор здесь - наличное знание, и прежде всего — научное, являющееся главной основой прогресса и развития. По мнению Несбитта, нас захлестывает поток информации, но мы испытываем голод в знаниях. Поэтому информационное общество называют обществом, основанном на знаниях. Со временем самыми конкурентоспособными будут страны, которые больше всего вкладывают в образование.

Информация, не одухотворенная человеческой эмоциональностью, не способна двигать вперед человеческую культуру, способствовать прогрессу духа. Знание - это осознанная, одухотворенная и переработанная информация. Мыслители утверждают, что в XX в. началось новое бытие культуры. Следует ожидать изменения типа человеческой мыслительной деятельности (мировоззрения, типа социальной памяти, типов рациональности и ментальности). •

Развитие человеческих ценностей, связанных с персональной ответственностью и дисциплиной при работе с современной техникой, - один из главных моментов современного развития. Кроме того, чем более высокая технология нас окружает, тем. в более «высоком соприкосновении», человеческом общении мы нyждaeмcяi Необходимо гармоничное взаимодействие процессов гуманизации техники и технизации человека.

Если мы собираемся стать цивилизованной страной, то сделать это без развития образования и науки невозможно. Низкая техническая оснащенность отечественных вузов не способствует выполнению, этой задачи, тогда как статья расходов на образование в бюджете развитых стран сегодня самая большая.

Необходимо обучать не знаниям, предметам, дисциплинам, а формировать мышление, развивать способность к обучению, прививать «вкус» к учебе, ориентировать студентов и школьников на творческий' подход к решению проблем. Здесь немалая роль отводится гуманитарным наукам, помогающим «вжиться» в историю науки через изучение стилей мышления разных эпох, смену картин мира, парадигм научного знания; тем самым выявляется целостная модель культуры эпохи, задающая общность подходов во всех областях человеческой деятельности.

Одним из эффективных методов подготовки квалифицированных кадров, получившим широкое распространение среди других форм обучения, являются деловые игры.

Деловые игры, базирующиеся на применении современных персональных ЭВМ, позволяют имитировать совокупность управляемых и неуправляемых процессов, обеспечивая в ускоренном масштабе взаимосвязанную последовательность близких к реальным ситуаций, происходящих в повседневной жизни. Студентам предлагается на1 основе конкретной, постоянно изменяющейся ситуации вырабатывать управленческие решения, которые немедленно учитываются ПЭВМ при моделировании следующих этапов развития. Это создает условия для оценки эффективности тактики управления, выбранной студентом, способствует ее совершенствованию и закреплению практических навыков.

В ходе деловой игры с использованием ПЭВМ осуществляется связь отдельных сторон производственно-хозяйственной деятельности предприятия и их влияние на конечный результат работы, возможность выделения основных и второстепенных связей в производственной ситуации, технические возможности вычислительной техники и эффективность ее применения для исследования и управления. Планирование деятельности по нескольким показателям, а затем отчетность по каждому из них отражают оценки различных сторон работы предприятия. Суть этих оценок в противоречии между сегодняшней выгодой и эффектом в будущем. Взаимосвязь между запланированными показателями и отчетностью по ним наделена чертами конфликта. Для принятия оптимальных решений в таких ситуациях нужны специальные знания. Предполагается, что, выполнив данную работу, будущий менеджер приобретает частицу таких знаний.

Методики современных деловых игр позволяют рационально сочетать профессиональный интерес студентов к новым методам обучения, дух соперничества и коллективизма.

Деловая игра имитирует постоянно меняющуюся ситуацию современной эпохи, которая предоставляет многообразие выбора во всех сферах - от политики до стиля жизни; происходит отказ от выбора, основанного на ограниченном принципе «или-или» в пользу плюрализма, множественности выбора. По мнению Дж. Ыесбитта, если мы сумеем сделать неопределенность нашим союзником, то сможем преуспеть больше, чем в стабильные эпохи.

Творческая деятельность часто осуществляется для оптимизации решения практических задач и выполняет адаптивные функции в непрерывно усложняющемся обществе [156, С.641-642]. Одним из способов описания таких усложняющихся систем с инвариантным ядром (базовыми культурными ценностями) является использование фрактального подхода, при котором выявляются самоподобные структуры. Другой особенностью практически всех творческих актов является нечеткий характер формулировки задачи и описания объектов творчества, что делает адекватным реальности использование теории нечетких множеств.

При исследовании творческих- процессов следует также учитывать несимметричность и нетранзитивность отношений между элементами решаемой задачи, а также нелинейность метрики и пространственно-временных отношений пространств художественного произведения и научной картины мира [106].

