автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Среднеазиатские агиографические сочинения XV-XVI вв. как исторический источник (Жития шейхов какшбандие)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Среднеазиатские агиографические сочинения XV-XVI вв. как исторический источник (Жития шейхов какшбандие)"

АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ РГ|} л * ИМ. АБУ РАИХАНА БЕРУНИ

на правах рукописи

УДК 940. 1 (975) (09)

ТИЛЛАБАЕВ РУСТАМ АБДУСАМАТОВИЧ

СРЕДНЕАЗИАТСКИЕ АГИОГРАФИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ ХУ-ХУ! вв. КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК

(Жития шейхов накшбандие)

Специальность: 07.00.09 — Историография, источниковедение и методы исторического исследования.

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

.Ташкент — 1994

Работа выполнена в Институте востоковедения им. Абу Райхана Беруни АН Республики Узбекистан.

Официальные оппоненты — доктор филологических наук,

профессор Ибрагимов Н. И.

— доктор исторических наук, профессор Зияев X. 3.

— доктор филологических наук Усманов А. У.

Ведущая организация: Институт рукописей им. Сулейма-

нова АН Республики Узбекистан

Защита состоится « » 1994 г. в /У часов

на заседании специализированного Ученого Совета Д 015.14.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Институте востоковедения им. Абу Райхана Беруни АН Республики Узбекистан (700170, г. Ташкент, ул. акад. Абдуллаева, 81).

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке АН Республики Узбекистан (700170, Ташкент, ул. Муминова, 13).

Автореферат разослан « ^ »—г.

Ученый секретарь специализированного Совета доктор исторических наук

Ахмедов А. А.

■з.

ОБЩАЯ ШАт&ЛЯШ. РАБОТЫ •

Актуальность темы. Изучение я исследозаниэ средневековой история Средней Азия на современном этапе развитая нашего общества требует более объективного л научного решения проблем древности к средневековья, особенно вопросов идеологии. Другими словами» те страницы истории, сокрытые господствующей идеологией до недавнего времени, необходимо глубоко и всесторонне проанализировать, ото было одной из основных задач .часто ятай диссертационной работы.

На нынешнем перелом этапе история перед общественной наукой . стоит острый вопрос, найти лита к понимают йптамаяьного соотнсда-. ния общечеловеческих ценностэй, глобальных проблем с социально-классовыми, национальными, экономическими процессами^ Шоисходя— шие перемены з настоящее время требуют переосмысления ряда теоретических учений, х примеру,- т.н. ,марксистсно-лёю1нсяого учения, казавшихся до недавних: пор^'Нео^гйдамо также сказать, 'что возрастающая роль ислама в.идейно-политическйй'жизни'народов современного Зарубежного Востока,' также Средней Азия, живучести догм его* роль „ и. ыеото мусульыанского духовенства вобвдствеш1о-палитаческаЛ:г духовной жизни общества, требует фундаментальной разработки проблемы. Короче говоря вопрос этот приобретает;большое.научное и практическое значение. Для этого» аренда всего, необходимо глубоко изучать и ввести в широкий научный обиход основные сочинения по исламу я. мусульманской агиографии. .

Здесь же необходимо сказать, ада отечественная историография добилась больших успехоа в исследовании древней и средневековой истории народов Среднеазиатского репина. Так, например, за последние десятилетия, немала сделано и по изучению истории позднего средневековья, периода характеризовавшегося дальнейшим углублением феодальных отношений-и усилением экономической, и политической независимости земельных магнатов, что з-конечном итоге привело к росту . сепаратизма я феодальной .раздроблённости. Большое значение э изучении этого,-пока.еще слабоизученного исторического процесса имеют сочинения мусульманской агиограф1и. Они, помимо чисто бытозого материала, содержат богатый исторический матер иалпо история Средней , Азии ХУ-ХЛ1 вв.,- но к великому-^ожал енот, на привлекались <

исследователями в своих научных трудах. Более того они рассматривались как сочинения богословские. Тем не менее, материалами подобные сочинений широко пользовались известные "востоковеды В.В.Бар-гольд, Б.Л..Ветк1ш,11.П.Иванов, И.П.Пегрушевский, О.Д.Чехович, В.А.Ахмедов и М.А.А£дура1ШЭБ. Однако, пй»«тшки среднеазиатской агиографии i в том числе и исторяко—географические сочинения исследуемого периода, вще не била объектом комплексного исследования!, без которого невозможно аналитически оценить достоверность сообщений документальных н^ратявных источников о фактах и событиях прошлого. Хем не менее агиографические сочинения содержат богатые сведения не только о жизни и деятельности видных мусульманских шейхов - дёятелей тариката. Наювбандийа.сосредаточивших в своих руках не только духовную, власть« но и несметные богатства, благодаря чему диктовавших .свою^ль. верховнш правителям, и таким об- а pasoui сыгравзам большую роль в общественно-политической шзни среднеазиатского обаества. Эти сочинения "содержат ценные факты и сведения социально-экономического и политического характера.

В средние века ислам, который был не только религией, но к каноном кизни мусульман йо «йогих странах.выстулалвлице сети . суфийских орденов или братств Йассавийа, _ Кубравийа, Накпбакдлйа, Сухравардийа, -Чшшшй^ БекташиЩ£и.. Суфизм внес в ислам духовность, значительно скягчив неперекрытыс абстракции,: теологический национализм й заставил по-иному.взглянуть на человека, сотворенного."по . образу и подобно Аллаха", в .чьей душе заложена частичка Души боке-ствекной с одной стороны',' и на место и роль человека в природе и обществе с яругой. Это обстоятельство в.значительной степени определяло, содаальное лицо религии.- Свойственные различным суфийским братствам формы и правила ритуала, следование тем или »иш философским концепциям, обращения к тем шм шш музыкайьгшм, .поэтическим, танцевальна формам, и средствам'для достижения экстаза, либо отказ от. таких-то форы - все эти и другие виды идеологии и практики суфизма создавали-своеобразный, пути,(тариката) этих братств.

„ Саиш влиятельным и расгфострайеннш' был Тариквт Накшбандийа. ■ Накшбандизы, родившись в недрах Средней Азии в НУ столетии,, впоследствии, распространился rio всему «усуяьыанскому Востоку: факу, Афганистану, Турции, Шдиа, Восточному Туркестану и Кавказу. .

Как известно, сей тарикат был основан а Бухара аейхйм Баха ад-Динрм.Накшбавдом (1318-1329),675-летний юбилей которого широко отмечался в Узбекистане в сентябре 1993 года. Среднеазиатский I нактбандазм выступил с такими морально-этическими идеалами « проповедью как "чистота рук и сердца", социальная справедливость й равенство всех лпвдей перед Аллахом, борьба со злом, утверждение доброты, совестливость й братство среди ладей. Словом, наш-бавдкзм представляет собой целый пласт нравственных а этических представлений, восхтряятиэ шфочайшшя слоями народных маог, соз-аутаые духовным запросам веруздах. фигом, историко-религиозные оережавания отражены а агяо^^ической литератур». "Вития" заключают в себе и перёгатяи старйх культур и отзвуки подлинньк исторических фактов. Они пополняют наши сведения о политической ситуации, сложившейся на протяжении делвх столетий, когда рождались а распадались больше государственные образования, уходили я лрихз-дяли новые династии. За всеми этим;; историческими процессами стояли живые. люди, исторические днчно.сТи.определяваае в значительной степени знутреннва и внзенвя политику эпос госдаарстз, нал--ример, государств. тямуридоэ а- пайбанидов ..

• Степень изученности проблемы. Иззгеейность. данной проблемы далеко неравнозначна, Литература по т.н. мистицизму в исламе (суфизм и дервияизм) на западноевропейских и восточных языках обзир-на. За аосяедаш же четверть прошлого века отечественная востоковедная литература (общие и специальные справочники, труды по истории философской мысли на Востоке в средние .века, исследования творчества крупных предстааителеа. культуры я литературы). захлестнула зозшой, росло неудержимое желание-.« заторов дать дефиницию суфизма или оценку ему. . Однако, цри всем .обилии литературы по - различным аспектам ислама,: специального исследования, основанного на привлечения "Зигля" пока что нет, хотя поиски новых, неординарных источников давно ухе стала предметом.особых забот отечественных'историков» Как известно, к середина прошлоговэка эначитель-ные надеяиы были возложена .шенна на'такого''рода литературу. ■

I. См. Йсматов Б/Пантеистическая филЬсофсхзя-традиция а персид-ско-тадкикской цоэзии (Х-ХУ зз)Душанбе 19Ьо; '¿¡римиягэм Дз.С. • Суфийские ордены в исламе. .Сер. с англ. под ред. и с предисло- . вием.О.Ф.Акимушкдна. М.: Наука. 1989. ■ ■ • ' .

В 70-х годах прошлого века русский историк Василий Осипович Клвчевский (I84Í-I9II), впервые изучив т.к. "Жития" XII-ХУЛ-zs. , дет картину развития русской агиографии, методы научной критики же текстов, позволяющие-критически осыысдать и установить верше соотношения между действительный« событиями и позднейшими наслоениями - простодушными или тендеишозными преданиями^. Словом B.C.Ключевский в последующих своих научных исследованиях дошагал, что яития - источник для характеристики-, быта, культуры, народного сознания и политической Истории. Несомненно, трададая вполне сложившая ся, к концу XIX в. ^.русской историографии в оценке "агиографической литературы как источника, оказала определенно - эдш-ние для широка обобщений процесса развития русской государственности и духовной культуры. Поиски и научный интерес ориенталистов

В.Л.Вяткина, Н.Г.Маллицкого» А.А.Семенова, Н.Й.Веселсвского зас-

2.

яуживают всяческого внимания . Будучи глубоюши знатоками восточных средневековых исторических источников, в тем числе и агиографической литературы, они сделали в этой области немалое.

В.Л.Вяткин первым дал высокую оценку личности Хсдаа Ахрара xait'го су дарственного деятеля i и духовного авторитета, спсссбстЕО-вавзего в течение сорока лет предотвращению междоусобных войн Самарканде, Ташкенте и Фергане. К.Г .Ма.тгащшй'отмечая его огромное благотворное влияние на Тимуридов, сравнивает его деятельность -"митрополита на Руси в. удельную, эпоху""*. - • ....

В.В.Еарсодьд работая над монографическим очерком жизни и правления Улугбека (1394-1449)„ внука Тимура, пришел к выводу, . что. ХУ век для Средней Азии был временем борьбы двух мировоззрений: религиозной и светской. Представителем.одного из них был Мирза Улугбек, правивший а Мавераннахре с 14.09 по 1449, а другого

1. Клвчевский В.О, Древнерусские жития святых как исторический: источник. М. 1969 (Репринтное издание). ,

2. Вятки В,Л. Из биографии Ходжи Дхраса. - 1Б, 1904, № 147-Маллицкий Н.Г. Ташкент (исторический очрек) - "Известия Ташкентской городской думы", I9i.5, 3 2; Семенов A.A. Бухзоскяй шейх Баха-уд-дин (I3I8-I389) - "Восточный сбосник в честь •

' Н.И.Зеселсзского'', М., 1914 .(ТВЛИВЯ/выс.Х Т.Ш: Рассказ шуг-нанских исыаилитов о бухарском шейхе "Баха удДине". ЭЕ0РА0, Т.ХХЛ, 1915, с.321-326: Н.Й.Веселовс'кий. Памятник Ходгл-Ах-рара в Самарканде. - "Восточные заметет". Сб. ст.СпБ, 1825.

3. Маллицкий Н.Г. Ташкент, с.79.

Ходжа Ахрара, видный представитесь тариката Накшбандийа, который пользовавшись своим религиозным авторитетом,почти 40 лет (I45I-14901 правил страной через подставных лиц иэ действительных кли мнимыхтпотомков Тимура (Абу Са'ида и его сына Султан Ахмада, например)". В связи с 500-летним юбилеем Алашера Навои были опубликованы в специальном сборнике статьи и научные работы М.Гулямова к Р.Нябиева^, в которых дается оценка исторической роли ходка Ахрара, подвергавшись тотальному осуждению в духе установившейся традиции в нашей науке. БпоследстЕли, к этой оценке присоединились таджикские ученые А.Мирзоев^ и 1!.Раджабов^.

_Заслускваит внимания в этом отношении исследования О.Д.Чехо-вкч D. Прежде всего надо сказать, что она основывается на непосредственном изучен»: рукописных источников, преимущественно актовых документов, к&саэдкхся в основном феодального хозяйств^ Ходжа Ахрара и его влияния на общественно-политическую жизнь , страны.

Вопрос о роли Ходка Ахрара и тариката Накпбандийа в целом в социально-политической жизни среднеазиатского-общества рассмотре-■ ны в специальной работе A.C.Якубовского0. В его исследовании суфизм характеризуется как два противоположных направления (течения) - реакционней и прогрессивный-в жизни феодального общества.

Что же касается западноевропейской.ориенталистики, -то специальных работ, посвященных тарккату Накпбандийа практически нет. Из последних работ, вышедших за..рубежом, следует,отметить исследо-

Г. Бартольд Е.Б. Улугбек и его время. Соч. Т.П. ч.2., 1964,с.169. ,

2. Великий узбекский псэт. - Сб.стат. Ташкент, I94S.

3. ЫирзоавА. Нгшал ад-дин Бинаи. Ы.: Наука, 1976, с.18., Мирзоев А. Бикси. Сталинабад. 1357 (на тадж.яз.).

4. Редкабов К. Абдэтахман Дгаыи и таджикская философия ХУ в. Ду-. шайбе, 1968. c.i'/б.

5. Чехович-О.Д. Самаркандские документы ХУ-ХУ1 вв. Факсимиле, ■ критич.текст, перевод,. введение, пргагеч и указатели; М: 1974.. . с.22. . ■ . •

6. Якубовский A.D. Черты общественной и культурной жизни эпохи Алишера Навои. - Алишер Навои. Сборник статей. М-Л., I94ö, с. 22.

вате Дк.Тримингэка*, представляющее собой био-библиографический характер, Труд, в котором рассматривается весьма важный специальный институт - мистические (суфийские) братства, возникшие в конце ХП в. ; , :--.•'■.'. ' ; ; "

В связи с 675-летним юбилеем Баха ад-$ша йакшбанда, давший -большой толчок изучению этого тариката и деятельности известных его представителей, появились много .статей и бропюр, таете переводов их "житии". В своих публикациях* посвященных тарикату й&кш-бандийа и его видным представителям, узбекские ученые Э.Юсупов, М.Хайруллаев, А.Кавмов, А.Хайитметов, М.Султанов и А.Усманов обращают внимание религиозно-философскш, нравственно-этическш ученийы и на.общественную мораль этого тариката и его основные принципы. Краткое изложение живни.и деятельности Ходха Баха ад-ДяНа Накшбанда, основные полокекия теории и практики тариката Накшбандийа содержатся в бродаре А.Усыана'ч Перевод интересного сочинения о Ходжа Бахаад-Дина был осуществлен Махмудом Хасано-вьаА Число юбилейшх изданий пополнили своими литературными произведениями писатели Евгений Березиков, Темур УбайдаллаСултан-курад Алим и др. ;'-

Все отмеченные выше, статьи, брошюры, и публикации касаются . преимущественно обЕрвс вопросов суфизма вообще и ранние втапы развития религиозно-философские, нравственные учения,-культовые: традиции, школы, течений накшбаедизма в частности. .

Круг отечественных, русских и зарубежных ученых, работающих над исследование!! тариката.Накшбандийа," как историческом, так и на современном этапе развития, довольно узок.

• I. Триккнгэм Йк.С. Суфийские -ордены в исламе. Дер. с анг. под ред^ к с предисл. .0.2>»Дкимушкина,'-М: Наука, .1989.

2. Ориф Усмон.. Бадов-уддин Ншгшбанд ва унинг таълимоми хадада.

Тошкент "Университет", 1993.3. Абдул Ыухсин Кухаымад Бонир.' "Маврмоти ходка Башуддин Нада-банд". Пер. 'с фарси на узб.яз. Махмудхон. ыахдум ласанхсн • -.. ыахдум урлк. Тошкент, "Езувчи", 199.3.

4. Темур Убайдалла. Кадшбанднома. "Тошкент $а«инати". Тошкент,. 30 октябрь. 1993 «кг. .

