автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: "Спорт как социокультурное явление"

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Спорт как социокультурное явление""

На правах рукописи

Мазов Николай Юрьевич СПОРТ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Уфа 2009

003466820

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Башкирский государственный медицинский университет».

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Азаматов Дамир Мустафеевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Глаголев Владимир Сергеевич

доктор философских наук, профессор Файзуллин Фаниль Саитович

доктор философских наук, профессор Ильясов Радик Равилович

Ведущая организация ГОУ ВПО «Башкирский государственный

педагогический университет им. М. Акмуллы»

Защита состоится «15» мая 2009 года в 12.00 ч. на заседании диссертационного совета Д 212.013.03 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, Уфа, ул. Заки Валиди, 32, ауд. 01.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан «-3 » апреля 2009 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, профессор С.М. Поздяева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена целым рядом обстоятельств.

1. Человеческое существование носит во многом состязательный, спортивный характер. Ведь физическое и духовное усилие приятно само по себе, а результат не настолько важен. Спортсмен в спорте, как и мыслитель, близок вопрошающему Фаусту, человеку, который духовно обеспокоен, который занят поиском решений. В философии, как и в спорте, ничто великое не осуществляется без страсти, без страданий, без мужества быть, а не казаться. Социально-философский смысл данного тезиса состоит, как видим, в том, что развитие спорта помогает обществу взращивать духовную обеспокоенность социальными и этическими проблемами. Спорт помогает противопоставить конформное бытие человека мировому движению, желает физически и духовно остепенить субъект. Находясь как бы по ту сторону политического и гражданского мира, спорт расширяет творческие границы субъекта не только до пределов человечества, но и всего мирового круга, обосновывающего правомочность спортивного процесса.

Одним из главных последствий научно-технической революции, оказывающих наибольшее влияние на развитие современного общества, является разбалансирование в развитии природной и социальной системы. Взрывной процесс развития науки и техники в обществе не обеспечен соответствующим ускорением этих систем. Биологическая природа людей оказывается бессильной перед чрезмерными нагрузками технического века - физическими, химическими, психологическими. Человеческий организм часто проигрывает в соревновании с техникой, что проявляется в увеличении стрессовых ситуаций, росте психических и психосоматических заболеваний, прогрессирующей наркомании, преступности, самоубийствах. Поэтому в системе ценностей современного общества особое значение приобретает ценность физического здоровья и спорта.

2. Спорт помогает человеку познать самого себя, а обществу -взращивать совершенную личность. Спортсмен перешагивает узаконенные границы человеческих возможностей, осознавая себя как уникальную, неповторимую личность, как гармонию физического и духовного «Я».

3. Всякая деятельность (в том числе и спортивная) подобает мудрецу и делает ему честь. Спортсмен проходит через следующие ступени:

телесную, внутреннюю и духовную, причём таким образом, что телесная представляет собой орган зрения для полноценного созерцания жизни тела, разумная должна видеть собственно внутреннее; наконец, на последней ступени открывается духовный или нравственный мир. Последний продукт постоянно восходящей природы есть духовно-прекрасный человек.

4. С переходом к рыночной экономике в современном российском обществе складываются качественно новые социальные отношения -товарно-денежные, изменяется облик не только спортивных секций, но и спортивных состязаний, которые все больше становятся массовыми, зрелищными и в некоторых случаях высокооплачиваемыми.

5. Социально-философский анализ спорта, как одной из ценностей современного общества, обусловлен необходимостью реагировать на практические проблемы изменения образа жизни людей. Поскольку спорт сегодня выступает как ценность для современной молодежи, обеспокоенной уровнем развития своего физического здоровья и культивирующей здоровый образ жизни, то решение этих проблем через систему высшего и среднего профессионального образования, является важной теоретической и практической задачей.

6. Наконец, изучение спорта как феномена человеческой культуры до сих пор не соответствует его подлинной роли в жизнедеятельности людей это несоответствие обусловлено отсутствием целостного подхода к образованию и физической культуре как его системообразующему элементу немыслим вне идеи нового культурного синтеза современности. Сегодня необходимо глубоко осознать эту возможность на гораздо более прочном фундаменте. Это основание представляет собой синтез не только искусства, философии и науки, но и спорта как социокультурного феномена. Место спорта, как феномена культуры человечества, до сих пор не соответствует его подлинной роли в целях достижения высокого уровня культуры жизнедеятельности людей и в целом глобального стимула гармонизации векторов развития современной цивилизации.

В системе ценностной иерархии особое значение приобретает ценность физического здоровья и спорта.

Исходя из этого, логично обратиться к такому социальному институту, который выполняет функцию передачи накопленных обществом знаний и производства новых, т.е. институту образования.

Определённые нормы и ценности человек усваивает ещё в раннем детстве, в семье. Но собственно знания (общие и специальные) он получает

лишь в процессе образования, а, кроме того, осознаёт себя членом группы, коллектива, общества.

Степень научной разработанности проблемы. В последнее время активно растёт число публикаций по анализу проблем, связанных с физической культурой, здоровым образом жизни и спортом. Это обстоятельство далеко не случайность; активность в этой области имеет целый ряд серьёзных причин. Среди них можно выделить, например, ускоренное структурно-организационное развитие науки о спорте, наблюдаемое с начала 70-х годов XX века.

Чтобы иметь возможность оценить современные подходы к исследованию проблем спорта, необходим краткий ретроспективны» историко-культурный обзор.

Первые попытки анализа спорта обнаруживаются ещё в античной философии и связаны с учениями Платона и Аристотеля, которые процесс воспитания напрямую ставили в зависимость от гигиенического воспитания.

Фнлосо^с^о** осмысление проблем спорта в повое врсмл связано с творчеством Ж.-Ж. Руссо, который создал теорию «естественного воспитания» и полагал, что она может исцелить пороки его времени.

На рубеже ХУШ-Х1Х веков идеи реформаторской педагогики коснулись и физического воспитания. Особенно ярко это проявилось в работе австрийских ученых К. Гаулъхофера и М. Штрайхера. Гимнастика возводится здесь в ранг фундамента воспитания личности в целом.

В исследованиях начала XX века прослеживается тенденция оправдания целей физического образования требованиями политических систем, т.е. политика начинает диктовать задачи и цели физического воспитания. Физическая культура и спорт становятся ядром политического воспитания, подчиняющего себе всего человека. История нацистской Германии и 30-е годы XX века в нашей стране - яркое тому подтверждение.

Наука о спорте значительно моложе как организационно-оформленная научная дисциплина. Хотя многие века велись общие рассуждения о физическом воспитании, физических упражнениях, гимнастике и спорте, всё это ещё не вело к возникновению самостоятельной, занимающейся лишь своими специфическими проблемами, науки о спорте. Возникла она лишь тогда, когда уже нельзя было не замечать возрастающего общественного значения спорта.

Большой вклад в развитие отечественной науки о спорте и физическом воспитании внёс известный педагог и врач П.Ф. Лесгафт, который по праву считается основоположником физического образования в России. В его работе «Руководство по физическому образованию детей школьного возраста» рассмотрены задачи, содержание и методика физического воспитания, подробно охарактеризованы виды физических упражнений.

Термин «социально-философский анализ спорта» впервые использован немецким исследователем К. Димом в начале 50-х годов XX века в научном докладе «Наука о спорте как философия педагогики». Исследователь причислил науку о спорте к области и социальной педагогики, и социальной философии. Более десяти лет спустя сходную мысль высказал О. Групе. Общность их мнений заключается в том, что наука о спорте в силу её предмета находится в определённой зависимости от экономического, политического, социального, культурного состояния общества.

Решающий импульс наука о спорте получила в 60-е годы XX века. Большой вклад в становление социально-философского изучения спорта внесли западные исследователи, такие как X. Айхберг, В. Брем, М. Гнедингер, К. Каше, X. Ленк, Х.Й. Либер, X. Рерс, Б, Ригауэр и др.

H.A. Бернштейн ещё в 50-е годы XX века доказал, что свойственные человеку физические качества (сила, быстрота, ловкость, выносливость и гибкость) наивысшего проявления достигают лишь при участии психики (в частности, развития целеустремлённости, воли, мотивации и т.д.). Поэтому он предложил называть их не просто физическими, а психофизическими качествами. Дальнейшее углубленное изучение спорта показало, что спорт совершенствует человека (в том числе интеллектуально); наиболее ярко это проявляется при овладении тактикой.

Социально-философский анализ спорта осуществляется в тесном контакте с исследованием молодёжной проблематики, духовной культуры молодёжи, её образования. Исследования молодёжи в основном сводились к болезненным точкам молодёжного поведения (кризис образования, безработица, употребление наркотиков, политический экстремизм) -проблемам, к которым было приковано общественное внимание. Широко известны исследования М. Мид о разрыве между поколениями и эволюции отношений между ними. Теория поколений К. Мангейма как фактор социальных изменений получила общественное признание главным

образом в качестве объяснительной теории ситуации молодёжного протеста и волнений конца 60-х годов XX века.

Вопрос о зависимости системы многолетней физической подготовки молодежи от того, как управляется и организуется работа спортивных школ (секций, клубов и т.п.), в целом подробно рассмотрен в ряде публикаций. Проблемы физического воспитания в контексте теории деятельности также активно исследуются.

Одна из основных проблем связана с комплектованием группы начальной подготовки (наиболее известной является работа Е.И. Гамалея и Ю.Г. Буракова). Работа примечательна стремлением придать отбору научную обоснованность. Так, ими приведена таблица, содержащая не только перечень конкретных тестов, но и нормативы оценки результатов тестовых испытаний. Вместе с тем авторы утверждают, что сформировать интерес можно, только удержав учащегося в группе и научив его основам спортивной деятельности.

При исследовании духовных оснований и спорта и спортивной дечтрчьрости 1 нас имели эвристическое значение работы по методологии социального познания Г.С. Арефьевой, А.П. Алексеева,

B.C. Барулина, К.Х. Момджяна, В.Г. Федотовой.

Кроме того для нас имели большое значение труды Д.М. Азаматова, Б.Г. Акчурина, С.И. Баринова, П.П. Гайденко, Б.С. Галимова, A.B. Гурова, М.А. Захарова, Э.В. Ильенкова, С.И. Курило, В.А. Лекторского,

C.Н. Литвиненко, Л.И. Лубышевой, A.B. Лукьянова, C.B. Могилёвом, В.А. Петькова, С.М. Поздяевой, Д.А. Сагапакова, E.H. Скаржинской, О.Л. Старовойтовой, В.И. Столярова, В.А. Сургучёва, A.B. Тернавского, Г.Г. Уляевой, Л.Г. Уляевой, Ф.С. Файзуллина, С.И. Филимоновой, П.А. Щербакова.

Диссертант обращает своё внимание также на тот момент, что в настоящее время существуют достаточно оригинальные концепции, которые необходимо учитывать в процессе разработки социально-философской теории спорта и спортивных достижений. Это - работы A.A. Валькова, B.C. Глаголева, А.П. Мальцевой, Д.А. Нуриева, И.М. Орешникова, Б.В. Яковенко и др.

Однако, несмотря на многообразие работ о спорте как социокультурном явлении в них ещё нет ответов на многие теоретические и практические вопросы. Следует отметить, что нет чётко сформулированной концепции физического воспитания, которая позволила бы составить целостное

представление о социальном облике учащихся и студентов начальных и высших профессиональных учебных заведений и роли спорта в учебной, профессиональной деятельности, дать анализ физической и спортивной культуры в контексте проблем формирования ценностных парадигм личности и общества, выявить предпосылки интерперсональных отношений.

Объект исследования - спорт как социальное и культурное явление связанное с ростом духовности человека и общества.

Предмет исследования - социально-коммуникативное и духовное измерения спорта как социокультурного явления в условиях социальных изменений современного общества.

Цель диссертации заключается в построении позиционно-интерперсональной концепции спорта, аккумулирующей в себе его социально-коммуникативное и экзистенциально-личностное измерения. Эта цель может быть конкретизирована в виде следующих основных задач:

■ отталкиваясь от анализа сущности спорта и связанных с ней предметов, выявить её позиционно-интерперсональный характер, который обнаруживается в том, что спорт имеет общекультурную, объективную значимость;

■ дать анализ физической и спортивной культуры в контексте проблемы формирования ценностных парадигм личности и общества;

■ проанализировать социальные и культурные контуры персонального усилия, предполагающего развитие телесности и духовности общества;

■ выявить предпосылки развития интерперсональных отношений и стимулирования спорта;

" на основе анализа спортивной игровой стихии исследовать духовно-эстетическое измерение спорта;

■ выявить место спортивной деятельности в структуре духовной жизни общества;

■ исследовать спорт как социально-ценностную и телесно-духовную систему;

■ дать анализ доминант духовной культуры молодёжи в образовательном и ценностно-нормативном контексте спорта.

Методологическая основа диссертации. В качестве данной основы выступает принцип гуманизма, согласно которому не человек существует для спорта, а спорт для человека. Гуманизм предполагает социальную защиту спортсмена, борьбу с коммерциализацией спорта, укрепление

здоровья молодёжи, включая и студенчество, поддержку лиц с ограниченными возможностями, ориентацию на развитие телесной и духовной культуры, поддержку со стороны государства оздоровительных, игровых видов спортивных занятий, наконец, развитие культурологического подхода к проблеме здоровьесбережения населения.

В диссертации развивается следующий подход. Если исходить из того понимания, что спортивное действие есть результат персонального, личностного усилия, творческого акта, который по-настоящему возможен только в пространстве столкновения разных позиций, то это действие требует и особого общества, которое ориентируется прежде всего на развитие телесной и духовной культуры личности а, следовательно, на развитие её творческих потенций, а не на узко прагматические интересы

Спорт, вырастающий из духа состязательности, моделирует ситуацию человеческого самоопределения, которое возможно только в системе «Я -Другое», в сопоставлении своих показателен с показателями «Другого Я». Эта любовь к перспективе «Другого» и составляет социокультурный контекст спорта, в котором велика роль позиционно-интерперсонзлыюй составляющей.

Диссертант исходит из социокультурного осмысления самой проблемы сохранения и укрепления здоровья населения, особенно молодёжи как резервуара чувственности, культуры чувств и чувственной потребности.

Спорт - это и условие формирования творческой личности; отсюда на первое место выходит ценностно-деятельностный подход к определению самого понятия «физическая культура». Всё это и задаёт гуманистические принципы деятельности спортсмена, а в конечном счёте, определяет фон нравственного и социального действия.

В основе работы лежит диалектическая концепция единства телесного и духовного начал человека. При этом возникает целостный социокультурный образ спорта.

В диссертации использованы фундаментальные философские принципы объективности, всеобщей связи и развития, единства логического и исторического, анализа и синтеза.

Научная новизна диссертации заключается в разработке концепции развития спорта, согласно которой спортивное действие есть результат персонального усилия, творческого акта и в то же время имеет общекультурную значимость, реализуется в интерперсональных отношениях.

Эта новизна может быть конкретизирована в виде следующих

положений, выносимых на защиту:

■ выявлено, что гуманистические начала в спорте реализуются лишь в том случае, если общество ориентируется на развитие творческих потенций личности, а не на узко прагматические интересы;

■ обнаружено, что хотя современный спорт, как и все иные виды деятельности, подчиняется закономерностям постиндустриальной цивилизации (усиление его профессионализации и коммерциализации, превращение спорта в зрелище), тем не менее, он остаётся фактом культуры (в настоящее время возникает не только социально-коммуникативное, но и экзистенциальное измерение спорта);

■ выявлено, что спортивное действие, как персональное, личностное усилие, направленное на неповторимо-единичный акт выхода человека за границы своих возможностей, носит творческий характер. При этом спортивное состязание превращается сегодня в тиражируемое зрелище, так что возникает опасность превращения спорта только в разновидность визуально-информационного товара;

■ обосновано, что предложенная позиционно-интерперсональная концепция предполагает наличие мировоззренческих и аксиологических оснований; позиционный тип общения между людьми в информационном обществе тесно связан с усилением и наращиванием социальной позиции как таковой; при этом сама позиционность предстаёт как единство культуры и действия, культуры речи и мысли спортсмена и самым тесным образом связана с постановкой нравственных, гуманистических целей;

■ способ бытия спорта как социальной ценности объясним посредством аксиологии, т.е. через долженствование бытия ценностей;

■ выявлены основные функции гуманитарной культуры спортсмена: гуманистическая; аксиологическая; оценочно-нормативная; интегрирующая; коммуникативная; функция защиты внутреннего мира личности от естественных и внешних опасностей; функция, направленная на развитие не только культуры движений, телосложения и нравственного здоровья людей, но и на совершенствование их чувственно-эмоциональной сферы, на развитие, в конечном счёте универсальной чувственности или духовности;

■ обосновано, что развитие спорта обогащает духовную жизнь общества в плане её насыщения образностью самобытного «Я»;

■ обнаружено, что спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система, обладает способностью к самоорганизации, причем эта способность будет проявляться наиболее полным образом по мере роста условий жизни людей, культуры и их деятельности;

■ выявлена спортивная компонента современного образования, которая состоит в творчески-соревновательной деятельности.

■ обнаружено, что молодежь сегодня обеспокоена не столько соревновательным действием и духом состязаний, сколько степенью первоначального творческого усилия, которое возможно лишь в рамках столкновения разных позиций (от позитивных их оценок до негативных) понимания спорта как социокультурного явления. Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что положения и выводы диссертации направлены на дальнейшее развитие классической философии спорта, на обогащение функционального поля таких её центральных понятий и идей, как «спортивная культура», «телесное» и «духовное» начала личности, «социальная защита спортсмена», «ценностно-нормативная культура спорта», «телесный опыт человека», «пространство физической культуры» и т.д.

Исследование социально-коммуникативного и духовно-экзистенциального измерений спорта в условиях трансформирующегося общества позволяет не только глубже осознать целостный характер спортивной деятельности, выражающийся в гармонизации телесного, душевного и духовного начал, но и её первичные элементы развития, «носители» развития, такие как персональное, личностное усилие или творческий акт и культуру как личностно-надличностную реальность, реализующуюся в интерперсональных отношениях, в острых позиционных взаимодействиях.

Практическая значимость исследования заключается в его направленности на социально-коммуникативное и экзистенциальное измерения спорта, что позволяет более глубже раскрыть суть многих общественных явлений, выявить основополагающие тенденции, свойственные современному обществу.

Результаты диссертации могут быть использованы в преподавании курса социальной философии (темы «философия культуры», «система образования в трансформирующемся обществе», «эстетическое сознание и телесная культура», «социально-философские проблемы спорта и телесности человека»).

Выводы и положения работы составят теоретическую базу для разработки позиционно-интерперсональной концепции спорта и здравоохранения, для разработки культурологического подхода к проблеме здоровье-сбережения населения.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы автором в ходе выступления на ряде научных и научно-практических конференций, в том числе: «Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетия», посвященной памяти П.А. Сорокина (Уфа, 21-22 апреля 2003 г.), на международной конференции «Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества» (Уфа, 27-31 мая 2004 г.), на международной научно-практической конференции «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении», посвященной 60-летию ЮНЕСКО (Уфа, 9-10 ноября 2006 г.), на региональной научно-практической конференции, посвященной 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России (Уфа, 14 декабря 2006 г.), на международной научно-практической конференции «Экологическая и экономическая безопасность: проблемы и пути решения» (пос. Шепси, 20-24 сентября 2007 г.).

Основные идеи диссертации, её концептуальный замысел изложены автором в четырёх монографиях, учебном пособии и в ряде статей общим объемом свыше 50 п.л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трёх глав (по три параграфа в каждой), заключения и списка литературы, включающего в себя 422 наименований. Общий объём диссертации - 301 страница.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении даётся обоснование проблемы исследования, раскрывается её актуальность, степень научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, выявляется методологическая основа исследования, теоретическая и практическая значимость диссертации, приводятся данные апробации.

В первой главе «Теоретико-методологические проблемы анализа физической культуры и спорта» решается задача исследования методологических оснований исследования спорта как социального явления и факта культуры, дан анализ физической и спортивной культуры

в контексте проблемы формирования ценностных ориентации личности и общества; рассматривается функциональное поле физкультурной и спортивной деятельности.

В первом параграфе «Спорт как социальное явление и факт культуры» автор останавливается на понятийном статусе спорта.

Спорт - это определённый образ жизни, чистый образ социальной и духовной деятельности, предполагающий во всём размеренность, желание помочь людям, служение общечеловеческим ценностям. Главным предметом современного спорта был и остаётся человек, его индивидуальная и общественная жизнь. Желание в любых видах деятельности, наполненных нравственным содержанием, быть первым -вполне законное желание. Но это, с одной стороны, продукт персонального, личностного усилия, т.е. творческий акт, который по-настоящему возможен лишь в пространстве столкновения разных позиций, а с другой - это желание имеет общекультурную, объективную значимость и потому надличностно, надпозиционно. Как факт культуры спортивное действие свободно от ограничений той или другой позиции. Оно рождается в острых позиционных взаимодействиях. Однако становится при этом общим достоянием, существующим автономно от субъекта, породившего его. Высшие спортивные достижения как бы «живут» своей собственной жизнью. И это обстоятельство говорит о том, что спорт, как и наука, искусство, философия представляет собой форму духовной жизни, основу которой образует нравственная воля, и которая развивается не только по объективным, но и по субъективным законам.

В разделе исследуются такие универсалии, как спорт и зрелище. Спорт, занятия спортом (как в активной, так и в пассивной форме) позволяют воспитать чувство меры у человека. А это предотвращает процесс перерождения зрелищных искусств и спортивных состязаний в простые зрелища. Сама по себе преимущественная ориентация на зрелища и зрелищное искусство ещё не гарантирует высокой культуры эстетических переживаний.

В современном постиндустриальном обществе потребления состязание становится предельно зрелищным. Люди плетут интриги; обществу постоянно навязывается мнение, что проблема нравственности тут ни при чём, особенно когда речь идёт о сфере производства (в том числе и духовного) в сфере рыночных отношений. Однако коммерциализация

спорта не умаляет уважения к сопернику, принципа самоконтроля, т.е. всех тех имиеративов, которые достигаются в образовании.