Современные процессы, глобализации и информатизации всех сторон социокультурной сферы открывают новые возможности для творчества, как личного, так и социального. Взаимоотношения между современными* технологиями и творчеством» рассматриваются двояко: 1) как влияние технологий на творчество (широко распространяется медиакультура, для которой особенно важно продуцирование новых идей, образов, стилей); 2) как повышение роли творческого ресурса в производстве новых технологий (высоко ценится способность генерировать новые идеи и решать нестандартные задачи). Имеется тесная взаимосвязь информационных технологий и творчества на современном этапе развития культуры и общества: в связи с развитием новых форм коммуникации, прежде всего -Интернета, появилась возможность творческого самовыражения огромного числа людей, занимающихся творческой деятельностью «горизонтально», практически вне поля зрения «вертикальных» иерархий (отбор, редактирование, цензура). Виртуальные реальности дают уникальные возможности для творческого самовыражения (по крайней мере, теоретически). Творческий процесс становится все более открытым для продолжения, а произведения искусства - интерактивными. Появляется как бы «творческое сообщество», где в качестве авторов выступают не только разработчики продукта, но и пользователи. Творчество - субъективно, технология — объективна, но «творцы» и «техники» зависят друг от друга.

Ведь как технологии меняют облик современной культуры, приближая появление новых социокультурных феноменов, так и творческая деятельность является движущей силой научно-технического прогресса.

В конечном счете, целью современного образования является развитие инициативных людей с высокой ответственностью, готовых к самоуправлению, к глубочайшей внутренней свободе и к развитию широчайшего творческого потенциала личности. Другими словами, задачей преподавателей является: суметь привить желание учиться у своих учеников, выявить способности, реализовать их в преобразовательной деятельности, да и просто выработать привычку учиться и самообразовываться на протяжении всей жизни. Если мы этой цели достигнем, то можно считать, что реформа удалась.

Заключение

Курс России, взятый на модернизацию и инновации, превращает творчество в способ существования человека и общества, в социальнотехнологический элемент современной цивилизации. Сделать это без развития» личности и культуры просто невозможно. Культура, по Бердяеву, есть объективация человеческого творчества, выражающего «события духа», культура внутреннего существования.

Деятельностный подход к развитию культуры, где творчество предстает как высшая форма активности и ключевая деятельность человека, дает возможность рассмотреть историю творчества через историю развития личности. Гуманитарным творчеством мы и называем: духовное развитие и* становление личности, формирующие аксиологический спектр ценностей (истина, добро, смысл, свобода), раскрывающие в субъекте креативные потенции и наполняющие личность сверхличностным содержанием.

В античности творчество выступает как акт творения космоса и как человеческое искусство, ремесло. В культуре иудаизма и христианства творчество есть взывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности. Человеческое творчество проявляется в истории, нравственности и религии.

Эпоха Возрождения раскрывает безграничность творческих возможностей человека. Отсюда - из стремления реализовать себя в предельно широкой сфере человеческой деятельности, охватить все возможные и доступные способы самореализации - возникает человек универсальный.

В Новое время творчество связывалось с идеей прогресса. Если эпоха Возрождения требовала универсализма и разносторонности, то Новое время - индивидуализма и специализированное™. Творческая деятельность становится утилитарной, а польза - неотъемлемой категорией любой деятельности. Если ранее большую роль играла традиция, то в Новое время — критика. Эпоха Просвещения привела к окончательному разрыву с традицией, явилась радикальным поворотом для всех стран, объявив эмансипацию разума. С этого периода исследование возможностей и границ собственного разума становится основным предметом философии, начинается современный подход к исторической деятельности и ответственности в творчестве.

Искусство и философия создают регулятивные идеи- и ценности, которые открывают новые творческие перспективы перед человеком, поэтому следует взять на себя ответственность, не идти на поводу у публичного существования, а выбрать свой собственный смыслотворческий' жизненный путь. Истоком любого человеческого творчества выступает не только субъективная, но и интерсубъективная структура, гуманитарный характер которой следует подчеркнуть.

Функциональность «смысла» заключена в целеполагании и идеалообразовании, которые определяют и направляют всю творческую жизнедеятельность человека. Следует отметить как горизонтальную линию пересечения смыслов между субъектами одной культуры, так и вертикальную линию между поколениями - историческими культурными эпохами. Смысл создает целостность мировосприятия и мироощущения. Творчество в предельном варианте есть момент причастности к всеобщим ценностям. Ценности способны удовлетворить стремление человека к определенности. Для Франкла в ценностях «творчества», «переживания» и «отношения» три пути обретения смысла: первый - в отдаче человеком себя миру; второй - в присвоении человеком мира; третий - это субъектная позиция в отношениях с миром как в плане творчества, так и переживания, она чревата ответственностью. Ценности как бы задают направленность индивидам в пересечении горизонтов свободы и долженствования.

Для любой творческой личности иметь широкие интеллектуальные горизонты, быть яркой индивидуальностью просто необходимо. Поэтому и наука, и искусство одинаково необходимы для духовной целостности личности. Если в науке решаются проблемы и задачи, ранее не решенные, и часто сам объект исследования является новым, то в искусстве и философии' могут быть вечные темы - о любви, мужестве, долге и т.д., но-эти темы по-своему интерпретируются и раскрываются разными философами1 и художниками, по-разному истолковываются в разные культурно-исторические эпохи. Под гуманитарным знанием понимают познание, зависящее от мотивационно-смысловых, ценностных факторов и целевых причин. В этом случае гуманитарное знание ближе к искусству. Духовное творчество есть, постоянная деятельность, удерживающая человека на правильном пути, оберегающая его от падения в бездну, лишенную смысла.