Целул задачи исследования. Отечественная историография, посвященная изучению средневековой'истории народов Средне;? Азии дсбилась определенных успехов. Тем не менее, асе еще имеется малоисследованные и слабоизученные проблемы. Одной из основных причин отому - заметнее отставание з изучении и публикации письменных памятки-коз, особенно ей агиографических сочинений, содержание богатый Фаг-тически.Т '¿атериал, без которого вряд ли можно рассчитывать на. успех а:-:аучнсм реиения того или иного вопроса по этой теме.

Для изучения средневекового периода истории первостепенное значение иыеят письменные памятники, в которых наиболее полно отражена ъизнъ феодального общества, общества отдаленного от нас столетиями, но занимающего важное место в развитии всемирно-исторического прссесса*. Поэтому тщательное изучение и исследование агиографических сочинений'ХУ-Xj-H вв., и по мере возможности научио-кемменти-роэанных переводов а извлечений является оокоакоЯ целью настоящей диссертационной работа, что на наз взгляд, будет способствовать для разработки кардинальных зспросоа истррта Средней Азии. Надо сказать, что • работы по выборочным переводам историко-культурных материалов яз источников-и сравнительной оценки их- общей значимости, удельного'веса а историографии-до сих пор не проведано.

Одной'из основных.зазач данной диссертационной работы, í-тло выявление и изучение -еития зейхсэ Накшбандлев, сбор необходимых сведений из них я введение ;tx з научный оборот.

Политическая история-Средней Азии л сопредельных стран Востока ХУ-ХУП аз., зходивгих ранее в состав .государства Тимура и Тимури-доз, з какой-то степени освещены в работах' отдельных ученых". Одна-

1. Ахмесса S.A. Историко-геогаафическая литература Средней Азии

2. См. гоуды: Ахмедов Б.А. История Еалха, - Таикент, Зан, 1=82; Его Государство ксчезых узбеков. Я.: IS65: £го же. Хокле-м;га, - Твягевят, 1965; 'Абдуваимоз М.А. Очерки аетариас отнесений з SvxaccKCM ханстве з ХУ1-Х1Х вв., .тЛ-П, Тазкент, j.5c-5, 1970; Азамджансва С.А. К истории Ферганы второй- полозинч >-J э. Тагявнт. 1-357; Еадтольд 3.S. abra Аа»-«2яэ и псдг.ттгч-еская иязга. Соч. т.Й, ч.2. П.: 1964; Его se", Уяугбек и его зсе:,:я. Сеч. ч,2. У: ,9с4: Инаксз Я.Л. Счеоки по истосии Сзедней Азии

(ХЛ - середина XIX э.). М., 1963.

ко при сравнительном изучения .сопоставлены источнияоэ : "¿¡явлены немало фактов, отсутствующих д работах, пссвкщеннЕХ политической истории Средней- Азии и сопредельных стран ХУ-ХУ1 вв. Исходя из вышеизложенного, автор видят своя задачу на"основе -сведений, содержа, ~;хся в'разновидных источниках, осветить такяе истоки, многообра-зкг духовно-культурных и идеологических процессов в феодальном "б^естье, неотъемлемой частью которого является суфийский тарчкат НахЕбзндиЯа. Выявление! я изучение астсчгакоз, определение поли и места этого тарнкат.а -з сбсэстс^кко-гсолитичёсясЯ дизнп, изучение -" загни 'и деятельности зыд2йд,:хся представителей безусловно поможет раскрыть суть вопроса. '.''-'

Из выгеуказаннзД общей цела вытекают еяедувг^е конкретные задачи:

- выявить сведения о фермах феодального землевладения;

- установить разкеры земель прочего' "имусестза .видных дейте- • тай мусульманского духовенства; • .

■- собрать сведения о "пелззеки:: ремесленников, же корпораций;

- воссоздать збаув яартляу культурной жизни народов Средаей Азан в ХУ-ХЛ вв.; .. " ' ...... ......... -- ---....... .......

- показать налоговый гнет трудгакхс* масс;

- проанализировать причины-возникновения народных волквн;:Г;.

В облизнем круге проблем вд-суяываясу.ой культуры основное -место занимает вопрос возйишзаекяя и распространения с^-флйсхих таринатоэ, з дакнем случай тариката Какзо'андийа. Б связи с этим, диссертант поставил перед-собой задачу, на обширном материале по-черлнутых птеимузэстзенно из "жития", проследить общие закономерности процесса' образования, развлтая тарик&та каклбандиев, выявить истсри'-есг»'.» -*л пелвтячзгхиэ прзатосылки, 'празедше к появлению т-тт-го тарин-ата, та:-гз5; дать о б цуг? опенку рол:-: и деятельности тара-глата, место в о'с~ственкс-ао.тг;тичесло;'! »изни ебщезтза,-пути и метели распространения тар;::-:ата в сопредельные страны, духовных стя?ях народе в Средней баяя с .народ" ми Индии, Афганистана и Веете,-но го Туркестана.

. !>!ат? «о лсгичр?»ос* зонодоР тге^г'р^уи язляется 'наупно-критиче-. сг/.Д метод, позволякай проанализировать сосбхеиия, факта и сведе-

ния источников по тарикату Какзбендия и его вкдяейинк предзтавитб-лях.

■ й;?очкйковедческув базу 'дтссертас:!.". составляют пи-

сьменные, документальные источники и исследования отечественных к зарубек1:ы>: ориенталистов по-проблеме. Основными же источниками является мусульманская агиография ХУ-ХЛ ее., часть из'которых впервые вводится в научный оборот, малоислользованнке исследователям:: "Кктия", посвященные Бахе ад-Дину .пакабвнду- к его последователе,:, главным образом Ходжа Ахрару и его спздвкзкккам к- приемникам. 5 качестве- основных ::2Г0^к;п:эб привлечены следукиие памятники мусульманской агиографии ХУ-ХЛ вв.: ...

1. "Панамат-к Баха ад-Дин Наксбакд". Абу-а-Уухсина ¡¿ухаьмада Бекира.

2. "йакамат-к ходжа Убайдаллах Ахргра".. Мухаммада Кази и5н Бархан ад—Дин ибн ходжа ^ухаммада Ризы.

3.' "На±5хат ал-унс мин хадара? ал-кудс" А5д ар-Рахманз Дез ж.

4. "Рашахет айн ал-хайа?". Али ибн Хусзйнг Ба'из ал-Каакфи.

5. ■ "Сирадж ас-саликин ва лвта'кф ал-Ерифик" Йухаммад, Рахиха.

6. "Зубдат ал-ыакаыат" ходжа-МухаиаадЕ Хаияя Кит»:.

7. "йанакиб-и Лутфаллах» Чует;:", мзулеиа- Ыир Мухзкмада ал-йуфти1 Тахкакди.

5. "Джами* ад-какамаг" ходже А5у-л-Баха ибн Бехе ад-Дине.

9. "Кзтлаб ат-талибин", Кухакмад- ТалкЙа' ибн 1адк ед-Дкн'Хб-санс. - •

10. "пваииаг ал-кудс ияв хеле.'ик ал-унс" ¡глваавз. Хаема и$н Касиме'ал-Бялахг::. •

• Хронзхог'тческая рамка кгеяедозаккя продиктован.** тематхкс—хронологической целозткозгьь лрабдекк и еще те:,:, что все. уяокжудае сотанения лосв.тлы-з одна:.:;,1 т&рикоту - тархкагу НекгббкдйЗа и схватывает достаточно ретрезёнтативный отрезок 'БЭвиеки,.

Следует отметить, что кройс перечислении: гкае руксакскггс сочинений. мусульманской агиографии яр к написании нас7э:гщггс г:-.

1. См. Список использованной литературы,

еекия нши привлечены более сорока произведений по истории, геог-ргЬкх, содержание материал по исследуемому период. Это позволило значительно углубить исследование и обеспечить'полноту и объективность затронутых в исследовании вопросов.

Научная новизна. В данной работе впервые б отечественной историографии исследуется агиографические сочинения как исторический источник. Новым не только у нас, но и мировой историографии является сш подход к выбранной- теме.

В дассерташи, на основе изучения большого числа агиографических сочинений, также сочинений исторического содержания-исследуются также вопросы социально-экономической, политической к культурной жизни народов Средней Азии в ХУ-ХУ1 ев., роль и место духовенства в общественно-политической жизни страны.

- Автором диссертации обращено специальное внимание на выявление наиболее полных сведений о положении трудящихся масс. ся сообщения по этому вопросу, с нашей точки зрения, иногда противоречат друг-другу, поров имеют неточности, неясности к.пробелы. Жизнь трудового народа в изучаемый, период, т.е. при Тикуркдах.и позже при Шайбадах протекала в условиях межфеодальной борьбы и династических распрей, приведших в конечном итоге к огромным■жертвам и опустошениям как в Мавераннахре, так и Хорасане.

Изучение многочисленных письменных памятников и специальной литературы показало, что в изучаемый период имелось множество .-видов налога, взыы&екых от населения. Все эти налоги и повинности подробно проанализированы в исследовании.

Диссертация содержит ряд нобых фактов о природных бедствиях1, (засухе, пожаре, падеже скота, нападение саранчи и т.д.), -распространении инфекционных болезней4" среди народа, дороговизне, голоде", что были основной причиной бедственного положения трудового

1. Зубдат ал-макака?. ИВ АК Республики Узбекистан, ике..V 2235, л.36 б.

2. Иака/ат-и ходжа Ахрара. ИВ АН Республики Узбекистан, икв. К- Б237/1 л. 30 а. .

3. Скрадке ас-саликкн. КБ АН Республики Узбекистан, инв.й .629,

. л.66 б.

.народа.

В источниках, как. правило, очень мало сообщений.а народных волнениях и движениях1. 3 феодальном обществе крестьяне, ремесленники и трудовой народа, задавленные эксплуатацией, нуздод и исламской идеологией - не бунтовать против своих господ, дризьг-ша я смирении и подчиненна, не дозволяло подниматься на бррьбу против сзоих эксплуататоров. Именно поэтому в житиях мало сзедений о народных выступлениях. ¿1 все из они хотя разрозненно, без четких политических программ, ко боролись за свои.права и свободу.

3 обширном круге проблем мусульманской культуры, неотъемлемой я важной частью которой является .духовная жизнь народоз Средней Азии ХУ-ХУТ ав. Духовная аизнь народоз исследована з диссертации с•привлечением большого яруга местных источников и специальных исследования светских и религиозные источников, поэтических дроиззедений. <Ь сзздениям этих источников, духовная'и культурная лизкь на рубеже '£¡-'£¡1 вв. з .Средней Азии заметно развивались хотя для этого периода были характерны феодальные войны и борьба за власть между представителями правяиих династий, что влекло за . собой .хозяйственный упадок э стране. 3" диссертадлл пр;оодятся :-:он--кретные '¿акты о культурном подъеме и благоустройстве городов Средней Азия, отроительотэо замечательных архитектурных памятников, строительстве какалоз, больниц, дкол^и др.'Собраны чрезвычайно ценные сведения о поэтах и писателях"': Аяииере Назои, Хакдзмирз, .'дутр'йби и др. Были развиты л другие науки, как-то медицина, астрология, философия, логика, ряже, о чем в диссертации приводятся конкретнее данные. Приводятся также саедения о музыкантах, художниках, каллиграфах, культурных связях Мззераннахре с Кабулом, ¿{ндаей, Капгаром, ТураяеА и 'другими соседними странами.

Словом с настоящей диссертацией гмлояено начала асглздозанла тарика? Ыакдбвндийз в научном плане. На основа аерэоисточкикзз прсслеяяззатся о бета закономерное?.! его оЗразоэания и развития.

1. Дгзми' ал-макзмаТ. /¡В АН Республики Узбекистан, риз..'? 1505/1, л. 21* б - 220 б. ■• •

2. Подробно о них см.: 3.А.Ахмедов. Хондемир. - Ташкент, 126с. А.яавоа. даджалис ан-на5аис.- Со«, т.12,. С. 125-126.

Также выявлены исторические и политические предпосылки, приведи к его возникновению и распространению его в соседних странах: А гакистане, Иране, Индии, Турции, Восточном Туркестане. Особое внимание в работе обращено на определяющую роль известных шейхо. тариката паклбандийа в духовкой, культурной и политической хизк общества. Представители тариката оказывали решающее влияние на властителей, на внешнюю и внутреннюю политику страны, участвова ли в решении государственных дел. Назначение на высокие посты всецело зависело от них.

с

В целой изучение агиографических сочинений ХУ-ХУ1 вв. в ка честве исторического источника является.первой научной работой не только у нас, но и за рубежом.

Практическое значение исследования состоит в .том, что оно цожет содействовать дальнейшему и углубленному изучению историч ских процессов и истории культуры, общественной мысли, идейно-политических течений суфизма, основы теории и практики тариката Накзбандийа.

Собранный материал и сведения о рукописных сочинениях об и авторах окажут большую паыэць в составлении сводных трудоз по и точниксведенш и спецкурсов по источниковедению. Быявленные из агиографических сочинений сведения будут полезны исламоведам и исследователям истории народов'Средней Азии вообце и тариката Накагбавдийа в частности.

Апробация исследования. Основные положения диссертации был изложены в монографии; "Распространение какшбандизма в Индию" (Андижан, 1954 г. 115 е.). Отдельные положения диссертации осве цены в раде научных статей и выступлениях на конференциях; Еар-• тсльдовские чтения (Москва, 1987 и 1959 г.); Республиканская на учнал конференция "Взааиоотношения Средней Азии со странами 2а; беяного Еостока" (Таякент, 1388 г.); Республиканская конфер^ВД1 посвяценкач 51С-летив Еабура(Анд;12ан, 13ЭЕ г.-). Диссертация об суядена ка совместном заседании отделов "Исламоведения", "Иссле .дование и публикация письменных памятников", "Социально-эконош ческиэ проблемы стран Среднего и Ближнего Еостока", "Изучение истории народов Средней Азии и Китая", "Политическое развитие V

(общественные движения стран Южной Азии", "Источниковедение и описание рукописей" Института Востоковедения им.Абу Райхана Беруни АН Республики Узбекистан 23 июня 1993 г.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пести глав, заключения и списка использованных источников и литературы на русском и иностранных языках.

СЗДсРдйШЕ РАБОТЫ

Во введении оЗосновываетск выбор темы, ее актуальность, дается общий обзор источников и их анализ, степень новизны работы , предмет исследования. Характеризуется методологическая основа исследования, практическая значимость работы.

Первая глава - "Возникновение тариката Накшбачдийа" - посвящена исследованию на основе изучения агиографических и иных сочинений ХУ-ХУ1 вв., возникновению тариката Накибандийа. На обширном материале, почерпнутом в основном из первоисточников, также специальных трудов отечественных и зарубежных исследователей, диссертант предпринял попытку проанализировать общие закономерности и . специфику .процесса образования, развития этого тариката в тесной взаимосвязи с другими мистическими братствами.

Как известно, суфизм и мистицизм развивались внутри ислама, почти ничего не дочерпнув из мусульманских сочинений, но зато вобрав в себя антиаскетическую и кистическуо- практику философии, восточного христианства. В результате йбгшрная и в своем роде сложная система "которую независимо от заимствований из неоплатонизма иди других систем, следует рассматривать, согласно догм самих суфиев, как внутреннюю доктрину ислама, тайну, лежащую в самой основе Корана"1.

С распространением ислама в Слрия, Вавилон;;;; и Египте для аскетически настроенных умов открылась новая область наблодения в гораздо более обдирных размерах; опыт, который они мог л.:; заимствовать от своих христианских знакомых, стал теперь настоящей икотой для ислама. Склонность к аскетизму, начинает.проявляться в бэ-тее пирэких кругах и получает все более иирокоё распространение.

2 аскетизмом связаны серьезные отличия в быту, лише, одезде и об-зядах. Позднее, как христианские отшельники или монахи, эти, зт-•:азавпиэся от всего мирского, вскоре покаялись и стзди одеваться

3 белую перетянув одежду (суф). Этот обычай могю проследить до

[. Трямкнгзм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. С. 16.

Бремени халифа Абд ал-Калика (585-705)*.