Спорт, как социальное явление, невозможно понять как простое приспособление к материальным условиям жизни. В отличие от труда, замечает X. Ортега-и-Гассет, спорт есть бесцельное усилие. Разумеется, это не означает, что внутри спорта нет целей, как «толчков» к новым достижениям. Более того, вся жизнь, согласно Ортеги, есть спорт.1 Прекрасно, что существуют люди, которые вместо того, чтобы упростить себе жизнь, всё же её значительно усложняют. Очевидно, что и спорт и прекрасное начало в нём в метафизическом смысле выходят за пределы видимого социального и эмпирического опыта. Но именно как раз этому и адресовано образование, которое, как «подъём ко всеобщему» (Гегель, активизирует творческое начало в человеке (в том числе и спортивное усилие, направленное в конечном счёте на формирование культуры мира, на формирование справедливой, хотя и не бесконфликтной общественной жизни, взаимных гуманных отношений между соперничающими сторонами. Автор приходит к следующим выводам. Занятия спортом, музыкой, другими искусствами отвергают человека от невоздержанности и тяги к безобразию. Если даже человек и приобретёт много денег и станет могущественнее, он не станет лучше, если утратит совесть, не проникнется рассудительностью и справедливостью. Человек, постоянно думающий о своих плотских удовольствиях, даже на здоровье не станет обращать особого внимания, «не поставит себе целью непременно быть сильным, здоровым, красивым».

Конкретным источником развития личностных функций индивида могут выступать различные сферы его жизнедеятельности. Личностный опыт может приобретаться: в сфере интеллектуально-познавательного поиска, если таковой превращается в поиск знания, наделённого личностным смыслом; в процессе коммуникативно-диалогической деятельности, если таковая ведёт к выработке и апробации собственной жизненной позиции; в сфере эмоционально-личностных проявлений при поиске личностных смыслов, выработке и переживании ценностных аспектов различных действий и отношений, что как раз достигается в спорте.

Во втором параграфе «Физическая и спортивная культура в контексте проблемы формирования ценностных ориентации личности и общества»

1 См.: Хосе Ортега-и-Гассет. Что такое философия? - М.: Наука, 1991. - С. 524.

подчёркивается, что физическая культура ориентирует не только на то, что есть, но и на то, что может и должно быть с привлечением данных естество- и обществознания, богатого гуманитарного наследия прошлого и настоящего. В данном отношении представляет интерес исследование физической и спортивной культуры с позиций понятий «ценность» и «ценностная ориентация». Ведь ориентация на ценности выступает характерной чертой человеческой жизни, телесного и духовного здоровья человека.

Подход к исследованию ценности как регулятора поведения человека является в этом плане особо актуальным, поскольку у человека ценности выступают системой координат, картой его природного и социального мира, с которой он соотносит своё поведение и деятельность.

Ценностные ориентации - важнейший системообразующий элемент внутренней структуры личности. Они возникают при этом как рефлексия над ценностями, позволяют отделить значимое, существенное для человека от незначимого, несущественного. Критерием такого ограничения и самоограничения «Я» выступает ориентация на гуманитарную культуру, на такие сверхценности, как любовь к природе, к родине, народу. Эти сверхценности, представляющие собой «выгоду сверх выгоды», если употребить известный термин И. Канта, употреблённый им в отношении свободы, необходимы для нормального и полноценного существования как отдельного субъекта, так и человеческого сообщества в целом, на который ориентирован субъект.

В параграфе анализируются факторы, влияющие на ценностное содержание физической и спортивной культуры, на содержание социальных функций спорта.

Философское осмысление спорта с точки зрения социальной и ценностной значимости для человека позволяет выделить несколько моментов:

1. Человек всегда определяется как существо исполненное духовной силы. Реальный человек выходит из природного состояния благодаря внутренней силе, которая помогает ему подняться к нравственному состоянию. Сила является главной чертой человеческой природы, и обеспечить её позволяют спорт и физическое образование.

2. Философское осмысление спорта зиждется на принципе развития. Нравственные и духовные силы необходимо развивать. Труд спортсмена, деятеля искусства, врача, учителя и т.д. сегодня превращается в чуждую

ему силу, в средство для поддержания его индивидуального существования. Отчуждённый труд отчуждает от спортсмена, учителя и т.д. не только его собственное тело, его телесную конституцию, как артикулированное тело, или чувство, духовность чувств, но и духовную сущность, человеческую сущность. Человек становится грубым и невоспитанным. Его «глаз становится только страдательным. Он переходит только к пассивному отражению видимого, а не к активному его воссозданию. Напротив, физическая культура предназначена главным образом для того, чтобы человеческое тело было сформировано нравственной и свободной волей. Но вражда между эмпирическим чувством и духом пока трудом человека ещё не выработаны человеческий вкус к природе, естественное чувство человека.

Социально-философское осмысление физического образования и спорта предполагает рассмотрение человека в трех ипостасях: человек как произведение природы, произведение общества и произведение самого себя. В этом образе человека на первый план выдвигаются его природный характер, связь с обществом и индивидуальность. Ценностное содержание спорта в данном контексте следует рассматривать как преодоление человеком своей грубой, животной природы, когда он своими собственными силами создаёт свою личность, а конечную цель видит в достижении нравственного состояния, которое поднимает человека до уровня свободы, освобождая его от пут эмпирических влечений и страстей, которым он повинуется, находясь как в естественно-природном, так и общественном состоянии.

В заключении параграфа автором делаются следующие выводы: проблема ценностных ориентации субъекта разработана недостаточно; следовательно, существуют разноречивые толкования; размыты методологические установки о ценностной значимости различных социальных феноменов, что в полной мере относится и к спорту; как следствие всего этого, происходит смещение акцентов по различным общественно-значимым проблемам (в том числе по проблеме спорта и спортивной культуры).

В третьем параграфе «Функциональное поле физкультурной и спортивной деятельности» диссертант определяет физкультурную деятельность как деятельность, связанную с освоением, совершенствованием, поддержанием и воспроизводством ценностей в специфических областях: физического воспитания, физической культуры и

спорта, а также деятельностью, носящей неспецифический, обеспечивающий характер: физкультурно-спортивной науки, отраслевого управления, подготовки и переподготовки физкультурных кадров.

Спортивная деятельность слагается в основном из двух взаимодействующих компонентов: физического и социогенного. Участники спортивной деятельности являются физическими агентами, а события, связанные с выбором вида спорта, спортивной тренировкой и соревновательной деятельностью, представляют собой моторное поле. Социогенное пространство спортивной деятельности состоит из политического, правового, экономического, культурного, образовательного, информационного, эстетического и нравственного полей. Формирование и действие многогранных спортивных отношений в пространстве спортивной деятельности в целом обеспечиваются наличием социогенного подпространства. При этом функции перечисленных полей выполняют ряд призванных к тому общественных институтов: пресса, спортивное общество, учебные заведения, с целью регулирования спортивных отношений.2

Соревнования вскрывают существенную взаимосвязь нравственных и временных отношений, Именно в соревнованиях имеет место слияние пространственных и временных событий в конкретном целом. Соревнования выступают в роли «хронотопа» и составляют системообразующий фактор поля спортивной деятельности.

Последняя не должна абстрагироваться от феномена культуры человечества, от гуманитарной культуры. Спортивная деятельность, выступающая как дальнейшее расширение творческих возможностей физкультурной деятельности, направлена на повышение культуры жизнедеятельности людей. Она выступает в качестве стимула гармонизации векторов развития современной цивилизации.

Спорт, как самодостаточная и многогранная подсистема ценностей современной культуры, располагает огромным креативным потенциалом формирования физического, телесного, нравственного, социально-психологического и духовного здоровья человечества. Спортивная деятельность способствует гармонизации межличностных и межнациональных отношений. Спорт влияет также на развитие

2 См.: Филимонова С.И. Пространство физической культуры и спорта // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т.: Т. 4. - М.: Современные тетради, 2005. - С. 621.

образовательной системы, на всю культурную и духовную ситуацию в целом.

Социально-философское осмысление и исследование такого социального феномена, как спорт, неизбежно связано с социальным институтом образования, поскольку оно (образование) всегда являлось ведущей темой теории физического воспитания и спорта. Исходя из этой фундаментальной предпосылки, неизбежно рассмотрение структурных признаков образования с точки зрения социальных функций, выполняемых спортом.3

Диссертант анализирует эти функции, соотнося их со структурными элементами образования. Он замечает, что если исходить их сложившихся воззрений на социальные функции физкультурной и спортивной деятельности, то образовательные возможности физической культуры и спорта можно распределить по следующим направлениям, для которых характерны определенные комплексы образовательных мотивов:

■ физические упражнении и спорт формируют важную область незаменимого и специфического первичного жизненного опыта и основ миропонимания;

■ они обладают здравоохранительной ценностью, обеспечивая сохранение и укрепление здоровья (работоспособность, жизненные силы, хорошее самочувствие);

■ следует выделить эстетическое содержание физических упражнений и спорта (их грация, естественность, свобода и непринужденность);

■ их значение конкретно для личности и общества (честность и порядочность в отношениях с окружающими, уверенность в своих силах, общительность, социально корректное поведение, дисциплина);

■ обратим внимание и на чисто игровое значение физического воспитания и спорта (спонтанность, мышечная радость, бескорыстность, отсутствие утилитарной целесообразности).

Эти комплексы мотивов находятся друг с другом в гармоничной взаимосвязи. В этой связи напрашивается вывод о том, что одна го основных социальных функций спортивной деятельности заключается в реагировании на порождаемые временем обстоятельства. Одна из смысловых установок спорта и физического образования современного человека заключается в том, чтобы выявлять многочисленные формы, в

3 См.: Образование в социокультурном воспроизводстве: механизмы, конфликты / Отв. ред. В.Н.Шубкин.-М., 1994.

которых происходит уничтожение эмоционального мира человека (в том числе сведение телесной природы к чисто инструментальным функциям). Физкультурная и спортивная деятельность направлена тем самым против превращения тела в орудие для достижения определённых меркантильных целей.

Вторая глава диссертации «Спорт и культурная жизнь общества» посвящена анализу социальных контуров персонального усилия, предполагающего развитие телесности и духовности общества, исследованию телесного опыта человека и общества, рассмотрению спортивной игровой стихии и духовно-экзистенциального измерения спорта.

В первом параграфе «Социальные контуры персонального усилия, направленного на развитие телесности и духовности общества» автор анализирует взгляды мыслителей античности - Платона, Сократа, Аристотеля, Гиппократа, - касающихся идеи гармонии тела и души. Он обосновывает и развивает мысль Аристотеля о том, что снятие напряжения - одна из важнейших социальных функций спортивных игр. Общество, чтобы нормально функционировать, должно заботиться о снятии нравственного, душевного, телесного напряжения у своих членов. Но для игр следует выбирать подходящее время, «как бы давая их в качестве лекарства, ведь движение во время игр представляет собой успокоение души и благодаря удовольствию отдохновение».4

В немецкой классической философии происходит переосмысление проблемы единства души тела. Не любая философия, согласно И. Канту, благотворно действует на человека. Пример силы философии как целительного средства продемонстрировал в присутствии самого великого Помпея (Cicer. tuse, quaest. tib. 2, sect. 61) философ-стоик Посидоний, произведя над собой следующий эксперимент: воодушевлённый дискуссией с эпикурейской школой, Посидоний «превозмог острый приступ подагры; он свёл её только к боли в ногах, не дав ей охватить сердце и голову, - и так он, декламируя: боль не является злом, - дал доказательство того непосредственного физического воздействия философии, которого природа и хотела достигнуть с её помощью (плотского здоровья)».5

4 См.: Аристотель. Сочинения. В 4-х т.: Т. 4. - М.: Мысль, 1984. - С. 630.

5 См.: Kairr И. Соч. 4-х т.: Т. 1. - С. 535.

Автор рассматривает также взгляды И.Г. Фихте, его идею «артикулированного человеческого тела» или телесности. Спортивное усилие при соответствующем развитии органов телесности становится духовным. Через спорт, таким образом, облагораживаются человеческие взаимоотношения. Диссертант рассматривает не только линию философского рационализма - сочинения Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха - но и иррациоиалистическую тенденцию в истолковании телесного и духовного начал человеческой личности - труды позднего Ф.В.Й. Шеллинга и А. Шопенгауэра.

Человеческая телесность со времён Платона и Аристотеля, делает вывод автор, рассматривалась как вершина выражения общественной гармонии. И тут дело заключалось не только в том, что незыблемость и красота человеческого тела делала его образ притягательным для проведения политических и культурологических аналогий, но и в том, что человека в меньшей степени можно было узнать по его внешнему облику, чем по его поступкам. В истории происходила постепенная сакрализация человеческого тела. В то же время необходимо отметить, что культурные конструкции, позволяющие проследить аналогии между человеческим телом и любыми ментальными категориями, имеют актуальность и по настоящий день.

Идея взаимосвязи телесного и духовного «Я» человека предполагает следующее. Проникновение души человека в свою телесность не должно быть абсолютным, т.е. таким, в результате чего полностью исчезает различие души и тела.

Выступая в качестве социокультурного механизма формирования и развития человеческой телесности, философская традиция в лице представителей немецкой классической философии выходит за границы задач совершенствования только телесной организации человека. Тем самым и спорт приобретает выход к духовным горизонтам человеческого «Я». При этом важна духовная организация, которая самым тесным образом связана с миром телесной культуры посредством внутренних и внешних органов чувств.

В ходе дальнейшего исследования проблемы человеческой телесности, социальных контуров персонально усилия «Я», следует учитывать тот момент, что человеческая душа постепенно возвышается над ограниченным содержанием ощущений. В то же время она как бы

преобразует «своё тело в отображение своей идеальности».6 Именно с этих позиций автор исследует проблему человеческой телесности; последняя, как «наличное бытие» души, еще не анализировалась в должной мере в литературе. А между тем спорт, как социокультурный феномен, имеет самое непосредственное отношение к душе и к духовности человеческих чувств.

Эта мысль должна предохранять нас сегодня как от излишней абсолютизации духовного начала, так и от подчёркивания одного только волевого или чувственного фактора. В данном плане идея единства души и тела, духовного и телесного начал, воплощающаяся в спорте и физической культуре, открывает выход к новым культурным и социальным горизонтам. Но при этом следует учитывать, что эта идея не есть нечто только метафизическое, т.е. чисто сверхчувственное. Кое-что остается в телесности чисто органическим, так что внедрение духовного в биологическую и социальную жизнь посредством физической культуры и спорта оказывается только одной стороной этой последней, т.е. телесности.

Во втором параграфе «Социокульшуриый опыт человека и общества как предпосылка развития интерперсональных отношений и стимулирования спорта» диссертант показывает, что телесный опыт человека органическим образом связан с вопросом об идентификации телесности человека. Этот последний вопрос есть вопрос о самом источнике поведенческих реакций человека. Данный источник коренится, па наш взгляд, в духе и свободе человека, в его «родовой сущности», если употребить известный термин К. Маркса. Эта «родовая сущность» позволяет индивидууму осознанно или неосознанно отождествлять себя с другим лицом. Однако при этом необходимо иметь в виду следующее: если 3. Фрейд под идентификацией понимает раннюю и самую первоначальную форму эмоциональных связей, то мы вкладываем в данное понятие другой смысл.. Идентификация, на наш взгляд, сопряжена с тем, что мы как бы понимаем, т.е. мыслим, всем телом и в этом случае телесность выступает в качестве своеобразного «зеркала» для отображения сущности идеального субъекта, т.е. такого субъекта, с которым мы хотели бы себя соотнести.

Понятно, что идентификация отлична от самоидентификации, к которой часто прибегает спортсмен, т.е. когда формируется устойчивый

6 См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т.: Т. 3. -М.: Мысль, 1977. - С. 217.

образ самого себя, с которым спортсмен должен соотносить свою собственную эмоциональную и полную напряжения жизнь. Этот момент долженствования касается того «чистого» духа, который как бы живёт во всей системе человечества. Это такой уровень рассмотрения духовности, который соотносится с чистой социальностью, сопряжённой с сознанием человечности, с сознанием причастности ко всему человеческому роду.

Если духовность рассматривать как социально-онтологическое основание энергийного выражения духа, то становится ясно, что образование как неуклонный подъём по ступеням духа, направлено на развитие духовной конституции и социокультурного опыта человека. Тело и лицо человека — не физический акт, а зерцало всего бытия; в духовности достигают своего наивысшего напряжения космические потенции: 1) стремление к бытию; 2) стремление к небытию; 3) и то, что свободно «парит» между ними. Тело спортсмена задаёт, таким образом, жизненный пульс той системе, в которой оно находится.

«Тело» спортсмена не может существовать вне свободы, а свобода не просто относится к действию первой или второй потенции. Она как бы «гнездится» в промежутке между двумя. Ведь если человек хочет быть свободным, то он должен ограничить свою свободу, чтобы предоставить свободу другим. Бесконечное стремление к новизне, к наивысшим достижениям порождает наивысший дух соперничества. Но «жизненный мир» человека-спортсмена, его возможности всё же ограничены, и человеке часто не выдерживает слишком активной деятельности; его стремление подавить других выдаёт лишь его неспособность справиться, освоить добытые результаты. Отсюда и право - это не только необходимое условие существования свободных людей в обществе, но и способ защиты своего «жизненного мира» от воздействия сил жизни и смерти.

Человек должен научиться защищать себя не только от преждевременной смерти, но и от слишком переполненной всякого рода стремлениями жизни. Именно духовный и телесный состав человека может обосновывать столкновения человеческих притязаний на основе идеи права, исходя из подлинной воли к объективному благу.

Человек - это существо, постоянно себя преодолевающее, выходящее за границы своего «Я». Человек стремится выйти из замкнутой субъективности. Это возможно двумя путями. Первый путь - это путь объективации. Второй «лежит в глубине существования». Это - путь

«экзистенциальных общений».7 Личность, и особенно личность спортсмена, наиболее полно реализует себя именно здесь. Это важно понять для осознания глубины «отношений между личностью и сверхличными ценностями».8

В настоящее время потребительское отношение к культурным ценностям убивает живость непосредственного чувства, являющегося главным признаком внутренней телесной организации и высокой духовной культуры. Потребительство, распространившееся особенно в последние десятилетия, разрушительно прежде всего по отношению к внешнему миру и таит в себе угрозу разрушения духовного и телесного (физического) здоровья личности. Далеко не случайно В.А. Лекторский специально отмечает тот существенно важный для нашего исследования момент, что духовное связано с выходом за границы чисто эгоистических интересов, личной пользы, мелочных расчётов, своекорыстия. Оно исходит из того, что цели и смысложизнениые интересы личности укоренены в системе надындивидуальных ценностей.9

Потребительство разрушает «неорганическое тело человека», связанное с внешними и внутренними органами человеческой телесности (например, в качестве внутреннего органа может выступать внутреннее «око», возвышающееся над границами сугубо эгоистичного интереса). Человек, лишённый духовности, а значит, и нравственности, расценивает природу только с точки зрения того, что она способна дать немедленно и исключительно в данный момент, для удовлетворения растущих вожделений.

Можно сказать, что духовная сущность человека раскрывается в универсальном характере его деятельности, в которой задействованы все сущностные силы (любовь к природе, способность к состраданию, чувство стыда, стремление к прекрасному и т.д.). Ориентация на эти начала способствует формированию многих превосходных духовных качеств (например, повышенной восприимчивости красоты, мягкости, пластичности и т.д.).

Творческий труд - одно из важных условий физического, психического, нравственного и интеллектуального развития человека, сохранения и

7 См.: Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря.-М.: Республика, 1995.-С. 17.

8 См.: Там же.

9 См.: Лекторский В. А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. - 1996. - № 2. -С. 31.

укрепления его телесного, физического здоровья. Такой труд представляет собой необходимую предпосылку духовного и физического развития человека. Только творческий труд доставляет моральное удовлетворение, создаёт благоприятный психологический климат. Труд даёт человеку чувство собственного достоинства, жизненную энергию, творческий стимул. Отдавать свои силы избранному, получать не только материальное, но и моральное удовлетворение, чувствовать свою причастность к решению общих задач - вот что является для человека наиболее важным. Стремление полноценно трудиться складывается из многих мотивов. Это материальная заинтересованность, познавательный интерес, положительные эмоции, которые дают любовь к трудовому процессу, удовлетворение результатами, сложившимися условиями жизни, характером работы и т.д.

Можно не побояться высказать ту мысль, что сегодня тело человека в значительной мере подчинило себе потенции телесной, душевной и духовной жизни, индивидуального развития людей. Физическое тело как бы обступает развитие телесности, остаётся чем-то внешним и чуждым духовному и телесному движению. Человек, пытаясь понять свою телесную организацию, пристально вглядывается в человеческий, естественный мир, а видит только плотность, соразмерную упрощённым представлениям о физическом теле.

В связи с этим мы и выдвигаем тот тезис, что феномен телесности должен восприниматься как ориентация на особенные смыслы жизненной стихии человека, на бытие человека как смыслопорождение. Таким образом, это не какая-то абстрактная схема жизнедеятельности человека, а развитие самой его жизни в ее духовном и телесном своеобразии.

В механизм самоконституирования человека при этом включается самоизменение его телесной культуры и смысла, развитие его ответственности за себя. Человек формирует самого себя (духовно-телесное формирование) в процессе постоянного напряжённого поиска собственной целостности как субъекта, как существа многомерного и поливариантного, если вести речь о его развитии. Следовательно, способ телесного бытия человека, характер удовлетворения потребностей, формы общественных отношений и особенности его духовного мира формируются в результате развития интерперсональных отношений. В ходе этого общения преобразуется сам статус телесности, формируются её внутренние органы (например, внутренний слух), а тем самым возникает и

новое качество жизни, где «болезнь», «боль», «страх» оказываются не столько естественными состояниями человеческого тела, сколько присваиваемыми и переживаемыми человеком культурными состояниями. Исходя из этого, можно определить телесный опыт как такое культурное образование, которое вызвано новой формой поведения; это своеобразная определённого модуса человеческого тела, связанного со способностью человека к трансцендированию в процессе творческой деятельности, одной из фундаментальных форм которой выступает спортивная деятельность.

Третий параграф «Спортивная игровая стихия и духовно-эстетическое измерение спорта» посвящён анализу иррациональных факторов игры спортсмена, исследованию социокультурных пластов иррационального. В игровом соперничестве каждый участник соревнуется в первую очередь сам с собой, стремясь превзойти ранее показанный результат. В данном плане трудно отрицать результативность спортивной игры и всё же в её природе есть стихийный элемент, на котором нам следует более подробно остановиться.

Спортивная игра - это некое безумие, остановка «рацио», без которого трудно говорить об игре как наивысшем вдохновении, требующем задействования всех физических и духовных сил субъекта. Безумие как игра, если следовать даосской традиции, соответствует культуре с устойчивыми механизмами саморегуляции. Даосская «болезнь», или «безумие», служит сдерживанию и преодолению природного бытия, а в конечном счёте, - включению в культуру неподвластной ей реальности. Спортсмен, как бы отдающийся своей «болезни», повинуется, в принципе, тому же зову, что и участник древних празднеств, надевающий «маску» демона или зверя. Но в отличие от дикаря он делает предметом созерцания наивысших результатов спортивной деятельности самое своё бытие, отвлекается от внешних телесных форм и превращает в метафору то, что прежде переживалось как подлинное.

