автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.09
диссертация на тему: Средневековая бронзовая буддийская скульптура индо-непальского круга (VIII- XII вв.)

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Ганевская, Эвелина Владимировна

Стр.

ВВЕДШИЕ. .2

Глава I. "Некоторые принципы моделирования культового буддийского изображения и пластические качества бронзовой скульптуры.26

Глава П. "Бронзовая буддийская скульптура восточной

Индии УШ-ХП вв.".54

Глава Ш. "Кашмирская традиция бронзовой скульптуры в эпоху средневековья (УШ-ХП вв.)".100

Глава 1У. "Становление стиля средневековой бронзовой скульптуры Непала".132

ПРИМЕЧАНИЯ к Введению.169 к I главе.173 ко П главе.178 к Ш главе.181 к 1У главе.185

Список основной использованной литературы .186

Индекс иконографических терминов.202

Каталог бронзовой буддийской скульптуры Индии и Непала в собрании Государственного музея искусства народов Востока.209

Таблица "Система Пяти Джинов.>217 ,

Введение диссертации1984 год, автореферат по искусствоведению, Ганевская, Эвелина Владимировна

Теш л задачи настоящего исследования были определены в процессе нашей работы над коллекцией бронзовой буддийской скульптуры малой формы1^ в собрании ГМИНВ. Коллекция насчитывает около трехсот экспонатов, но несмотря на свою сравнительную малочисленность, чрезвычайно разнообразна по составу. По нашему заключению в собрании представлены памятники восточной и северной Индии, Непала, Тибета, Монголии и Китая, принадлежащие традиции северного буддизма махаяны и его тибето-мон-гольской формы ламаизма2Подавляющее большинство предметов поступило в виде единичных находок, не связанных с какими-либо определенными культурно-историческими центрами^. Однако и в этом случайном подборе.проявляется определенная закономерность. Состав коллекции ЩИНВ аналогичен составу других собраний бронзовой буддийской скульптуры СССР, прежде всего коллекциям Государственного Эрмитажа и Музея антропологии и этнографии АН СССР. Оба ленинградских собрания много больше коллекции ГМИНВ, каждое из них насчитывает более двух тысяч экспонатов. Тем не менее большая часть стилевых групп представлена во всех трех коллекциях. Аналогичность отечественных собраний объясняется, очевидно, тем, что все они комплектовались в одних и тех же районах. При этом Россия, имея непосредственный выход кнам, где был принят буддизм, получила больший доступ к материалу, чем другие западные государства. Однако, при большом сходстве в своем составе, коллекции СССР не являются полностью идентичными, что в целом повышает ценность представленного в них материала.

Много общего и в изучении коллекций бронзовой буддийской скульптуры в СССР. В самом начале века собрание Э.Э.Ухтомского, ныне хранящееся в Гос. Эрмитаже, послужило основой дня книги А.Грюнведеля "Мифология буддизма в Тибете и.Монголии. По материалам собрания кн. Ухтомского" (1900 г. в которой был сделан очерк иконографии ламаизма. Другая работа А.Грюнведеля "Обзор собрания предметов ламаистского культа кн. Ухтомского" I и П тома 1905 г.^ дает описание и определение иконографии каждой скульптуры. В отношении некоторых скульптур А.Грюнведель делает предположение об их происхождении и датировке. Основой для описания иконографии ламаизма послужила также коллекция Музея народов СССР, значительная часть которой в настоящее время хранится в ГМИНВ. В 1927 г. вышла книга Б.А.Куфтина "Краткий обзор пантеона северного буддизма и ламаизма в связи с историей учения.на примере коллекции, представленной в Музее народоведения"*^.

Таким образом, научная значимость коллекций СССР для изучения культуры стран Южной, Центральной и Восточной Азии была признана уже в начале нашего века. Однако, названные работы не касались вопросов атрибуции и датировки памятников. В последующие десятилетия бронзовой скульптуре не было посвящено специальных исследований, и литература по этому вопросу исчерпывалась небольшими музейными публикациями, в которых отдельные памятники получали условную датировку. К числу подобных публикаций принадлежит брошюра, изданная Государственным музеем искусства народов Востока: "Выставка ламаистских коллекций" А.Стрелкова (1927 г.