Таким образом, гуманитарное познание находится во всем континууме человеческого познания в качестве сферы, сопровождающей познавательный процесс в любой области науки, задавая направление исследования» как ментальными содержаниями субъектности, так и социокультурным оформлением субъективности. В настоящее время формируется новый облик науки, включающий в себя в явном виде гуманистические ориентиры и ценности. Экзистенциализм и герменевтика показали, что «нечто» трансцендентное может быть познано только посредством духовного опыта, переживаний, помогающих войти в общение с миром, скрытым от физических приборов и органов чувств. Выбор новой парадигмы основывается на чувствах веры, красоты, ощущения истины. Формируется наука нового типа, когда из научной сферы она переходит в ту, которую М. фон Лауэ назвал сферой «научной культуры», а оттуда - в сферу культуры вообще, где каждому ученому следует обладать «сознанием собственного присутствия в культуре» (Г. Башляр).

Велика роль образования в раскрытии творческих способностей и обратного влияния творчества на повышение качества образования. Образование — это процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально значимым опытом человечества, воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру. Основными личностными чертами творческого человека, по А. Олаху, являются: независимость — личностные стандарты важнее стандартов группы; открытость ума - восприимчивость к новому и необычному; высокая толерантность к неопределенным и неразрешимым ситуациям, конструктивная активность в этих ситуациях; развитое эстетическое чувство, стремление к красоте.

С точки зрения логико-информационного подхода, в итоговом становлении нашего интеллекта можно выделить три основных вида: знание (узнавание), понимание и интеллектуальное умение. Научное мышление свидетельствует о равномерном развитии всех трех интеллектуальных способностей - знания, понимания и интеллектуального умения; - когда последовательно реализуются- все три его познавательные функции: описательная, объяснительная и прогностическая» На каждой стадии используется виртуозное владение языком, широта'интеллекта тем больше, чем более сложные языковые структуры он в. состоянии распознавать и интерпретировать. Следует расширить понятие субъекта познания, учитывая его внутренний мир и социокультурную обусловленность.

Мы живем в информационном обществе, характеризующемся небывалым ростом возможностей человека для расширения, накопления и классификации знаний, производства информации и мгновенного ее распространения. Информация превратилась в глобальный, неисчерпаемый ресурс человечества, вступившего в новую эпоху развития цивилизации. Две главные черты характеризуют информационное общество: А) демассификация и дестандартизация всех сторон экономической и социальной жизни; Б) высокий уровень инноваций, быстрота происходящих в обществе изменений.

По мнению Несбитта, нас захлестывает поток информации, но мы испытываем голод в знаниях. Поэтому информационное общество называют обществом, основанном на знаниях. Информация, не одухотворенная человеческой эмоциональностью, не способна двигать вперед человеческую культуру, способствовать прогрессу духа. Знание - это осознанная и переработанная информация. Если мы собираемся стать цивилизованной страной, то сделать это без развития образования и науки невозможно.

Образование влияет на создание образа будущего подрастающего поколения, поэтому со временем самыми конкурентоспособными будут страны, которые дальновидно вкладывают свои инвестиции в образование.

Список научной литературыБлоховцова, Галина Геннадьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абрамова Н.Т. Ценности образования, новые технологии и неявные формы знания //Вопросы философии № 6, 1998.

2. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.-335 с.

3. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. СПб.: Питер, 2001. - 288 с.

4. Андреева И.С. Философские проблемы творчества: Кант и Шопенгауэр // Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты), Ежегодник, М. 2001, С.21-22.

5. Антология мировой философии. М., 1974. тт. 1-4. т.1, 706 е., т.2, 829 е., т.З, 768 с.

6. Аринен П. Научное творчество // Проблемы психологии личности: Сов. фин. симпозиум / АН СССР; Ин -т психологии. М.: Наука, 1982. - 246 с.

7. Аристотель. Соч.: в 4т. М., 1975. Т.1, 549 е., т.2, 671 е., т.З, 682 е., т.4, 520с., т.4, С. 176.

8. Арнаудов М. Психология литературного творчества. Пер. с болгарского. Д.Д. Николаева. -М.: Прогресс, 1970, С. 371,381.

9. Аршинов В.И., Свирский Я.И. От смыслопрочтения к смыслопорожденшо // Вопр. философии. 1992. - №2. - С. 145-152.

10. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. (Очерк истории: 17-нач. 20-го вв.) 2-е изд. М.: Мысль, 1965. - 312 с.

11. Баранцев Р.В. Имманентные проблемы синергетики И Вопр. философии. -2002.- № 9. С. 96-98.

12. Басин Е.Я. Полнота как художественная ценность. /Ж. Философские науки. 2009 - №7. - С. 111-123.

13. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб: РХГИ, 1997.- 464 с.

14. Батищев Г.С. Познание творчества // Природа. 1986. - №6. - С. 50-59.

15. Батищев Г.С. Философия творчества. Спб., 1998

16. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М.: «Наука», 1978 199 с. - С. 26-27.

17. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.: "Наука", 1989, С. 6, 21- 22, 30.

18. Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб.: Азбука, 2000. С. 243.

19. Бахтин М.М. Собр. соч. Т. 5. М., 1996. С.335, С. 355.

20. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979

21. Бердяев Н. А. Смысл творчества / H.A. Бердяев. М.; Харьков: ACT: Фолио, 2002. - 67 е.- (Серия "Вершина человеческой мысли").

22. Бердяев Н. Избранные произведения. Судьба России самопознание. Ростов-н/Д.: Феникс, 1997. С. 381.

23. Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383 с.-(Библиотека этической мысли).

24. Бердяев H.A. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация// Бердяев H.A. Дух и реальность / Бердяев H.A.; вступ. Ст. и сост. В.Н. Калюжного. М. ООО «Изд. ACT»; Харьков: «ФОЛИО», 2003. -679(9)с.;- 416с.

25. Бердяев H.A. Самопознание: Опыт философской автобиографии. М.: Мысль, 1990.-320 е., С. 51.

26. Бердяев H.A. Философия свободы; Смысл творчества /Вступ. ст., сост., подгот. текста, примеч. Л.В.Полякова; Журн. "Вопр. философии" и др..- М.: Правда, 1989.- 607 е., С.533.

27. Бердяев H.A. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения// Бердяев Н.А// Дух и реальность/ Бердяев Н.А/ вступ. Ст. и сост. В.Н. Калюжного. М. ООО «Изд. ACT»; Харьков: «ФОЛИО», 2003. - 679(9) с. 75

28. Берков В.Ф. Роль рефлексии в.творческом мышлении // Науч. докл. высш. шк. Филос. науки. М., 1985. - №6. - С. 129-133.

29. Бернал Д. Наука и общество. — М., 1953.

30. Бескова И.А. Как возможно творческое мышление? М.: ИФ РАН. 1993.197 с.

31. Библер B.C. Мышление как творчество. М.: Политиздат, 1975, С.112, С. 229, С.332, С.365.

32. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. - М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

33. Богоявленская Д.Б. Психология творческих способностей: Учеб. пособие по направлению и-специальностям психологии. М.: АСАДЕМ1А, 2002. -318с.

34. Богоявленская Д.Б. Психолого-философский анализ творчества // Междисциплинарный подход к исследованию научного творчества: Сб.ст. /АН СССР, Ин-т истории естествознания и техники; Отв. ред. В.В.Давыдов. -М.: Наука, 1990.-170 [2] с.

35. Богоявленская Д.Б. Смысл жизни и творчество //Психологические, философские и религиозные аспекты смысла жизни: Материалы 3-5 симпозиумов / Психологический институт Российской Академии образования/- М.: "Ось-89", 2001. 336 с. - С. 115-119.

36. Борн М. Моя жизнь и взгляды, М., 1973.

37. Братусь Б.С. Аномалии личности. М.:Мысль, 1988. - 304 с.

38. Бромлей Ю. Этнос и этнография. М., 1973, С 47.

39. Бруно Дж. О героическом энтузиазме. Киев: Новый Акрополь, 1996.-288 с.

40. Брушлинский A.B. Воображение и творчество // Научное творчество. Сборник статей. Под ред. С.Р.Микулинского, М.Г.Ярошевского. М.: Наука, 1969.-446 с.

41. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. - 216 с.

42. Булгаков С. «Труп красоты», журнал «Кубань» № 8, 1989 г., С. 81

43. Бунге М. Интуиция и наука: Пер. с англ. / Ред. и послесл. В.Г. Виноградова. М.: Прогресс, 1967. - 187 с.

44. Бурко М.Е. Терапия творческим самовыражением, М.: Мысль, 1989. -180 с.

45. Визгин В.П. Истина и ценность // Ценностные аспекты развития науки. М., 1990, С. 36-51, С.48.

46. Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Логос. Международный ежегодник по философии культуры. М.: Мусагет, 1910, кн.2, С.14.

47. Выготский Л.С. Психология искусства / Сост., авт. послесл. М.Г.Ярошевский., Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 479 с.

48. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994. -368 е.- ( Б-ка этической мысли).

49. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., Искусство, 1991, С.88, С.271.

50. Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. Пер. с нем. -М.; «Прогресс», 1988, С. 520.

51. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М.: Прогресс-Традиция, 2003. 528 с.

52. Гайденко П.П. Творчество // Философская энциклопедия. Т.5. М.: Сов. энциклопедия, 1972. С. 185.

53. Гартман Н. Этика. СПб., 2002.- С.391

54. Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. М.: Мысль, 1974-1977, С.31-32).56.' Герасимова И.А. Музыка и духовное творчество. Вопросы философии 1993,-№6.

55. Гете И. Избр. Произв., М., 1950, С.402

56. Гоголь Н.В. Поли. Собр. Соч., т. VIII, изд-во АН СССР, М., 1952, С.439

57. Гоголь Н.В. Собр. Соч., т. 6, С. 379

58. Голицын Г.А., Данилова О.Н. и др. Факторы межполушарной ассиметрии в творческом процессе. // Вопросы психологии. 1988, №5.