Спортивная игра автором понимается как специфический вид активности субъекта, отличный как от деятельности, так и от общения в силу фиксированной нормативности игрового пространства. Спортивная игра есть актуализация избытка физических, душевных и духовных сил человеческого существа, свободной от «внешней потребности», и чем более она оказывается бесцельной, тем скорее мы обнаруживаем в ней счастье. В данном отношении наслаждение от игры артикулируется не только в собственно эмоциональном ключе, но и обретает духовно-эстетический характер.

Спортсмен не ищет идеальных, умозрительных схем реальной действительности. Он просто оберегает полноту социального бытия, как бы вверяя всё сущее беспредельной открытости социальных и духовных перемен.

Путь спортсмена претворяется в следующих «шагах»: 1) спортсмен отстраняется от эмпирического, возможного опыта (результаты, им достигнутые, выходят за пределы повседневного существования); 2) он также возвышается над устоявшимися формами воззрения на мир. Но главное заключается в том, что спортсмен занят повышением чувствительности. Для его жизни и деятельности характерен переход к интенсивному и возвышенному проживанию жизни.

Итак, основные мотивы жизни спортсмена - это интенсификация жизненных форм, вневременной и внепространственный «разрыв» (ведь культура, как учит Чжуан-цзы, творится прежде, чем сами зримые формы обретут внешнюю форму). Спортсмен не пользуется отдельными органами чувств; он чувствует и «думает» всем телом, воспринимает мир всем своим существом. Однако он умеет быть таким, каким ещё не бывал, а поэтому способен вернуться к истоку всех вещей и опознать свой подлинный облик. «Этим опытом опознания, а лучше сказать, предчувствования неведомого, скрывающего свой лик Божества вдохновлён род патетических пассажей даосского писателя, на первый взгляд выпадающих из общего иронического, даже шутливого тона его книги».10

Путь спортсмена есть и движение в обратном направлении: от внешних образов к мельчайшим «семенам» вещей, путь к абсолютно внутреннему и экзистенциальному. Эта практика, которая требует разучиться своим привычкам и отвергнуть существующие стереотипы мышления, есть практика возвращения к первозданной истине своего телесного присутствия как бытийственной привычке.

Деятельность спортсмена превосходит дихотомию труда и отдыха, полезного и бесполезного, хотя она и не сводит человеческую практику к некоей первичной сущности. Не является таковой и игра человека.

Между тем спортивная игровая стихия предстаёт реальностью вездесущей, неотделимой от самой социальной жизни. Спортивная игра требует полнейшей серьёзности от её участников. Эта игра имеет бытийственные корни, предшествующие любым её «правилам». Нам думается, что не следует допускать никаких изъятий из неограниченного поля телесного и духовного опыта, открываемого игрой. Игра (особенно спортивная!) есть сам фатальный «танец» вещей, стоящий выше самых духовных сущностей. Ведь миром как раз и движет безудержная радость.

10 См.: Чжуан-цзы: Даосские каноны. -М.:000 «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ» 2002. - С. 36.

А что, кроме спортивной игры, точнее, самого переживания игры, может подарить ничем не омрачаемое наслаждение?

Актуальность игры спортсмена состоит в том, что игра способствует свёртываншо общественной истерии; именно игра превращает безумство из реальной угрозы культуре в угрозу игровую, нереализуемую. «Безумие как игра, - пишет В.В. Малявин, - соответствует культуре с устойчивыми механизмами саморегуляции. Так даосская «болезнь» или «безумство» служила сдерживанию и преодолению природного бытия и в конечном счёте - включению в культуру неподвластной ей реальности»." Человек, отдающийся своей «болезни», повинуется тому же зову, что и участник древних спортивных празднеств. Но он делает предметом созерцания самое своё бытие, отвлекается от внешних форм и превращает в метафору то, что прежде переживалось как творчески подлинное.

Великая игра спортсменов не позволяет отчуждать символическую активность человека от его духовного, эстетического опыта, превращать культурные символы в анонимные средства интерперсонального общения, ущемляющие человеческую природу. Ведь такое общение не анонимно, а связано с возвышением человеческой личности, лица, которое в содержательном отношении гораздо больше, чем субъект.

Игра спортсмена не позволяет абсолютной открытости человека миру принять характер взаимного уничтожения. Она преобразует человеческую агрессивность в экзистенциальный танец, обладает нравственными и эстетическими смыслами. В этом проявляется гуманистическая сущность спортивных игр.

Итак, спортивная игровая стихия непосредственно соприкасается с духовно-эстетическим измерением спорта и спортсмена. Эстетическое, как полагает автор, повышает степень жизнедеятельности человека. В игре доводится до предела контрастная событийность «своего» и «чужого», личной экзистенциальной воли и анонимного порядка, испытующего и испытуемого. Мы должны поэтому, особенно сегодня, проявить преданность игре, распространив её на символы святости, на то лучшее, чем мы располагаем, на идеалы добра, истины и справедливости. Но делать это мы должны для того, чтобы «собрать» воедино духовное и эмпирическое, Абсолютное и человеческое, так, чтобы позволить человеку интериоризировать, «схоронить» в себе «небесное» начало в культуре.

Именно игра и интерперсональные отношения, а не абстрактные идеи, вдыхают в нас жизнь. Источник жизни - в вездесущей творческой стихии, которая заявляет о себе в игре и смехе, грёзах и творческих образах, в

" См.: Малявин В.В. Мудрость «безумных речей». О духовном наследии Чжуан-цзы // Чжуан-цзы: Даосские каноны. - С. 47.

спортивном танце и соревнованиях. А это и есть то первичное доверие к человеку, которое постепенно переходит в признанные культурой формы.

В третьей главе «Спорт и духовная жизнь общества» спортивная деятельность представлена в качестве неотъемлемого элемента структуры духовной жизни и формирования интерперсональных отношений; спорт исследуется при этом как социально-ценностная и телесно-духовная система; автор анализирует влияние физической культуры и спорта на духовно-экзистенциальную культуру молодёжи и на данной основе исследует образовательный аспект спорта.

В первом параграфе «Спортивная деятельность в структуре духовной жизни общества» автор развивает ту мысль, что спорт, как неотъемлемый элемент духовной жизни общества, позволяет придать высокую степень накала противоречию между устремлениями творческого духа и соответствующими социальными реалиями. Ведь спортивная деятельность, как и деятельность художника, композитора, учёного, наряду с целью, результатами и иными своими системообразующими элементами, наиболее всего связана с самим «характером» осуществляющихся действий. Спортом может заниматься далеко не каждый, но если спортивное искусство утрачивает свою роль в обществе, свою нравственную или разумную силу, то оно оказывается направленным не на воспроизводство, а на разрушение общественной жизни. Если в спорте возрастает чувственная компонента, т.е. спорт начинает ориентироваться на зрелище, то он оказывается неспособным избавить мир от конфликтов и катастроф.

В системе ценностной иерархии общества и отдельного человека существуют так называемые основные, базовые ценности, которые являются стержневыми в любой сере человеческой деятельности. К таким базовым ценностям можно отнести образованность, честность, трудолюбие и т.д.

Общество движется вперёд в своих действиях посредством сил, накопленных всей предшествующей историей. Каждый новый взлёт мысли осуществляется со стартовой площадки, построенной нашими предшественниками. Общественное сознание не внеличностно, а надличностно. «Всеобщее сознание, дух определённого народа есть субстанция, акцидению которой представляет собою сознание отдельного человека».12 Нам думается, что в идее «трансцендентального субъекта» классиками немецкой философии - И. Кантом, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегелем - диалектически «угадано» не столько понятие общественного сознания, сколько интерперсонального усилия, рождающегося в результате

12 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. - М., 1932.-Т. 1.-С. 208.

столкновения разных позиций, усилия, приводящего к перерастанию спорта в факт культуры.

В связи с этим можно, видимо, говорить о спорте как области человеческой культуры. Спортивное искусство, иные виды искусства, жизнь и наука обретают единство только в личности, которая выступает в качестве «трансцендентального деятеля». Другими словами, спорт имеет отношение к духовной жизни, если он оказывается приобщённым к искусству, жизни, философии и науке.

Необходимо отметить, что цельность сознания спортсмена - это один из главных показателей его жизнестойкости. Его сознание ближе к непосредственной действительности, к пёстрому потоку жизни. Поэтому в нём полнее отражена специфика ситуации со всеми её конкретными деталями и смысловыми нюансами. Повседневный мир спортсмена может выступать в качестве первичной формы понимания обществом социального и природного мира. Ведь телесное, душевное и духовное «Я» спортсмена находятся в диалектическом единстве.

На физическую и духовную жизнь спортсмена оказывают слияние общественное мнение и слухи. Люди одобряют или осуждаю 1 1С или иные явления спортивной жизни, входящие в компетенцию общественности. Последнее слово всегда остаётся за общественным мнением. Отношение масс к спорту - вот единственное мерило, по которому можно судить о степени его жизненности. В общественном мнении не обязательно единство, фактически всегда имеется разнообразие мнений, взглядов и оценок.

Источником общественного мнения о спорте и физической подготовке граждан служит различные каналы массовой коммуникации, прежде всего пресса, радио, телевидение, а также различные слухи, формы коллективного и индивидуального опыта, выраженные в тех или иных видах социальной информации. Последняя оказывает влияние на состояние спортивной культуры. Информация, формирующая общественное мнение, преломляется через призму личного опыта человека, включая сюда и телесный опыт. Чем демократичнее общественный строй, тем больше возможность влияния общественного мнения на решение внутренних и международных проблем, на решение проблемы формирования физической культуры и спорта.

Раскрывая содержательную сторону формирования интерперсональных отношений в сфере спорта, автор сталкивает «жизненный мир» спортсмена и «миры» тех, кто интересуется спортивными зрелищами. Обыденность поглощает человека; последний теряет свою подлинность и индивидуальность. Эти тысячи индивидов безличны, масса, толпа одиноких, пустота, не знающая чем себя заполнить. Инстинктивно пытаясь

вернуть и сохранить хотя бы свою индивидуальность, человек ищет сферу, в которой он не только бы скрасил свою жизнь развлечением, но и ощутил бы свою значимость, мог бы стать «судьёй» чужих деяний.

Обыватель неспособен на творчество, слишком труслив для «приключений». Он тяготеет к зрелищам, но слишком пассивен в них. Будучи зрителем спортивных зрелищ, он более активен психологически, «вовлечён в процесс»; спорт становится для него не только лёгким развлечением, не требующих особых интеллектуальных и физических усилий, но и страстью, экстазом, знаком его, обывателя, значимости. Здесь он, зритель является заказчиком, оценщиком, так сказать, «законодателем мод». Он эмпатирует, живёт чужой жизнью, чужими достижениями. А раз есть спрос, есть и предложение: возникает целая система «общественного спорта», спорт получает государственное, политическое значение, превращается в особый мир в мире, становится сферой профессиональной деятельности, особых отношений и противоречий, сферой выгод, бизнеса. Это уже настоящий монстр, живущий за счёт обывателя. Обыватель же, уставший от трудов и жизненных конфликтов, изъеденный скукой, находит в спорте отдушину: спорт превращается в зрелище, как-то разнообразит жизнь, становится бытовым приключением и праздником. Лишённый физического удовольствия, связанного с самим выполнением спортивных ролей, спортивный зритель компенсирует это отсутствие наличием удовольствия чисто душевного, психического. Вот почему чем скучнее жизнь обывателя, тем становится популярнее в народе общественный спорт.

Итак, спорт лишь в том случае выступает предпосылкой духовного развития общества, если в этом обществе усиливается нравственный дух и на первое место выходят интересы развития отдельной личности, которая по большому счёту есть «лицо», содержательно превосходящее просто субъекта.

Во втором параграфе «Спорт как соииалъно-иенностная и телесно-духовная система» диссертант отмечает, что отношение человека к своим возможностям (в частности, возможности сверхнормативной активности) не похоже на безразличие, проявляемое вовсю по отношению к могущим случиться с нею происшествиям. «Человек, - пишет Э. Левинас, - отныне брошен в среду возможностей, по отношению к которым он отныне ангажирован, которыми он отныне вовлечён, отныне он либо воспользовался ими, либо упустил их. Они не добавляются к его существованию извне, как акциденции».ь

" Левинас Э. Избранное: Трудная свода / Пер. с франц. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - С. 221.

Определение специфики спорта как социально-ценностной системы, наряду с перечислением его функций, предполагает и методику, направленную на выявление более заметных признаков спорта. Специфические характеристики спорта позволяют выделить шесть таких признаков: обращённость к миру, т.е. земной, светский характер спорта; равенство шансов и возможностей для всех, занимающихся спортом; ролевая специализация; бюрократизация; ориентация на количественные показатели и критерии; стремление к рекордам.

В этом контексте возникает задача определения не только функций и признаков спорта, который функционирует в обществе как целостная социально-ценностная система, но и границ сферы его компетенции, что часто при абсолютизации данной сферы приводит к обособлению спортивной деятельности от всей прочей деятельности человека вообще.

Диссертант выделяет четыре «модели спорта» - экспрессивную, соревновательную, коммерческую, функциональную. В параграфе предложены критерии социально-педагогических оценок развития личности в социально-ценностной системе спорта:

■ спортивные тренировки должны быть достаточно разнообразными, так, чтобы развитие физических способностей стало всеобъемлющим; тренировки не должны быть связаны с риском для здоровья (часто в погоне за спортивным результатом гипертрофированно развиваются отдельные мышечные группы и физические качества в ущерб всему организму);

■ тренировки и соревнования в профессиональных видах спорта должны проходить в атмосфере доброжелательности и коммуникабельности, чтобы учащиеся ощущали любовь к себе и чувствовали себя в безопасности. При этом сфера профессионального спорта не должна превращаться в отдельный, замкнутый, живущий по своим законам мир, пренебрежительно относящийся к людям, не связанным с большим спортом;

■ успехи в спорте не должны повлечь за собой манкирования учебными заведениями или ухода из учебного заведения;

■ спорт должен оставаться для учащихся одной из главных сфер, где они занимаются в свободное время, принося им те же плюсы, за которые они ценят разумно проведённый досуг. Спорт не должен вытеснять все прочие интересы, связанные с досугом.

Сущность образования, отмечает автор, состоит в превращении человека в духовное существо. Требование всеобщности реализуется в практическом образовании как умение отвлечься от самого себя, дистанцироваться от непосредственных личных влечений, частных интересов, увидеть и понять то общее, которым в этом случае определяется

особенное (телесно-духовная система личности). Итак, совершаемый в образовании подъём ко всеобщему есть подъём над самим собой, над своей природной сущностью в сферу духа. Но в то же время мир, в который «врастает» индивид, - это реальный мир; он образуется телесной культурой и прежде всего языком, системой ценностей и смыслов, а также повседневностью, опирающейся на обычаи, традиции, обыденное сознание в целом.14

Спорт, если к нему подходить как к фактору формирования культуры мира, как предпосылке формирования творческой личности и элементу её культуры, изменяет всю сферу чувственного познания индивида в целом, её телесно-духовную культуру, что, в конечном счёте, приводит к новому смыслополаганию и пониманию действительности.

Разногласия в оценках деятельности спортсмена свидетельствуют о том, что спорт как социально-ценностная система приобретает двойственный характер: с одной стороны, он должен создавать образы человека (спортсмена) как уже существующие в действительности, так и идеальные, а с другой - проверять, в какой степени такие образы могут стимулировать теоретические исследования в области образования.

Социально-философский анализ спорта, как социально-ценностной системы, позволяет выработать комплекс принципов и норм, регламентирующих педагогически оправданную практику большого спорта. Обязательным критерием оценки при этом выступает для этой системы самостоятельность спортсмена в его действиях. Это норма позволяет наметить границы педагогического вмешательства в большой спорт. Тем самым мы подходим к практическому аспекту проблемы гуманизации всей системы образования.

Уровень человеческого понимания ценностей спорта и физической культуры находится в диалектической взаимосвязи с человеческими потребностями, интересами и позициями. Анализируя содержание и качество потребностей, рациональных и эмоциональных причин их возникновения, можно понять, почему люди направляются к действительным или иллюзорным ценностям, почему ценности дифференцируются, создаются системы и иерархии ценностей.

Итак, можно вести речь о трёх аспектах функционирования спорта как социально-ценностной и телесно-духовной системы: социальные идеалы, предметно-воплощённые ценности и личностные ценности. В аксиологическом ключе человек может быть рассмотрен также в трёх ипостасях - как производитель ценностей, как субъект оценки и как ценность. Автору представляется, что аксиологическая «тройственность»

14 См.: Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. -М.: Прогресс-Традиция, 2002.-С. 230.

человека, общий принцип интеграции трёх названных ипостасей еще не нашел надлежащего отражения в литературе. Фактически многие кардинальные вопросы общей теории ценностей являются дискуссионными. Однако новое состояние социума, новые общественные реалии требуют новых подходов.

В третьем параграфе «Влияние физической культуры и спорта па духовную культуру молодёжи: образовательный аспект» диссертант на основе проведённого социологического исследования духовных интересов учащихся ССУЗов, а также студентов ведущих ВУЗов Республики Башкортостан пришёл к следующей классификации социальных функций спорта в их отношении к социально-педагогическим целям.

1. Область спортивно-моторных целей — сюда относятся такие качества, как ловкость, выдержка, сила, быстрота. Однако данные показывают, что цели спортивно-моторной активности всегда выступают в связи с другими установками, а не как самодовлеющие (например, воспитание силы духа, готовности к риску, способность к длительным трудовым усилиям, как умственным, так и физическим, психологическая гибкость и адаптивность, выдержка и др.). которые, в свою очередь, определяют социальный облик молодого человека в его учебной, производственной, психологической деятельности.

2. Комплекс аффективных целевых установок, которые определяются такими эмоциями, как наслаждение и радость. Здесь проявляется первоначальное значение понятия спорт - «диспортаре», т.е. «развлечение», «удовольствие». Таким образом, главная аффективная целевая установка состоит в том, чтобы посредством спорта так удовлетворять потребность в двигательной активности, чтобы она приносила удовольствие, радость, наслаждение.

3. Сфера эстетических целей, когда социальная функция спорта опирается на традицию, восходящую к идеальному образу человека, созданному ещё Платоном, образу, который развит Песталоцци в Новое время и который не утратил своего значения и сегодня. Грация и красота движения тела рассматриваются при этом как главное эстетическое требование. Данные социологических исследований подтверждают, что значимость эстетической здоровой внешности в ценностной ориентации существенно снижает возможность агрессивного поведения, употребления наркотиков, всего того, что отрицательно сказывается на эстетических установках личности.

4. Одну из главных ролей играют социальные цели. В связи с этим, спорт является сферой для приобретения такого социального опыта, который описывается такими категориями, как терпимость, готовность к сотрудничеству, способность помочь ближнему, умение вести себя в

конфликтных ситуациях и т.д. Значение занятий спортом проявляется и в том, как они способствуют снижению уровня агрессивности в обществе (данные исследований свидетельствуют об этом). В данном контексте можно говорить о такой функции спорта, как социальная интеграция. При этом социальная интеграция может приобретать различное значение -интеграция различных социальных слоёв общества; интеграция различных поколений; интеграция различных культур; интеграция сильных и слабых учащихся и студентов.

5. Влияние спорта на социальный и духовный облик молодёжи связан с упрочением нравственности в характере человека. Как отличительный признак спортивности рассматриваются такие качества, как честность, порядочность, умение с достоинством проигрывать. Именно этический аспект целевых установок спортивной деятельности становится в наши дни всё более актуальным.

Движение, которое мы сегодня наблюдаем в спорте, богато противоречиями. Оно побуждается вперёд неудовлетворённостью личности и ситуациями, становящимися всё время кризисными. Противоречие между спортивной жизнью и объективностью является здесь главным, особенно когда мы хотим проникнуть в сущность духовной жизни общества. Ведь спортивный дух, постоянно отрицающий достигнутое, полностью входит в реальный жизненный процесс и призван посредством отрицания действовать, вызывать у людей духовную обеспокоенность будущим. Причём таким образом, что "отрицание" заставляет пульсировать саму общественную жизнь. Спорт, как видим, поддерживает пульс способности к изменению, к духовной самореализации субъектов.

Особенно это касается такого субъекта, как учащаяся и студенческая молодёжь. Развитие её духовной культуры в целом представляет собой саморазвивающуюся систему. Однако конкретным источником развития выступают различные сферы жизнедеятельности индивидов. Спортивная деятельность никогда не сможет ценностно ориентировать личность, если не окажется включённой в более широкий её жизненный контекст.

Формируя философскую позицию личности по отношению к физической культуре, необходимо учитывать, что образ жизни должен быть добровольно избран личностью. Молодой человек, избравший направлением деятельности личности формирование потенциала физической культуры, опирается на следующие установки при активном экзистенциальном выборе: всё происходящее со мной имеет причину во мне; я - хозяин своего мира; я до некоторой степени могу управлять своими жизнепроявлениями. А это уже трансцендентальный аспект влияния духовности на физическую и спортивную культуру.

Говоря о механизме личностного развития, автор подчёркивает в нём аспект скрытности, «интимности». Очевидно, нужно отличать то действительное содержание внутренней работы человека от того, как он эту «работу» презентирует другому. В этом смысле социализация личности основывается на помощи растущему человеку в преодолении и снятии внутреннего конфликта.

Развитие личности предполагает её «экспансию» в другие миры, персонификацию, продолжение себя в другом. Данное развитие предполагает формирование потребности получить признание своего окружения. Это своего рода становление и «упражнение» способности быть личностью. «Личность не существует вне системы своих выборов, или конституируется, создаётся. Поэтому она - всегда проект... лишь некоторая возможность, которая не всегда бывает реализована».15

Эта проективность, способность осуществлять осознанный выбор -показатель духовного здоровья личности. Результаты социологического исследования показывают, что сбережение духовного и физического здоровья предполагает определённый компромисс между обязательностью решения образовательных задач и необходимостью сохранения и воспроизводства при этом физического и душевного здоровья. Сохранение здоровья учащихся и студентов во многом зависит от форм и методов учебного процесса, психологического климата в учебном заведении и от организации специализированной системы формирования, сохранения и воспроизводства здоровья.

В «Заключении» в сжатой форме сформулированы основные идеи, обоснованию которых посвящено диссертационное исследование, обозначены перспективы дальнейшей работы по указанной проблематике.