Одним из ранних сочинений, посвященных суфийским канонам, является "Рисалат" "Книга посланий шейха Аод ал-Карим ибн Хавазкн ал-Кутейри (ум. е 514/1120)*". Основное содержание сочинения ал-Ку-шейри составляет характеристика мировоззрения и деятельности известных авторитетов суфизма, подбор кх высказываний, важнейших поучений. Один кз ранних теоретиков суфизма Айу-л-Хасан Дкуллаби Али ал-Худавкри (ум.-в 467/1074)"' в своем известном труде "Кайф ал-мехдауб" ('"Раскрытие скрытого ев завесой") классифицирует суфийское течение, его идейную близость и отличие от ислама.

Большое влияние на развитие суфизма оказали следующие известные суфии: Ходка Ахкад Чисти (ум. в 536/956); Ходжа .Йахйа ибн Аммар аш-Шайбанк (ум. в 410/1019), ученик'Ион Хафифа алз-Ширази, Абу Се»ид Абу-л-Хайр Мейхаки (357/967 - 441/1049); Абу Али ал-5ар-' ыазк (ум. е 476/1084); Абу-л-Каскм ал-Кушейри (ум. в 465/1073); Абдаллах Ансари (ум. ь 491/1039) к др. Б их период жизни ясно определилось религиозное мировоззрение .и сложение а>о е самостоятельное нравственно-философское учение.

Первые объединения аскетов (суфиев) и кающихся грешнккоЕ были созданы по сведениям французского ориенталиста Л.Иассиньона е Куфе б Л1-УШ ев. Басра, в УШ в. - Багдад стали центрами суфийского движения ьо второй половине XI века^„ Уже в XI веке активизировалась деятельностьразличных сект.Английские ученые Е.Винфильд, Е.Браук у. - Р. Никольсон^ »подробно' исследовавшие суфизм, в частности его лрэисхоЕдение, становление к развитие.делают акцент на неоплатонический характер его сущности.При этом отрицают другие влияния, которые дали некоторые существенные элементы для выработки этой

1. Гсльдциер И. Лекции об исламе. С.135-142.

2. Абу Хашд Газали. Боскрешение наук о вере. С.259.

' 3. Кяракетов X. Аскетические к суФкйсоте течения в Хорасане.

(По -"КелФ' ал-махдкуб" Худжвкри). В сб. Из истории суфизма: источники.и социальна практика. Ташкент. Фан. 1591. с.30.

4. Еасяз А. Кслам. Очерки историк. Бег>. с франц. - М. 1951,

с.153. ' ___. _____________

5, "^¿Амв Гк":а."Зе1Йв1е ЕуШ-с!» СааЪг1й£вИ92'1. .

религиозно-философской системы. Начиная с Ш з. образуются различные ордена. Гак, например, а Багдаде суфийский орден ¿*адирийз, основателем и патроном которого был Айд ал-Кадир Дкилани {1078 -116)^. Затем один за другим били основаны ордена Рифаийа, Мевда-.вийа (з Африке), Бадазийа (в Египте)^.

3 Средней Азии одним из ранних суфийских тар жато в был та-рикат Ясавийа,'основанный известным суфием и поэтом Ходза Ахмадом Яссази Сум. з 562/1166-67)"*. Здесь же необходимо сказать, что этот тарлкат получил распространенна нэ только э Средней Азии, но я з соседних с нею стрзнзх Зарубежного Востока (Малую Алию, Хоса-сзн, Азарбайдаган). Ходга Ахмад Яссази охзззл огромное влияние на духовную тазнь и Малой Азиа^. Но самым влиятельным и пироко распространенным по всей Средней Азии и сопредельных странах Зарубежного Востока являлся тзрикат Накпбандийа.. Он был основан в Бухаре аейхом Баха ад-Дином Накшбандом (1318-1389), 675-летие которого пироко было отпечено в 1993 гсду. До преданию его рождение якобы предвидел известный тейх Ходаа .Мухаммад Еаба-йи Саиасн (ум. з 7за/12о4)э, который часто посещал селение Каср-и Хиндуйан, дерез-

ню Ходда Баха ад-Дина ,-предсказал, что здесь-э-скором-времени._.....

родится человек, который в будущем станет великим в. тариха те и через которого селение Каср-и. Хиндуйан получит название Еаср-я . арифан (Замок мудрецов). Глазное место- Бахз ад-Дина Накзбанда з жизни среднеазиатских суфива состоит а том,, что он, язизаись реформатором местного суфизма, указал если не на новый путь к достижению я познанию-суяшости Аллаха, то во всяком случае, возвел тайный зято в .число основных положений тариката Накпбандийа. Одним из основных морально-этических учений его является "даст ба кору, дня ба ер" (бука.: руки - л труду, сердца к Богу)-. Характерный-своим призывом к производительному труду, при условии

1. Мзссэ А. Ислам. Очерки истории. Пар. с .франц. 1961. С.151.

2. См. Гришнгэм Дд.-С. Суфийские ордены в исламе, с.46-63.

3. Гссллззсн'дй В.А. Избранные сочинения. 1.111. - а.:. ИВЛ, 1962.

0.261, •

4. Кзпзюяазаде. Зуда.''Тюрк эдебиятшда ия'аз мутасаввуфлар.

-' ¿¡стамбуд. 1917. ОЛха.

а. Хизанат ал-ассяйа. (Составитель Гулам Уухаммад, Лахури)-.: изд.

Куанаург 1894; С.а4о-о4б.

искренной преданности Всевышнему. Другими словами Ходка Веха ад-Дин Накшбанд проповедовал честную жизненную деятельность, чистота души, справедливость и равенство всех людей перед Аллахом.. Исследование деятельности тариката Накшбандийа показывает, что-.он внес "в официальный ислам целый пласт нравственных и этических представлений"^, которые воспринят» массой людей,, а затем осознаны ими как часть их сути.

Быращимися деятелями тариката Накшбандийа и последователями (Халифами) Ходка Баха' ад-Дкна .били Якуб Чархи (ум. в 891/1447), Ходка Ыухакмад Парса (ум. в 822/1429), Алауддик Аттар (ум. в 802/ 1400), Ходжа Убайдвллах Ахрар 11404-1490), Саъд ад-Дин Каагари (ум. в 1447), Ыахдуыи Аъзам Касани (I46I-I542) Ходжа Мухамыад Ие-лам (1493-1553) и др. Каждый из них в отдельности внес огромней вклад в дальнейшее развитие, становление и распространение ордера.-Накабендийа. Как видно из данных письменных источников, начиная с ХУ в. тарикат играл большую роль не только в религиозной, ко и в общественно-политической, духовной, культурной и социально-экономической жизни Средней Азии и сопредельных с нею стран Зарубежного Востока. .

Главе вторая - "История изучения тариката Накшбандийа" -посвящена характеристике ученых, исследовавших в той или иной степени тарикат Накшбандийа, видных представителей накшбандизма, их роли и места в общественно-политической жизни страны, взаимосвязи тариката с другими орденами. В результате приведенных исследований автор убедился в том, что литературы по исламу вообще, до суфизму, в частности, специального труда,' основанного на привлечении материалов и фактов житии суфиев пока что не написано. Поиски же новых, неординарных сочинений давно уже стали предметом особых забот историков. Еде в середине прошлого столетия значительные надежды возлагались именно на литературу такого типа:

В 70-х годах прошлого века известный русский историк Б.0.Ключевский (I84I-I9II) в рвоей книге. "Древнерусские жития святых как исторический источниквпервые попытался изучить житие ХП-ХУП вв.-

1. Акимушкин 0.©. Суфийские братства: сложный узел проблем.//1£и- . мингзм Дк.С. Суфийские ордены в исламе. С. 5.'

2. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический ие-точник. - М. Наука,.19а8 (Репринтное издание).

в историческом плане и описал картину развития русской агиографии, методы научной критики китейных текстов, позволяющих критически осмыслить и установить верные соотношения меяду действительными событиями и позднейзшми наслоениями - простодушными или тенденциозными преданиями.

Следует отметить, что традиция вполне сложившаяся э русской историографии к концу XIX в. в оценка агиографической литературы как источнике, оказала определенное влияние для широких обобзений процесса развития русской государственности и духовной культуры России. 3 этом отношении заслуживапт серьезного внимания поиски и научный интерес известных русских востоковедов ВЛ.Вяткнна, Н.Г. Маллицкога, А.А.Сзменоза, Н.И.Веселовского^, которые сделали э этой области немалое.

' -З.Д.Вяткин, исследовавший змтия Ходжа Ахрара, дал высокую оценку его личности, как государственного деятеля и духовного авторитета, способствовавшего з течении сорока лет (I45I-I430)предотвращении междоусобных, войн и династических распрей в Самарканде, Ташкенте и Фергане, употреблял свою власть ради мира и торжества справедливости . ~ .............

о

Я.Г.Маллицкий в своей.работе "Ташкент" С&торический очерк) отмечая огромное благотворное влияние Ходжа Убайдаллаха Ахрара на Гемуридоз '(Абу Сайду, Султан Ахмаду) сравнивает его деятельность с деятельностью митрополита всея Руси в.удельную эпоху.

В известном труде З.В.Бартольда, посвященной лизни и деятельности Улугбека (1394-1449), знаменитого внука Тимура, подробно ана-

1. См.-труды: Вяткин В.Л. Из биографии Ходаса-Ахрара. - ТВ, 1904, . 'S 47; МаллицкиЯ Н.Г. Ташкент (Исторический очерк') - "Известия

¡'зпшентеной городской думы", I9IÖ, Л» 2; Семенов A.A. Бухарский аейх Баха уд-Дин (I3Ib-I3S9). По персидской вукописи, "Восточный сборних в часть НЛ.Веселовского . -М., ISI4 (XüiliB зап. X.T.üi): Рассказ яугнанскихисмаилитов а бухарском шейхе Баха уд-Дине. ЗЗОРАО, Т.ХХП. -1915. C.52I-326. Веселовский Й.Л.Памятник. Ходжи-Ахрара в Самарканде. - "Восточные заметки". C6.cT.Cii6. 1о го.

2. Вяткин В.Л. -Из биографии Ходяя-Ахрара. - ТВ. 1904, » 147, C.S53; лГо же. Шейхи Дкуйбара. ' .

3. Маллицкий Н.Г. Ташкент. СИстоонческий очерк). Известия Ташкентской городской Думы. Ташкент," ¿917. С.7Э. -

визирует вопрос о роли Ходка Ахрара в общественно-политической' жизни Средней Азии. Ученый приводит свою точку зрения на роль дерзииш-зма в истории Средней Азии. Вывод В. В. Бар тс льда о тарикате йакзз-бакдийа сводился к тому, что "каковы би.не были отрицательные стороны мусульманского схоластического богословия (старая точка зрения - Р.Т.), его борьба с еще более враждебной культурой среднеазиатским дервшдизмоы (отжившая точка зрения - Р.Т.) является несомненной заслугой"1. Здесь со' своей уверенностью можно сказать, Tito В.Е.Бартольд разделял точку зрения ориенталистов В.Л.Вяткина,

H.Г.Маллицкого, А. Семенова, Н.И.Веселовского в оценке исключительных заслуг, как самого'Ходжа Ахрара, так и всей суфийской организации Накшбандийа в "Заэите интересов народных масс"*". Вместе с тем, по мнению В.В.Бартольда, победа Ходжа Ахрара, "деревенского шейха" означала победу варварства над высокой городской культурой эпохи Улугбека . Эти противоречивые друг-другу мнения В.В.Бартольда о деятельности Ходка Ахрара, в свое время были подвергнуты критике Е.Э.Брегедя в предисловии к его.сочинению (Т.П, ч.2), и -комментариях о том,'«то Ходжа Убайдаллах Ахрар "своим богатством

и влиянием старался не для блага народа"^. 1

Отрицательная оценка исторической роли Ходка Ахрара дана еще в 30-е годы советскими историками П.П.Ивановым и особенно A.D.Якубовские в свохх трудах, где Ходжа Ахрара представлэн "крупным феодалом и реакционным политическим деятелем"0, более того и наиболее раакционнкм из представителей реакционного дервишзма, сыгравший . печальную роль в культурной жизни Средней Азии"^..

Излшыея политизация и искажение исторической роли Ходжа Убай-даллаха Ахрара нашли свое отражение в статьях и работах Я.Гулямова',

I. Бартольд В.В. Соч. Т. II, ч.2, Предисловие с. ?.

2. law же. C.I67-I53.

3. Болдырев А.Н. Еще раз к вопросу о;Ходке-Ахраре. - В сб. Духовенство и политическая жизнь на ьлижнек и Среднем Востоке в период феодализма. К. Наука, 1935. С.47.

4. Бартольд В.Б. Соч. 1.11, ч.2. Предисловие. 7..

5. Иванов П. П. К истории феодального землевладения в Средней Азик в ХУ1-ХУП вв. ¡¿-Д., 2954, с.7.

6. Якубовский A.B. Черты обаественной и культурной жизни эпохи Али-шера Навои. - Алишер Навок. Сборник статей. М-Л. 1946. с.22.

7. Гулямов £. 1С изучению эпохи Навок. - Великий узбекский поэт. Изд. Академии наук. Ташкент. 1948. с.5-24.. '-

Р.Кабяеза^, опубликованных в юбилейном сборнике, посвященном 500-летию со дня ро,мнения Алжяера Навои. Мнения таджикских ученых 'Л.Млрзоева^ и М.Радхабоза^ в оценке роли Ходза Ахрара почтя совпадав? с мнениями выие названных исследователей.

О.Д.Чехович посвятила изучению хозяйства Ходжа Убайдаллах Ахрара ряд работ,' основанных на непосредственном изучении первоисточников-и ряд интересных публикаций. Выводы ее .однозначны: Ходаа-Ахрар - "прямой пособник эясплуататороз"^.

8 начале вО-х годов, набллдается' попытка переосмысления и более трезвых оценок накибаядизма в цэлом,.и отдельных деятелей его з частности. 3 этом отношении интересна работа таджикского востоковеда Аьдохона Афзахзода0. Нам • кажется,■.- что он, продолжая и развивая точку зрения. Е.Э.Бертельса и З.Рустамоеа7, сделал определенный лаг а деле-оценки тариката Накшбандийа. Выход в свет ценного сборника "Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке з период феодализма" ,-(1985), явился знаменательным событием з деле изучения истории/накзбандизыа и его роли а общественно-политической жизни феодального общества Востока. Наибольший интз-•рес' для нашего исследования э этсм сборнике, представляют статьи

1. Набиев.Р, Из истории политико-экономической жизни Мавераннахра ХУ з. - Великий узбекский поэт. Изд. Академии наук.. Ташкент, 1946, с.2о-49. . .

2. Ыир.зсеэ А. Каыал ад-Дин Бинаи. М. Наука, 1976, с.13. Его же.

. Бинои.Сталинабад. 19о7. (на тада.яз.).

3. Раджабов М. Абдуоахман Джаыл :! таджикская Философия ХУ з. Душанбе, 1966, с.Г/2. . -■*•••.■

4; Самаркандские документы ХУ-ХУ1 нв.Загснмила, критический текст, перевод, заедание, примеч. и указатели О.Д.Чехович. ~-.lL, •с.22; Чехович 0.^. О социальной роли л политической деятельности Ходжа Ахрара. - Ьартольдозские чтения. Тазисы докладез и

сообщений. ¿1., 1962,- с.71.

о. Афсаздзод А. Тахазвула афкори Абдура^лон ЧошГ. Душанбе, 1931.

о. Бертэльа ¿¡.3. Избранные труда. Нааои и даами. 'Л., 1965, С.460-

'?. Рустгмоз Э. Узбекская поэзия в первой половина ХУ в, II., 1963. 0.46.

I 2

Б.А.Ахмедова и А.Н.Болдырева , Б.А.Ахмедов впервые главный акцент сделал на важность .татля как исторический источник..Большую ценность представляет статья А.Н.Болдырева, в которой дана общая историческая панорама исследований, посвященных Ходка Ахрару. Статья А.Н.Болдырева интересна не только глубок:::« критическими замечаниями, но и тем, что она акцентирует внимание исглэдованай на жопа нэ созови ясные, .запутанные вопросы,• свягдниао с тарикахом КагабандиЯа и особенно личностью самого Хэдаа Убайдаллаха Ахрара. Еще два статьи в этом сборника з той или иной степени связаны с деятелькос.'ьэ^и ролью тарифа га Накабандийа. Автор первой статьи Р.Г.Мукмпнэва0 на осноэа язучзчия вакфных документов показала пути образования феодального хозяйства духовенства, рост его влияния на экономическую жизнь. Другая статья принадлежит Б.Казакову л озаглавлена "Сыновья Ходта Ахрара и последние тимуриды"^ и посвящена вмешательству мусульманского духовенства а социально-поли-тлческую жизнь региона.