59. Голицын Г.А., Петров В.М. Информация, поведение, язык, творчествоМ.: URSS, 2007.

60. Гревцова JT.A. Межсубъектная природа творчества в науке, философии и религии. Дисс. канд. филос. наук 09.00.01.

61. Грязнов Б.С. Логика, рациональность, творчество. Изд. 2-е, стереотипное / Отв. ред. д-р филос. наук И.С. Тимофеев. М.: Едиториал УРСС, 2002. - 256 с.

62. Гумбольдт В. Язык и* философия культуры. М.: Прогресс, 1985, С. 146147.

63. Да Винчи Леонардо. Избранные произведения, С. 64.

64. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-н/Д, 1979.

65. Давыдов В.В. Теория развивающего обучения. М.: ИНТОР, 1996.

66. Давыдов Ю. Культура как «идеология». «Философкие науки», 1977, №1

67. Давыдова Г.А. Творчество и диалектика / Г.А. Давыдова; АН СССР, Ин -т философии. М.: Наука, 1976. - 175 с.

68. Данилова М.И. Автореферат докторской диссертации «Индивидуализм: история и современность», Ростов-н/Д, Краснодар, 2001, С. 14.

69. Данилова М.И. Влияние науки на эвристические возможности современного искусства // Современная философия науки: состояние и перспективы развития. В материалах XVI-й ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН, М. 2003.

70. Данилова М.И. Индивидуализм: история и современность (философско-культурологический анализ). Ростов-н/Д , Краснодар: КубГАУ, 2000.

71. Данилова М.И., Блоховцова Г.Г. Принцип дополнительности в науке, культуре и творчестве //Социокультурные основания науки. Краснодар: КубГАУ, 2010.

72. Делез Ж., Гвартарри Ф. Что такое философия? Пер. с франц. В.Ф. Зенкина С-П, Алетейя, 1998., С.14.

73. Дидро Д. Эстетика и литературная критика. М.: Художественная литература, 1980. С. 209, 212.

74. Дмитриев A.C. Теория западноевропейского романтизма//Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., 1980, С. 11.

75. Дубина И.Н. Изменчивость творчества в сознании исследователей // Метаморфозы сознания: Сб. науч. статей. Барнаул: Изд-во АГУ, 1997. - С. 70-87.

76. Дубина И.Н. К феноменальности творчества через синергетическую сложность //Аналитика сознания: Сб. науч. статей. - Барнаул: БФ РИПЭ, 1998.- С. 47-53.

77. Дубина И.Н. Творчество как феномен» социальных коммуникаций. -Новосибирск: СО РАН, 2000. 192 с.

78. Ельчанинов В.А. Проблемы творчества в историческом познании и искусстве. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1979. 193 с.

79. Ермолаева-Томина Л.Б. Психология художественного творчества. М.: Академический Проект, 2003. - 304 с.

80. Задорожнюк И.А. Творчество, Человек. Философско-энциклопедический словарь. «Наука», М.,2000, С. 371-372

81. Зарубежная литература XIX века. Романтизм. Хрестоматия историко-литературных материалов. М. 1990, С. 8, С. 35-36.

82. Зиммель Г. Избранное. Философия культуры. Т. 1., Юристъ, М., 1996, С. 278-295.

83. Зинченко В.П. Наука неотъемлемая часть культуры? //Вопросы философии 1990, №1, с. 40

84. Зинченко В.П. Психология теории деятельности // Ж. Вопросы философии № 2, 2001, С. 66-88, С. 81-82.

85. Злобин Н. Культурные смысль1 науки /Рос. ин-т культурологии МК РФ и РАН, Ин-т истории естествознания и техники РАН. М.ЮЛМА-ПРЕСС, 1997.-287 с.

86. Зыкова А.Б. Учение о человеке в философии X. Ортеги-и-Гассета: Крит, очерк. М.: Наука, 1978 С. - 160 с.

87. Иванов В. Родное и вселенское.// Кризис индивидуализма. М.: Республика, 1994, С. 19-22.

88. Иванченко Г.В. Принцип необходимого разнообразия в культуре и искусстве. Таганрог, Изд-во ТРТУ, 1999, Рыжов В.П. Принципнеопределенности в искусстве // Труды Международной конференции «Математика и искусство». М.: Изд-во МГУ, 1997.С.113-115.

89. Игнатович Е. Событие и современный философ/Юпыт и чувственное в культуре современности. М. РАН, 2004, С.43

90. Ильенков Э.В. Проблема идеального //Вопр. философии. 1979. - № 7.-С.155.159.

91. Ильенков Э.В.: Личность и творчество: Сборник. / Ин-т философии Рос. акад. наук; [Ред.- сост. И.П. Фарман]; Отв. ред. В.А. Лекторский. М.: Языки русской культуры, 1999. - 261 с.

92. Каган М.С. Человеческая деятельность. (Опыт системного анализа). М: Политиздат, 1974. 328 с.

93. Камю А. Бунтующий человек // Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство. М., 1990, 415с.-(Мыслители 20 века).-С.125-134.