Основное положение диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Публикации и статьи, входящие в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК Российской Федерации:

1. Мазов НЛО. Спорт и ценностные ориентации молодежи (социально-философский анализ). Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов Монография. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2001. Тир. 500 экз.- 84 с. (5,6 пл.).

15 Шевеленкова Т.Д. Исследование личностного способа существования человека в современном мире // Психология личности в условиях социальных изменений. - М., 1993. - С. 24.

2. Мазов Н.Ю. Система образования в трансформирующемся обществе: проблемы, противоречия, перспективы / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Монография. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2004. Тир. 500 экз-116 с. (8,4 пл.).

3. Мазов Н.Ю. Позиционно-интерперсональное и экзистенциальное измерения спорта как социокультурного явления / Н.Ю. Мазов. Монография. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2006. Тир. 800 экз.-216 с. (12,55 пл.).

4. Мазов Н.Ю. Спорт и духовная жизнь общества./ Н.Ю. Мазов. Монография - Уфа: Изд-е БашГУ, 2009. Тир. 500 экз.- 184 с. (12,75 пл.).

5. Мазов Н.Ю. Спорт как социально-телесная система / Н.Ю. Мазов // Социально-гуманитарные знания. - М, 2008. - №7. - С. 247-252.

6. Мазов Н.Ю. Спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система / Н.Ю. Мазов // Социально-гуманитарные знания. - М., 2008. -№9.-С. 135-140.

7. Мазов Н.Ю. Спортивная деятельность в ее отношении к духовной жизни людей / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Социально-гуманитарные знания. - М., 2008. - №9. - С.318-326.

8. Мазов Н.Ю. Ценности и ценностное содержание спорта / Н.Ю. Мазов // Электронное периодическое научное издание. Журнал - "Медицина и образование в Сибири", 2008. - №3. - http: // www. ru..medin.nsc.ru.

9. Мазов Н.Ю. Смысловое и экзистенциальное измерения спорта / Н.Ю. Мазов // Электронное периодическое научное издание. Журнал -"Медицина и образование в Сибири", 2008. №4. http: // www. ru..medin.nsc.ru.

Другие публикации

10. Мазов Н.Ю. Физическая культура как сфера социальной деятельности в условиях социально-экономического кризиса / Мазов Н.Ю. // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2000. - С. 110-119.

11. Мазов Н.Ю. Ориентация молодежи на продолжение образования / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. -Уфа-Москва, 2000. - С.63-67.

12. Мазов Н.Ю. Физическое воспитание как компонент в воспроизводстве и социализации молодежи / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2000. -С.120-135.

13. Мазов Н.Ю. Современная социально-экологическая ситуация и приоритеты физического и нравственного здоровья / Н.Ю. Мазов // Коммерческое дело в Башкортостане. - Уфа, 2000. - С.29-32.

14. Мазов Н.Ю. Социально-ценностные и коммерческие модели спорта / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Развитие торговли, бизнеса и малого

предпринимательства в Республике Башкортостан. Межвузовский сборник научных статей. - Уфа, 2001. - С.195-199.

15. МазовН.Ю. Социальный феномен спорта в возрастной стратификации общества / Н.Ю. Мазов // Международная научно-практическая конференция "Физическая культура и спорт на рубеже тысячелетий (23-24 декабря 2002). - Уфа: Слово, 2002. - С.88-91.

16. МазовН.Ю. Гуманитарные аспекты воспитания в физической культуре и спорте / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004. - С.56-58.

17. МазовН.Ю. Роль тренера-преподавателя детской юношеской спортивной школы (ДЮСШ) в разработке содержания и технологии личностного ориентированного образования / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004-С.58-71.

18. МазовН.Ю. Творческая позиция тренера-преподавателя как цель педагогического управления / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004. - С.71-79.

19. МазовН.Ю. Личностно-ориентированные образовательные технологии в спорте и их применение в учебно-тренировочном процессе / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. -Уфа-Москва, 2004. - С. 79-88.

20. Мазов Н.Ю. Личностная ориентация профессиональной деятельности тренера-преподавателя детской юношеской спортивной школы / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004. - С. 135-145.

21. Мазов НЛО. Язык как способ выражения телесного опыта /Н.Ю. Мазов, A.B. Лукьянов // Язык науки и язык религии (тематический сборник). - Уфа, 2006. - С.68-71.

22. Мазов Н.Ю. Спортивная игра как гармония души и тела /Н.Ю. Мазов И Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Выпуск XXXIV. -М.: Прометей, 2006. -С. 151-155.

23. Мазов Н.Ю. Теория и методика физического воспитания. /Н.Ю. Мазов: учебное пособие. - Уфа: РИО БашГУ, 2004. Тир. 500 экз. -132 с.

24. Мазов Н.Ю. Желание как элемент структуры экзистенции спортсмена / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал - М.: Наука, 2007. ~№1. - С.89-92.

25. Мазов Н.Ю. Спортивная деятельность: духовное и трансцендентальное измерения / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал - М.: Наука, 2007. -№1. - С.92- 96.

26. Мазов Н.Ю. К вопросу о национальном и экзистециональном измерениях желания спортивной победы / Н.Ю. Мазов // Международная научно-практическая конференция, посвященная 60-летшо ЮНЕСКО. «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении». — Уфа: РИД БашГУ, 2007. - С. 107-109.

27. Мазов Н.Ю. Актуальные проблемы исследования спорта как социокультурного явления / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал -М.: Наука, 2007. №3. - С.66-69.

28. Мазов Н.Ю. Спорт в контексте идеи обеспечения безопасности жизнедеятельности / Н.Ю. Мазов XI1 Международная научно-практическая конференция "Экологическая и экономическая безопасность: проблемы и пути решения" (пос. Шепси, пансионат «Маяк» 20-24 сентября 2007). - Краснодар, 2007. - С. 137-138.

29. Мазов Н.Ю. Социальные контуры творческого, персонального усилия, предполагающего развитие телесности и духовности общества / Н.Ю. Мазов Республиканская научно-практическая конференция, посвященная 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России. "Философская мысль и философское образование в Республике Башкортостан: история и современность". - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. -С.107-112.

30. Мазов Н.Ю. Ценности и ценностное содержание спорта // Право и государство: теория и практика. Научно-практический и информационно-аналитический журнал. - М: Право и государство, 2009. - №1. - С.146-149.

Мазов Николай Юрьевич

СПОРТ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Подписано в печать 18.12.2008 г. Формат 60x84/16. Бумага для множ. ап. Печать на ризографе. Усл. п. л 2,3 Заказ №.15-09 Тираж 100.

Башкирский институт физической культуры Редакционно-издательский центр (лицензия №257 от 22.07. 2005 г.)

450000, г. Уфа, ул. Достоевского, 73 Тел. (347) 276-14-84

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Мазов, Николай Юрьевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

АНАЛИЗА ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА.

§ 1. Спорт как социальное явление и факт культуры

§ 2. Физическая и спортивная культура в контексте проблемы формирования ценностных ориентаций личности и общества.

§ 3. Функциональное поле физкультурной и спортивной деятельности.

ГЛАВА 2. СПОРТ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА.

§ 1.Социальные контуры персонального усилия, направленного на развитие телесности и духовности общества.

§ 2.Социокультурный опыт человека и общества, как предпосылка развития интерперсональных отношений и стимулирования спорта.

§ З.Спортивная игровая стихия и духовно-эстетическое измерение спорта

ГЛАВА 3. СПОРТ И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА.

§ 1.Спортивная деятельность в структуре духовной жизни общества.

§ 2. Спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система.

§ 3. Влияние физической культуры и спорта на духовную культуру молодежи: образовательный аспект.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Мазов, Николай Юрьевич

Актуальность диссертационного исследования обусловлена целым рядом обстоятельств.

1. Человеческое существование носит во многом состязательный, спортивный характер. Ведь физическое и духовное усилие приятно само по себе, а" результат не" настолько- важен? «Всемирная-история-демонстрирует-нам бесконечную и неисчерпаемую способность человека придумывать неосуществимые проекты».1 Спорт, таким образом, усиливает остроту «Я», духовное «Я» личности, помогает познать самого себя. Спорт помогает человеку стремиться к открытому выходу за пределы своего «Я», являющегося его субстанцией. Спортсмен, как и мыслитель, близок вопрошающему Фаусту, человеку, который духовно обеспокоен, который занят поиском решений. В философии, как и в спорте, ничто великое не осуществляется без страсти, без страданий, без мужества «в плавании по неведомым морям».2 Социально-философский смысл данного тезиса состоит, как видим, в том, что развитие спорта помогает обществу взращивать духовную обеспокоенность социальными и этическими проблемами. Спорт помогает противопоставить конформное бытие человека мировому движению, желает физически и духовно остепенить субъект. Находясь как бы по ту сторону политического и гражданского мира, спорт расширяет творческие границы субъекта не только до пределов человечества, но и всего мирового круга, обосновывающего правомочность спортивного процесса.

2. Всякая деятельность (в том числе и спортивная) подобает мудрецу и делает ему честь. Именно спорт почти полностью охватывает содержание погони за успехом. Спортсмен наслаждается своей внутренней самостью,

1 См.: Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М.: Наука, 1991. - С. 525.

2 См.: Блох Э. Тюбингенское введение в философию. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1997. - С. 99. перешагивает узаконенные границы человека: Он проходит через следующие ступени: телесную, внутреннюю и духовную, причём таким образом, что телесная представляет собой орган зрения для полноценного созерцания жизни тела, разумная должна видеть собственно внутреннее; наконец, на последней ступени, открывается духовный мир. Последний продукт постоянно восходящей природы есть духовно-прекрасный человек. Конечно,

-------------------------гармония-души-и тела-не. вполне^ согласуется-с-ненасытностью .спортсмена,- . его устремлённостью к недостижимым результатам вплоть до момента достижения самих высот. Выход из создавшегося положения лежит в плоскости гармонизации, единения всех жизненных сил и стремлений человека. Человек должен осознавать себя как уникальную, неповторимую целостность с единым вектором развития физического и духовного «Я».

3. Социально-философский анализ спорта, как сложнейшей категории в системе ценностных ориентации, обусловлен и необходимостью реагировать на практические проблемы современного образа жизни молодёжи - на проблему социализации, учебную, производственную, досуговую, которые во многом определяются уровнем развития физической культуры и спорта. Ускоренное структурно-организационное развитие науки о спорте требует также решения целого ряда социальных проблем как на теоретическом, так и на практическом уровне. Этим и обусловлена актуальность предпринятого исследования спорта.

Далее. Проблемы, связанные с человеческими ценностями, относятся к числу важнейших для любой из наук, занимающихся человеком и обществом, поскольку ценности выступают интегративной основой как для отдельно взятого индивида, так и для малой или большой социальной группы, культуры, нации, для человечества в целом. Без содержательного представления о ценностных основаниях социально-философские исследования обречены на стихию субъективизма. Кроме того, необходимо изучение проблем, связанных с экологизацией мышления, в основе которого находилась бы ценность физического здоровья человека, общества и спорта.

Среди многочисленных последствий научно-технической революции выделим одно, имеющее, по-видимому, наибольшее влияние на развитие кризисных явлений - разбалансирование развития природно-социальной системы. Именно оно лежит в основе глобального кризиса цивилизации.

--------------Взрывной-процесс развития-науки-и-техники-не обеспечен-соответствующим-------ускорением в других частях системы как внутри общества, так и вне его. Среди отставших оказались внутренняя биологическая природа человека и блок общественного сознания и нравственности - система ценностных ориентаций. Биологическая природа людей бессильна перед чрезмерными нагрузками технического века - психологическими, химическими, мутагенными. Человеческий организм проигрывает в соревновании с техникой, что проявляется в росте наследственных заболеваний, увеличении стрессовых отклонений от нормы, числа психических и психосоматических заболеваний, прогрессирующей наркомании, преступности, самоубийств. Поэтому в системе ценностной иерархии особое значение приобретает ценность физического здоровья и спорта. Социально-философские науки не знают другой такой ситуации, когда альтернативой перестройке системы ценностей и возрастанию значимости спорта становится существование всей человеческой популяции.

4. Исходя из этого, вполне логично обратиться в социальному институту, который выполняет функцию передачи накопленных обществом знаний и производства новых, т.е. институту образования. В данном отношении система начального и высшего профессионального образования готовит специалистов для конкретной сферы материального и нематериального производства. Деятельность специалистов в конечном счёте является критерием успешности образования, соответствия образования потребностям общества. Проблема становления ценностных ориентаций в процессе образования и роль спорта в иерархии ценностной системы впервые рассмотрена на эмпирических материалах системы начального и высшего профессионального образования Республики Башкортостан.

Далее. Переход к товарно-денежным отношениям - новое условие функционирования общества, всех его институтов и образования в том числе.

------------С-переходом-к-рыночной-экономике-вобществе-складываются-качественно новые социальные отношения, изменяется облик старых социальных групп. Необходимость изучения влияния ценностных ориентаций на здоровый образ жизни, физическую культуру и спорт в социальной и профессиональной мобильности молодёжи очевидна.

5. Однако целостный подход к образованию и физической культуре как его системообразующему элементу немыслим вне идеи нового культурного синтеза современности. Сегодня необходимо глубоко осознать эту возможность на гораздо более прочном фундаменте. Это основание представляет собой синтез не только искусства, философии и науки, но и спорта как социокультурного феномена. Место спорта, как феномена культуры человечества, до сих пор не соответствует его подлинной роли в целях достижения высокого уровня культуры жизнедеятельности людей и в целом глобального стимула гармонизации векторов развития современной цивилизации.

Были времена, когда спорт и философия, поэзия и наука шли рядом. Это было не только в эпоху стремительного взлёта античной мысли, но и в эпоху немецкой классической философии и литературы, когда жизненные силы людей достигали существенного развития. Спорт позволяет гармонизировать душу и тело, дух и чувственность, природу и свободу. Будет вырван этот сверхиндивидуальный, органический и эстетический корень, и тогда не смогут полноценно развиваться социальные отношения и политика, которые строятся как коллективная индивидуальность в атмосфере всеобщего оживления исторического сознания, в атмосфере спора по поводу великих принципов античности, классицизма и романтики, старого порядка и современности.

Как известно, в процессе эволюции живая природа Земли предоставила человеку основное орудие многоцелевого назначения - его собственное тело, которое в отличие от тела животного является незавершённым.

Взрывной процесс развития науки и техники оказался необеспеченным соответствующим ускорением в других частях системы как внутри общества, так и вне его. Среди отставших оказались внутренняя биологическая природа человека, а также общественное сознание и система ценностных ориентаций.

Скорость биологической эволюции значительно ниже скорости эволюции общества. Очевидно, что в соревновании с техническим прогрессом возможности живой природы и, особенно, человеческого организма, несравненно меньше.

Существуют другие, не эволюционные механизмы изменчивости организмов, такие как индивидуальная физиологическая и двигательная регуляция. Но, в отличие от эволюционных изменений, эти способы приспособления имеют ограниченный диапазон возможностей. Как только изменения среды превосходят порог адаптивности человеческого организма, эти механизмы оказываются бесполезными. Биологическая природа людей оказалась бессильной перед чрезмерными нагрузками технического века -психологическими, химическими, мутагенными.

Очевидными свидетельствами того, что человеческий организм проигрывает в соревновании с техникой, могут служить накопление генетического груза (рост наследственных заболеваний, увеличение стрессовых отклонений от нормы, числа психических и психосоматических заболеваний, прогрессирующие наркомания, преступность, самоубийства).

Поэтому в системе ценностной иерархии особое значение приобретает ценность физического здоровья и спорта. Социально-философские науки не знают другой такой ситуации, когда альтернативой перестройке системы ценностей и возрастанию значимости спорта становится существование всей человеческой популяции.

Сказанное позволяет сформулировать центральную стратегическую задачу человечества: переход к такой системе ценностей, в основе которой была бы ценность человеческой популяции как таковой. Исследование проблем, связанных с экологизацией мышления, в основе которой находилась бы ценность физического здоровья и спорта, необходимо, и этим обусловлена актуальность настоящего исследования.

Исходя из этого, логично обратиться к тому социальному институту, который выполняет функцию передачи накопленных обществом знаний и производства новых, т.е. институту образования.

Определённые нормы и ценности человек усваивает ещё в раннем детстве, в семье. Но собственно знания (общие и специальные) он получает лишь в процессе образования, а, кроме того, осознаёт себя членом группы, коллектива, общества.

С переходом к рыночной экономике в обществе складываются качественно новые социальные отношения и меняется облик старых социальных групп. В данном отношении необходим анализ социальных проблем системы начального и высшего профессионального образования, влияния ценностных ориентаций на здоровый образ жизни и спорт, на социальную и профессиональную мобильность молодёжи в новых условиях.

Степень разработанности проблемы. В последнее время активно растёт число публикаций по социально-философскому осмыслению и анализу проблем, связанных с физической культурой, здоровым образом жизни и спортом.1 Это обстоятельство далеко не случайность; активность в этой области имеет целый ряд серьёзных причин. Среди них можно выделить, например, ускоренное структурно-организационное развитие науки о спорте, наблюдаемое с начала 70-х годов ХХвека.

Социально-философский анализ спорта обусловлен и необходимостью реагировать на практические проблемы современного образа жизни молодёжи. Поскольку такие составляющие образа жизни, как социализация, учебная и производственная деятельность, политическая активность, досуговая реализация - во многом определяются ценностной ориентацией на здоровый образ жизни и спорт, происходит расширение горизонта социально-философского осмысления спорта, что нашло яркое выражение в росте научной литературы по данному вопросу.2 В круг проблем, связанных с социально-философским анализом спорта, входят такие феномены, как образование, ценностные ориентации, социализация.3

Чтобы иметь возможность как-то оценить современные подходы и исследования в области социально-философского анализа проблем спорта, необходим краткий ретроспективный историко-культурный обзор.

1 См.: Алиев М.Н., Аксёнов В.П. Физическое воспитание студентов с ослабленным здоровьем: Учебное пособие. - Тула, 1993; Выдрин В.М. Введение в специальность: Учебное пособие для ин-тов физической культуры. - М„ 1974; Введение в психологию спорта // С.-Петербург, гос. техн. ун-т, Межвуз. центр по физ. культуре. - СПБ.: 1995; Гуськов С.И., Кофман Л.Б. Спорт и американская школа. - М., 1995; Организация и учебно-методическое обеспечение учебного процесса в системе многоуровневой подготовки специалистов по физической культуре и спорту: Материалы научно-методической конференции и собраний Сибирской ассоциации физкульт. образования (22-25 марта 1994 г.). - Омск: Изд-во ОГИФК, 1994; Скулябина С.А., Храмцова Л.Д. Профессионально-прикладная физическая подготовка в ПТУ: Учебное пособие. - ВИП КПТО, 1993.

2 См.: Богатырёв Е.Г. Атлетами не рождаются. - М.: Знание, 1987; Богород И.В. Труд. Возраст. Здоровье. -М., 1985; Виленский М.Я., Ильинич В.И. Физическая культура работников умственного труда. - М, 1987; Елисейкин Л.Г., Кончанова Т.И. Спорт, характер, честь. - М., 1984; Загорский В.И. Физическая культура. -М., 1989; История физической культуры н спорта. - М.,1977; Каше К. Спорт и окружающий мир: к вопросу о развитии и осмыслении одного конфликта. - М., 1976; Лаптев А.П. Гигиена массового спорта. - М., 1994.

3 Тер-Ованесян A.A. Педагогические основы физического воспитания. - М., 1978.

Термин «социально-философский анализ спорта» относительно молод; несмотря на это, первые попытки такого анализа обнаруживаются ещё в античной философии и связаны с философскими учениями Аристотеля и Платона, которые процесс воспитания и его задачи напрямую ставили в зависимость от гигиенического воспитания.

Философское осмысление проблем спорта в новое время связано с творчеством Ж.-Ж.Руссо, который создал теорию «естественного воспитания» и полагал, что она может исцелить пороки его времени.1

На рубеже ХУШ-ХГХ веков идеи реформаторской педагогики коснулись и физического воспитания. Особенно ярко это проявилось в работе австрийских ученых К.Гаульхофера и М.Штрайхера. Гимнастика возводится здесь в ранг фундамента воспитания личности в целом.2

В исследованиях первой половины двадцатого столетия прослеживается тенденция оправдания целей физического образования требованиями политических систем, т.е. политика начинает диктовать задачи и цели физического воспитания. Физическая культура и спорт становятся ядром политического воспитания, подчиняющего себе всего человека. История нацистской Германии и 30-е годы XX века в нашей стране - яркое тому подтверждение.3

Наука о спорте значительно моложе как организационно-оформленная научная дисциплина. Хотя многие века велись общие рассуждения о физическом воспитании, физических упражнениях, гимнастике и спорте, всё это ещё не вело к возникновению самостоятельной, занимающейся лишь своими специфическими проблемами, науки о спорте. Возникла она лишь тогда, когда уже нельзя было не замечать возрастающего общественного

1 См.: Шульц Н. Образ Руссо в педагогике спорта. - М., 1982.

2 См.: Гаульхофер К., Штрайхер М. Основные черты школьной физкультуры в Австрии // В кн.: Основные проблемы педагогики спорта. - М., 1995.

3 См.: Кудрявцев В.Г. Спорт, события и судьбы. -М., 1986. значения спорта. В 20-е годы XX века были созданы первые кафедры «Теории физического воспитания». Это было время признания спорта объектом научного анализа.1

Большой вклад в развитие отечественной науки о спорте и физическом воспитании внёс известный педагог и врач П.Ф. Лесгафт, который по праву считается основоположником физического образования в России. Капитальным исследованием является его труд «Руководство по физическому образованию детей школьного возраста»,2 в котором рассмотрены задачи, содержание и методика физического воспитания, подробно охарактеризованы виды физических упражнений, сгруппированных по педагогическим задачам.

Термин «социально-философский анализ спорта» впервые использован немецким исследователем К. Димом в начале 50-х годов XX века в научном докладе «Наука о спорте как философия педагогики».3 Это название говорит само за себя; оно означает, что этот исследователь причислял науку о спорте к области социальной педагогики, социальной философии. Более десяти лет спустя сходную мысль высказал О. Групе в целом ряде исследований, точно так же связавший науку о спорте с философией и педагогикой. Общность мнений заключается здесь в том, что наука о спорте в силу её предмета

1 Айхберг X. Путь спорта в индустриальную цивилизацию // В кн.: Основные проблемы педагогики спорта. - М. 1995; Кун. Ласло. Всеобщая история физической культуры и спорта. - М., 1982; Столбов В.В. История физической культуры. - М. 1989.