Резюмируя довольно больной список статей и исследований о иашбандлэмэ, необходимо обратить внимание на то, что ориенталисты прошлого и нынегавго столетия в основном ограничивались изложением краткой биографии наиболее видных представителей этого -та-риката.

Что жг касается западноевропейских ученых, то'специальных работ по тарикату Накшбандийа практически кат. Ко, в отдельных работах, затрагиваются только такие вопросы'суфизма, как социальные концепции, мировоззрения теоретиков. Зги вопросы в определенной степени были эеведены, например, в трудах Д.Массиньона, Д.Мах

I. Ахмедов БД. Роль Д'^уЯбарских ходней в общестзенш-лэллтдчо-с:-:ой жизни Средней Азии ХУ1-ХУП зеков. - Духовенство и политическая тазнь на Еллянаи и Сое,днем Востоке в период ф-зэдадазма. •Л. Наука. 13о5. С .10-36.' .

Z. Болдырев А.Н. Sea раз к вопросу о Ходде-Ахрара. - Духовенство д обществзкпал ;нз:-;ь. М. Наука, I9do. С.47-с-3.

3. .«ук^нэва Р.Г. Духовенство л aa-rf.a з Ссецней Азии ХУ1 веха. - духовенство л политическая зиэиь... С.¿41-147.

4. Казаков -3. Сыновья. Хо.ткл Ахрара и последние Тлмуриды. - Духовенство а политическая ;&1знь... с.¿3-91.

дональда, Р.Никольоона, Е.Брауна, Г.Альгара, А.фон Крамера, í.To-лука, А.Ыассэ, М.Ксле и др. Из последних зарубежных изданий следует отметить уже упомянутое нами много раз исследование Дк. Тря-мингэма*-, представляющее собой первун в исламоввденни попытку рассмотреть и проанализировать в исторкко-хронологическои и диа-хронологическок аспектах деятельность суфийских братств. Ка работу Дж.Тримингэми дана высокая оценка в предисловии Е.Акимузкиным, редактора русского издания этого труда. Наиболее ценным для нашего исследования оказались помеченные Дк.Т^риммянгэмом основные линии тарикатов по иранскому, тюркскому и индийскому региону^. По-видимому, среднеазиатский суфийские источника не были известны английскому ориенталисту, отсвда та лаконичность и скудность в изложении л оценке нахшбандизма. Работа другого западноевропейского ученого Г.Альгара0 посвящена краткому обзору деятельности таряка-та Какшбандийа, зикру, дервишского способа добывания "единения с богом", одной из основных обязанностей суфиев.

Глава третья. "Агиографические сочинения ХУ-ХУ1 вв. важный исторический источиик" .- поовяаена характеристика агиографических сочинений (жития мусульмански святых) как ценный исторический источник в изучении социально-экономической, политической и духовкой жизни народов Средней Азии ХУ-ХУ1 вв.

В свое время ряд видных ученых-историков, например, В.Д.Вят-кин, П.П.Иванов и И.И.Пётрушезский зироко использовали аития в своих исследованиях а указывали на их важность для освещений отдаленных от нас многими столетиями событий^. Тем не менее, историки все еше мало привлекают в своих- исследованиях этот вид историче-

X. Тримингэм Дк.С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. под . ред. и с предисл. О.Ф.Акимушине. - М. Наука. 1989. -

2. Там на. с.57-59.

3. В. Bi'oliocr^r)h; о :»1 г. ote en the У. зЕбЬЪепс)! terigat

4. Вяткин В.Л. Шейхи Дкуйбари. - в .сб. В.З.Бартоль,д, Туркестанские друзья, ученики и почитатели. Тагкент, 1927. С.3-19; Азанов П.Я. лозяйство Дчуйбарских аейхзз. JÍ истоони i-еодалького землевладения в Средней Азии в ХУ1-ХУП вв. - hf~H. 1946. С. 19: Петрузев-ский И.П. Земледелие и аграрные отношения в Иоане &A-XL.' вв..

- Ленинград, • 19óQ. С.21-22.

ских источников, рассматривая их только как жизнеописания крупных шейхов и сеятых иланов - видных представителей различных релкгиэз-но-дервиаских братств: Увайсийа, Сухравардийа, Йассавийа, Накшбак-дийа, Чилтийа и др. Но, как показывает всестороннее изучение "они далеко выходят за рамки так называемой семейной хроники" , несмотря однако на порок фантастичность помещенного.в них материала, содержат ценные сведения;и факты о социально-экономической и духовной жизни феодального общества. Таких фактов и сведений едва ли можно найти в нарративных или иных сочинениях.

£игия доили до нас в больном количестве и хранятся в настоящее время во многих собраниях восточных рукописей мира. К числу известных мировых собраний .относится рукописный фонд Института востоковедения АН Республики Узбекистан, располагающий большим количеством сочинений до среднеазиатскому суфизцу. Коротко скажем о некоторых из них.

"Маканат-и Ходжа Баха ад-Дин Накшбанд" ("Беседы Ходжа Баха ад-Дин Накшбанда") Абу-л-Мухсин Мухаммада Бакира. Посвящено основателю тариката Накшбандийа Ходжа Цухаммад Баха ад-Дин Накшбанду**. Труд составлен в 604/1401 г. и состоит из введения и четырех разделов (максад). В самом начале (л.За).дается генеалогия Ходжа Баха ад-Дина Накшбанда б такой последовательности; Саййид Аыир Ку-. дал-^ухаммад. Бабайи Саыаса - Махмуд.Акджир йагнави- Ходка Ариф Рив-гари - Ходжа Абд ал-Халик Лидадувани Ходжа Юсуф Хамаданй - шейх Абу. Али Фарюмада. - шейх Абу-л-Касим Горгани - шейх Абу-л-Хасан Харракаки - шейх Абу Язид Бистами.

Сочинение содержит сведения о жизни и деятельности Ходжа Баха ад-Дина Накшбанда,.приводит изречения, основные теории и прак- . гики' накшбандизма,-содержит .сведения о путях и методах познания Аллаха, сотворенных Баха. ад-Динам чудес, его морально-этический -призыв о чистоте сердца и рук, борьба со злом, равенство всех :

1. Иванов Д.П. Хозяйство Джуйбарских шейхОБ. С.19.

2. Список этого, сочинений хранится в книгохранилище Института востоковедения АН Республики Узбекистан под инв.№ 393. Однако, Дж. Тоимингэ'м Баха ад-Дина Накшбанда не считает основателем1 тариката. По его словам им является Абд ал-Халик Гидждувани.

См.' Суфийские.ордены в исламе. С;6Х„

людей перед Всевышним и др.

В рукописехранилище Инс титута во сто ко ведения АН Республики Узбекистан хранятся несколько списков этого сочинения под инв. » 398, № 9519, № 2520/I1.

О лизни и деятельности Ходаа Баха ад-Дина Накшбанда написаны еще несколько биографических сочинений* как-то "Рисала-йи кудсийа" ("Трактат о святости")^ Мухзшада ибн Махмуда ал-Хафиз ал-Бухари, более известного по имени ходка Мухами ад Парса, (ум. э 822/1429),' з бытности известный ученик (хальфа) Ходаа Баха ад-Дина. Есть еще трактат примерно с таким же названием - "Рисала-йи кудсийа накшбандийа" ("Трактат святости накшбандиеэ"). Автор тот не ходка Мухаммад Парса. Последний трактат известен еще под названиями "Анфас ал-Кудсийа", "Рисала-йи.мансуба-йи кудсийа", "Ма-камат-и Ходаа Баха ад-Дин". ("Беседы Ходда. Баха ад-Дина").

Другой широко известный труд посвящен жизни- и мистическим подвигам Ходаа Еаха ад-Дина Накшбанда. и называется "Анис ат-талиби н ва уддат ас-саликин"^ ( "Друг ищуща / истину/' и припас шествующих путем праведным")., составленный Салих йбн Мубарак ал-Бухари, мюридом "Ала ад-Дина 'Аттара (ум. в 602/I4GÖ). Списки этого сочинения, хранятся в библиотеке Санкт-Петербурга, отделения Института востоковедения' АН России (I, -62, Я 250) и в Лондоне ( stbe I, 1022, $ 185). .

Что ваяно, эти жития изобилует богатыми данными о социально-экономической жизни Мавераннахра ХУ а.

0 жизни видных представителей накабандизма к известных продол-жителях и учениках Ходаа Баха ад-Дина. На-ешбанда (Яькуба Чархи, Ала уд-Дин Аттара, Ходаа Мухаммада n¿pca, Ходка УбаЯдаллах Ахра-ра, Саьд ад-Дина Кашгари и др.) сохранилось множество сочинений. Большое число сочинений посвящено Ходаа Ахрару и хранятся з рукописном фонде Института востоковедения АН Республики Узбекистан.

1. Коаткое описание их см. СЕР АН' Республики Узбекистан, Т.Ш, с".250, ТДУ, С.409.

2. Коаткоа описание см. СВР АН Республики Узбекистан, Т.Щ, с".256.

3. Краткое описание см. СВР АН Республики Узбекистан, Г.1, с1390. , .

Одним из них является "Масмуьат"^"Услышанные") Мир Абд ал-Авва-ла Нишапури (ум. в 1500 г.), ученика и зятя Ходжа Убайдаллаха Ах-рара. Более известноеиз них "Макамат-и Ходжа Убайдаллах Ахрара" ("Степени духовного совершенствования ходяа Убайдаллах Ахрара")^. Автором сочинения является Мухаммад Кази ибн Бурхан ад-дин ибн Ходжа Мухаммад Риза, родом, из Самарканда. После захгата Бухары войсками Исмаила Сафави (907/1502. - 930/1524) в I5II году Мухаммад Риза переехал в Андижан, где и умер в 921/1515 г. Настоящий труд написан в форме коротких рассказов, со ссылкой на. передатчика рассказа иди участник^ событий. В нем много материала по политической истории Мавераннахра конца ХУ в., особенно информация о междоусобице среди Тимуридов: Умар Шайха, Султан Ахмада, Султан Махмуда, Байсункура и Султана Али,начавшейся сразу же после гибели Султана Абу Са'ида (637/1469).

Исследование показало, что материалы "Какамат-и Ходжа Ахрар" о событиях в Мавераннахре 80-ЭЗ-х■гг. ХУ в.. в какой-то степени ' перекликается-с сообщениями Хондамира, но в деталях "Макамат" несколько превосходит -"Хабиб ас-сияр". В числе таких сообщений обстоятельство заключения мира между Умар-ШаЯхом и Султан Ахмадом в Еахрухии,' численность потерь Султан Ахмада во. время переправы через р.'1арак (р.Чирчик), осада Султан. Махмуд-мирзой Самарканда (т.е. вражда эмиров Султан Ахмада и приглашение Султана Махмуда из Хисара), осада Самарканда Юнус-ханом и Умар Шайх мирзой^," борьба между Вайсункуром .и Султаном Али-мирзой за самаркандский престол, обстоятельства бегства Байсункура из Кок-сарая^.

Другое сочинение под -таким же названием ("Манамат-и Ходжа Ахрар")а принадлежит перу внука Ходжи Убайдаллах Ахрара, Ходжа Абд ал-Хакка (ХУ1 в.) и содержит поучительные высказывания суфийских наставников (ыуршидоБ), в том числе и самого ходаа Ахрара; рассказы из деяний известных суфиев: Мухаммеда Али Термизи, Сахд

1. ¡.¡асмуъат в фонде Института востоковедения АН Республики Узбекистан нет.

2. Рук. ИВ АН Республики Узбекистан, кнз.№ Ь237/1. Имеются еще несколько списков: инв2452, № 2-*4э, они-аналоглчны.

3. Моголистанский хан (666/1462 - .832/1467).

4. Макамат-и Ходжа Ахоао. лл. 156-166, 54аб. Ср. Хабиб ассияр.. Бомбей 1857, ч.В, с.193-134, 270-271. .

5. Рук. Института востоковедения АН Республики Узбекистан. . инв.* 3735/II.

ибн Абдаллаха Тустари, Ыухиъ ад-Дина ибн ал-'Араби, 5&хр ад-Дина ар-Рази и др.

Интерес представляет еще одно сочинение Мухаммеда Кази ибн Бурхан ад-Дина ибн Ходка Мухаммеда Ризы (ум. в 921/1515 г.), автора нескольких трудов, в том числе "Ыакаыат-и Ходжа Убайдаллах Ахрар". Однако г, более всего его прославил трактат агиографического и этико-дидактического характера "Силсилат ал-арифин ва таэ-кират ас-садиюш" ("Преемственная цепь познавших /истину/ и жизнеописания искренних ее /дурзей/")*. Сочинение в виде сборника житий, составлен в 885/1480 г. по другим источникам (они иногда указываются .в тексте) чаще не заменяются вводной формулой "рассказывают" . Сведения о списках сочинения приведены в каталогах:

H.кь , Ш, » 7211, Об авторе: ы&е , I, # 1922, 25; н±еи I, 165; . 859; СВР, Я, № 5974.'

Самым известным и широко распространенным сочинением, посвященном жизни и деятельности ходка Ахрара является "Раш'ахат айн ал-хайат" ("Капли, брызгающиеся из источника жизни")^ 'Али ибн Хусейна ал-Ва'иза ал-Калифи, известного под псевдонимом ас-Сафи (род.-21 дкукада аввал 867/11 февраля 14633 - умер в 939/1532-33)^. Он как крупный ученый, богослэв и писатель, оставил после себя много сочинений на различные теш, "как-то "Анвар-и Суха Или" ("Светила Канопа"), "Ахлаки мухсини" ("Нрав благородных") и "Ха-таыта'и", такие персидский вариант в прозе "Калила ва Димна". 0 науке инза им написаны "Махзан ал-инша" ("Сокровище сочинения"), по поэтике "Бала*.ал-афкар фи сана* ул-аш'ар"-("Превосходные мысли в составлении стихов"), по теологии - "Раузат аш-шухадо" ("Сад - мучеников") и два дивана стихов на персидском и тюркском языках.

I. Рук. Института востоковедения АН Республики Узбекистан, инв. Г11413.

2. Рук. Института Востоковедения АН Республики Узбекистан, инв. »1788.

3. Миклухо-Маклай Н.Д.. Описание .'таджикских и персидских рукописей института народов Азии, рыл.2. Биограф.сочинения. И.1961.

4. Ы;оге;у и.А.Регвх&п ИЪегаЪиге в Ъао-Ъ1Ъ1ао£ГэрЫсэ1 Е-игтеу Ьу •

Ко самым популярным среди них является "Рашахат", который со фиксации исторических событий и обилию фактов, остается по сей день важным историческим источником, "Раишхат" содержит, например, сведения об условиях жизни крестьян и ремесленников, о феодальных хозяйствах знатных представителей тариката Накшбан-дкйа и Ходжа Ахрара, а также важные географические и топографические данные. О популярности "Рашахат" свидетельствует его кеодно-•кратные комментарии и перевод на различные языки. Списки же этого сочинения есть ео всех крупных книгохранилищах мира^. Только в фонде Института востоковедения АН Республики Узбекистан их насчитывается более 20 экземпляров. -

Известный поэт и мыслитель ХУ в., представитель тариката Накшбандийа Абд ар-Рахман Джаии (I4I4-I492) также посвятил Ходжа Ахрару несколько сочинений, "Нафахат ал-унс мин хадарат ал-(1 кудс." ("Ароматные веяния духовной близости с вершн святости"), представляющий собой изложение доктрины суфизма, жизнеописание суфийских деятелей, среда которых 34 кешцины, с Х21 века и до кончины автора. • ' . ■ р -'

Б произведениях Джами Ходжа УбаДдаллах .Ахрар охарактеризован только с положительной стороны, подчеркнуты такие его особенности, как беспрецендектная благотворительность к неимущим, аг-рарно-хозяйственная деятельность, в частности, отмена тамги и ярги^, узаконенных монгольскими завоевателями.