Поскольку коллекции бронзовой буддийской скульптуры практически не подлежали научной классификации с точки зрения датировки и атрибуции памятников, отечественные собрания оставались огромными комплексами анонимного материала. Для создания хотя бы предварительной классификации памятников требовалось прежде всего разделять скульптуру на группы соответственно общности стилевых признаков. Изучение стилевых особенностей стало основной задачей нашего исследования собрания ГМИНВ, результатом которого явилась предварительная классификация бронзы собрания, предусматривающая деление коллекции на следующие группы:

1. УП-Х1 вв. ранняя бронза Непала.

2. Х-ХП вв. бронза" Индии эпохи Пала-Сена, бронза - северных районов Индии (Кашмир, Ладак?).

3. ХШ вв. бронза Тибета.

4. ХШ-ХУ вв. бронза непало-тибетского стиля (скульптура с темной,специально наведенной патиной).

5. ХУ в. бронза минского Китая8 \ имеющая датирующие надписи.

6. ХУ-ХУП вв. бронза непало-тибетского стиля, имеющая густую позолоту и обильную инкрустацию полудрагоценными камнями.

7. ХУ1-ХУП вв. бронза Тибета, отличная от предыдущей группы отсутствием позолоты, в отдельных случаях инкрустированная камнями.

8. ХУП-ХУШ вв. бронза Монголии.

9. ХУШ в. бронза Непала и Тибета.

10. ХУШ в. бронза цинского Китая.

11. Х1Х-ХХ вв. поздняя бронза Китая, Монголии и Тибета.

12. Современная бронза Непала.

До проведенной нами работы собрание в целом было записано в инвентарь музея как скульптура тибето-монгоЯьского круга ХУП-Х1Х вв.

Хронологические рамки, определенные нами для каждой группы, достаточно широки, что подчеркивает предварительный характер нашей классификации, хотя в некоторых случаях, для отдельных скульптур, даты и места изготовления могут быть названы более точно уже сейчас. Мы предлагаем рассматривать нашу классификацию бронзовой скульптуры собрания ГМИНВ как рабочую гипотезу, которая дает возможность ориентироваться в массе безымянного материала, объединяющего произведения искусства, создававшиеся на обширной территории от Индостана до Тихого океана в течение тысячи с лишним лет.

Для дальнейшего уточнения классификации бронзовой скульптуры большое значение могли бы иметь такие методы исследования, как анализ состава сплава и технологии отливки, как изучение предметов,закладывавшихся в скульптуры во время их освящения. Последние чрезвычайно разнообразны. Они содержат свитки бумаги с текстами,лоскуты тканей, кусочки кости, золу, зёрна растений и т.д. Анализ всего этого материала требует привлечения исследователей самых различных специальностей: металлографов, ботаников, почвоведов, антропологов. Такой коллектив ученых еще не сложился вокруг проблемы атрибуции и датировок бронзовой скульптуры. Те анализы, которые проводились до сих пор, носили опытный характер, причем исследованию подвергались лишь отдельные экспонаты. Между тем, для надежных выводов нужна обработка больших комплексов^. Не получили всесторонней научной интерпретации и надписи .на свитках, закладывавшихся в скульптуру во время освящения-^. Поэтому единственным методом, которым располагают исследователи для атрибуции и датировки бронзовой буддийской скульптуры, остается наблюдение стилевых признаков и способов технического исполнения памятников, насколько их определение доступно при простом наружном осмотре.

Однако и метод классификации по стилевым признакам в приложении к буддийской бронзе еще не получил должной разработки и сводится главным образом к фиксированию формальных особенностей памятников и отдельных элементов 'изображения.^-^. Но как бы ни был подробен анализ отдельных признаков изображения, он оставляет вне круга своего внимания эмоционально-образный строй произведения, и лишь подводит к анализу более высокого порядка, предметом которого является всесторонняя оценка памятника в свете взаимной обусловленности формы и содержания.

Настоящая работа ставит своей целью дать дальнейшую разработку методики анализа буддийской бронзы,проследив специфические особенности стилевых изменений на материале памятников ин-до-непальского круга в связи с конкретно-историческими условиями, эволюцией буддийских религиозных учений,изменениями иконографического канона и местными художественными традициями. Наше исследование ограничивается тремя центрами бронзовой буддийской скульптуры, существовавшими в период раннего средневековья (в УШ - нач. ХШ вв.) в Бихаре-Бенгалии (так называемая Восточная школав Кашмире и в Непале, вернее долине Катманду, которой ограничивались до ХШ в. владения непальских королей.