94. Карпу шин В. Вступительная статья к кн. А. Тэнасе «Культура и религия», М., 1977, С.8.

95. Кедров Б.М. О творчестве в науке и технике: (Науч.-попул. очерки для молодежи). М.: Мол. гвардия, 1987. - 192 с.

96. Кедров Б.М. Познавательно-психологические проблемы творчества // Философия и социология науки и техники, 1987. М.: Мол. гвардия, 1987.- С. 137-144.

97. Кедров Б.М., Гиндилис Н.Л. Творческий процесс и ступени познания // Природа. 1981. - №7. - С. 14-22.

98. Кимстач В.Н. Автореферат. Коэволюция технической и гуманитарной культур в кошексте универсальной истории. Дисс. канд. филос. наук -09.00.08

99. Кирнос Д.И. Индивидуальность и творческое мышление. -М.: Прогресс, 1992. 172 с.

100. Князева E.H., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание // Вопр. философии. 1994.- № 2.- С. 110-122.

101. Коваленко В.А. Творчество как форма деятельности человеческого сознания. Обнинск, 1998.

102. Комоедов Ю.В. Человеческое творчество и «фатализм» в учении о «вечном возвращении тоже самого» Ф. Ницше// Наука, творчество, инновации, успех. Краснодар, Изд. КубГАУ, 2008.

103. Копцик В.А., Рыжов В.П., Петров В.М. Этюды по теории искусства. Диалог естественных и гуманитарных наук. М.: Объединенное гуманитарное издательство, 2004.

104. Коростылсва JI.A. Уровни самореализации личности // Вест. Санкт-Петербургского ун-та. Сер. 6, психология,- Вып. 2.-2001. № 14.- С. 85-93.

105. Коссов Б.Б. Творческое мышление и его основы // Magister Магистр.-Москва, 1997. № 3.- С. 8-20.

106. Котовская М. П. Синтез искусств. Зрелищные искусства Индии. М., 1982.

107. Кравченко А.И. Культурология. Словарь. Изд. «Академический проект», 2000,С. 195, 363-364, 671 С.

108. Кузанский Николай. Сочинения в 2 т., Т.1, С. 316.

109. Кьеркегор С. Дневник обольстителя: Роман/пер. П. Ганзена. Калуга: «Золотая аллея», 1993. - 208 е., С. 8., С. 12, С. 97.

110. Кьеркегор С. Страх и трепет, М.,1993., С. 54

111. Лапшин И.И. Философия изобретения и изобретение в философии: Введение в историю философии / Послесл. и общ. ред. В.Ф. Пустарнакова; Подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой. М: Республика, 1999. -399 с. -(Мыслители 20-го века).

112. Лебедев С.А. Философия науки. Словарь основных терминов. М. Академический проект, 2004 С. 159.

113. Лекторский В.А. Наследие деятельностного подхода и современность.// www.situation.ru он-лайн Альманах «Восток», выпуск № 3 (39), 2006.

114. Лекторский В.А. Научное и вненаучное мышление: скользящая граница.// Наука: возможности и границы / Отв. ред. Е.А. Мамчур. М.: Наука, 2003.- 293 с.

115. Лем С. Модель культуры // Вопросы философии № 8, 1969., С. 50-62, С. 51-54.

116. Лосев А. Ф. Музыка как предмет логики. //Из ранних произведений. М., 1990. г., Классическая йога. М., 1992, С.171.

117. Лук А.Н. Мышление и творчество. М.: Политиздат, 1976. 144 с.

118. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. (К критике гегелевского учения о формах познания). М.: Высшая школа, 1965. - 191 с.

119. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969.

120. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999; С. 132-133.

121. Матюшкин A.M. Основные направления исследований мышления и творчества //Психол. журн. М.,1984. - Т.5. - С. 9-17.

122. Междисциплинарный подход к исследованию научного творчества: Сб. ст. / АН СССР, Ин-т истории естествознания и техники; Отв. ред.

123. B.В.Давыдов. -М.: Наука, 1990. 1702. с.

124. Меликов И.М. Творчество и духовный мир человека // Вестник Моск. ун-та. Сер.7, философия. 2002. - № 2. - С. 76-89.

125. Менделеев Д.И. Сочинения. М., 1952. -Т.23.

126. Мотрошилова Н.В. Идеи Эдмонда Гуссерля как введение в феноменологию/ Мотрошилова Н.В.; Ин-т философии М.: 2003, С. 118,1. C.134.

127. Научное творчество. Сборник статей. Под ред. С.Р. Микулинского, М.Г. Ярошевского. М.: Наука, 1969. - 446 с.

128. Ницше Ф. Воля к власти. М. 1994. С. 241.

129. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. / Соч. в 2-х томах. Т.2. 1990, С. 335-336.

130. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. По ту сторону добра и зла. М.: ЭКСМО-Пресс, 1997, С. 312

131. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: "Пресса", 1991, С. 634.

132. Образ «маленького человека» в литературе. М.: «Наука» Международная академическая издательская компания «Наука», 1995.