Следуя по стопам Дками, Адишер Навои (I44I-I50I) создал свой вариант упомянутой выше суфийской антологии Дками "Нафахат ал-унс", назвав его "Насимат ал-ыухаббат ыин шамаим ал-футувват" ("Зефиры любви /доносящиеся/ от ароматов благородства"). Навои

1. Елоше. I, 259, » 422- Гота (п) , 121, Р 32а: Дорн.' 299, S 310; Зал, ¿54;. Перч. (г) ¿63. Г600; Рьё, I. ЗооЛ&анов (Бенгал)' 73, if- 69; 46о, № 703; .НИНА 267-283, £ ¿023-2033: Миклухо-Маклай, II, 115-122, № 10 - 188; Собран.^кмат.-. Z¿\ Тагирдка- о нов, 333-339; №. Í43-I45; Бме, I, 251-262, 3 633-035; Семенов4", .17, К 73, Семенов^, 43, * 71-72; Хашк 30, № 101.

2. Краткое упоминание о сочинениях Дкаыи, использованных б диссертации см. РгТиллабаев. Распространение какабандизма в Индию. Андижан. 1994, с.39-42..

3. См. Чехоьич О.Д. К вопросу о воспитателе Улугбека. - Из исто. рии науки эпохи Улугбека. Ташкент, 1979", С.18.

сократил текст "Нафахат" и внес в него иного существенных дополнений, включил жизнеописания некоторых шейхов из известного труда Ала уд-Дина Аттара "Тазкират ал-аулийа".

Следует отметить, что Ходка Убайдаллах Ахрар был высокообразованным человеком, свободно владел несколькими языками, о чем свидетельствует написанные им сочинения "Рисала-йи волидкйа" ("Родительское'йослание"), "Рисала-йи хаураийа" ("Послание о гуриях") и "Фукарат ал-арйфин" ("Параграфы познавших")1.

По обилии материалов и его разнообразии самым значительным является труд Абу-л-Аббас Ыухаымад Талиба Сиддики "Матлаб ат-Та-либин" ("Цель стремления ищущих истину")^ - житие известных джуй-барских шейхов ХУ1 - первой половины ХЛ1 вв. В сочинении содержатся важные сведения о политической и социально-экономической жизни феодального общества Средней Азии. Труд ценен еще и тем, что в нем содержатся сведения, дополняющие а уточняющие данные нарративных сочинений о многих событиях, происходивших в то время в Средней Азии. Большой интерес представляют сведения этого сочинения о политическом положении Бухарского ханства после смерти Абдаллах-хана П (1008/1596 г.), роли высшего мусульманского духовенства в общественно-политической жизни страны и о других событиях, происходивших в это Бремя в Бухарском ханстве. В'сочинении приводятся также сведения о количестве аемли, ремесленных и торговых лавках, караван сараев и другого рода недвижимости, принадлежащих Дкуй-барским ходкам: Ходже Мухаммеду Исламу (898/1493 - 971/1563),

'I. О сочинениях ходжа Убайдаллах Ахрара. См. Чехович О.Д. Самаркандские документы..., с.18-19.

2. О сочинении см. работы: В.Л.Вяткин Шейхи Дкуйбари. Ходжа Ислам. В.В.Батзтольд - Туркестанские друзья и почитатели. Таш. 1927. С.3-13; П.П.Иванов. Хозяйство дкуйбарских шейхов. К истории, феодального землевладения в Средней Азии в ХУ1-ХУП вв. - Ц_Л. 1554. С.341; Б.А.Ахмедов. ■ Историко-географическая литература Средней Азии ХУ1-ХЫ вв. (Письменные памятники). -Ташкент, 1930. С.188-19о; Б.А.Ахмедов. Роль дкуйбарских ходжей в общественно-политической жизни Средней Азии Хо- 1-ХЛ1. веков: В сб. Духовенство и политическая ашзкь_на Ближнем .к Среднем Востоке в период Феодализма. - Ы. 193э, С.1&-31.

Ходг.е Са'де (933/1531'- 997/1589), Тадж ад-Дину Хасану (982/1574 - 1056/1646) и др. Для примера назовем имущества Ходжа Ca 'да,' сына и наследника Мухамнада Ислама. Он имел 2 тыс.овец, I тыс. верблюдов, 1,5 тыс. лошадей,' 12 бань, .10 сардаба, .2 караван-сарая. Ежегодный доход от всего этого богатства составлял 1,6 млн. танга. Кроме того, у него было 1 тыс.рабов из калшков, русских, .индусов. ' • •

Особого внимания заслуживают сведения данного•сочинения о. том, что знатность и высокое положение в тарикате Накшбакдийа - -ходжагон были решающим фактором, открывпим джуйбарским ходжам путь к богатству, политическому влиянию и власти над населением. Несмотря на то, что труд йухаммада Талиба содержит ценные сведения, он не издан. Более того, нет никаких данных в каталогах зарубежных библиотек. В собрании восточных рукописей.Института востоковедения АН Республики Узбекистан хранятся лишь три списка сочинения , что свидетельствует об их редкости.

. Еще одно редкое сочинение, использованное нами б диссертации, это житие известного суфия йутфуллаха Чусти "Сирадж ас-сала-кин ва хата'иф ал-арифин" ("Светоч шествующим по путл к истине и тонкие выражения познавдшх ез")^. Автором этого сочинения является некий Мухаммад Рахим. Изучение этого сочинения показало, что труд написан Убайдаллахом Самарканди, о чем в свое время упомянул В.В.Бартольд в своей работе о командировке в Туркестан в 1920 году . По словам ученого, автор сочинения Убайдаллах Самарканди лично знал Лутфулдаха Чусти.. По ходу изложения жития шейха его автор упоминает о многих, личностях, среди которых упоминается имя маулана Мухаммад-муфтия,. написавшего какое-то сочинение. На это сочинение нередко ссыпается Убайдаллах Самарканди.

А.А.Семенов называет .еще одно сочинение: "Сирадж вс-саликин

1. Краткое описание см. СВР Республики Узбекистан.. Т. I. С.132.

2. Рукопись ИЗ АН Республики Узбекистан, ине. I" 629.

3. Бартбльд В.В. Отчет о командировке в Туркестан. Прилок. к протоколу заседания отд.историч.наук и филол. 20 таг, 1921 г. С»61-сЗ.

ва лата'иф ал-арифин"^, список которого хранится в Государственной библиотеке иы.Алишера Навои в Ташкенте.

После долгих поисков, мы обнаружили и сочинение под названием "Манакиб-и маулака Лутфуллах Чусти" ("Мистические подвиги маулакы Лутфуллаха")^, с которым не были знакомы ни В.В.Бартольд, ни А.А.Семенов. Автором сочинения оказался вышеназванный маулана Мир Мухаммад ал-Муфти ат-Ташканди. Сочинение поветствует о жизни и деятельности Лутфуллаха Чусти, выходца из Ферганского Ахсикета, жившего в ХУ1 веке.

По фиксации исторических событий и описанию жизни и деятельности представителей тариката Накшбандийа, эти сочинения почти аналогичны. Однако, упомянутый выше "Манакиб-и маулана Лутфуллах Чусти" полнее и достовернее: содержит ценные сведения о политико-экономической жизни Средней Азии ХУГвека. В нем мы находим сведения о голоде в Фергане (л.50а) и з Ташкенте (л.30а), о жалобе жителей Маргидана на притеснения местного правителя (л.69а~70а), о вторжении киргизов в Ахсикет (л.98а)'", об осаде Абдаллати£-хаком и Барак-ханом^ города Бухару (л.100б-Ю1а). Имеются также данные о том, как после' смерти Абдаллатифа Барак-хан дважды.....

предпринял попытку захватить Самарканд, но не сумев достичь цели, направился в Шахрисабз, и лишь с третьей попытки ему удалось овладеть Самаркандом, сломив самоотверженное сопротивление горожан (л.176а-180а). Представляют большой интерес содержащиеся в сочинении сведения о том, что. после смерти Барак-хана (963/1556) правителем Ташкента стал его старший сын Дарзиш-хан, а в-Самарканде другой его сын - Баба-султан.(963/1555 - 990/1582). Заключительная часть труда посвщена изложении военно-политических событий второй половины ХУ1 в. Последним политическим событием, упомяну-

1. Семенов A.A. Уникальный'памятник агиографической среднеазиатской литературы ХУ1: зека. Известия узбекистанского филиала -Академии наук СССР, 1940.г., за № 12 и 1941 г., за » 3.

2. Рукопись ИЗ АН'Республики Узбекистан, инз57Б5.

3. Шайбанид, правитель Самарканда в 947/1540 - 959/1661 г.

4. Шайбакид, правитель Ташкента в 269/1551 - 963/1556, .более известен под иыенеы Недруз-Ахмад-хан. •

тш здесь автором - является сражение между казахскими и узбекскими султанами в Сайраме в 961/1559-60 г. (л.2316). .

Большое значение для изучения истории накшбандизма ;шеет сочинение Ыухаммад Хашима ибн Мухаммад Касиыа ан-Ну'мани ал-£а-.дахам "Насимат ал-кудс мин хада'ик ал-унс" ("Веяние ветерков святости из садов близости")*. Он составлен по поруюнгаэ ходка Ахмада Сирхинди, видного деятеля тариката Накшбандийа в Индии и содержит биографию пейхов из религиозно-дервиисхого ордена накибандийа - ходкаган, кивслх в Средней Азии, Хорасане, Индии, Восточном Туркестане и других странах в ХУ1 - начале ХУЛ вв. и как бы является продолжением упомянутого выше "Рашахат '¡лги ад-хайат".. В труде имеется богатый биографический материал как о самом Сирхинди и его учениках, так и о ходке Ахраре и его славных мвридах: Абд ар-Рахмане Дками, .Алауддике Мактабдаре, Шамс ад.Дине Рухи,.родственниках и преемниках ипана, как-то Мухаммад Ссуфе и о мауяане Мухаммеде Кази.

2

■ "Насимат ал-кудс" не изучен' , хотя и содержит много фактов и сведений о распространении накшбандизма в Еосточном Туркестане, с социально-экономической, политической и духовной жизни народов Средней Азии. Сочинение редкое, имеется только-два списка,~ хранящихся в настоящее время в Собрании Института востоковедения АН Республики Узбекистан под инв. Ю 2622 и 635, о других списках сочинения сведениями мы не располагаем.

Важным является "Зубдат ал-макамат" ("Квинтэссенция степеней духовного совершенства")^ Ходжа Ыухаммада Хашм-и Кишмя, представляйся собой биографию и'описание "подвигов" Ахмада 2а-рухи ас-Сирхинди (1563-1623), известного пейха и одного из руководителей тариката Накабандийа в Индии. Первая часть сочинения посЕяцена учителю Сирхинди хедже Еакибиллаху (1563-1603),. его потомкам, ученикам, сыгравшим больсуо роль в распространен!!и и уп-- речении влияния Тариката НакабаичдяЯа в Индии в ХУ1 веке.

1. ?ук. 13 АК Республики Узбекистан, инв.!? 388.

2. Описание происходившее событий см.:' Р.Тилдабаев.,, Распространение нак-ба.чд/!зыа в ¿!нд;по, Андижан, 1934, с.53-54.

3. Рук. ¡3 АН Республики Узбекистан, инв. № 2936.

Ломимо биографий вышеназванных ходжей к догм накяЗандизма, в "Зубдат ал-макамат" встречаем отрывочные, но заслуживающие внимания сведения социально-экономического характера. В нем, например, сообщается о засухе и последовавшим за ним после этого голоде в Лахоре (л.38а).'Главное значение "Зубдат ал-макамат" состоит в том, что око дает полное представление об индийской ветви накш-бандизма. Здесь-'последовательно и четко приведены генеалогическая и хронологическая преемственность, сказано о мировоззренческих взглядах индийских суфиев.

Особую важность в изучении исследуемого нами вопро®представляет жития крупного богослова видного деятеля.регигиозно-дервиш-ского тариката Накшбандийа Ходжа Ахмада ибн Ыаулана Джалал ад-Дика Касани (806/1461-62 -■949/1542), более известного под именем Махдум-и 'Азам ("величайший господин")* "Дкаш* ал-макамат"*" ("Собрание духовного совершенства"). Автором сочинения является внук Махдум-и 'Азама Ходжа Абу-л-Бака И5н Баха ад-Дин. Сочинение основано на информациях ближайших.сподвижников Махдуми 'Азама: ма-улана Мухаммада Али Ахсикети, маулана Дост Саххафа, Маулана Заба-йи Худжрадара, Хафиз йбрахима и др.'-

В настоящем сочинении встречаем много интересных и ценных сведений по политической истории Средней Азии первой половины ХУ1 в., ценнейших фактов социально-экономического, биографического и географического характера. Этот материал, разбросанный по всему труду между легендарными рассказами о деяниях Махдум-и 'Азама Касани, дают новые факты о междоусобной борьбе среди шейбдаидов, которая особенно, усилилась- после гибели самого Шайбани-Хана ( в 1510 г.); -о роли высшэго мусульманского духовенства'в общественно-политической жизни - Средней Азии;о- состоянии среднеазиатско-иранских я среднеазиатско-моголистанских политических взаимоотношениях} о положении киргизских племен северо-восточной Ферганы и

1. Махдум-и 'Азам Касани бач автором 30 сочинений, посвященных вопросам этики, морали, также шариата,тариката.

2. Краткое описание о сочинении. См. СВР Ш АН Республики Узбекистан, Т.Ш.., С.298-315. .

др. Б сочинении находим отдельные сведения и о тяжелом положении простого народа в условиях жесточайшей феодальной эксплуатации, частных войн, династических распрей и бесчинств феодальной знати.

Б сочинении встречается также сведения о социальных бедствия:;, например об изменении стока реки Зарафшан, о феодальном институте тарханства, разгуле, воровстве на больших дорогах, о нападении саранчи, засухе, голоде к др.*

"Джамиъ ал-макамат" был переработан одним из учеников Ходжи Саъда Дрсыухашвадом кбн йауруз Ахмадом Кезм. Эта редакция известна под названием "Склоняет ас-салатин ва анис ал-ашикин" ("Генеалогия праведников к друг влюбленных").

Труд Абу-п-Бака не издан; в собрании рукописей Института востоковедения АН Республики Узбекистан хранятся шесть его списков.

Таким образом, проведенное исследование над агиографическими сочинениями показывает, что они содержат большой и разнообразный фактический ценный материал по политической истории, экономической и культурной жизни народов Средней Азии ХУ-ХУГ вв.

Глава четвертая: "Агиографические- сочинения о политическом положении Средней Азии ХУ-ХУ1 вв." - посвящена изучению отдельных аспектов истории среднеазиатских ханств на основе данных сочинений мусульманской агиографии, т.е. предпринимается попытка составить хронику исторических событий посредством введения впервые б. научный обиход тех данных из агиографических сочинений, которые дополняют нарративные сочинения, где наиболее полно отражена политическая история Средней Азии. Кроме того, нарративные источники ■ довольно часто содержат противоречащие друг другу сведения. Наития часто вносят ясность в те иди иные события,. . оспариваемые нарративными и иными сочинениями. Сравнительное изучение фактов и сообщений всех этих источников позволит избежать односторонности и приблизится .к истине.

Как известно, после смерти Тимура (1& Февраля 1405 г.) мекду его потомками началась вооруженная борьба за верховную власть.

1. См. Ахмедов Б.А. йсторико-географическая литература Средней.

Азии, с.181.'

Более того, подняла головы представители царствовавших в прошлом династий, устраненных э свое время Тимуром. Одной из них была династия туркмен Кара-ковнлу и Ак-кокнлу . Тем не менее верховная власть в своих руках удержал дом Шахруха (1409-1447), младшего сана Тимура. Это способствовало политической стабильности в государстве и стране. Однако, вскоре сыновья и внуки Шахрухз-зступили в борьбу мезедг собой, что в дальнейшем правело к сокращению территории государства Гимуридоэ. Еда сам Шахрух з 1446 г. был . вынужден совершить большой поход на запад против своего внука Султан Мухаммеда", захватившего йсфахан и осадившего Шираз. 3 оставшихся под властью Тимуридов областях власть перешла в руки потомков Омар-Шейха л Мираншаха.

Несмотря на смуты среди потомков Тимура, политическое и культурное значение Герата, благодаря политике Шахруха, оказалось более прочным, чем Самарканд при Тимуре и Улугбеке. Однако, междоусобицы, начавшиеся сразу же после смерти Шахруха л Улугбека, оказали, пагубное влияние на развитие .Герата.