2 Собрание педагогических сочинений: В 5-ти т. - М.: Изд-во Физкультура и спорт, 1951-1956; Грантынь К.Х. Система физического образования П.Ф. Лесгафта // «Учёные записки Института физической культуры им. П.Ф. Лесгафта». Вып. 2. - М.: Физкультура и спорт, 1944; Лесгафт П.Ф. Избранные труды. / Сост. М.Р. Решетень. -М., 1987.

3 Дим К. Наука о спорте как философия педагогики // В кн.: Основные проблемы педагогики спорта. - М., 1995. находится в определённой зависимости от социального, политического, культурного, экономического состояния общества.1

Новый и решающий импульс наука о спорте получила в 60-е годы XX века. Большой вклад в становление социально-философского изучения спорта в том виде, в каком оно существует сегодня, внесли исследователи X. Айхберг, В. Брем, М. Гнедингер, К. Каше, X. Ленк, Х.Й. Либер, X. Рерс, Б, Ригауэр и др. К сожалению, имеются лишь репринтные переводы на русский язык их исследований, но достаточно полный анализ их работ предпринят в книге «Основные проблемы педагогики спорта».2

Проблемы физического самосовершенствования и воспитания молодёжи также стали предметом исследований российских учёных.

Многие до сих пор полагают, что, занимаясь физическими упражнениями и спортом, человек совершенствует свои физические возможности. Вместе с тем, H.A. Бернштейн ещё в пятидесятые годы доказал, что свойственные человеку физические качества (сила, быстрота, ловкость, выносливость и гибкость) наивысшего проявления достигают лишь при участии психики (в частности, развития целеустремлённости, воли, мотивации и т.д.). Поэтому он предложил называть их не просто физическими качествами, а психофизическими качествами.3 Дальнейшее углубленное изучение спорта показало, что спорт совершенствует человека

1 См.: Групе О. Исследования по педагогической теории физического воспитания // В кн. Основные проблемы педагогики спорта. - М., 1995; Групе О. Основные темы антропологии спорта // В кн.: Основные проблемы педагогики спорта. - М., 1995; Групе О. Спорт как культура // В ich.: Основные проблемы педагогики спорта. - М., 1995.

2 См.: Экхорд Маинберг. Основные проблемы педагогики спорта. - М., 1995.

3 См.: Собрание педагогических сочинений: В 5-ти т. - М.: Изд-во Физкультура и спорт, 1951-1956; Грантынь К.Х. Система физического образования П.Ф. Лесгафта // «Учёные записки Института физической культуры им. П.Ф. Лесгафта». Вып. 2. - М: Физкультура и спорт, 1944. в том числе интеллектуально); наиболее ярко это проявляется при овладении тактикой.1

Социально-философский анализ спорта осуществляется в тесном контакте с исследованием молодёжной проблематики, духовной культуры молодёжи, её степени образования.

В рамках собственно социально-философского знания интерес к молодёжной проблематике обычно возникал в периоды обострения социальных «проблем с молодёжью»: наука как бы отвечала на определённый социальный заказ, объясняя возникшую проблемную ситуацию.

Поэтому, если говорить о данной области научного знания, то вероятнее всего, следует вести речь о конкретных социально-исторических ситуациях, в которых молодёжь становится объектом внимания исследователей.

Немецкий исследователь К. Харельман отмечает, что «исследования молодёжи в основном сводились к больным точкам молодёжного поведения, таким, как кризис образования, безработица, употребление наркотиков, политический экстремизм - т.е. тем проблемам, к которым было приковано общественное внимание в данный момент, и зачастую из поля зрения выпадал целостный феномен «юности» как таковой».2 Широко известны исследования Маргарет Мид о разрыве между поколениями и эволюции отношений между ними. Теория поколений К. Мангейма как фактор

1 См.: Волков В.М. Восстановительные процессы в спорте. - М., 1977; Дс.мбо А.Г. Актуальные проблемы современной спортивной медицины. - М., 1980; Динсйка К.В. Психофизическая тренировка. - М., 1986; Куценко Г.И., Новиков Ю.В. Книга о здоровом образе жизни. - М.,1987; Куколевский Г.М. Здоровье и физическая культура. - М., 1989; Массовая физическая культура в вузе. - М., 1991; Матвеев Л.П. Теория и методика физической культуры. - М., 1991; Оплавин С.М., Чихачев Ю.Т. Физическая культура в жизни человека. - Л., 1986; Полиевский С.А., СтарцеваИ.Д. Физкультура и профессия. - М., 1988; Садовский Л.Е. Математика и спорт. - М.: Наука, 1985; Станкин М.И. Спорт и воспитание подростков. - М., 1983.

2 См.: Hurrelinann К. Youth-A Productive Phase in Human Life // Education. Vol. 310. Tubinge, Germany, 1985. социальных изменений получила общественное признание главным образом в качестве объяснительной теории ситуации молодёжного протеста и волнений конца 60-х годов XX века.1

В российской социально-философской традиции первые исследования молодёжи появились в 60-е годы XX века. Сложность развития научного анализа молодёжи заключается в том, что функция молодёжного возраста рассматривается как адаптация к ценностям, определяемым государством и партией. В Институте конкретных социальных исследований возникают два подразделения, ориентированные на исследования молодёжи как субъекта общественного развития: «Социальные проблемы образования» (руководитель В.Н. Шубкин) и «Прогнозирование социальных потребностей молодёжи» (руководитель И.В. Бестужев-Лада). Исследования этих двух групп составляют реальную основу для становления традиции социально-философского изучения молодёжи как особой дисциплинарной отрасли. Исследования данного направления нацелены в первую очередь на изучение «социальных» проблем молодёжи (например, ценностных ориентаций и профессионального самоопределения). При этом выделились четыре направления:

I. Начатое В.Н. Шубкиным сначала в Новосибирске, затем продолженное в Москве исследование было направлено на изучение жизненных планов молодёжи. Первоначальное развитие получило изучение субъективных показателей - массовых ориентаций в ситуации выбора профессии. Было введено понятие «престиж профессии» как показателя субъективного отражения социальной иерархии в массовом сознании молодёжи. На смену пониманию социализации как степени усвоения нормативных требований общества пришло понимание её как динамики

1 См.: Hurrelmann К. Joutn-A Productive Phase in Human Life // Education. Vol. 39. Tubinge, Germany, 1985; Mead M. Culture and Commitment A Study of Generation Gap. London: The Boudly Head, 1970; Mannheim K. The Problem of Generations // Essays on the Sociology of Knowledge. London: Routledge and Kenal Panl LTD, 1970. Brake M. The Sociology of Youth Culture and Youth Subcultures. Routledge and Kenal Paul. London, 1989. ожиданий молодёжи, с последующей корректировкой, задаваемой социальными возможностями общества.

II. Исследования свердловских учёных Ф.Р. Филиппова и М.Н. Руткевича. Их спецификой стало изучение системы образования, в частности высшего. В центре внимания оказались три составляющие общественного развития: общественные потребности, система образования и молодёжь, а также возможные противоречия между ними. В результате сформировалось новое направление в социально-философском анализе проблем молодёжи - социальные проблемы студенчества. К этой тематике в Свердловске позднее присоединилась Л.Я. Рубина.1

Другая специфика работ Ф.Р. Филиппова и М.Н. Руткевича состоит в том, что молодёжные проблемы рассматривались ими сквозь призму воспроизводства социальной^ структуры советского общества и межпоколенных социальных перемещений.2

Проблемы различий между поколениями и критический анализ идеи преемственности были осуществлены в последующие годы Ю.А. Левадой.3

III. Школа лонгитюдных исследований. На её становление большое влияние оказал М. Титма, который уже в середине 80-х годов XX века перенёс на российскую почву методы американской традиции лонгитюдных исследований. Специфику его интересов составляла региональная и поселенческая дифференциация процессов жизненного определения молодёжи. Изучались традиционные сферы жизнедеятельности: семья, труд, образование, профессиональная и социальная мобильность, жизненные ценности, досуг, спорт и др. Вместе с тем, уникальность проекта заключалась в том, что по

1 См.: Руткевич М.Н., Рубина Л.Я. Общественные потребности, система образования, молодёжь. - М.: Политиздат. 1988.

2 См.: Филиппов Ф.Р. От поколения к поколению. - М.: Мысль, 1989.

3 См.: Левада Ю.А. Советский простой человек: опыт социального портрета на рубеже 90-х годов. - М.: Мировой океан, 1993. времени он совпал с началом резких социальных изменений, начатых в середине 80-х годов XX века, что позволило собрать банк социологических данных о путях формирования молодого поколения в изменяющемся обществе.

IV. Особо следует выделить ленинградскую школу, которая олицетворяла собой социально-психологическое направление. В рамках ленинградской школы начинал свою деятельность И.С. Кон, занимавшийся психологией юношеского возраста и широко развитым на Западе направлением - субкультуры молодёжи. И.С. Кон - единственный академический исследователь, который заявляет о существовании данного феномена, преимущественно опираясь при этом на зарубежные источиики.1 Подробно в этом контексте рассмотрена досуговая деятельность, значение спорта в том числе.

Занятость молодёжи и безработица, молодёжные рынки труда (в основном вторичный рынок труда, т.е. временное трудоустройство молодых, не обладающих достаточной квалификацией) исследуются сегодня. Новые формы потребительского поведения молодёжи - сфера интересов, проблематика бездомных, проблемы материального благосостояния и социальной защиты молодёжи, система ценностных ориентации, спорт и физическая культура также нашли своё отражение.2

В литературе, особенно по проблемам молодёжи, к сожалению, далеко не всегда учащиеся профессиональных училищ и студенты ВУЗов выделяются в качестве особой молодёжной общности, обладающей рядом

1 См.: Кон И.С. Психология старшеклассника. - М.: Просвещение, 1980.

2 См.: Кон И.С. Эпоху не выбирают// Социологический журнал. - 1994. - № 2; Магун B.C. Литвинцева А.З. Жизненные притязания ранней юности и стратегии их реализации: 90-е и 80-е гг. - М., 1993; Журавлёв В. История жизни «бомжа» // Судьбы людей: Россия. XX век. / Под. ред. Е.В. Фотеевой, В.В. Семёновой. - М.: ИС РАН, 1996; Раковская O.A. Благосостояние молодежи: достаток и достоинство // Социологические исследования. - 1989. -№ 1; Чупров В.И., Быкова С.Н. Молодёжь России: на пороге рынка между бедностью и нищетой // Социологические исследования. - 1991. - № 9. специфических особенностей. Различные аспекты жизнедеятельности учащихся и студентов рассмотрены в следующих исследованиях.1

Из всех подсистем профессионального образования его начальное звено исследовано на социально-философском уровне наименее полно.2 Однако трудно всё же найти социально-философскую либо педагогическую монографию, посвященную комплексному анализу социальных проблем системы начального и высшего профессионального образования. Образ жизни учащихся и студентов, включая сюда и формы их деятельности и поведения, социальная эффективность системы начального профессионального образования, прогнозирование её деятельности, видение многовариантности путей её развития в новых экономических условиях - эти и другие проблемы заслуживают специального исследования.

Проблемы молодёжного спорта, методика, организация, значение для здорового образа жизни также получили отражение в литературе. •

1 См.: Кофырин Н.В. Проблемы изучения неформальных групп молодёжи // Социологические исследования. -1991. - № 1; Руткевич М.Е., Рубина Л.Я. Общественные потребности, система образования, молодёжь. - М., 1988; Грушин Б.А. Свободное время Актуальные проблемы. - М.: Мысль, 1967; Ковалёва T.B., Мансуров В.А. Молодёжь в системе управления. - М.: Знание, 1988; Молодёжь в условиях социально-экономических реформ (материалы научно-практической конференции 26-28 сентября, 1995 г.). - СПб.: РИО СПбГУ, 1995, Вып. 1. -165 е. Вып. 2. - 180 е.; Руткевич М.Н., Потапов В.П. После школы: социально-профессиональные ориентации молодёжи / Всероссийский научно-практический центр профориентации и психологической поддержки населения. - М., 1995. - 224 е.; Кузнецов А.Г. Ценностные ориентации современной молодёжи / МВД РФ Саратов, высшая школа. - Саратов, 1995. - 189 е.; Кудряшов А. Начальное профессиональное: время перемен // Народное образование. - 1994. -№ 8.

2 См.: Зборовский Г.Е. Образ жизни и свободное время учащихся профтехучилищ // Социалистический обра ! жизни и проблемы образования. - Свердловск, 1989; Махов Ф.С. Подросток и свободное время. - Л., 1982; Колесников Л.Ф., Турченко В.Н. Борисова Л.Г. Эффективность образования. - М.,1991; Методологические проблемы анализа эффективности профтехобразования в условиях ускорения научно-технического прогресса. - Л., 1988; Шапкин В.В. Профтехшкола на путях перестройки. - Л., 1990; Павлов Б.С. Из школьного в рабочий класс. - М., 1989; Пеньков Е.М. Северов Ю.А. Профтехобразование: Актуальные социальные проблемы. - М., 1984; Социальный портрет молодёжи крупного индустриального центра. Информационно-аналитический отчет по материалам социологических исследований. - Екатеринбург; Н.Тагил, 1993; Батышев С.Я. О всеобщем профессиональном образовании // Советская педагогика. - 1991. -№ 6.

С полным правом можно утверждать, что спорт совершенствует и выявляет как психофизические, так и интеллектуальные возможности молодого человека.1

Вопрос о зависимости системы многолетней физической подготовки молодёжи от того, как управляется и организуется работа спортивных школ (секций, клубов и т.п.), в целом подробно рассмотрен в ряде публикаций.2 Проблемы физического воспитания в контексте теории деятельности также активно исследуются.3

1 См.: Агеевец В.У., Каневец T.M. Организация физической культуры. - М., 1986; Адамсон К.В. Физическая культура и образ жизни. - М., 1982; Бауэр В.Г. Научно-организованные основы системы подготовки спортивного резерва в Российской Федерации: Автореф. дисс. канд. пед. наук. - М., 1994. - 25 е.; Верхошанский Ю.В. Основы специальной физической подготовки спортсменов. - М.: Физкультура и спорт, 1988. - 331с.; Вилькин Я.Р., Каневец Ю.М. Организация работ по массовой физической культуре и спорту. -М.,1985; Громыко В.В. Методик) подготовки спортсменов посредством обучения решению ситуационных соревновательных задач в процессе тренировки // Формирование высшего мастерства в спортивной борьбе. - Малаховка, 1993. - С. 32-41; Дякин А.М. Исследование организации и управления тренировочным процессом при подготовке борцов высокого класса к соревнованиям: Автореф. дисс. канд. пед. наук. - М., 1978. - 26 е.; Лау Б. Красота спорта. Междисциплинарное исследование / Пер. с анг. - М., 1984; Платонов В.Н. Теория и методика спортивной тренировки. - Киев, 1984; Сто советов по физической культуре и спорту. Изд. 2-е. -М., 1975; Уваров В.Н. Правовые основы физической культуры и спорта. - М., 1987; Фарфель B.C. Управление движениями в спорте. - М., 1984; Филин В.П. Теория и методика юношеского спорта. - М., 1987; Филин В.П., Фомин H.A. Основы юношеского спорта. - М., Физкультура и спорт , 1980; Фомин H.A., Филин В.П. На пути к спортивному мастерству. - М.,1986. Юсин А. Век спортивный. М., 1971.

2 См.: Дёмин В.А. Методологические вопросы исследования спорта в аспекте теории деятельности: Дисс. канд. пед. наук. - М. 1975. - 120 е.; Ермак Н.Р., Пилоян P.A. Как усилить .миротворческие возможности Олимпийских игр // Материалы международного форума: «Молодёжь, наука, олимпизм». - М., 1998. - С. 102-104; Пилоян P.A. Физкультура и спорт: пути перестройки // Теория и практика физической культуры. -1990,-№7. -С. 2-7.

3 См.: Пилоян P.A. Мотивация спортивной деятельности. - М.: Физкультура и спорт, 1984. - 104 е.; Кобелев Я.К. Система многолетней подготовки спортсменов международного класса в борьбе дзюдо: Автореф. дисс. доктора пед. наук. - М., 1990. - 38 е.; Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы, эмоции. - М.: Изд-во МГУ. 1971. - 39 е.; Макаренко A.C. Избранные педагогические сочинения. Т. 1. - М.: Педагогика, 1977. - С. 232-239; Милковский Е. Искусство спортивной борьбы Японии. - Минск: Полымя, 1991. - 176 е.; Пилоян P.A. Почему теория не всегда работает на практику // Научный спорт. Вестник. - 1990. -№ 3. - С. 30-32; Пилоян P.A. Культурно-исторические и научно-методические основы спортивной борьбы // Начальный этап в многолетней подготовке единоборств. - Малаховка, 1991. - С. 4-26; Рубинштейн С.Л. Проблема

Одна из основных проблем связана с комплектованием группы начальной подготовки. По этому вопросу существует множество работ (наиболее примечательной является книга, написанная Е.И. Гамалем и Ю.Г. Бураковым).1 Работа примечательна не только глубокими практическими знаниями авторов, но и стремлением придать отбору научную обоснованность. Так, ими приведена таблица, содержащая не только перечень конкретных тестов, но и нормативы оценки результатов тестовых испытаний. Вместе с тем авторы достаточно категорично утверждают, что сформировать интерес можно, только удержав учащегося в группе и научив его основам спортивной деятельности.

Следует подчеркнуть, что по данному вопросу существует огромное количество литературы. Прежде всего, это уже упомянутая работа H.A. Бернштейна. Авторами изучалась проблема, как актуализировать в сознании молодого человека потребность в самоутверждении через спорт. Это можно сделать, если удастся показать учащемуся и его родителям, что, занимаясь спортом на профессиональном уровне, он будет выполнять очень важную для социализации функцию. Спорт позволяет самореализоваться, раскрыться как общественно полезной, уникальной личности. Более того, спорт для талантливого человека может стать предметом удовлетворения его материальных потребностей.2

При исследовании духовных оснований и спорта и спортивной деятельности для нас имели эвристическое значение работы по методологии социального познания Г.С. Арефьевой, А.П. Алексеева, B.C. Барулина, К.Х. Момджяна, В.Г. Федотовой. способностей и вопросы психологической теории // Проблемы общей психологии. - М.: Педагогика, 1976. -С. 219-234; Симонов П.В. Эмоции и воспитание // Вопросы философии. - 1981. -№ 5. - С. 39-48.

1 См.: Гамаль Е.И., Бураков Ю.Г. Высоте нет предела. -М: Физкультура и спорт, 1980.

2 См.: Дёмин В. А. Методологические вопросы исследования спорта в аспекте теории деятельности: Дисс. канд. пед. наук. - М., 1975.

Кроме того для нас имели большое значение труды Д.М. Азаматова, Б.Г. Акчурина, С.И. Баринова, П.П. Гайденко, Б.С. Галимова, A.B. Гурова, М.А. Захарова, Э.В. Ильенкова, С.И. Курило, В.А. Лекторского, С.Н. Литвиненко, Л.И. Лубышевой, A.B. Лукьянова, С.В. Могилёвой, В.А. Петькова, С.М. Поздяевой, Д.А. Сагалакова, E.H. Скаржинской, О.Л. Старовойтовой, В.И. Столярова, В.А. Сургучёва, A.B. Тернавского, Г.Г. Уляевой, Л.Г. Уляевой, Ф.С. Файзуллина, С.И. Филимоновой, П.А. Щербакова.

Диссертант обращает своё внимание также на тот момент, что в настоящее время существуют достаточно оригинальные концепции, которые необходимо учитывать в процессе разработки социально-философской теории спорта и спортивных достижений. Это - работы A.A. Валькова, B.C. Глаголева, А.П. Мальцевой, Д.А. Нуриева, И.М. Орешникова, Б.В. Яковенко и др.

Однако, несмотря на широкий спектр гуманитарного знания, ещё не сложился ответ на многие вопросы теоретического и конкретно-практического характера. Следует отметить отсутствие специальных исследований социальных проблем системы начального и высшего профессионального образования физической культуры и спорта Республики Башкортостан. Нет чётко сформулированной концепции физического воспитания в начальном и высшем профессиональном образовании, которая позволила бы составить целостное представление о социальном облике учащихся и студентов начальных и высших профессиональных учебных заведений и роли спорта в учебной, профессиональной деятельности.

В качестве объекта диссертационного исследования выступает спорт как социальное и культурное явление, связанное с ростом духовности человека и общества.

Предмет исследования - социально-коммуникативное и духовное измерения спорта как социокультурного явления в условиях социальных изменений современного общества.

Цель диссертации заключается в построении позиционно-интерперсональной концепции спорта, аккумулирующей в себе его социально-коммуникативное и экзистенциально-личностное измерения. Эта цель может быть конкретизирована в виде следующих основных задач: отталкиваясь от анализа сущности спорта и связанных с ней предметов, выявить её позиционно-интерперсональный характер, который обнаруживается в том, что спорт имеет общекультурную, объективную значимость; дать анализ физической и спортивной культуры в контексте проблемы формирования ценностных ориентации личности и общества; проанализировать социальные и культурные контуры персонального усилия, предполагающего развитие телесности и духовности общества; выявить предпосылки развития интерперсональных отношений и стимулирования спорта; на основе анализа спортивной игровой стихии исследовать духовно-эстетическое измерение спорта; выявить место спортивной деятельности в структуре духовной жизни общества; исследовать спорт как социально-ценностную и телесно-духовную систему; дать анализ доминант духовной культуры молодёжи в образовательном и ценностно-нормативном контексте спорта.

Методологическую основу диссертации составили социокультурный и аксиологический подходы.

В диссертации также использованы фундаментальные философские принципы всеобщей связи и развития, анализа и синтеза, единства логического и исторического, принципы самодвижения и самоорганизации, позволяющие представить спорт как единый организм, в котором диалектически сочетаются телесное и духовное начала. В работе также использованы принципы объективности и всесторонности рассмотрения.

Диссертант исходит из социокультурного осмысления самой проблемы сохранения и укрепления здоровья населения, особенно молодёжи как резервуара чувственности, культуры чувств и чувственной потребности.

Раскрывая спорт, его особенности и место в общей структуре культуры, диссертант отталкивается от идеи стимулирования спорта, от идеи исследования социокультурных аспектов гуманизации физкультурно-спортивной деятельности. Центральная мысль диссертации состоит в том, что спорт есть важнейшая предпосылка формирования культуры мира, а тем самым на первый план сегодня выдвигаются нравственные основы большого спорта.

Спорт - это и условие формирования творческой личности; отсюда на первое место выходит ценностно-деятельностный подход к определению самого понятия «физическая культура». Всё это и задаёт гуманистические принципы деятельности спортсмена, а в конечном счёте определяет фон нравственного и социального действия.