133. Ойзерман Т.И. Философия как единство научного и вненаучного познания / Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. СПб.: РХГИ, 1999. - С. 35-45.

134. Олах А. Творческий потенциал и личностные перемены //Общественные науки за рубежом. Серия Науковедение, 1968. № 4. - С.69-73.

135. Опыт и чувственное в культере современности. Философско-антропологические аспекты. М.: РАН., 2004

136. Ортега-и-Гассет X. Что такое философии?: Сборник:. Перевод. / [АН СССР, Ин-т философии]. М.: Наука, 1991. - 403,[2] с. - (Мыслители 20 века). Г40. Петрушин В.И. Психология и педагогика художественного творчества. М., 2006.

137. Платон. Соч.: в 3 т. М., 1968. Т. 1, 623 е., т.2,с.135, т. 2, 611 е., т.3,657 е., т. 3, ч. 1, 657 е., ч.2,786 с.

138. Пономарев Я.А. Психология творчества. М., 1976

139. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. /Перевод с англ. Ю. А. Данилова; Общ: ред. и послесл.

140. B.И.Аршинова и др. М.: Прогресс, 1986.- 431 с.

141. Проблема ценностного статуса науки на рубеже 21 века СПб.: РХГИ, 1999.- 280 с.

142. Пушкин A.C. Отрывки из писем, мысли и замечания. Полн. Собр. Соч. в 10-ти т. Т.7 Л.,1978.

143. Пушкин A.C. Полн. Собр. Соч., т. III, кн.1, С. 120, С.838.

144. Растворова Н.В. О концепции новой мелодики уральского композитора Владимира Кобекина / Вестник Челябинского государственного университета. 2009, № 22 (160). Филология. Искусствоведение. Вып. 33. С. 177-182.

145. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.З, ТОО ТК "Петрополис", Санкт-Петербург, 1996, С. 6-7.

146. Рибо Т. Опыт исследования творческого воображения. М., 2000, с. 251.

147. Розин В.М. Мышление и творчество. М.: ПЕР СЭ., 2006 - 360 е., С.35.

148. Розов А.И. Фантазия и творчество // Вопросы философии. 1966. - № 9.1. C. 116-118.

149. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир /С.Л. Рубинштейн. -СПб. и др.: Питер, 2003. 508 с. - (Мастера психологии).

150. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер. 2007 - 713 е., С.479.

151. Рузавин Г.И. Методология научного исследования: Учеб. пособие для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1999. - 317 с.

152. Рыжов В.П. Принцип неопределенности в искусстве // Труды Международной конференции «Математика и искусство». -М.: Изд-во МГУ, 1997, С.113-115.

153. Рыжов Ю.В. Адаптивная направленность творчества//Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. Т. 1. М.: Современные тетради, 2005. С. 641-642.

154. Рядинских Л.В. Автореферат. Формы № приемы коэволюции культур. Дисс. канд. филос. наук — 09.00.08.

155. Сагатовский В.Н. Деятельность как философская категория // Филос. науки. 1978. - № 2. - С. 54-57.

156. Самосознание европейской культуры в XX веке: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе: Сборник: Перевод /Вступ. статьи P.A. Гальцевой, И.Б. Роднянской; Примеч. С. С. Аверинцева и др.. М.: Политиздат, 1991. - 365,1. с.

157. Саргр Ж.-П. Бытие и ничто. М.: Республика, 2000.

158. Семенков В. и Исаков А. Философия как творчество, философ как творец // Творение Творчество - Репродукция. Философский и религиозный опыт. Международные чтения по теории, истории и философии культуры № 15, С - П., 2003, С. 126.

159. Силин A.A. Творение нового как переход от возможного к действительному // Филос. науки. 1999. - № 3-4. - С. 82-99.

160. Скляр В.В. Проблема творчества и проблемность творчества в философии//Наука,творчество, инновации, успех. Краснодар: КубГАУ, 2009.

161. Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1972. -228 с.

162. Соловьев. Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999.912 с - (Классическая философская мысль).

163. Спасова Н.Э. Интерсубъективный аспект научного творчества// Наука, творчество, инновации, успех. Краснодар: КубГАУ, 2008.

164. Спиноза Бенедикт. Избранные произведения в 2 т., Т.2, С. 295.

165. Степин B.C. Социокультурная размерность нормативных структур науки // Философские науки. 1989. - № 7. - С. 65-72.

166. Степун Ф.А. Жизнь и творчество. М, 2008.

167. Творческое мышление: парадоксы и парадигмы развития: (Тез. выступлений) / Общ. ред. проф. Зорина В.И. и др. — Целиноград: ЦСХИ, Гос. пед. ин-т, 1991.-277с.

168. Федоров Б.И. Школа. Развитие интеллектуальных способностей. Ж. Философские науки. 2009, № 5-7.

169. Фёдорова Т.Д. Гуманизм в ценностном измерении« // Философия. Культура. Образование: межвузовский сборник научных трудов. / Под ред. Б.В1 Чернышова. Саратов, -2001, выпуск 1.

170. Фейнберг JI.E. Две культуры. Интуиция и логика в науке и искусстве. -Фрязино: «Век2», 2004.