Поход Султан Мухаымада на Герат (1449 г.) отчасти был зызгая заязлением-правителей'Ирака и %р;:стана о том," что' они подчинятся тому гостаарэ, местопребыванием которого будет "престол Султана Шахруха ..

К началу 50-х годов. ХУ в. порядок зо владениях Тимуридов до некоторой степени был восстановлен. В Самарканде с 1451 г. правил Султан Абу Сайд; а а Герате с августа 1452 г. Абу-л-Кзсим Еабур. После смерти Абу-л-Касиыа Еэбура (1457 р.) Султан Хусейн, находившийся до того.при нем, отправился з Мерз, к мирзе Сандашру, которого Абулкасим Еабур -назначил в 1455 г. правителем Мзрза и Мирза Санджар тепло, встретил Султан Хусейна л даже выдал за него сзов дочь Бика Султан-бегам'^. Султан Хусейн постепенно обрел доверие тестя, а поэтому, когда тот летом 1457 г. отправился в' Мешхед

1. Бартольд В.В. Иир Аля-Шир я политическая жизнь. Сэч. ГГ. ч.2. с.<сС8.

2. Еартольд 3.3. Улугбек и его время. Соч. Т.П.4.2. С.120.

3. Бартольд З.В..Мир Али-Шир и политическая жизнь. Соч.Т.П.4.2. е.209.

4. О Санджар» и его отношениях с Султан Хусейном.см. Жукозски-Ы.А. Развалины Старого Мераа. С. 69.

5. Хондемиа Хабиб ас-с'ийар. Изд.]Д*. - Бомйгй. С.204. •.

он поручил ему Мерв. Впоследствии Султан Хусейн стал одесь хозяином положения. Однако город, не мог удержать и бал оттуда'вытеснен:, "казачил" на Мургабе. Но размах его набегоз в районы Хорасана оказался настолько значительным, что Абу Сайд решил. лично ззлться за ного. Абу Сайд употребил все средства - от увещеваний до военного похода против него. В 1459 г. в качестве посла к нему в Горган ездил историк Абд ар-Раззак Самарканда. В результате Султан Хусейн и Абу Саъид примирились. По договоренности Султан Хусейн остается правителем Астрабада, но в. качестве вассала Абу Сайда. Несмотря на договоренность Султан Хусейн не прекращал набеги на Хорасан, эременами доходил даже до Сабзевара и Knsanypa. Абу Сайд вынужден был выступить против, него лично. Как свидетельствует историк Хондемир, Султан Хусейн узнав об этом, покинул Астрабад и бежал на север - в Хорезм*. Абу Сайд остазил а Аатра-бад.9 своего третьего сына Султан Махмуда^.'Вторая попытка Султан Хусейна вновь овладеть Астрабадом успеха не дала. При приближения войска Абу Caima, он снова бегал в Хорезм, где ему удалось постепенно овладеть всей областью.

В 1464 г. военное Счастье вновь улыбнулось Султан Хусейну. Его действия з районах Абиверда, Несы, Турпиза и;.Туна "увенчались успехом^. Но бороться ему против Абу Сайда все же было трудно и обратился он за помощью к.хану Абу-л-Хайру, который в esos время помог Абу Сайду .овладеть престолом в Самарканде. Вскоре Султан Хусейн овладел Хорасаном. Это случилось, когда Абу Сайд.выступил в поход в конце февраля 1468 г. на Западную Персию,, откуда он больае не вернулся. Смерть Абу Сайда (1469 г.) репила борьбу между швы: ..Абу Сандои Султан Хусейном. Сыновья Абу Сайда: Султан Ахмад и Султан Махмуд отказались от борьбы с Султан Хусейном и ушли а Ыаэераннахр л 24 марта 1469 г. Султан Хусейн торжественно въехал в Герат и была возглаиена хутба на его иыя^.

1. Бартольд В.В. К вопросу о впадении Аму-Дарьи з Каспийское море. Соч. T.iii. М., 1965, С.250. / • •

2. Бабур-намэ. Изд. Еезеридж. Султан Махмуд род. а .1453 г. л.256.

3. Хокдемлр.' Хабиб ас-сайар, Бомбейское изд. 13. С.212.

4. Бартольд 3.3, Соч.'Т.Д. 4.2. C.22I. Ссылка на Абд ар-Раззак Самарканд*. Рук. ЛГУ, л.34оа. •

Говоря о годах правления Султан Хусейна нельзя пройти мимо

того исключительного по своему значении факта, когда важный псс. в государстве занимал великий узбекский поэт Алишер Навои. То, что государство Тимура обрело тогда второе свое рождение - страна процвела в экономическом и культурном развитии, во многом обязаны потомки Алкшеру Кавои, его мудрой политике. Так, например, благоустройство и блеск Герата било связано с именем Алишера Навои, видного представителя накшбавдкзка в Хорасане. Будучи эмиром и чрезвычайно богатым человеком, он, занимая в течении ряда лет должность первого сановника б государстве, вложил много сил и средств для"интерсивного строительства в городе вообще и во всем Хорасане б частности. Ценные факты и свидетельства об этом находим в "Газкират аш-шуара"^ Даулатлзха Самарканда и "Какарим ал-ахлак"^ Хондемира.

При Аигшере Нгшои в Герате большого развития и расцвета достигло искусство оформления книг, живопись. Под его покровительством находились многие известные писатели и поэты: Мирхонд, Хонде-ккр, Зайн ад-Дин Басифи и многие другие.

Особенно большая заслуга Кавои и его друга и единомышленника АЙд ар-Рахыана Дяами в .развитии и распространении идей в Хорасане о воспитании народа в духе нравственности, доброты и человеколюбия. Они выдвигали эти идеи в своих бессмертных произведениях. Идеи Дгами-и Каьои по суфизму очень четко'выражены в их этико-дидактического характера сочинениях: "Завахид ан-мубувва" ("Доказательство пророчества"), "Рисала-йи шараити "зикр" ("Послание об условиях зикра"), "Тухфат ■ ал-ахрар" ("Дар благородных"), "Силсилат аз-захаб" ("Золотая цепь"), "Таркхи акбкйа" ("История пророков"),-'Хайрат ал-абрар" ("Смятение праведных"), "Хаза'ин ал-ма'аки ("Сокровищница глубоки' мыслей") и др.

Последние 10-15 лет царствования Султан Хусейна-были весьма тяжелыми. Начались дворцовые интриги, и сепаратизм удельных прави-

1. Тазкират аш-шуара. Рук. 13'АН Республики Узбекистан. енб.1г 2231.

2. Маказим ал-алхак. Рук. КБ АН Республики Узбекистан.■ инв.Р 534Э.

телей. Этим воспользовался ¡Пай баки-хан и захватил Самаоканд (1500

г.). - . ' , ' . ';-*-' .'

В мазераннахре же после смерти Абу Сайда (1459 г.), образовались три самостоятельных, государства, где правили его сыновья: .. Ахмад-мирза в Самарканде (в его владения входил Бухара и Турке- . станский вилайет в среднем течении Сырдарьи), Опар- 'Чейх. - в Ферганской до тане и Ыахмуд-шрза в Хисаре и Чаганикане (в состав его удела входили Термез, Чаганийан, Хисар-и Еадман, Хутталан, Кундуз, Бадахщан;, центром был Хисар-и Падман) . Все эти царевичи были мд- '' ридами известного иейха и предводителя тариката Накпбандийа Ходжа Убайдаллаха Ахрара. Так в "Ыакамат-и Ходжа Ахрар" несколько раз упоминаются имена Султан Ахмад-мирзы и Омар Шайх-дарзы, как мюриды ипана, который репал за юре важные вопросы государства.

' Материалы сочинений ' "Макашт-и Ходаа Ахрар" и "Хай я б ас-Сий-ар", касаю^еся политической истории.Мавераннахра 80-90-х гг. ХУ в., в известной степени схожи, но ,"5Аакамат" способствует уточнению отдельных событий, например, междоусобипц среди Тиыуридов: Омар Еайха, Султан Ахыада и Султан Махмуда, ЕаЯсункурз и Султан Али. Как известно* "в-.1494 г." Султан Ахмад-мирза с .многочисленным войском двинулся из Самарканда в Фергану, захватал.'Ура-Тюбе, Ход-женд и Маргилан. Однако. в "Макаыат-и ходжа Ахрар" говорится,что из-за болезни лошадей и-иных обстоятельств продолжить поход не смог .и- вынужден был заключить мир с. Омар 'Шайх-мирзой. 'Приводится' сообщение,'в этом жё сочин'ении:о том,'что конфликт между Омар ШаЯ-. хом,'Султан-Ахмадом и СултанМахмудом улажен благодаря вмешательству Ходжа Убайдаллаха Ахрара.

После смерти Qvap Шайха-ш-рзы (1494 г.) правителем'Ферганского удела становится его стараий сын Бабур-мирза (1483-1530). С середины 90-х годов ХУ в. усилилась'борьба между Тмдуридзш за Самарканд и Бабур неоднократно пытался утвердиться на,глазном престоле Тпыурпдов. Доходы, его в. £03/1407 - .I49ô, 906/1500- - I-3CI гг., не принеся:!." успеха, более -того поторял 5зргану. Б. поражении Бабу-ра и бегстве егэ";из Средней Азии ревагвдэ роль сыграло мэядоусоби-ца среди самих Тимуридов и вторженяе- в аавераннахр кочевых

1.Бабур-няао '/..va Записки Султана ЛЗабура- йдакы^в подлинном.тех--стз й.-Яды.и:нским. - Казань, ÎÔ57. -«.12, 22, 3<£.

узбеков во главе с лайбани-ханом в самом начале ХУ1 в. Окончательно лотеряз Фергану, за которую он боролся со своими ке родичами (Дкаханг ир - м и g з о й и Султан Ахмад Танбалом) в 906/1500-IoC'I -909/1603-1504 г. , в мухарраме 91 О/ишь - июль 1504 г., он вынужден был покинуть Среднюю Азию л через Хясарские горы подался ь Афганистан и умело воспользовавшись феодальной раздробленностьв страны, захватал Кабул. Правда, в радкабе 917/сентябрь - октябрь I5II г., при вооруженной помощи хана йсма'.иа Сафази (1501-1524) Бабур вновь завладел Самаркандом, однако укрепиться в нем не мог и на этот раз. Ь сафаре 918/алрель - май 1512 г., в сражении у Кул-и ¡валика объединенные войска узбекских султанов Убайдаллаха, Цухаммад Тимур-султана и. Джанабека наголову разгромили четырехтысячное войско Бабура. Зто поражение свело на нет его надежду завладеть верховной властью в Ыавераннахре. Причину неудач Бабура- и на этот раз современники объясняет дрошиитскими взглядами Бабура.

До этих событий правителем Самарканда был Султан. Али-мирза, младший сын Султан Махмуд-мирза. Сначала Щайбани-хан завладел Бухарой, разгромив у крепости ДабусияИухакаада Баки-Тархана. Весгь о взятии Бухары Шайбани-ханам удручавшее повлияла-на правящую верхушку Самарканда. Враждебные эмиры Султана Али-мирзы бежали, из Самарканда, поддержка была оказана только со стороны Мухаммада-Лахйи, сына ходжа Убайдаллаха Ахрара. Но, когда стало известно о приближении ¿¡айбан'и-хана к столице, приключилась измена и среди мусульманского духовенства.- В этих условиях Султан Али-мирза вступил в переговоры с ^йбаня-хаяом и сдал город без сопротивления.' Таким образом, древняя столица Тимура в 906/1500 г. капитулировала перед Шайбани-ханом и кочевыми узбеками.

Сделав своей столицей-Самарканд, ¡Найбан.и-хан посадил.наместником в Бухаре езоего брата ¿¿ахмуд-султанз. Ташкент и Туркестан-после разгрома моголов, Шайбэни-хан пожаловал своим двум дядям -Кучкунга-сулгаку и Сушлч-Хзджа-Хану. 3.дальнейшем зайбачидам удалось установить свое господство над Джамом,. Uepa-и Шахджаханом, .

I. Ахмедов Б.А.. Историко-геогэафйческая литература.Средней Азии ХУ1-лУы вв.. - -хашкент, I9Bo. C.IoO.

т

Ыешхедом, Оабзеваром, Горганоу л Уиганом . Таким образом, ¿аЗбз-•нихан становится. оЗладателем обширной империи, простиравшейся от Каспийского моря на запада до пределов &тая на востоке л от ггра-зобережья Сырдарьл до центрального Афганистана. УаЯбаниды господ- ' ствовали над этой территорией сто лет, до 1601 года.

В длссзртационной работе полностью охарактеризованы асе из' вестше иайбаллдские дравителл, время их царствования, проиоходив-Х13 яри мх политические события, такхз показана картахи все более л бо.чзе усиллэазллхся меяд^усобиц я феодальных войн, пагубно алллз-ллх на трудовой народ и общество в целом. Л указано, где это было зэзаззнэ и насколько позволяли материал источников, особенно агя-ографлчасхл<, роль И'^зетз ЗгЬаегэ мусульманского духовенства и дредвсдлгелеа тариката в этих событиях.

Глаза пятая: "Сведения агиографлческих сочинений о социально-экономических отноден. 1дх в Средне:! Аали аУ-ХУ! вв." - посвящена изучения еоцлально-экономачегкой жлзнл средневековой Средней Азли: феодальному звыязвладэнкэ, сос-юянав• реаесла л торговли, налогов и повинностям. ,

Анализ материалов-диссертация'свидетельствует,-что-з ХУ а......—

яр» Тимуридах особо.крупных размеров достлгалл земельные владения не только светских, но л духовных феодалов. Так, например, при Абу Сайде а руках Ходка Ахрара была сосредоточена крупная земельная собственность, достигшая огромные размеров позднее прл Султан Ахмаде. "Ра^ахат алн ал-хайат" ХусзЯна ал-Вз'лза ал-Хадлфи* "Слрадд ас-сад,1клн" Пухаммад Рахима и в ряде других сочинениях, посвященных клан/, л деятельности Ходжа Ахрара, есть иного ценных езедзнай о земельные владениях плана, порою достигавших до 1300 пахотных участков (мазра'а). Причзм только в одном Кардлнскзм районе она составляла около 3000 заудж-И азамил (олуккын участок, обрабатываемая. одной парой; залов)*". Однако из■ мальковых" .документов видно, что здадения Ходга Ахрара в- Самарканде, Бухаре, Ташкенте, была гораздо бальзе, чем. в Кардлнскоа района.

Огромное еэсгэяидз Ходжа Ахрарз .создавалось, поильга наедздет-

X.- Ахмедов с.А.- ^¡стсрй.т Залха,- Ташкент 5ан. 12а2. с.'7о.

2. лааноа И.Д.; аззяйстзэ дгуибарсклх зейхоо. С.12.

3. Окл ярдзедена О.Д.Чзхозич а саларкачдсках док/аенз'.» {.

за, за счет постоянных и богатых пожалований царей, султанов л состоятельных лиц - мюридов и почитателей Ходка Убайдзллах Ахра-ра. В опубликованных документах приводятся сведения об около четырехсот обрабатываемых земельных участков, шестидесяти четыре:: селений и деревней, тридцать загородных садов, одиннадцать городских домов и дворов-усадеб, несколько десятков торгоэ^-рг-мзсленкых да^ок мастерских, торговые ряды, бани, мельницы и другая недзкдимоеть в Самаркандской, Бухарской, ЗЗвзасеитшь», Ксг-кадарьинской областях и б Северном Афганистане. Все это входило б состав вакфа ходжа Ахрара в пользу его потомков..

Здесь же надо сказать, что земли, ремесленно-торговые предприятия и другие доходные объекты Ходжа. Ахрара были яривелигиро-ванными, т.е. облагались налогами к повиказст.е.:;; нз б т^.1 мере, что ранет. Он платил в казну Султан Ахмад-мирэы ежегодно по 60 тысяч ыаннов зерна в качестве узра-десятины со своих самаркандских пален"1. £ ''¿вакзкиб" содержится рассказ со слов самого Султан Ахмада-мирзы, что Ходка Ахрар однажды прислал 10.000 серзбрян-ных тзнга в качестве части причитающегося ему ушрэ^. Отсвда в;цшо, насколько обширными были владения Ходка Ахрара.