В основе работы лежит диалектическая концепция единства телесного и духовного начал человека. При этом возникает целостный образ спорта, в основе которого лежат гуманистические принципы и отношение к здоровью в контексте гуманитарной культуры.

Гуманизм предполагает социальную защиту спортсмена, борьбу с повальной коммерциализацией спорта, укрепление здоровья молодёжи, поддержку лиц с ограниченными возможностями, ориентацию на развитие телесной и духовной культуры, поддержку со стороны государства оздоровительных, игровых видов спортивных занятий, наконец, развитие культурологического подхода к проблеме здоровьесбережения населения (не только человек существует для спорта, а и спорт для человека).

Спортивное действие есть результат персонального, личностного усилия, творческого акта, который по-настоящему возможен только в пространстве столкновения разных позиций, то это действие требует и особого общества, которое ориентируется прежде всего на развитие телесной и духовной культуры личности а, следовательно, на развитие её творческих потенций, а не только на узко прагматические интересы.

Спорт, вырастающий из духа состязательности, моделирует ситуацию человеческого самоопределения, которое возможно только в системе «Я -Другое», в сопоставлении своих показателей с показателями «Другого Я». Эта любовь к перспективе «Другого» и составляет социокультурный контекст спорта, в котором велика роль позиционно-интерперсональной составляющей.

Теоретическую основу работы составили труды отечественных и зарубежных философов в области философии спорта и духовной жизни спортсмена, гуманистического содержания спортивной культуры; результаты исследований отечественных и зарубежных ученых по самым различным аспектам содержания культуры спортсмена и форм духовного, нравственного воспитания молодежи в современном обществе, саморазвития личности молодого человека и формирования его творческого потенциала.

Широкое применение в диссертации нашли материалы международных, всероссийских, межвузовских конференций, труды представителей немецкой классической философии (особенно И.Г. Фихте) в современной мысли, обеспокоенных реконструкцией идей классиков в применении к современному дню спорта как социокультурного явления. В данном отношении особую значимость приобретают социальная защита спортсмена, проблема развития его телесности и духовности, игровая организация студентов, гуманистическая деятельность международных организаций и движений по пропаганде духовно-нравственных принципов современной спортивной деятельности.

Эмпирической базой исследования выступают: 1) материалы российских и региональных социологических исследований, результаты которых опубликованы в журналах «Социологические исследования», «Вопросы философии», в научных сборниках; 2) научные отчеты по различным проблемам жизни человека и общества; 3) решения и инструкции Министерства по физической культуре, спорту и туризму Республики Башкортостан и Министерства спорта, туризма и молодежной политики Российской Федерации, инструктивные письма, доклады, обзоры, информации; 4) данные собственных социологических исследований собственного социологического исследования, в результате которого были опрошены учащиеся и студенты высших и средних специализированных физкультурных и технических учебных заведений Республики Башкортостан.

Научная новизна диссертации заключается в разработке концепции развития спорта, согласно которой спортивное действие есть результат персонального усилия, творческого акта и в то же время имеет общекультурную значимость, реализуется в интерперсональных отношениях.

Эта новизна может быть конкретизирована в виде следующих положений, выносимых на защиту: выявлено, что гуманистические начала в спорте реализуются лишь в том случае, если общество ориентируется на развитие творческих потенций личности, а не на узко прагматические интересы; обнаружено, что хотя современный спорт, как и все иные виды деятельности, подчиняется закономерностям постиндустриальной цивилизации (усиление его профессионализации и коммерциализации, превращение спорта в зрелище), тем ие менее, он остаётся фактом культуры (в настоящее время возникает не только социально-коммуникативное, но и экзистенциальное измерение спорта); выявлено, что спортивное действие, как персональное, личностное усилие, направленное на неповторимо-единичный акт выхода человека за границы своих возможностей, носит творческий характер. При этом спортивное состязание превращается сегодня в тиражируемое зрелище, так что возникает опасность превращения спорта только в разновидность визуально-информационного товара; обосновано, что предположенная позиционно-интерперсональная концепция предполагает наличие мировоззренческих и аксиологических оснований; позиционный тип общения между людьми в информационном обществе тесно связан с усилением и наращиванием социальной позиции как таковой; при этом сама позиционность предстаёт как единство культуры и действия, культуры речи и мысли спортсмена и самым тесным образом связана с постановкой нравственных, гуманистических целей; способ бытия спорта как социальной ценности объясним посредством аксиологии, т.е. через долженствование бытия ценностей; выявлены основные функции гуманитарной культуры спортсмена: гуманистическая; аксиологическая; оценочно-нормативная; интегрирующая; коммуникативная; функция защиты внутреннего мира личности от естественных и внешних опасностей; функция, направленная на развитие не только культуры движений, телосложения и нравственного здоровья людей, но и на совершенствование их чувственно-эмоциональной сферы, на развитие, в конечном счёте универсальной чувственности или духовности; обосновано, что развитие спорта обогащает духовную жизнь общества в плане её насыщения образностью самобытного «Я» ; обнаружено, что спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система, обладает способностью к самоорганизации, причем эта способность будет проявляться наиболее полным образом по мере роста условий жизни людей, культуры и их деятельности; выявлена спортивная компонента современного образования, которая состоит в творчески-соревновательной деятельности и в придании самому соревнованию духа позиционности; обнаружено, что молодежь сегодня обеспокоена не столько соревновательной действием и духом соревнований, сколько степенью первоначального творческого усилия, которое возможно лишь в рамках столкновения разных позиций (от позитивных их оценок до негативных) понимания спорта как социокультурного явления.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что положения и выводы диссертации направлены на дальнейшее развитие классической философии спорта, на обогащение функционального поля таких её центральных понятий и идей, как «спортивная культура», «телесное» и «духовное» начала личности, «социальная защита спортсмена», «ценностнонормативная культура спорта», «телесный опыт человека», «пространство физической культуры» и т.д.

Исследование социально-коммуникативного и духовно-экзистенциального измерений спорта в условиях трансформирующегося общества позволяет не только глубже .осознать ценностный характер спортивной деятельности, выражающийся в гармонизации телесного, душевного и духовного начал, но и её первичные элементы развития, «носители» развития, такие как персональное, личностное усилие или творческий акт и культуру как личностно-надличностную реальность, реализующуюся в интерперсональных отношениях, в острых позиционных взаимодействиях.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в его направленности на социально-коммуникативное и экзистенциальное измерения спорта, что позволяет более глубже раскрыть суть многих общественных явлений, выявить основополагающие тенденции, свойственные современному обществу.

Результаты диссертации могут быть использованы в преподавании курса социальной философии (темы «философия культуры», «основы философии физической культуры и спорта», «система образования в трансформирующемся обществе», «эстетическое сознание и телесная культура», «социально-философские проблемы спорта и телесности человека»).

Выводы и положения работы могут составить теоретическую базу для разработки позиционно-интерперсональной концепции спорта и здравоохранения, для разработки культурологического подхода к проблеме здоровьесбережения населения.

Апробация диссертации получила реализацию в докладах на научно-теоретической конференции (с международным участием) «Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетия», посвященной памяти П.А.

Сорокина (Уфа, 21-22 апреля 2003 г.), на Международной конференции «Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества» (Уфа, 27-31 мая 2004 г.), на Международной научно-практической конференции "Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении", посвященной 60-летию ЮНЕСКО (Уфа, 9-10 ноября 2006г.), на региональной научно-практической конференции, посвященной 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России (Уфа, 14 декабря 2006г.), на XII Международной научно-практической конференции «Экологическая и экономическая безопасность: проблемы и пути решения» (пос.Шепси, 20-24 сентября 2007 г.).

Основные идеи диссертации, её концептуальный замысел изложены автором в четырех монографиях и учебном пособии, в ряде материалов, опубликованных в философских сборниках научных трудов.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трёх глав (по три параграфа в каждой), заключения и списка литературы, включающего в себя 422 наименований. Общий объём диссертации составляет 301 страницы.

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Спорт как социокультурное явление""

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Спорт как социокультурное явление располагает огромным креативным потенциалом формирования физического, нравственного и духовного здоровья человечества, гармонизации параметров межличностных и межнациональных отношений.

Наиболее перспективными направлениями стратегии гармонизации системы образования и воспитания человека становятся методы формирования культуры и искусства движений, формирование диалектики телесного и духовного начал в жизни человека и общества, тема социальной защиты спортсмена и тренера-педагога, подчёркивание ценностно-нормативной структуры спорта, возникновение новых моделей игровой организации соперничества молодых людей и ветеранов, совершенствование физической культуры и спорта, формирование стремления к здоровому образу жизни у населения страны, социокультурное осмысление проблемы сохранения и воспроизводства здоровья молодёжи, формировании дополнительности социально-коммуникативного и экзистенциального измерений спорта, проблематика социально-философского исследования телесности спорта лиц с ограниченными возможностями, погружение в субъектные основания социокультурного опыта человека, разработка механизмов стимулирования спорта во всех его позитивных проявлениях.

Спорт, выступая в качестве предпосылки формирования культуры мира, играет тем самым и определяющую роль в деле формирования творческой личности. Эта творческая личность связана в свою очередь с таким основанием нового культурного синтеза, как процессом эстетизации культуры. Спорт, как эстетическое и в то же время нравственное чувство, есть некая активность, деятельность, которая всегда ставила философов в весьма затруднительное положение. Ибо, как замечает Б.Кроге, "чем может быть такая недуховная деятельность, такая активность природы, если мы можем сознавать деятельность лишь как деятельность духовную, а духовность - лишь как активность".1

Спорт есть чувство, сопровождающее всякую форму духовной активности. Спорт приоткрывает истину или исполнение морального долга. Это вызывает в нас радостное ощущение, которое заставляет сотрясаться "всё наше существо", поскольку, достигая результата, соответствующего этим формам духовной активности, мы приближаемся также и к тому, к чему стремились в соответствующем духовном движении, как к своей цели. Тем не менее, гедонистическое удовлетворение, удовлетворение нравственное, удовлетворение интеллектуальное и эстетическое, остаются состояниями весьма различными по отношению друг к другу.

Спорт, движущийся в триаде истины, добра и красоты, порождает понимание деятельности как ценности, развивающей свободно свои силы.

Прекрасное в физической культуре и спорте выступает как "ценность выражения". При этом безобразное есть неудавшееся выражение, поскольку связано с множественностью проявлений красоты (в том числе и красоты спортивных движений).

Спорт, спортивная деятельность позволяет разграничить подлинные эстетические чувства и чувства случайные. Примером чисто эстетического наслаждения выступает переживание спортсмена или любого иного художника, причём именно в тот момент, когда он видит своё произведение, "т.е. когда его впечатления получают плоть и лицо его озаряется божественной радостью творца". Смешанное наслаждение получает тот, кто, например, после трудового дня является в театр посмотреть комедию. Спорт,

1 См.: Кроме Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. - М. ГгИгаёа, 2000. - с.82.

2 См.: Бенедетго Кроне. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. - М.: 11Шж1а, 2000. -с.8б.

3 См.: Там же. - с.88. напротив, "захватывает" всю личность; он оппозиционен мнимым чувствам, которые не влекут за собой эмоционального напряжения и возбуждения. Современная физическая культура и спорт обнаруживает свою эстетизированность в выходе явления за пределы традиционного бытия, который происходит по разным направлениям: возникновение и совершенствование спортивно-зрелищных мероприятий и различных красивых видов спорта, спортивная мода, проектирование спортивных сооружений и т.д.

Функциональное поле гуманитарной культуры спортсмена и тренера показывает, что эта культура направлена, главным образом, на преодоление отношения к человеку как к «источнику спортивного результата» и «поставщику рекордов». При этом гуманистическая функция гуманитарной культуры спортсмена и тренера, которая выражается в отходе от духа коммерциализации, от демонстрации грубости, жестокости, насилия, в конечном счёте определяет все остальные функции, придаёт им соответствующую направленность.

В настоящей диссертации реализован позиционно-интерперсональный поход к раскрытию сущности спорта и спортивной деятельности. Существующие социально-философские и антропологические модели спорта не могут реализоваться в современных условиях, так как находятся в противоречии принципам прагматической цивилизации. Но мы не должны пытаться отменить эту цивилизацию; в то же время модели «схватывают» лишь какую-то часть действительности которая не поддаётся конструированию. Действительность глубже, чем любая логическая система. Поэтому само спортивное «Я», как диалектическое единство тела, души и духа, надо помыслить как-то иначе, чем это делалось до сих пор. Соответственно, и само общество должно быть иным, чтобы реализовывалась гармония спорта высших достижений и в большей степени спорта для всех. Нам думается, что только общество и государство, ориентированные на развитие творческих потенций личности, а не только на узко-прагматические интересы, может реализовать гуманистические начала в спорте. Это может быть «социальное государство», которое способно осуществлять активную социальную политику: заботиться о трудовом устройстве граждан, правах человека, создавать систему здравоохранения, социального обеспечения, образования, поддерживать малоимущие слои населения, бороться с преступностью, разрешать социальные конфликты, заботиться о культуре здоровья личности, сделать спорт общедоступным и привлекательным на службе человека и общества, создать культ здорового образа жизни, думать о социальной защите профессиональных спортсменов и тренеров, проводить гуманистически ориентированную социальную политику по отношению к ветеранам и людям с ограниченными возможностями.

В настоящей диссертации была учтена та основополагающая мысль, что спортивные действия есть неповторимый единичный акт выхода человека за границы своих возможностей. В этом проявляется его творческое начало, а точнее, способность возвышаться над эмпирическим миром. Но это возвышение носит глубоко личностный характер, что проявляется в свободном соотнесении себя с Другим. Так, мы выходим на экзистенциальиый пласт проблемы формирования подлинного спорта, который определяется, в свою очередь, формой общества, общественными отношениями. Спорта как социокультурного явления в социально-философском его понимании.

Социум, от имени которого спортсмен выступает, заинтересован в сплочении своих сограждан, а также в подготовке физически и духовно здорового населения. В то же время, хотя спортсмен и хочет возвеличить тех, от имени которых он выступает, спорт в условиях рыночно-коммерческих отношений не в состоянии обеспечить сам дух патриотизма. Кроме того, сегодня формируется интернациональный тип спортсмена и тренера, символизирующий достоинства цивилизации как общепланетарного явления.

Диссертант исходит из той мысли, что в недрах самого современного общества вызревают черты более прогрессивной цивилизации и спорта, как одного из её глубинных проявлений. Анализируя тенденции развития современной духовности, можно сформировать позицинноинтерперсональную концепцию спорта, согласно которой спортивные действия есть, с одной стороны, продукт персонального, личностного усилия, т.е. творческого акта, который по-настоящему возможен лишь в пространстве столкновения разных позиций, а с другой - это действие имеет общекультурную, объективную значимость и потому надличностно, надпозиционно. Как факт культуры, спорт свободен от ограничений той или иной позиции. Он рождается в острых позиционных взаимодействиях, но при этом становится общим достоянием (спортом для всех) - существующим автономно от субъекта, породившего его. Данная автономия вырастает их духа состязательности, который опирается в свою очередь на фундаментальные социально-биологические закономерности.

Принцип состязательности моделирует ситуацию человеческого самоопределения, и спорт, таким образом, выступает важнейшим показателем самоорганизации социальной и духовной жизни общества, поскольку не только свидетельствует о жизнеспособности субъектов, его образующих, но и возникает в интерперсональных отношениях, где «лицо» оказывается в содержательном плане больше, чем субъект, поскольку исходит из глубины самого «Я» человека, возможной, и его свободы.

По результатам диссертационного исследования можно сделать следующие выводы: гуманистические начала в спорте реализуются в том случае, если общество оказывается ориентированным на развитие творческого потенциала личности, а не узко-прагматические интересы; спорт позволяет восстановить непосредственно жизненные силы расколотой человеческой природы. В данном отношении спорт активизирует мечту, фантазию человека; он даёт человеку вдохновение, так необходимое в его духовной и социальной деятельности; хотя современный спорт и подчиняется закономерностям постиндустриальной цивилизации (усиление его профессионализации, коммерциализации, превращение спорта в зрелище), тем не менее, он остаётся фактом культуры (в настоящее время спорт начинает выглядеть не только как социально-коммуникативное, но и как экзистенциальное явление). Спорт, как реализация человеческой экзистенции, связан с обращением не столько к сущностным силам человека, сколько к идее самоутверждения "Я" спортсмена как уникального, неповторимого явления творческого духа; спортивное действие, как персональное, личностное усилие, направленное на неповторимо-единичный акт выхода человека за пределы своих возможностей, носит творческий характер. Но спортивное состязание в настоящее время часто превращается в тиражируемое зрелище, так что возникает социальная опасность, связанная с тем, что спорт становится разновидностью визуально-информационного товара; развитие спорта как и физкультурной деятельности обогащает духовную жизнь общества в плане её насыщения образностью самобытного "Я"; молодёжь в настоящее время, как показывают результаты проведённого социологического исследования, обеспокоена не столько самим соревновательным действием и духом состязательности, сколько степенью изначального творческого усилия, только и преображающего спорт в духовном плане. Это экзистенциальное усилие возможно лишь в размерах "столкновения" разных мировоззренческих позиций и понимания самого спорта как социокультурного и духовного явления; спорт, как интегративно-целостное образование, куда оказываются включёнными действие, мышление, речь (внешняя и внутренняя), предполагает наличие чётких мыслительных, мировоззренческих и гражданских оснований, стоящих за высказываемым знанием и действием; развитие спортивного «Я» не только обогащает внешнее и внутреннее созерцание личности, но и её мышление, поскольку дух соревновательности приводит к развитию позиционности знания и действия, к наращиванию социальной и духовной позиций как таковой; духовная жизнь общества приобретает с развитием спорта всё более насыщенный и интенсивный характер. Спортивные достижения придают эмоциональную образность самобытному «Я» народа; спортивный дух направлен также на предупреждение концентрации власти в одних руках и направлен на поддержание конкуренции между субъектами, которая объединяет индивидуальные цели и социальное благо; современный научно-технический прогресс объективно требует преодоления узкой специализации и технократических установок, а это невозможно без расширения культурного пространства спортсмена и тренера, возможного лишь при условии развития позиционного знания и образа действия; основным направлением гуманизации в спорта и образовании должно быть выявление гуманистического потенциала самих общенаучных и общекультурных дисциплин, что, по мнению диссертанта, требует разработки педагогики физического воспитания, основанной на ценностно-деятельностном подходе; сам процесс гуманизации образования не является данью моде, самоцелью, а служит формированию в равной мере как компетентного спортсмена и тренера-педагога (творчески мыслящего профессионала), так и личности в полном смысле этого слова, способной достичь высоких спортивных результатов и обеспечить формирование здорового образа жизни людей; спорт, как социокультурное явление, духовная система обладает способностью к самоорганизации. Ведь спортивное действие, как цельное сознание и действие, выступает в качестве своего собственного носителя. Не человек обладает каким-либо видом спорта, а сам спорт «захватывает» всего человека. Однако, проникая в социальную сущность спорта, необходимо заметить, что здесь мы сталкиваемся с тем, что все индивиды имеют нравственное назначение, ради которого необходимо щадить их бытие и продукты их свободы. Из данного тезиса и разрастается предложенная нами позиционно-интерперсональная концепция спорта как взаимного отношения свободных существ, отношения, основанного на идеях о равенстве возможностей, стремлении к духовному и физическому совершенству, красоте, истине и справедливости.

Перспективным направлением развиваемой здесь проблематики выступает освоение социально-смысловой сферы спорта как социокультурного явления; ценности спорта и спортивной деятельности выступают качествами культурного бытия, неотделимыми от самой действительности. Человеческая природа, тело человека, его желания, чувства есть то, что не в состоянии присвоить себе рассудок. Желание достижения высоких спортивных результатов есть как бы то "пра-бытие", которое формирует мир культурных реалий, поскольку спорт - одна из фундаментальных ценностей общения людей. Спорт формирует психологические, духовные, культурные контакты, отношения между людьми и, в конечном счёте, способствует развитию "универсальной чувственности", или духовности.

Список научной литературыМазов, Николай Юрьевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Авдеева H.H. Человеческий потенциал безграничен // Вестник РАН. 2001. - Т. 71. - № 5. - С. 458-461.

2. Агеевец В.У., Алфимов H.H., Алеков А.Ф. и др. Исторические этапы реализации оздоровительно-профилактической подготовки специалистов-выпускников ГАФКа им.Лесгафта // ТиПФК. 1996. №5. -С.47-50.

3. Адамсон К.В. Физическая культура и образ жизни. М., 1982.

4. Азаматов Д.М., Мазов Н.Ю. Система образования в трансформирующемся обществе: проблемы, противоречия, перспективы: Монография. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 116 с.

5. Аитов H.A. Социальные аспекты получения образования в СССР // Социальные исследования. Вып. 2. -М.: Наука, 1968. С. 187-196.

6. Айхберг X. Путь спорта в индустриальную цивилизацию // В кн.: Основные проблемы педагогики спорта. -М., 1995.

7. Акопян К.З. Духовность: сущность, природа, своеобразие // Полигнозис. 2000. -№ 1. С. 108-128.

8. Акчурин Б.Г. Диалектика духовного и телесного начал в свете нового понимания физической культуры // Теория и практика физической культуры. 2002. - № 6. - С. 57-60.

9. Акчурин Б.Г. Человеческая телесность: трансцендентальная сущность и социальные аспекты её идентификации. Уфа: Гилем, 2005.-255 с.

10. Андреева И.Е. Тело, дух, душа, мир // Человек: образ и сущность. -М., 1977. С. 90-107.

11. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 1988.-253 с.

12. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. М.: Мысль, 1988. -204 с.

13. Аристотель. О душе // Он же. Соч. в 4-х т.: Т. 1. М.: Мысль, 1976.

14. Арончик И.Л. Спорт в мире культуры // Философия культуры: Межвузовский сборник научных статей. Самара, 1993. - С. 86-99.

15. Арутюнян Л.А. Ценности в системе социалистического образа жизни // Образ жизни и ценностные ориентации личности / Отв. ред. Л.А. Арутюнян. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР. - С. 9-32.

16. Астафьев Я.У., Шубкин В.Н. Социология образования в СССР и России // Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. М.: Изд-во «На Воробьевых», ИС РАН, 1996. - С. 345-368.

17. Ахутина Т.В. Здоровьесберегающие технологии обучения: индивидуально-ориентированный подход // Школа здоровья. 2000. -№2.-С. 21-28.

18. Балашов Л.Н. Практическая философия.-М.:МЗ-Пресс, 2001. 320с.

19. Бальсевич В.К. Физическая культура для всех и каждого. -М.: Физкультура и спорт, 1998.