171. Философский словарь. Основан Генрихом Шмидтом. Переработанное изд. Под ред. Георги Шишкоффа. Двадцать второе издание. М., Изд. «Республика», 2003, С. 178-179, С.522.

172. Философский энциклопедический словарь. Библиотека словарей «ИНФРА-М», 2000, С. 448-449, 575 С.

173. Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С.Л. Сочинения, М.: ACT, 1990, С. 191

174. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопр. философии. 1990. - № 6. - С. 128-131.

175. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1998, С. 288.

176. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук./ Пер. с фр. В. П. Визгина, Н. С. Автономовой, СПб.: А cad, - 1994.

177. Хайдеггер М. Бытие и время. СПб: «Наука». - 2002, С. 118.

178. Хайдеггер, М. Время и Бытие. М.: Республика, 1993. С. 401.

179. Хамитов Н. Философия человека: от метафизики к метаантропологии как форма творчества. Киев; М.: Наука-Центр: Ин-т общегуманитар. исслед., 2002. 334 с. - (Серия "Проблемы человека").

180. Хараш А.У. Принцип деятельности в исследованиях межличностного восприятия //Вопр. психологии. 1980. - № 3. - С. 21-35.

181. Хаюрюнен Ю.П. Личность и способность к творческой деятельности // Проблема психологии личности: Сов.-фин. симпозиум- / АН СССР; Ин-т психологии. М.: Наука, 1982. - 246 с.

182. Хомутцов C.B. Духовность и духовные традиции. Монография. Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2004. 180 с.186: Художественное и научное творчество. Л.: Наука, 1972. - 336 с.

183. Цапок В.А. Творчество: Философский аспект проблемы /Молд. гос. ин-т искусств; Отв. ред. Н. Г. Михай.- Кишинев: Штиинца; 1989:-148 с.

184. Черткова М.Ю. Инварианты русского вид^ и аспектуальные универсалии' / М.Ю.Черткова // Труды аспектологического семинара филологического факультета МГУ им. М.В;Ломоносова.- М.: Изд-во Моск. ун-та'.- Т.1.- С. 191-209'

185. Шанин Г.П. Ценность информации. Вопросы теории и приложений-М-.: Филоматис, 2004.

186. Шичанина Ю:В. Автореферат докторской диссертации: «Иномерность в современной культуре: многообразие проявлений», С-П, 2006 , С. 14, 31.

187. Шлегель Ф. Эстетика. Критика. Философия. М., 1883. Т. 2, С. 267.

188. Шнайдер М.И. Концептуализация социально-гносеологической природы творчества. Дисс. канд. филос. наук-09.00.01.

189. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М:, 1989. - С. 10.

190. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., т. II, 1993, С. 412.

191. Щедровицкий Г.П. Исходные представления и категориальные средства теории деятельности // Щедровицкий Г.П. Избр. труды М., 1995.

192. Эйнштейн А. Принципы научного исследования // Физика и реальность. Сборник статей. М.: Наука, 1965. 357с. - С. 9.

193. Энгельмейер П.К. Теория творчества. — СПб, 1910.

194. Энджел Дж. Творческое воображение: от просвещения к романтизму// Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты), Ежегодник, М. 2001, С. 114-116.

195. Эпштейп М. Культура как предмет творчества // Творение Творчество - Репродукция. Философский и религиозный опыт. Международные чтения по теории, истории и философии культуры № 15, С - П., 2003.

196. Эрберг К. Цель творчества. Опыты по теории творчества и эстетике. — М.: Вузовская книга, 2006. 208 е., С.34, 58.

197. Эриксон Э. Трагедия личности. М.: ЭКСМО Алгоритм, 2008

198. Юдин Э.Т. Деятельность как объяснительный принцип и предмет исследования. «Вопросы философии», 1976, № 5.

199. Юдин Э.Т. Системный подход и принцип деятельности. М.: Наука, 1978. - 391 с.

200. Юртаева Ю.В. Автореферат. Культурологический потенциал гуманитарного познания. Дисс. канд. филос. наук 09.00.01.

201. Яковлев В.А. Философские принципы креативности. Доклад на XX

202. Всемирном философском конгрессе о проблеме творчества. Бостонi

203. США), 1998. // Вестник Московского университета. Серия 7, философия, -1999.-№5.-С. 98-103.

204. Ярошевский М.Г. О трех способах интерпретации научного творчества // Научное творчество. М.: Наука, 1969. С. 99-102.

205. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Сборник / Пер. с нем. М.И. Левиной; Вступ. ст. П.П.Гайденко; Коммент, В.Н. Катасонова. 2-е изд. -М.: Республика, 1994. - 528 с. - (Мыслители 20 века).

206. Digitalpholo 83, март(83) 2010, С.57

207. Francis Bacon, Novum Organum, Liber I, CXXIX

208. Hofmannsthal, Der Dichter und seine Zeit.

209. Needham, Joseph; Wang, Ling (1954), Science and Civilisation in China, 1 Introductory Orientations, Cambridge University Press, p. 581.213. www.philosophy.ru