Заслуживают внимания и тот факт, что как об этом сказано в житиях, правители как верховные, так к удельные, и эмиры часто обращались к Ходжа Ахрару за финансовой помощью. Так, как рассказывается в "¡¿анакиб" тимурид Султан Ахмад-марза из-за отсутствия денег испытывал бо.тьзое затруднение и, посоветовавшись с близкими эк/раки, ресил. обложить население налогом дах-и йаздах и собирался обратиться к клану за фзтвой... 3 это са:,:зе время к. приемную Султана вошел слуга и сообщал, что, призел челозеп от его святейшества с деньгами для его расходов .

Как известно, тогда наряду с харадкеи {«ал),весьма тяжелы-*_ налогом,существовала трудовая лзьлкнэсть - бегзр, - т.е.- мобпли-

I. Сирадх ае-саллкия, л.33а.

^¿анахкз-:* Ходжа Ахрара, л. 5а.

3. ¡¿анагаб-к .Ходза-Ахрзр, л.55.

зелия на принудительную работу: ремонта ш строительства городских стен, дворцов, мечетей, рытья каналов и других работ. В источниках встречается указания о том, что многие крупные лострой-к« возводились е те времена правителями или состоятельными людьми путем бегара. Так, при йахр ад-Дине Кургк (1236-1317), по словам Хафизм Абру, этим путем была построена известная цитадель Ьстийар ад-Дин е Герате.

Кроме этих повинностей, в источниках мы встречаем такие повинности как аваризат, ихрадкат, татар, улуфа, шрабана, тарх, ыардикар, хашар, савари, тукЬа ва хидайа,.нисар и др.1

И шайбаницы за службу жаловали высшее мусульманское духовенство земельными угодьями, денежными вознаграждениями, предоставляли км привилегии в виде освобождения от налогов с земли, изда-; вали указы с требованием беспрекословного подчинения духовным феодалам податного населения и сельским старостам из подвластных территорий**.

Изучение агиографических сочинений и документальных источников показали, что политика покровительства и предоставления вэр-хозныш правителями льгот высшему духовенству неминуемо вели к усилению их роли и места в общественно-политической жизни страны е борьбе за влияние менщу ними. В этой борьбе во второй половине ХУ1 е. победу одержали джуйбарские ходжи. Даже такой могущественный хан, как Абдаллах-хан П (15ВЗ-15в9), был вдаужден считаться с ними, постоянно одарлвал их земельными владениями, драгоценностями и др. Самый выдающийся представитель джуйбарских сейхов ходжа кухаммад Ислам (593/1493 - 971/1563), занимая официально положение шейх ал ислама, фактически являлся советником Абдуллах-хана во всех важнейших делах государственного управления и пользовался болывим вниманием и уважением хана и его окружения. В со-отэетстдпп с ростом политического влияния Ходжа Ислама, росло к его богатство, о котором автор "катлаб ат-талибин" Абу-л-Аббас

1. Об этих повинностях кс. Б.А.Ахмедов.' История Балха; П.П.Иза-нов. Хозяйство джуйбарских аайхов.

2. кукминова Р.Г. Духовенство к вакфы в Средней Азии ХУ1 в. -

В сб.: Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем -Востоке в период феодализма. ¡¿., 1 Уао. С. 141-142.

. Мухаммад Талиб подробно рассказывает. Настоящее сочинение Абу-л-Аббаса Мухаммед Талиба является капитальным трудом, содержащий богатый, фактический материал о феодальном хозяйстве зсех ддуй-барских шейхов: Ходжа Са'да, Ходка Тада ад-Дин Хасака Ходлис 'Абд ар-Рахима и др.

Шестая глаза: - "Распоостсанение накпбандизма з Индии" - посвящена актуальному важному вопросу, распространении и развитии мусульманского суфийского тариката Накшбандийа з мусульманскую часть Индии.

Этому способствовало завоевание Индии Захир ад-Дином Мухаммедом Еабуром (1525 г.) и установлением там политической власти Тимуридов, чем л быта созданы благоприятные условия для проникновения з страну мусульманской культуры. После этого го дзор Бабу-ра и его преемников стекались деятели науки, литературы и искусства из соседних мусульманских стран: из Афганистана, Ирана, Турции и особенно из Мазераннахра и получили здесь приют и поддержку. Для их творчества здесь были созданы благоприятные условия. При дзоре Еабуридоз были з почете также улемы и шейхи, по-сколько сам Бабур и его преемники были приверженцами тариката Накшбандийа.

Здесь же надо сказать, что тарикату Накабандийа прищлссь уживаться в Индии з условиях когда здесь существовало множество других тарякатоз. Наиболее влиятельным из них были Чиштийа, Ка-дирийа, Сухравардийа, "смаилийа и др. Но таракат Накшбандийа, наряду с исмаилитами, являлся одним из звеньев связывавших Среднюю Азию с Индией в духовном плане. Влияние .тариката Накшбандийа на общественно-политическуп жизнь страны усилилось со времени Бабура.

Подлинным распространителем его здесь стал Мухаммад Баки-биллах Биранг {1563-1603). Отэц его был ученым-суфием, а мать принадлежала к дому Ходжа Убайдаллах Ахрара. Приезду его в Индию помог самаркандский ученый и поэт Садик Халваа, учитель Мухза-мада Бакибиллаха, который прибыл в Кабул з 973/1570-71 г. по ■ приглашён:«) младшего брата Акбата Мирза Мухаммад Хакима, правителя Кабула. И он пораженный способностями своего ученика разрешил Мухаммеду Бакибиллаху" сопровождать его в путешествии а .

Мавераннахр.

Мухаммад Бакибиллах в свое время совершал поклонение по многим святыням накшбандийских шейхов Средней Азии; учению накзбак-дизма обучался у Ходжа Амкинаги (ум. з 570/1552), в одноименной деревни около Самарканда. После этого в поисках болмого духовного соверпенствования путешествовал по городам '¿авераннахра, Балха и Бадахшана; посещал города Дели, Саыбхад, Лахор, а затем Ыалаир.

Покинув Самарканд, Хо^рса Мухаммад Бакибиллах посетил Лахор'. Последние годы он жил в Дели, где и умер в IQI2/I5C3 году.

Идея, с которой выступил Ходжа Мухаммад Бакибиллах это -следования по пути {тарика) Хеджа Убайдаллзха Ахрара и среднеазиатских накшбанпдев, которая по его мысли приведет к мистическому совершенству быстрее чем другие пути. Обязательным условием "тарика" было достижение "бака" (вечное существование) при следовании законам париата и храня лябезь з сердце к пророку Мухаммаду, Теософски "тарика" должен был базироваться на "захдат ал-зудкуд" (единобытия, едикосущкость божественного) йбн 'Араби. А "5ана" (растворение в Бога, полное изчезновение) способствовало уничтожения человеческого достоинства. Когда Аллах озарил серд ца набожного человека частицей своей милости, тот приобретал сознание, а бытие получало реальное положение' "5ана". Б таком ' положен;« индивидуальной набсяности человека пропадало все, что было свойственно' верующему и фактически он воссоединялся с сутью (Аллаха.). Превращение в "Зана" предохраняло от появления человеческих атрибутов у суфиев, хотя внешне они сохраняли свое обычное существование, сто понятие было известно как "бака виллах" (вечность Аллаха). По учению Баккбиллаха первоначальный аспект софийского пути ото тавба (покаяние). Половительнал сторона покаяния - ото удаление всех' преград на пути к -достижению развитие любзи к Аллаху. Другой долг суфпез - это зухд (отречение) от всяких ::;:рских благ и рсексси. Его пзегокачальнал ста-z:'n - отказ от алчности и накопления денег. Третье требование софийского пути - ото таваккул (упоЕаниэ на Аллаха, т.е. зера в Аллаха). Совершенная форма тазаккул произошла от познания -

I. Мухаммад Хагом, пасимат ал-кудс, 'л.2596. •

единства Сытая, где суфий ничего не испытывает кроме него.

Четвертое требование суфия-кана'ат (терпение, т.е. удовлетворение тем, что есть).

Пятое- узлат {уединение}. Суфий докен быть в обществе своей семьи или учеников, только тогда, когда это необходимо на благо другим.

Еестым требованием - является сабр (терпение), при достижении мистического озарения.

Бое шесть требований были обязательны для познания "тьухид" (вехдат ал-вуджуд) - конечной цели совераенства по мистическому пути.*

Здесь же надо сказать, что у Мухамиада Бакибиллаха было ино-гг- учеников к последователей, самым известным и влиятельным среди которых был Еейс Ахмад Сархинди (1564-1524). Его считали обновителем второго тксячилетия и требовали следовать заветам. Авторитет Ахмада Сирхинд: был настолько велик, что руководящая роль в тарикате Накгбакдкйа от среднеазиатских шейхов переела к нему. Ок стремился к полному обьедоаенкю наксбакдкев Мавераннахра и б •Индии; пытался создать из таркката Наклбакдийа могучую дервизскую организацию, способную играть • репаюцую роль в духовной жизкИ'народов всего Среднего Востока, г

Шейх Ахмад Скрхинди написал много трудов по суфизму, о кормах шариата, пс толкованию смысла суфийских терминов и др. Кроме того, дошел до нас сборник писем Ахмада Сирхкнди, адресованных Ходжа Бакибиллаху, в которых он объясняет причины, каким образом он привел к вере "вахдат ал-вуджуд", который превосходит "взхдат ал-зухул". Перу его принадлежат также комментарии к ру-6р.'и своего учителя Мухаммеда Бакибиллаха. Послание и письма пей-ха Ахмада Снрхинди посвящены, казалось бы, исключительно обсуждению схоластических вопросов мусульманского богословия. Однако, по существу, речь пла не об абстрактных спорах суфиев, а о внешне реальной политике тарика Накябандкйа.

Многочисленные послания к труды шейха Ахмада Сирхкнди, собранные в отдельную книгу, в настоящее время находятся в Таске'-тз.

I. Ыактубат-и Ходка Бакнбиллах, л.136 - 156.

Среди этих писем есть проповеди, Направленные против перевода, на персидский язык инрусских книг*, против шитое'" и против всякой "порчи" Ислама0.

Как известно, религиозные реформы императора Акбара (1556— 1505/ которые в сути- были направлены на централизацию государства и его.укрепления,вызвали протест у Ахмада Сурхиндк. Как известно, мусульманские шейхи, находившиеся при дворе Акбара, принимали активное участие в разрешении важнейших политических и религиозных вопросов. Более тога, они вели себя ■ наравне с са?лм Акбароы. Более того, они пренебрегали авторитетом индусских священников. Посколько это противоречила главкой цели Акбара, он решился на проведение ряда религиозных реформ, например, с целью осЕящения в глазах-своих мусульманских подданных, Акбар, добился даже провозглашения себя "праведным правителем" е духе махдистов. Другими словами, он провозгласил себя не только светским, но и духовным главой.индийских-последователей ислама. Более того, он привлекал на свою 'сторону верхушку городского населения: торговцев и ростовщиков для участия в религиозных диспутах - представителей к других .религий. Такая политика,' преследующая цель поиска поддержки не только у мусульман, но к другие -слоев индийского общества, вызвала резкое недовольство мусульманских шейхов. При этом они были единодушны в противодействии религиозным мероприятий?.: А::бара,;которые, по кх'ыненкг., ломали традиций, оскорбляли религиозные .чувства' мусульман к, более того, подрывали.экономическое благосостояние мусульманского духовенства. В связи с этим обстоятельство;.!,была составлена-целая . программа -Ахмада Сирхинди ,- направленная против реяягиойньас ре-форм'шаха Акбара. У да.С.Тримингэма находим'некоторое разъяснение относительно разногласий мегд;." Анбаром г.; Ахмадом Сирхинди, который Где только-мог нападал на связи.суфпгма акткномическкн мйсткцкзиом к ратЬЕал'за учение шухудийа, берущее начале от -ес-Симнани. Его отрицательная реаквия.ко- реформы Акбара.

1.Анонимный трактат. Рук. ИВ АН Республики Узбекистан.

2. Радди равафиз. Рук. "ИВ АН Республики Узбекистан,инь.!; 422/Л.

2. Раса'кл Оабехат, Рук.. ИВ'АН. Республики Узбекистан,

1-:кб.?г 4С-0/11

нэзлек ка него немилость императора. Тем не менее, рэформатсрскле ззгляды Ахмада Сирхинди завоевали поддержку последующи ыоголь-дах'императоров.Инлии: Нур ад-Дика Ддаханглра (1605-1527), lilax йхахака (I62d-Ió57). Ауранг-зеба (1656-1707) я др. '

Слоном, шейх Ахмад Сирхинда, по признанию современников и последователе;!, был самым выдающимся, суфием в тзрикате йакшбан-дпйа, вносивший большой вклад з развитие л укрепление этого тзри-:сата з ¿¡шла. Поэтому, не случайно, что его прозвали мудеоддат-а пйи сака, т.э. обновитель второго . тысячелетия.

3 заклзчёнил диссертация на основа, изучзния я' 'исследазайил матэсизлоз аглогра:й::чесхих сочинен,;;! ХУ-ХЛ зв. делаются оснсэ-лые заводы и заключения. Они сзодятся к следующему:-

3 привлеченных диссертации жатаях часть из_ которых ззэднтгя нами з научный обиход зперзые, содержатся 'чрезвычайно пенные сведения -па сстально-лоллгичаенай, эузноуггс'аскэй исторпа и духовной ~лзнл. народ~з Средней Азии ХУ-ХУ1, нз . Соаостззательноэ азу-, мзклэ -л :t? лтаческлД -анализ фактов-а материалов этах трудов лоз- . заляг? пэ-новому осмыслить многие стороны соцлзлько-эконсничзских л лслнглческлх собатил средневековой истории, получавшей ранеэ сл^обзную ецзнху, зорею неправильную интерпретацию.

На осисза .данных эз:ис л других источников предпелнята попытка белее обстоятельно ясследсзать л проанализировать причины л обстоятельства возникновения широко распространенного з странах' Востока тариката- Наклбандййа з Средней Азии и его распространение з голрэдэльныз страны Востока, а' частности,, з мусульманскую '.-асть лндл:;« Автор дясаергация, насколько позволяли источники, пытался раскрыть роль я значение агиографических сочинений1'з изучении социально-политической истории, рель мусульманского духо-занетза, з .данном сл;~;зв стзллоз тэрлкат'з .Накшбандийа з обезст-. jекнз-лзллтлчэекзй знани стряны, прсслэдлть обшлэ .закономерное?;! развитая тар'яката йакабандяйа з йндзи; .залаять ис'тсрл*-:зски'з :i политические .чредлосьикл ззаимоезязя накзйанлл'зш с другими та-рикатэмл: Лгсззиэ:-,' Луз-разией, ладарией, Чсшзй и др. .

йатздьяоэ азу-гэние э.тах сочинений показало, что ХУ-ХУ1 за. для Средней' Азии отмечены серьезнши' аолят:йго-э?ономл"таск;пл1-. ^

•потрясениями. Удельная система, палучиасая дальнейлее развитие при 1^ахрухз я Абу Сайде, да и при Шййбанлдах, способствовала росту крулноЛ земелькой -собственности ч разорению и обнждаяаю мелких землевладельцев. Верховные правители, раздав страну а уд-зли сзгим близким-, сьиовьям,' родственникам а эмирам, думали, что этим им удасться укрепить центральный государственный аппарат, упрочить сзое изложение. На самом аэ деле празители уделоз, вместо беспрекословного повиновения постоянно проявляли стремление к независимости. В конечном итоге зта система привела к сепаратизме, мзздзусобнзи гойнам и, з донце-концов, падению государства.

¡¿усульчанское духовенстао, особенно представители сарлкатов, как уже доказано многими исследователя:.!;! за протяжении всего зргднззэг.ззъя играло большую роль з общественно-политической тлзкн страны л народов. На были в этом исключением и шейхи та-р-.?;:ата Каюбаядяйа. Они пользовались хснлзсчитзльным духовным i политическим азторитетом, оказывали огро:лное влияние из только на простонародье, Hp л на находящихся' у власти липам а феодальному классу. Самым влиятельным -среди них были Ходка УбаЯдаллах Ах-рар, .-¿1хдум-и 'Азам Касани , Ходжа ¿¡ухзмчад /золам и -к потомки, благодаря аесыегьэау богатству и непрер^каекому авторитету, они £:.!.■-;.:зад,:зь в государственные дела, но взаимоотношения мв.кду удед:-:---^.!.! владетелями л верховным дравителем.