20. Бальсевич В.К., Запорожанов В.А. Физическая активность человека. -Киев: Здоровье, 1987. С.247.

21. Бальсевич B.K. Конверсия основных положений теории спортивной подготовки в процессе физического воспитания // ТиПФК. 1997. №6. -С.15-25.

22. Бальсевич В.К., Лубышева Л.И. Физическая культура: молодежь и современность // ТиПФК. 1995. №4.

23. Батышев С .Я. О всеобщем профессиональном образовании // Советская педагогика. 1991. - № 6.

24. Бауэр В.Г. Научно-организованные основы системы подготовки спортивного резерва в Российской Федерации: Дисс. канд. пед. наук. -М., 1994.-25 с.

25. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984-1985. -М.: Наука, 1986. С. 80-160.

26. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

27. Башкиров П.Н. Учение о физическом развитии человека. М.: Изд. МГУ. 1962.-С.339.

28. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: «Academia - Центр», «МЕДИУМ», 1995. - 323 с.

29. Бергер, Питер Л. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива / Пер. с англ. Батыгина Г.С. М.: Аспект Пресс, 1996. -160 с.

30. Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избр. труды // Академия педагогических и социальных наук Московского психологического социального института / Ред.-сост. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. М.: Флинта, 1999. - 311 с.

31. Бердяев H.A. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991. 395с.

32. Бердяев H.A. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

33. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. -479 с.

34. Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995.-383 с.

35. Бернштейн H.A. Очерки по физиологии движений и физиологии активности. М.: Медицина, 1966.

36. Бессонов Б.Н. Человек. Пути формирования новой личности. -М.: Мысль, 1988.-301 с.

37. Бестужев-Лада И.В. Прогнозирование образа жизни // Социологические исследования. 1974. - № 2.

38. Библиотека Флорентия Павленкова (жизнь замечательных людей): Франциск Ассизкий, Будда Шакьямуни, Конфуций, Мухамед, Биографические повествования. Челябинск: Урал, 1995. - 432 с.

39. Билич Г.Л., Назарова Л.В. Основы валеологии. СПб.: Водолей, 1998.-560 с.

40. Блох Э. Тюбингенгское введение в философию. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1997. - 394 с.

41. Богданов Л.П. Современные проблемы культурологического образования, его состояние и перспективы // Современные проблемы культурологического образования. -М., 1993. С. 4-12.

42. Богомолов A.C. Опредмечивание, ценности и социологическое познание // Социологические исследования, 1975. Вып. 2.

43. Браун Ф. Социальные изменения и образование в России // Молодёжь России на рубеже 90-х годов. Кн. 2. / Ред. М.М. Малышева. М.: ИС РАН, 1992. - С. 152- 165.45. • Брызгалина Е.В. Индивидуальность человека. М.: Институт молодёжи, 2000. - 336 с.

44. Брянкин C.B. Структура и функции современного спорта. -М., 1983.-78 с.

45. Бубер М. Два образа веры. М.: ООО "Фирма" "Издательство ACT", 1999. - 592 с.

46. Бугреев А.Н. Главное в олимпийских играх не победа, а участие: суждения, оценки, проблемы // Философия и будущее цивилизации: тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. В 5 т.: Т. 5. -М.: Современные тетради, 2005. С. 578-579.

47. Буддизм: Четыре благородных истины. М.; Харьков: Эксмо-Пресс: Фолио, 1998.-992 с.

48. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. 1996. - № 2.

49. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990. - 412 с.

50. Бунчук М.Ф. Организация физической культуры. М.: Ф и С, 1972. -238с.

51. Бурбулис Г.Э., Кемеров В.Е. Дух и рациональность. М.: Знание, 1986.-№12.-89 с.

52. Бурдье П. Начала / Пер. с фр. M.: Socio-logos, 1994.

53. Быховская И.М. «Человек телесный» в социокультурном пространстве и времени (Очерки социальной и культурной антропологии). М.: Физкультура и спорт, 1997. - С. 208-209.

54. Валиахметов P.M. Теоретические и организационно-методические проблемы современного физического воспитания. Уфа, 1999. - 87с.

55. Василенко В.А. Ценность и ценностные отношения // Проблема ценности в философии. М.-Л., 1966. - С. 42.

56. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. О некоторых категориях понимающей социологии. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

57. Верхошанский Ю.В. Основы специальной физической подготовки спортсменов. М.: Физкультура и спорт, 1988. - 331с.

58. Визитей H.H. Физическая культура личности. Кишинев: Штиинца, 1989.

59. Визитей H.H. Социальная природа современного спорта. Кишинев: Штиинца, 1979.

60. Виленский М.Я., Ильинич В.И. Физическая культура работников умственного труда. М., 1987.

61. Вильданов Х.С., Файзуллин Ф.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ / Изд-е Башкирского госуниверситета. -Уфа, 2002. 178 с.

62. Виндельбанд В. Философия культуры. М.: ИНИОН РАН, 1994. -350 с.

63. Виноградов П.А., Душанин А.П., Жолдак В.И. Основы физической культуры и здорового образа жизни. М.: Советский спорт, 1996.

64. Вишев И.В. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека в истории русской философской мысли. М.: Академический Проек, 2005. - 432 с.

65. Вишневский И.Б., Матвеев П.А., Степанов C.B. О некоторых вопросах разработки философско-социологической теории физической культуры.-М., 1986.-С.121.

66. Волков В.М. Восстановительные процессы в спорте. М., 1977.

67. Воробьёв A.B. Спорт как цивилизованное явление // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. В 5 т.: Т. 4. М.: Современные тетради, 2005. -С. 582.

68. Выдрин В.М. Теория физической культуры (культуроведческий аспект).-Л., 1988.-С.216.

69. Выленский М.Я. Физическая культура в научной организации процесса обучения. М., 1982.

70. Высшие ценности. М., 1971.

71. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М.: Мысль, 1979.-288 с.

72. Галимов Б.С. Принципы развития в основаниях научной картины природы. Саратов, 1981. - 246 с.

73. Галимов Б.С., Васильева И.Г. Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека. Уфа: Изд-е БашГУ, 2001.-54 с.

74. Галимов Б.С. Мусин Г.Х. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода / Изд-е Башкирск. Ун-та. Уфа, 2000. - 284 с.

75. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т.: Т. 3. -Философия духа. М.: Мысль, 1977,- 471 с.

76. Гендин А. Предвидение и цель в развитии общества (Философско-социологические аспекты социального прогнозирования). -Красноярск: Красноярский гос. пед. ин-т, 1970.

77. Герчикова В.В. Современное высшее образование: функции, реализация, перспективы. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1988. -164 с.

78. Глотов Н.К., Игнатьев A.C., Лотоненко A.B. Философско-культуроведческий анализ физической культуры // ТиПФК. 1996. №1. с. 4-6.

79. Головченко О.П. Общие основы физической активности человека. -Омск, 1998.

80. Голощапов Е.А. Рекорды одиночек или здоровье миллионов? // Журналист. 1974. №9. С. 18-23.

81. Голощапов Е.А. Социальные проблемы здоровья и пути их решения. -Изд. Саратовского гос. Ун-та. Самарск. филиал, 1992. 150с.

82. Голощапов Е.А., Моисеева Т.П., Файзуллин Ф.С. "Социально-экономические проблемы здоровья в условиях реформирования Башкортостана" Уфа, "Ядкяр" 1999. №9. С.200.

83. Гилязитдинов Д.М. Динамика ценностей молодёжи в условиях перехода к рыночной экономике. Тезисы Российской научно-практической конференции. Уфа, 1996.

84. Гиренок Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., 1987.

85. Глобальные проблемы и общечеловеческого ценности. -М.: Прогресс, 1990. 496 с.

86. Глаголев B.C. Эстетические проблемы в религиозном нерелигиозном мировоззрениях // Основы религиоведения. 2-е изд. -М., 1998.

87. Глаголев B.C. Интересы русской нации на современном этапе российской цивилизации // Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. -М., 1998.

88. Горбунов Г.Д. Психопедагогика спорта. М., 1986.

89. Грантынь К.Х. Система физического образования П.Ф. Лесгафта // «Учёные записки Института физической культуры им. П.Ф. Лесгафта», вып. 2. М.: Физкультура и спорт, 1944.

90. Громыко В.В. Методика подготовки спортсменов посредством обучения решению ситуационных соревновательных задач в процессетренировки // Формирование высшего мастерства в спортивной борьбе. -Малаховка, 1993.

91. Громыко Н.В. Метапредмет «Знание». М.: Пушкинский институт, 2001.-544 с.

92. Гросс Н. Социология образования // Социология сегодня. Проблемы и перспективы. М.: Прогресс, 1965. - С. 165-183.

93. Трупе О. Основные темы антропологии спорта // В кн.: Основные проблемы педагогики спорта. -М., 1995.

94. Трупе О. Спорт как культура // В кн.: Основные проблемы педагогики спорта. М., 1995.

95. Трушин Б.А. Свободное время. Актуальные проблемы. М.: Мысль, 1967.

96. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Ехешр1а XIII века). М.: Искусство, 1989. - 367 с.

97. Гуськов С.И., Кофман Л.Б. Спорт и американская школа. М., 1995.

98. Гуськов С.И., Гуськов С.С., Телевидение и спорт. 2000.

99. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982. -287 с.

100. Дембо А.Г. Актуальные проблемы современной спортивной медицины. М, 1980.

101. Дёмин В.А. Методологические вопросы исследования спорта в аспекте теории деятельности: Дисс. канд. пед. наук. М., 1975. -120 с.

102. Джагинова Е.Э. Статус и успех: массовые представления о социальной иерархии // Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. Вып. 2. -М., 1994. С. 25-27.

103. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. -М.: Наука, 1993.-432 с.

104. Дилигенский Г.Г. Проблемы теории человеческих потребностей: статья вторая // Вопросы философии. 1977. - № 2. - С. 111-123;

105. Дим К. Наука о спорте как философия педагогики // В кн.: Основные проблемы педагогики спорта. -М., 1995.

106. Димов В.М. Здоровье как социальная проблема // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 6.

107. Димов В.М., Лесная Л.В. Актуальные проблемы образования // Социально-политический журнал. 1995. -№ 2. - С. 169-182.

108. Дмитриев B.C. Основные положения российской концепции физкультурно-оздоровительной деятельности // ТиПФК, 1997, №3.

109. Д. фон Гильдебранд. Метафизика коммуникации. СПб.: Алетейя, 2000.-373 с.

110. Донцов А.И. О ценностных отношениях личности // Советская педагогика. 1974. - № 5. - С. 67-76.

111. Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценности в философии / Под ред. А.Г. Харчева и др. М.-Л.: Наука, 1966.-С. 25-40.

112. Дробницкий О.Г. Ценность // Философский энциклопедический словарь. -М.: Сов. энциклопедия, 1989. С. 732-733.

113. Дробницкий Т.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценности в философии. М.-Л., 1966.

114. Дьяченко В.К., Новиков А.И., Гурченко В.И. Глобальные и национальные проблемы образования // Образование в Сибири. 1994. -№ 1.-С.6.

115. Дюркгейм Э.О. Ценностные и «реальные» суждения (1911 г.) // Социологические исследования. 1991. -№ 2. - С. 106-114.

116. Дюркгейм Э.О. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. -М., Канон, 1995.-325с.

117. Дякин A.M. Исследование организации и управления тренировочным процессом при подготовке борцов высокого класса к соревнованиям: Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 1978. - 26 с.

118. Елисейкин Л.Г., Кончанова Т.И. Спорт, характер, честь. М., 1984.

119. Ермак Н.Р., Пилоян P.A. Как усилить миротворческие возможности Олимпийских игр // Материалы международного форума: «Молодёжь, паука, олимпизм». -М., 1998. С. 102-104.

120. Ермак Н.Р., Пилоян P.A. Культурно-исторические истоки спорта в контексте объяснения многообразия и противоречивости его развития // ТиПФК. 1997. №7. С. 17-18.

121. Ефстафьев Б.В. Анализ основных понятий физической культуры. -Л.: ГДОИФК. 1990.

122. Жизненные пути одного поколения. / Под. ред. Л.А. Коклягиной, В.В. Семеновой, М.Х. Титмы. -М.: Наука, 1992.

123. Жилина Л.Н. Теоретическая подготовка социологического исследования (к разработке программы). М.: АОН при ЦК КПСС, 1989. -77 с.

124. Жолдак В.И., Коротаева Н.В. Социология физической культуры и спорта. -М.: 1994.

125. Жуков Ю.М. Ценности как детерминанты принятия решения. Социально-психологический подход к проблеме. // Психологические проблемы социальной регуляции поведения / Отв. ред. Е.В. Шорохова, М.И. Бубнева. М.: Наука, 1976. - С. 254-277.

126. Загорский В.И. Физическая культура. -М., 1989;

127. Здоровье как социально-философская проблема: курс лекций / Под ред. Д.М. Азаматова. Уфа: РИО БашГУ, 2003. - 158 с.

128. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. -М.: Политиздат, 1986.

129. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта. М.: Аспект-пресс, 1996.

130. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социология в СССР. М.: Мысль, 1966. - Т. 2.

131. Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. / Пер. с нем. М., 1994.

132. Зотов А.Ф. Кризис «антропологического проекта» в философии // Здравый смысл. 1998. - № 9. - С. 28-38.

133. Зотова И.И., Бобнева М.И. Ценностные ориентации и механизмы социальной регуляции поведения // Методологические проблемы социальной психологии / Отв. ред. Е.В. Шорохова. М.: Наука, 1975. -С. 241-254.

134. Ибн Сина // Избранные философские произведения. М., 1980. -552 с.

135. Иваненко Л.И. Ценностно-нормативные механизмы регуляции // Культурная деятельность: опыт социологического исследования. -М„ 1981.-С. 50-51.

136. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -464 с.

137. Ильин И.А. Собрание сочинений. В 10 т.: Т. 1. -М.: Мысль, 1993.

138. Исмагилов Р.Г. Бытие человека и ценность игры // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Вып. XXX. М.: Прометей, 2005.

139. История физической культуры и спорта. М., 1977.

140. Иудин A.A., Лисаускене М.В., Овсянников A.A. и др. Студенчество: социальные ориентиры и социальная практика. Актуальные очерки (По материалам социологических исследований, 1988-1989 гг.). -М., 1990.

141. Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. -М., 1988.-319 с.

142. Калайков И.Д. Цивилизация и адаптация / Перевод с болг. A.M. Бредихина, М.А. Бредихина; Общ. ред. И.Б. Новика. -М.: Прогресс, 1984. 240 с.

143. Камю А. Из философской эссеистики //Вопросы литературы. -1980. № 2.

144. Камю А. Творчество и свобода. М.: Радуга, 1990. - 608 с.

145. Кант И. Критика чистого разума. / Пер. Н.О. Лосского. М.: Наука, 1998.-655 с.

146. Кант И. Сочинения в 4-х томах на немецком и русском языках. Т. 1. Трактаты и статьи (1784-1796).- М.: KaMi, 1994. 584 с.

147. Кант И. Сочинения. В 6-ти томах. М.: Мысль, 1965-1966.

148. Кант И. Трактаты. СПб., «Наука», 1996. - 552 с.

149. Кантор, Владимир. «.Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации: Историософские очерки. М.: РОССПЭН, 1997. -479 с.

150. Кара-Мурза С.Г. После перестройки. Интеллигенция на пепелище родной страны. М.: Былина, 1995. - 132 с.

151. Кара-Мурза С.Г. Что происходит с Россией? Куда нас ведут? Куда нас приведут? М.: Былина, 1993. - 64 с.

152. Кассирер Э. Избранное: Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. -780 с.

153. Каше К. Спорт и окружающий мир: к вопросу о развитии и осмыслении одного конфликта. -М, 1976. .

154. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М.: Аспект Пресс, 1996.-215 с.

155. Киссель М.А. Ценностей теория // Философский энциклопедический словарь. -М.: Сов. энциклопедия, 1983. С. 763-764.

156. Кобелев Я.К. Система многолетней подготовки спортсменов международного класса в борьбе дзюдо: Автореф. дисс. доктора пед. наук.-М., 1990.-38 с.

157. Ковтун М.В. Динамика социально-профессиональных ориентации молодёжи России (60-90-е гг.). Дисс. на соиск. учён. степ. канд. социол. наук. -М. 1995.

158. Когай Е.А. Экология и здоровье человека // Социально-гуманитарные знания. 2000. - № 3. - С. 108-109.

159. Козлов В.П., Гладышева A.A. Основы спортивной морфологии. -М.: Физкультура и спорт, 1977.

160. Колесников Л.Ф., Турченко В.Н., Борисова Л.Г. Эффективность образования. -М., 1991.

161. Комаров М.С. Введение в социологию. М.: Наука, 1994. - Гл. 5, §6.

162. Кон И.С. Ребёнок и общество. М., 1988.

163. Кон И.С. Социология личности. М.: Политиздат, 1967. - 383 с.

164. Кон И.С. Эпоху не выбирают // Социологический журнал. 1994. -№2.

165. Константиновский Д.JI. Методологические вопросы прогнозирования шансов молодёжи на получение образования // Социология образования. Труды по социологии образования. Том II. Вып. III. -М.: Центр социологии образования РАО, 1994. С. 72-82.

166. Константиновский Д.Л. Молодёжь в системе образования: динамика неравенства // Социологический журнал. 1997. № 3. - С. 92-123.

167. Константиновский Д.Л., Хохлушкина Ф.А. Формирование социального поведения молодёжи в сфере образования // Социологический журнал. 1998. - № 3/4. - С. 22-42.

168. Константиновский Д.Л., Шубкин В.Н. Переход от образования к труду: явные и скрытые конфликты // Образование в социокультурном воспроизводстве: механизмы и конфликты. М.: ИС РАН, 1994. -С. 41-101.

169. Концепция развития физической культуры и спорта в Российской Федерации на период до 2005 года / Теория и практика физической культуры. №4, 2001. С. 2-8.

170. Костомаров H.H. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. -М.: Экономика, 1993.

171. Кофырин Н.В. Проблемы изучения неформальных групп молодёжи // Социологические исследования. 1991. - № 1.

172. Краус В. Нигилизм и идеалы. М.: Радуга, 1994.

173. Кривцун O.A. Эстетика: Учебник. 2-е изд., доп. - М.: Аспект-Пресс, 2001.-447 с.

174. Кроне Б. Эстеика как наука о выражении и как общая лингвистика. -М. Intrada, 2000. 160 с.

175. Крутова О.Н. Человек, индивид, личность в социально-философском исследовании // Вопросы философии. 1982. - № 2. -С. 69-47.

176. Кудрявцев В.Г. Спорт, события и судьбы. М., 1986.

177. Кудрявцев В.Г., Кудрявцева Ж.В. Спорт мира и мир спорта. -М., 1987.

178. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. -Свердловск: УрГУ, 1988.- 184 с.

179. Кузнецов А.Г. Ценностные ориентации современной молодёжи / МВД РФ Саратов, высшая школа. Саратов, 1995. - 189 с.

180. Кузьмин B.C. Объективное и субъективное. М., 1976. - 261 с.

181. Куколевский Г.М. Здоровье и физическая культура. М., 1989.

182. Кули Ч. Социальная самость //Американская социологическая мысль: Тексты. -М.: МГУ, 1994. С. 320-321.

183. Кулинко Н.Ф. История физической культуры и спорта. Оренбургское книжное издательство. 1997.

184. Кун, Ласло. Всеобщая история физической культуры и спорта. -М„ 1982.

185. Кутырёв В.А. Любовь к мудрости на пороге Нового века // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1998. - №3.-С. 3-16.

186. Лазарсфельд П. Измерение в социологии // Американская социология: Перспективы, проблемы, методы. -М., 1972. С 134-149.

187. Лаптев А.П. Гигиена массового спорта. М., 1994.

188. Лау Б. Красота спорта. Междисциплинарное исследование / Пер. с англ. -М., 1984.

189. Лацис О. Трансформация гуманитарного образования в России. На пути к новой школе. М., 1995. - 160 с.

190. Левинас Э. Избранное: трудная свобода / Пер. с франц. -М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. -752 с.

191. Лекторский В.А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. 1996. -№ 2. - С. 31-33.

192. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Смысл: Академия, 2004. - 346 с.

193. Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы, эмоции. — М.: Изд-во МГУ, 1971.-39 с.

194. Леонтьев Д.А. Жизненный мир человека и проблема потребностей // Психологический журнал. 1992. - Т. 12.2. - С 107-117.

195. Леонтьев Д.А. Системно-смысловая природа и функции мотива // Вестник Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1993. -№ 2. - С. 73-82.

196. Леонтьева В.Н. Образование как феномен культуротворчества // Социологические исследования. 1995. - № 1. - С. 138-142.

197. Лесгафт П.Ф. Избранные труды. / Сост. М.Р. Решетень. М., 1987.

198. Лисовский В.Г. Молодёжь в условиях социально-экономических реформ. СПб., 1995.

199. Лисовский В.Т. Динамика социальных изменений (опыт сравнительных социологических исследований российской молодежи). // Социологические исследования. 1998. - №5. - с.99 - 108.

200. Лисовский В.Т. Советское студенчество. М.: Высшая школа, 1990.

201. Локк Дж. Опыт о человеческом разуме. М., 1898. - Кн. IV. -Гл. III.

202. Лосев А.Ф. Дерзания духа. М., 1976. - 144 с.

203. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Он же. Философия. Мифология. Культура. -М.: Политиздат, 1991. С. 150-168.

204. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Последние века (III-VI века). -М.: Искусство, 1988.

205. Лотман Ю.М. Тезисы к проблеме «искусство в ряду моделирующих систем» // Учёные записки Тартуского госуд. ун-та. Вып. 198. Тарту, 1967. - С. 132-137.

206. Лотоненко A.B., Стеблецов. Физическая культура и ее виды в реальных потребностях студенческой молодежи // ТиПФК. 1997. №6. -С.26-39.

207. Лубышева Л.И. Десять лекций по социологии физической культуры. М., 2000.

208. Лубышева Л.И. Современные ценностные потенции физической культуры и спорта // Теория и практика физической культуры. 1997. -№6.-С. 10-15.

209. Лубышева Л.И. Социальное и биологическое в физической культуре человека в аспекте методологического анализа // Теория и практика физической культуры. 1996. - № 1. - С. 2-4.

210. Лукьянов A.B. И .Г. Фихте о проблеме критериев духовного «Я» // Философские науки. 2002. - № 6. - С. 81-89.

211. Лукьянов A.B. Философия. Предвидение. Духовность. Уфа, 1993. - 108 с.

212. Любутин К.П., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. -Екатеринбург, 1993. -416 с.

213. Магун B.C., Литвинцева А.З. Жизненные притязания ранней юности и стратегии их реализации: 90-е и 80-е гг. М.: ИС РАН, ЦСО РАО, 1993.

214. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. М.: Мысль, 1983.

215. Малинин В.А., Шинкарук В.И. К. Маркс, Ф. Энгельс и левое гегельянство. Киев: Наукова думка, 1986. - 320 с.

216. Мальцева А.П. Желание как философско-методологическая проблема // Вопросы философии. 2006. - № 5.

217. Малявин В.В. Мудрость «безумных речей». О духовном наследии Чжуан-цзы // Чжуан-цзы: Даосские каноны.

218. Манхейм К. Диагноз нашего времени // Манхейм К. Диагноз нашего времени. Избранные работы. М., 1994. - С. 412 - 571.

219. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2-е изд. -Т. 23.

220. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. - С. 64 - 117.

221. Мартынов В.Ф. Философия красоты. Минск: Тетра Системе, 1999. -336 с.

222. Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. М., 1986.

223. Массовая физическая культура в вузе. М., 1991.

224. Матвеев Л.П. Теория и методика физической культуры. М., 1991.

225. Матов В.В. Неотложные задачи ЦНИИМСа в развитии оздоровительной физической культуры. // ТиПФК. 1988. №2. с. 3.

226. Махов Ф.С. Подросток и свободное время. Л., 1982.

227. Методологические проблемы анализа эффективности профтехобразования в условиях ускорения научно-технического прогресса. Л, 1988.

228. Микешина Л.А. Эпистемология ценностей. М.: Россиёская политическая энциклопедия (ОРССПЭН), 2007. - 439 с.

229. Милковский Е. Искусство спортивной борьбы Японии. Минск: Полымя, 1991,- 176 с.

230. Миллер С. Психология игры. СПб.: Университетская книга, 1999.

231. Милтс А. Гармония и дисгармония личности. М.: Политиздат, 1990.-222 с.

232. Молодёжь России: социальное развитие. М.: Наука, 1992. -213 с.

233. Молодёжь России: тенденции, перспективы / Ред. И.М. Ильинский, A.B. Шаронов. -М.: Молодая гвардия, 1993.

234. Московичи С. От коллективных представлений к социальным // Вопросы социологии. 1992. - Т. 1. - № 2. - С. 83-95.

235. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. -Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989. 205 с. - (Серия-«общество и личность»).

236. Мотылянская P.E., Каплан Э.Я., Велитченко В.Н., Артамонов В.П. Двигательная активность важнейшее условие здорового образа жизни // ТиПФК. 1990. №1. - С. 14-21.

237. Назаров В.Н. Нравственная мудрость как творчество жизни // Философские науки. 1991. -№ 11. - С. 51-64.

238. Насиновская Е.Е. Методы изучения мотивации личности. М.: Изд-во Моск. университета, 1988.

239. Нерождённый. Жизнь и учение мастера дзэн Банкэя / Пер. с англ. Сигова П.П. СПб.: Евразия, 2000. - 352 с.

240. Николаев Ю.М. Теоретические аспекты интегративного содержания и человекотворческой сущности физической культуры // ТиПФК. 1998. №4.-с. 16.

241. Николаев Ю.М. О культуре физической: ее теории и системе физкультурной деятельности // ТиПФК. 1997. №2. С. 2-10.

242. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. -М.: REFL-book, 1994.

243. Новиков А.Д., Гришин В.Г. Игра и спорт // Теория и практика физической культуры. 1993. -№ 2.

244. Образование в социокультурном воспроизводстве: механизмы и конфликты / Ред. коллегия: В.И. Шубкин отв. ред.,

245. Е.Д. Вознесенская, Д.Л. Константиновский, Г.А. Чередниченко. -М.:ИС РАН, 1994.

246. Нуриев Д.А. Историческое, логическое и мировоззренческое основания категории «материя».-Уфа, 1996.- 196 с.

247. Нуриев Д.А, Понятие материи в философии (системный анализ). -Уфа, 1995.- 189 с.

248. Овсянников A.A., Симонцев С.Н. Организация крупномасштабных социологических исследований проблем высшего образования // Социология высшей школы. Горький, 1989. - С. 4-12.

249. Ольхова Т.Г. Проблемы социально-философского исследования телесности и спорта лиц с ограниченными возможностями // Философия и будущее цивилизации. В 5 т.: Т. 4. М.: Современные тетради, 2005. - С. 602-603.

250. Омар Хайям. Чаша мудрости. Симферополь: Реноме, 1998. - 368 с.

251. Оплавин С.М., Чихачев Ю.Т. Физическая культура в жизни человека.-Л., 1986.

252. Орлов E.H. Сократ. Платон // Жизнь замечательных людей. СПб.: ЛИО-Редактор, 1994. - С. 3-127.

253. Орлов Ю.М. Проблема ненасилия в педагогике // Педагогика. -1993. -№ 4.

254. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. -№4.

255. Ошо. Вигьяна Бхайрава Тантра. Книга тайн. Т. 1. - М.: Либрис, 1993.-416 с.

256. Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем (1951) // Американская социологическая мысль: тексты / Под ред. В.И. Добренькова. -М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 448-463.

257. Парсонс Т. Функциональная теория изменения (1966) // Там лее. -С. 464-480.

258. Парффенбаргер Ральф С., Ольсен Эпике. Здоровый образ жизни. / Науч. Ред. Людмила Иващенко. Перевод с англ. Георгия Гончаренко. -Издательство «Олимпийская литература», 1999 320 с.

259. Переведенцев В.И. Молодёлсь и социально-демографические проблемы СССР / Отв. ред. В.Н. Шубкии. М.: Наука, 1990.

260. Петрова Л.Е. Социальное самочувствие молодежи. // Социологические исследования. 2000. - №12. - с. 48-53.

261. Петровский A.B., Шпалинский В.В. Групповая сплоченность как ценностно-ориентационное единство // Психологическая теорияколлектива / Под ред. A.B. Петровского. М.: Педагогика, 1979. -С. 43-65.

262. Пилоян P.A. Культурно-исторические и научно-методические основы спортивной борьбы // Начальный этап в многолетней подготовке единоборств. Малаховка, 1991. - С. 4-26.

263. Пилоян P.A. Мотивация спортивной деятельности. -М.: Физкультура и спорт, 1984. 104 с.

264. Пилоян P.A. Почему теория не всегда работает на практику // Научный спорт. Вестник. 1990. - № 3. - С. 30-32.

265. Пилоян P.A. Физкультура и спорт: пути перестройки // Теория и практика физической культуры. 1990. - № 7. - С. 2-7.

266. Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1990. - 608 с.

267. Платон. Соч.: В 4 т.: Т. 2. М.: Мысль, 1993. - 528 с.

268. Плоть и кость Дзен. Калининград: Российский Запад, 1992. -192 с.

269. Погосян Г.А. Методы интервью и достоверность социологической информации. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1985.

270. Полиевский С.А., Старцева И.Д. Физкультура и профессия. -М., 1988.

271. Пономарёв Н.И. Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания. М.: Ф и С, 1970. - с. 180.

272. Пономарёв Н.И. Очерки по социологии физической культуры. -М.:ФиС, 1976.-206 с.

273. Пономарёв Н.И. Феномен игры и спорт // Теория.и практика физической культуры. 1972. - № 8.

274. Попова И.М. Ценностные представления и «парадоксы» самосознания // Социологические исследования. 1984. - № 4. -С. 29-36.

275. Поппер K.P. Открытие общества и его враги: В 2 т. М.: Феникс, 1992.-448 е.; 528 с.

276. Починкин A.B. К вопросу об эволюции состязательной деятельности человека // ТиПФК. 1997. №12 21 - 24 с.

277. Проблема ценности в философии. M.-JL: Наука, 1966. - 263 с.

278. Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии. 1994. - № 4. -С. 19-34.

279. Рахматуллина З.Я. Культура общения и взаимопонимания. Уфа: РИО БашГУ, 2002. - 162 с.

280. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. О месте психологического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. М.: Изд-во АН СССР, 1957.-328 с.

281. Садовский Л.Е. Математика и спорт. М.: Наука, 1985.

282. Саймон Б. Общество и образование. М.: Прогресс, 1989.

283. Сараф М.Я. Социокультура спорта. М., 1996.

284. Сараф М.Я. Спорт и искусство: информационное взаимодействие в пространстве культуры // Искусство в контексте информационной культуры. Вып. 4. - М., 1997.

285. Сартр Ж.-П. Тошнота: Избранные произведения. М.: Республика, 1994.

286. Симонов П.В. Эмоции и воспитание // Вопросы философии. 1981. -№ 5.-С. 39-48.

287. Слуцкий В.М. Социальные изменения и жизненные планы детей // Ценностно-нормативные ориентации старшеклассника. Труды по социологии образования. Том III. Выпуск IV / Под ред. B.C. Собкина. -М.: Центр социологии образования РАО, 1994. С. 133-146.

288. Собкин B.C., Писарский П.С. Динамика художественных предпочтений старшеклассников. По материалам социологических исследований 1976 и 1991 гг. М.: Министерство образования РФ, 1992.

289. Собрание педагогических сочинений: В 5-ти т. М.: Изд-во Физкультура и спорт, 1951-1956.298. «Сознание, Я и социальное взаимодействие». // Философия и общество. - 2001. - №2. - С. 92-98.

290. Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука, 1972.

291. Сорокин П.А. Нормативная ли наука этика и может ли она ею быть? (1913) // Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. -М.: Наука, 1994. С. 229-247.

292. Социальная философия // Хрестоматия. Часть 1. М.: Высшая школа, 1994.-225 с.

293. Социальное расслоение возрастной когорты. Выпускники 80-х в постсоветском пространстве / Отв. ред. М.Х. Титма. М.: НС РАН, 1997.

294. Социальный портрет молодёжи крупного индустриального центра. Информационно-аналитический отчет по материалам социологических исследований. Екатеринбург; Н. Тагил, 1993.

295. Социально-философские и мировоззренческие проблемы здоровья человека. -М, 1984. С. 156.

296. Социокультурные аспекты физической культуры и здорового образа жизни. -М.: Сов. Спорт, 1996. С.21-32.

297. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. -384 с.

298. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2005.-736 с.

299. Станкин М.И. Спорт и воспитание подростков. М, 1983.

300. Сто советов по физической культуре и спорту. Изд. 2-е. -М., 1975.

301. Столбов В.В. История физической культуры. М., 1989.

302. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. -М.: Республика, 1994.

303. Столяров В.И. Актуальные проблемы спорта и философско-социологической теории физической культуры и спорта. М., 1984.

304. Столяров В.И. Методологические вопросы разработки теории спорта // Тезисы доклада Всесоюзной конференции «Спорт науке, наука - спорту» 20-24 авг. 1984. Часть 2. - Новосибирск, 1984. - С. 3-4.

305. Столяров В.И. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследовании физической культуры и спорта. -М., 1984.

306. Столяров В.И. Спорт и искусство: сходство, различие, пути интеграции. -М., 1998.

307. Столяров В.И. Спорт и культура: методологический и теоретический аспекты проблемы. М., 1997.

308. Столяров В.И. Философско-культурологический анализ физической культуры // Вопросы философии. 1998. - № 4. - С. 78-92.

309. Тавокин Е. П. Эффективность социологического исследования: вопросы методологии и методики. М.: АОН, 1989.

310. Таранов П.С. Философия изнутри. 70 мудрецов философов -мыслителей от Соломона до Шопенгауэра: В 2-х т. М., 1996.

311. Тейяр де Шарден И. Феномен человека. М.: Наука, 1987.

312. Теория и методика физического воспитания. М.,1976.

313. Тер-Ованесян A.A. Педагогические основы физического воспитания. -М., 1978.

314. Титма М.Х., Саар Э.А. Молодое поколение. М.: Мысль, 1986.

315. Титма М.Х. Выбор профессии как социальная проблема. М.: Мысль, 1975.

316. Толстых В.И. Образ жизни: Понятия, реальности, проблемы. М., 1975.

317. Томас У., Знанецкий Ф. Методологические заметки (1918 г.) // Американская социологическая мысль: тексты / Под ред. В.И. Добренькова. -М.: Изд-во МГУ, 1994.

318. Троу М. Социология образования // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. -М.: Прогресс, 1972. С. 174-187.

319. Трудящаяся молодёжь: образование, профессия, мобильность. / Под ред. В.Н. Шубкина. М.: Наука. 1984.

320. Трудящаяся молодёжь: ориентации и жизненные пути (опыт сравнительного международного социологического исследования) / Ред. Ф. Гажо и В. Шубкин. Будапешт: Институт общественных наук, 1980.

321. Тугаринов В.П. Философия сознания (современные вопросы). М.: Мысль, 1971.- 199 с.

322. Уваров В.Н. Правовые основы физической культуры и спорта. -М.,1987.

323. Файзуллин Ф.С. Формирование творческой личности как проблема инженерной подготовки. Инженерная деятельность: история, методология, социальные проблемы. - Минск, 1996.

324. Файзуллин Ф.С., Неганов Ф.М. Рациональность как принцип человеческой деятельности. Уфа: УГАТУ, 1992. - 94 с.

325. Фарфель B.C. Управление движениями в спорте. М., 1984.

326. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. -М.: Наука, 1992. 142 с.

327. Федулина И.Р. История физической культуры и спорта. Уфа, 2000.

328. Фейербах JI. Избранные философские произведения. В 2-х т.: Т. 2. -М.: Мысль, 1974.

329. Фейербах JI. История философии. В 3-х т.: Т. 1. М.: Мысль, 1967.

330. Фейербах Л. Сочинения. В 2-х т.: Т. 1. М.: Наука, 1995.

331. Физическая культура и спорт. / Материалы журнала: №10, 2000; №5, 2001, с.41 44; №8, 2001, с. 2 - 10; № 10, 2001, с. 2 -7.

332. Физическая культура, спорт, здоровье // Сб. мат. Первой межвузовской итоговой научно-практической конференции студентов и молодых ученых. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 106 с.

333. Филимонова С.И. Пространство физической культуры и спорта // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). В 5 т.: Т. 4. М.: Современные тетради, 2005. - С. 621.

334. Филин В.П. Теория и методика юношеского спорта. М., 1987.

335. Филин В.П., Фомин H.A. Основы юношеского спорта. М., Физкультура и спорт, 1980;

336. Филиппов Р.Ф. Всеобщее среднее образование в СССР. М.: Наука, 1976.

337. Филиппов Ф.Р. Школа, и социальное развитие общества. М.: Педагогика, 1990.

338. Филиппова О.В. К вопросу о разработке понятий в исследованиях социально-экономической эффективности профтехобразования // Методологические проблемы анализа эффективности профтехобразования в условиях ускорения научно-технического прогресса. JL, 1988.

339. Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т.: Т. 1. СПб.: Мифрил, 1993,687 с.

340. Фомин H.A., Филин В.П. На пути к спортивному мастерству. -М.,1986.

341. Франк C.JI. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511 с.

342. Франки В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

343. Фрейд 3. Я и Оно. М.: Республика, 1992. - 429 с.

344. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Философские науки. 1990. - № 9. - С. 109-110.

345. Фромм Э. Душа человека. М: Республика, 1992.

346. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990.

347. Хабибрахманова P.P. Зрелищное искусство как социальное явление. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 2001. - 20 с.

348. Хазиев B.C. Роса истины. Уфа, 1998. - 88 с.

349. Харчев А.Г. Искусство как ценность // Проблема ценности в философии. -M.-JL, 1966.

350. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. -№ 10.

351. Хибовская Е.А. Ориентации молодёжи в сфере образования // Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. Информационный бюллетень. М.: ВЦИОМ, 1995. Вып. 5. -С. 2-30.

352. Хьюз Э.С. Работа и досуг // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. М., 1972. - С. 68-81.

353. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси. 1984.

354. Чагин Б.А. Проблема ценности и оценки // Проблема ценности в философии. -M.-JI., 1966.

355. Чамокова Э.А., Чеснокова В.Ф. К операционализации понятий «нормы» и «ценности» // Социология культуры, вып. 2. М.: НИИК. 1975.-С. 167-179.

356. Чередниченко Г.А., Шубкин В.Н. Молодёжь вступает в жизнь (социологические исследования проблем выбора профессии и трудоустройства). -М.: Мысль, 1985.

357. Чернышевский Н.Г. Избранные эстетические произведения. М.: Искусство, 1974.

358. Чесноков С. В. Детерминационный анализ социологических данных // Социологические исследования. 1980. -№№ 9, 3. - С. 179-189.

359. Чечулин A.B. Автономия индивидуальности в культуре: Автореф. дисс. канд. филос. наук. СПб., 1993. - 22 с.

360. Чжуан-цзы: Даосские каноны / Пер., вступит, ст., коммент. В.В. Малявина. М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2002. - 432 с.

361. Чирков В.И., Диси Э.Л. Связь между здоровьем студентов, из жизненными стремлениями, восприятием родителей и учителей // Вопросы психологии. 1999. - № 3. - С. 48-57.

362. Чупров В.И., Быкова С.Н. Молодёжь России: на пороге рынка между бедностью и нищетой // Социологические исследования. 1991. - № 9.

363. Шабанова М.А. Свобода выбора как жизненная ценность и адаптация к рынку // Социологические аспекты перехода к рыночной экономике / Под ред. Ф.Р. Бородкина, А.Р. Михеева. Новосибирск, 1994.

364. Шаронов A.B. Государственная молодёжная политика как фактор социального развития молодёжи. Автореф. канд. дисс. -М., 1994. 24 с.

365. Швейцер А. Культура и этика. -М.: Прогресс, 1973.

366. Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 18271828 гг. в записи Эрнста Ласо. Томск: Издательство «Водолей», 1999. -320 с.

367. Шопенгауэр А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. В 2-х т.: Т. 1. -М.: Наука, 1993.

368. Шопенгауэр А. Поли. собр. соч. Т. 1-4. -М., 1910. Т. 4.

369. Шорохова Е.В. Проблемы «Я» и самосознания. В кн.: Проблемы сознания. -М.: Мысль, 1966. - 315 с.

370. Шубкин В.Н., Емельянов Ю.В. Профессиональные аспирации и потребности общества в кадрах // Социология образования. Труды по социологии образования. Том 1. Выпуск 1. / Под ред. B.C. Собкина. -М.: Центр социологии РАО, 1993. С. 66-75.

371. Шульц Н. Образ Руссо в педагогике спорта. М., 1982.

372. Щедровицкий П. Пространство свободы // Народное образование. -1997.-№№9, 1.-С. 46-51.

373. Эйнштейн А. Собр. науч. трудов в 4-х т.: Т. IV. М.: Наука, 1967. -599 с.

374. Экономика, экология и общество России в 21 столетии. Труды 7-й Международной научно-практической конференции. Ч. 2. 390 с.

375. Экхорд Майнберг. Основные проблемы педагогики спорта. М., 1995.

376. Энциклопедия здоровья: нетрадиционные методы и средства лечения заболеваний. Т. 1, 2. -М., 1993.

377. Этнос. Идентичность. Образование / Под ред. B.C. Собкина. М., 1998.

378. Юм Д. Трактар о человеческой природе. Кн. 1. О познании. М., 1995.-400 с.

379. Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб., 1996. - 454 с.

380. Юрко Т.П., Веремкович JI.B., Лашнева И.П. Двадцатилетняя динамика состояния здоровья дошкольников // Актуальные вопросы профилактики неинфекционных заболеваний. Т. 2. -М., 1993.

381. Юровский С.Ю. Гармония здоровья: режим труда и отдыха. -М: Физкультура и спорт, 1987.

382. Юсин А. Век спортивный. М., 1971.

383. Ягупова С. Этюд о теле человеческом // Общее дело. Сборник докладов, представленных на Первые Всесоюзные Фёдоровские чтения (г. Боровск, 14-15 мая 1988 года). -М., 1990.

384. Ядов В.А. Массовое сознание и массовые действия. М., 1994.

385. Ян Хин Шун. Древнекитайская философия. В 2-х т.: Т. 1. М.: Наука, 1994.

386. Ян Хин Шун. Древнекитайская философия. В 2-х т.: Т. 2. М.: Наука, 1994.

387. Ярошевский Т. Размышления о человеке / Пер. с польского. М.: Политиздат, 1984. - 97 с.

388. Ясперс К. Духовная ситуация времени. М.: ИНИОН, 1990. - 216 с.

389. Яхиел, Нико. Социология и социальная практика. М.: Прогресс, 1985.-288 с.

390. Яценко А.И. Целеполагание и идеалы. Киев: Наукова думка, 1977.

391. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

392. Access to higer education // State and welfare, USA/USSR: contemporary policy and practice / Gail W. Lapidus & Guy E. Swanson, editors. Univerkeley.

393. Archer M. The university edition of origifß~6f educational systems. London, 1984.

394. Bourdieu P. et Passeron J. С Les Heritiers / Ed. De Minnuit. Paris, 1964.

395. Brake M. The Socijlogy of Youfli Culture and Youfli Sudcultures. Routledge and Kenal Paul. London, 1989.

396. Coles B. Youth and social policy: Youth citizenship and young careers. London: U CL Press, 1995.

397. Collins R. The credential society: An historical sociology of education and stratification. N.Y.: Academic Press, 1978.

398. Educational advancement and distributive justice: Between eguality and eguity / R. Kahane, ed. The Magnes Pressm The Hebrew University, Jerusalem.

399. Evans K. Becoming Adults in Ebgiand and Germany. 1992.

400. Fichte J.G. Werke. Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. Leipzug, 1908-1911.-Bd. 2.

401. Giddens A. Sociology. Cambridge, 1990. p. 747.

402. Hodge R.W., Siegel P.M., Rossi P.M. Occupational Prestige in the United States: 1925-1963 // Class, Status and Power (2 nd ed.) / R. Bendix, S.M. Lipset (Eds). N.Y., 1966. P. 322-334.

403. Hurrelmann K. Joufh-A Productive Phase in Human Life // Education. Vol. Tubinge, Germany, 1985.

404. Lee D. Valuing the Self. What we can learn from other Cultures. Prospect Heights; Waveland Press, 1986.

405. Mead M. Culture and Commitment. A Study of Generation Gap. London: The Boudly Head, 1970.

406. North C.C. & Hart P.K. Occupational Status and Prestige // Reading in General Sociology. Boston, 1964.

407. Rogers C.R. Foward a modern approach to Values: the valuing Process in the mature Person // J. Abn. Soc/ Psychol., 1964, v. 68, № 2.

408. Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung / M. Frank. Frankfurt a. M. 1993.

409. Treiman D.J. Occupational Prestige in Comparative Perspective. N.Y. 1977.