Что касается Сытсвавдего до сих пор утверждения о пр:паст-нэстл Ахрзра х хрсзавоЛ раодраэе над крулке;5аим ученым

эсстзхз ¡¿¡рзз Улугбеком, не имеет под собой почвы. В письменных источниках нет об этом дзото.зерных сзэдзний. Я изучения аитии ("¡.анаклб-н Ходл-а Ахраса, "Рагахат аЛн ал-хайат" и др.) сзлда-тедьогзуют о том, что эти обвинения зынесзны бзз достаточного лзучзнля разнообразны:! источников.

Определен;: о а а дяссзртацки удалено также из выяа-

ла:-.-:е налТсдае полна: и достоверна гзеденлЛ из агизгра^пческ-.к о-г-~:::<зялЛ о яэл-яен.г,! трудящихся масс, з период давления ¿.ьпрп-Д2з л -а::5анлд:а.

4g ■■'.■■ ТШШАБОЕВ P. A..

, :ХУ-ХУГАСР JPTA ООКЁ.АГЛОГРАШ АСАРДАРК '/■ • - TAPiXifi LÍAlISAb. /Йекшйендапа 'евлиёларн хает . ' • баёнзомасиД ' ■. •.

.' Хозаргл KjHJH !',адзр'!"Ш01;збляр даняй-з^ро^иП кзтоб х^собле-ниб, шкпй тадкицогларпа к?лд"аЕ1нкг.2 келзнгдй. !.'анс- щ мгнокцб- '. aap уотида-'олиб боршгтеа тапкакотларшиз вдй' курсетадшк, 'öiip • /неча sep i'j ^-здчм.'ф&с-дзл ■ хакия? хзхпдэ- ¡«Тлапск eV ■-

■ кдиматлл -маълукотлер учре£ди.- ■.'"■

• Éapsssyaoc огхклардад •В^Ж.Злтнин-, П.П.Ившов, 1!.П.Еет0уш0в- / ' 'ска2, ''0:-Д-.Чехович, Б..А.Ахкёяов ХУ-ХУ1 -гсрлар.да. е.зйлггн 'erkör'pa-; • бзк асарзшрАан-йаьяум.'дарЁКбда' тё'рахий какбаъ сафетлда-'фойдалан- ' ганя'ар ва .тарахай кадба^ларнпаг 'бу. турага' юксая'бахо -бёрганлар. - • ' ' Диссертецаяда. барлигаз foèp?fe.Hfusaáeanzts.сердпэтшУ кейхур'. .на^оянделарп ха'пкда блтилггн;р.гиогра';ик гСкрлЕрдан-'IO дпа о'ртид- • pora;«33igrp- илми2 тадя^да'тагизнннг. scôocf' манбаа; фзгб олпнал; • 1%глар"Еу1.!Л2СЕга. куйдвга дулёзх'а гсарлЕр-киргля; "Кааакдб-и х,»жа"

■ . Ба*о- уд-Ден", ."Ьг£Н£каб.т0-xjste'76a£itf£nÓK'AxPoi>V'"Sy6i№5: пл-1'адр--

г.ет", "Несика'т Ы-гзпи-киа;хга?ял-уйс", "î.!sacV,n6-n Ив*жёя&: Чус?и£", '"Сироз • scrcoдкйяа. 'sa яато'е5 . aa-ópaíáa"',_ ?ундан'-тг--к?рп. •. ^г.зиуяи,..дгери, иевзугзра'-ргда iy.irèa".40 з&а ортед'бс'гл-э хллпегл .. пулёз^е еогрл^'/"абзуетохнога?',."боб^р-войй'1', "'атз® ' • so-ca' •• зг2а ез ?:ап/.а,"£л-бсхр&:'21", ."ГЕрпх-но'г.та", "s'-

дэГ.' сл-бекеп", ^¿згх £7-кзп5па"/-xä: ясгб кдаддд. • • г ■< ■•" дгооергаддя с::з ¿едя с яга зоб, xíл?сала5,• • ¡^лдгдддтса• ?дзбг.-.-

■ етлар руДх£т::дая дборзт.-. • , '' - • . '/„: .• ' " ';•'.■•

C¿'3 боппдд тгнгг<5 олгзгаа' вйззунгаг мйектг, бу; íppfus -й''-.f.. ' : fer-'гпд ддгл-Д тьдк^стлгр /В.Г.БяткДн, ЛГе:^'Д^;! б~ря, H.HJ'-c-' hoe, Б.А.Аг/едоз,' ^стррдя;3алхг>..С.-Д'.Чо^ззгге, Byxspçcœe 'дэфйе'г- ' .. ?тка/ ггз:ч.'Р",Ли.срертепкяндаг кедсед' га ¿ззк?;глари беёй. уаЦ

. 50 ' :

ДДКГДН. .

l-doöns: - "йскгйавдея/ терекзтдненг ?рта Освёне .пайю Су-ддзе", - ~azs агиогратЕК ácapza? асосддв ¿а^дге:-. Та:л;~

_;ст аоссчнсЕ Хека Х.уу,айкая Ба>;оуд-йн Еаглбакд' нггкшбаниш тарг.ка-tf.eh гз'зтдга кеке25£га лнтдмсп£-02ёсд1: оожлар., унезд таъянкоти те , кургнааркЕнг -бурч рг- ¿asiíjí^apií., луядчгдек Ре5едя,

г.&елбвдг в£ в2д23ее тср7л;£тд2ре х2ц2лй ^аълу^от келтириладе.

П-бэбдг: - '"НакЕбадлЕя таридатЕЕД урггякш тгрдхЕ баён этдда-дд. !.'гззур 5t'5o:ivt>TPS4? Кзкяг'.з î3ï-вч уларнкнг .

~-?.sra rjsrai хдссаод, юту га за каычзлгклгрв хекдд& члкр грктпла-r-..

III-бобда -sàsiœiîOT- у^тн -таалоб. огингаз. крюзма аоардар хусу-сг.де .туда ггъгукст-дедтдрддгдг.. -Хусуовн.-«углдЕфг ва Езар казкуан хкцпдг тулг-Ехбсрот бергдадд. . ....

.17-00635 У рта -Oese .дпгкларгнквг сгёсиС хвётЕни- $ргезкпдз гу-хв.:'&у.8ксят к£Об- атген .ЗУ-ЗТ ёерлерда 'ésatvm агиогра^л; ксердер-Г8В туло ёкх каске кучирке кгълууотгла р кейгярш»да; Бунда Tevy-•ра£лгр за 2eíí6ühkíLisp. давридазн caëotg вгзгхт /%от.?.л ее ' тадт ysjE з^раш,.нсзо ва х.к./ ¡ланОйъяЕрнд-бдр-бг.р?. бг.сев солив- . .тдрг.:; ffss бзкан ?£ндеее2 ургавиЗ кенг ёрЕтнлгек.

•7-бобда: - "?р?а Осаёненг Л'-лЛ асряррда Е«.гжои2=зктпсо;ш:~ SX20ZZга кеда-T.ysTsC утдлган. Бунда Reveas пеодел=ср=гг-адзгд, сд:.ес хтБг.р'лгнетдЕспдЕЕТ ахгряг, кг^натпад SSIER огаесг--

;-:дпг on, редлтзан ô.tEHSisrca сарк=сслакдер,-э;рётд& егъзвга íep::c Т7рг.2ДГ£а 'трбшй вг -zzsz::czE с хаклгг xai,: к^эджзт-

Бо5дг sycr-oss Kctstsau-rfc. тьрдд'тпнгзг Sepeic es щ^г--."*.:- r:l;:.-f,pi: Xcss Убайдад-сх ÀXP^P ва île па !.'ухгл".£Д "слсггэ теед-

icf.Tzr.: çp=ctb, ^нермаылчдлдк вг саьдо дукоялзрд,-чорва р-.с.л-ерг,- рестсгер, 'ic-гдар, r.spEoa-capo'^&p sc бепкеярр у.акгда ■

- 'сдеерртацкяннаг. acoczí 5о.5ларддан хксоблгагдн т/низг у1г-б?би

/ЙакзЗааззЗо..nzzzhssvsz '.'.гллдстолда пзЫэ уня сзркл-

яггя/т гграгсагзлзг Хзнхкганм зср^адзз .г/ч-'д? сссс-гг-

с я зз -•'.э'Лхур наиолнзалзрз, /^хэжйе ЕзглЗдлтах аз • Стгг:^— ял/ гла:.?.::;;? лг'.}?:: за ^олтггя, "л^р хтглдл з-^л-

"О57ГЛЛГ) ??.ГР"~''Л2 ЮТ7 ¿РОГИЕ! ? . ".*.?. .'ГЗДП-

~ - ^ -" - -~-i.-,-г-^т-Г'"17~" ~Тг:т'Г: ~ - v "- "—

тл-цгдл тлг^ззл'-р.чд д^грл z-rms ггухл.'.'.

¿доззг.ггдп^ая ""лллдзл глзсзлгрдтл .ccpssaT2 за уяги Глдда ac/olaTKunn-Kra? тз-лхлагп pon zs f-з'Г

Мяъ.Т732сг, -зг^оаз^'ндчг -'7 отсд.глп с-зз-

Kj3t' XS.Ïl£P!ta ДОТуГрД £¿X0 5гг.2ЛГ23. Под ГЙН^-'Ъ.ТТ'П за 5тлл?;-н: длс ínl , ллгли.-л

'.гг до xs л 'Т'—ллЗ тг-р'тдг1:' '."".i", "гтзздггт; лддл.игс^йн .

л'зтлэ лпллсл^лл л'тглголп-ед'ллг гэтсд' есть з^зггезлзтз сордх^гяздлг бгчгл д-рд-

"лгтрл зсг даздасплу-этдл ■г-г'-— спрг» 'г/тп '.raíala с сслсдла <г?дл эсдг;"5 Зепжга.

флосгза о.тд.-í • ¿с.ллтгз- ér-nt* acnosí яяггэ-

-'"'. . •. ' . ' • lillaboer B.Ai ./''■",•;. V

■ HistoricalSources.of Central. AsianAsgiographic '•• Viorke of the XV-XXI ¿¿.(Biographies on Hagshbandiya

- ■..■■-••. . • . • • Apostles) '.»•!• V- ' - ''..'..'

To this daythe Kanogib.s hare been taken for orthodox religious : books and been referred jto 'in'researpft papers. Our .research into. Kanogobs revealed pretty complete and. ¡coro valuable inforaation ' ■ related the ■Caudal society -of -the past centuries.' ■

OtientalieCG V."L;''V^at'kin, P.P.lvoiiOv, I.P.FetrusheTSkiy,' .OjD.C-hekhovich and' B.A.AkiinSdoV 'haTe to" certain extent made use of -agiographie works .of. the' XV'-XVI cc as an historic source and -highly assessed taose sources. - ' -. ::,'■..!.'

..••For'.the' first..tiaie sioxe than'.ten'agiographie .work's about . r>rominent.rep^e^eatatiyes '.bf. the .Order "(Sufi way) of. a'sgs.hbandiya :serred .-the. ¡principal:- source for- this research paper. .These inc'lii- . > de tW.following• »aaasertpt* ^tenagip-i •'.S^feboud-jpin^, "Hana* ' '#o33a'.^aiiuilaii. Mcjifor*', •' fZttVdai' al-£iag0nafc%- llas'aiiaat al-

fcude Bin Kawlaia CKustiy", - "Siroj as-;'

• SoliUci'nywa 'LatqT.if la.l-Orif iD"... Apart from that ¡sore' than fourty. • other :diff erent nanuecripts ■ .¿lose. .in .'cohten.t&r. tiifie-eB«! -and"!' " ■'subject. ('"¿bduilah 'nane,."'..-''Babur-nairie™J'->Katla!aS'i-3a 'dain.- wa. .•"

"Eabai'i al-Wagai'T ,. . .' : ■

The .'dissertation consists of .a fore-word,. six chapters, a.conclu- -. . siojt and a..lis.t-t>f 'reference literature. . ! "

■ ,'£he J-orevord. ieirealB-the subject', the objective and tasks of the-' , .dissertation along with research :wor!f.s carried out-.in-this-.field

■ (V.L.-7yatlcia- ".'jhsykhs of'Juibari''; P.P.IyanoT «The Ecorid.ray o.f. Juibari .Shsyichs of. vuibari", .P.P.Iranoy «The Econony-of Juibari v

- Shaikhs', I.P.fetrushevsic'iy. "Islaa in Ira4", '-S.A.Akhffie.dcv history of 3alkh% O.E.Chekh&vich "Bafcha'rian .Cocvai^nts' of the c.**).

''Ch5oter'...i-.."2he Emergence of the Order of ■ Psssftbaniiiy'a in

- Geitral ■ Asia'" . is based 6n. agiogra. liio yorlcs. It describes "the '

■ life -and ct-ivitie's 'of the founder-of. .the .Order S^jj-KuhaSmfd •'bohrmd-Bii ,Ii>iiShu-iadi,-'th3 estabiishnent. of the Order, His .

:>. toactins and its esfeenc'ft wpd its duties-fend obligation of the •.. . curids (disciples). It" klso provides information-on the Order's ,. cf'flifaya, iiawlawiya and-Badayryn.-

Chapter 11-revéals the background research made into the history of the Order of Iiagshbandiye..

Consideration is alsp given to the bockê and articles "written prior to this research paper, their contribution to Fcience, their innovative' nature end shortfalls.

Chapter III .contains complete inToraati'oii on the manuscripts choeen for investigaton on the manuscripts chosen for investigation, in particular, on, their authors and contente. .

Chspter IÏ gives à complete or. brief selected information on agiographic works written-in "the XY-OT cc., which are of Considerable importance for the study of political life' of Central Asian nation. "It provides a broFd picture of .the political situation during the' tines of Tinurida and Sheibanif? (feudal strifeertuggle for' crown, etc.) through cotroarative enslysife of sources- and their, critical evaluation. This approach greatly contributes to accurate assessment and fair analysis of historic proceeses. ■

Chapter t deals brieffy with eocio-ecoaonic ■ situation in Cens?il Asia in the Zt-Xïl cc.,-particularly with the state of feudailand tenure, trade and craftscans'uip, livinc conditions ■ of thê population, taxsystéà, natural calamities and social, upheavals Of the time. In addition; this Chfpter. contains• information, on the' wealth ppëseseed E>y pronineht and. hi^h-ranking ehaykhs Of thé Order of îlrgehbandiya ha^ji XTbaideliBh Akhror end hs^ii Kuhamad Isloo. real estate and water resources, shops,: cattle ' end livestock, retail t'rr^dé. shops, £src.en6, caravan saj;eys,etc.

■One of the sain. ch?ptérs ,of the disstrstioiï-ï-Chapter ÏI-tellB 8' detailed stazy of 'the ertabliohicent' of the Order of iiegshbandiye and the rer.one of its further proliferation in Tïittia, its' founders and outstanding représentât;-veç ' (îiuhai^if.d •■■ Jogihillî-.h end Akiaitl £irh'indi). their life >nd socio-political activities and provides infcr&at.ion about books "about ihéiL.

She XQOSt complicated of all the problems investigated in the disertation■ is that of thé role sad'the place of. the Order, of îj»£sîibs»iiya end its j>rosizteSt representatives in history.

.-As is tnow, this trend of SufiEia has so. far. benn given a n negstiVe and,- as a rule, an incorrect Rssesssent ïollowiiig a fair analysis of nàjor sources and comparing positive views

stated in them, the Viewpoints of the members of the Order and statesmen a conclusion was drawn that all methodological historic and philologic conditions hare hot been substantiated with a comorehensire consideration'of the-historic sitution and medium. At the sane time.it was proved on the basis of reliable sources that during, the' period, under .consideration the Order of No.gshbandiya won greater authority and was. considered of higher significance compared to other Orders and played a major role in the socio-political life .of the peoples of Central -Asia, 'while its'representatives had a strong inpact on the ecUi-nistration of Et?te affairs and.on the socio-political life in general.

The Conclusion -suns up the main results ;of. our research

work.

ICO

Tau;ke:iTcx«:5i i'.Hi^iiC-^vypiiC.twHtjn 4^6pnxa rocKosmen/vnt Pecny.C5,i:uc« YZCqkuztj* . 7 00104 n r.To^'KouT, MCCC"»' ipuvcn^oc, y.i^Ayfoaoca, I'