Бихар и Бенгалия того периода, когда они входили в состав преемствовавших друг другу империй восточной Индии - Пала (УШ-ХП вв.) и Сена (ХП - первая треть ХШ вв.) были местом наиболее интенсивного формирования средневековой формы буддизма -ваджраяны13\ Здесь же складывался новый иконографический канон и концепция средневековой буддийской иконы, получившей свое пластическое воплощение, в частности, и в бронзовой скульптуре. Поэтому бронза Восточной школы может рассматриваться как классический эталон, который в двух других центрах - Непале и Кашмире, был преобразован в духе местных художественных традиций. Таким образом на опыте исследования трех художественных центров мы можем составить представление и об общих принципах средневекового буддийского культового изображения,и о путях и способах их интерпретации.

Исследование трех названных центров важно для нас также и потому, что они оказали значительное воздействие на развитие буддийского искусства в странах Центральной Азии и Дальнего Востока, откуда происходит большая часть памятников,хранящихся в собраниях СССР. Именно средневековая форма буддизма, получившая название ваджраяна, формирование которого связано с монастырями Бихара и Бенгалии, обеспечивширокое распространение буддизма в Тибете, Монголии, Китае, Бурятии. Вместе с распространением буддизма распространялся и тип культового изображения в его восточно-индийском, кашмирском и непальском вариантах. Таким образом изучение бронзовой скульптуры избранных нами центров приобретает особую актуальность в свете общих задач изучения буддийских коллекций Советского Союза. Мы не включаем в наше исследование другие индийские центры бронзовой скульптуры, современные Восточной школе, поскольку их влияние ограничивалось территорией Индостана, или было направлено в те страны Азии, где получил- распространение южный буддизм тхеравады (хинаяна)-^.

Бронзы индо-непальского круга представляются удобными для целей нашего исследования еще и потому, что включают в свой состав обширную группу наиболее надежно датированных и атрибуи-рованных памятников. К ним относятся восточноиндийские скульптуры, найденные при раскопках буддийских монастырей и, следовательно, уже по условиям своего открытия получившие конкретное определение, а также подписные бронзы Кашмира и Непала. Кроме того Бихар - Бенгалия и Непал располагают большим числом хорошо сохранившейся каменной скульптуры, дающей богатый материал для атрибуции бронзы.

В целом весь круг избранного нами материала никогда не подлежал научному исследованию в том объеме л в том сочетании, в каком он рассматривается в настоящей работе. Тем не менее существует определенное число научных трудов, в которых бронза Восточной Индии, Кашмира и Непала рассматривалась в связи с другими вопросами искусства этих стран, а отдельные группы памятников получили специальные публикации. Существующую в настоящее время литературу, в которой так или иначе освещается интересующий нас материал, можно разделить на ряд групп:

1. Публикации информативного характера, вводящие в научный обиход комплексы памятников. К ним относятся: публикации археологических находок, музейных коллекций, каталоги выставок.

2. Специальные исследования, посвященные бронзовой скульптуре Индии и сопредельных стран.

3. Работы, в которых представлена бронза интересующих нас ран-несредневековых центров (Восточная школа, Кашмир, Непал).

4. Работы, посвященные искусству Индии в целом и отдельных ее районов, в которых бронзовая скульптура рассматривается в связи с другими видами искусствам искусству Непала.

5. Работы по технике литья металлических изображений в Индии и Непале.

Известия о находках бронзовых скульптур во время археологических раскопок и земляных работ появляются в периодических научных изданиях уже в XIX в. Мы отметим две наиболее важные для нас публикации. В 1895 г. "Журнал Азиатского общества Великобритании и Ирландии" поместил статью Р.Сивелла о найденных в Будцхападе (долина р. Кришны) бронзовых скульптурах Будды15 \ Автор статьи совершенно справедливо отнес вновь открытые скульптуры к стилю Амаравати - южноиндийского буддийского центра, и определил верхнюю границу их датировки - не позднее 650 г. Иконография Будд из Буддхапады во многом аналогична иконографии ранних металлических скульптур Бихара и Бенгалии, что представляет интерес в связи с вопросом о генезисе бронзы Восточной школы. В 1934 г. Р.П.Джайясвали и С.Крамриш осуществили публикацию в журнале Индийского общества Восточного искусства16^ большого комплекса бронз, найденных во время археологических работ в Куркихаре (Бихар).

Из публикаций музейных собраний наибольшее значение имеет каталог индийской коллекции Бостонского музея изящных искусств А.Кумарасвами-^. Бронза помещена вместе с другими видами скульптуры, во втором томе каталога, вышедшем в свет в 1929 г. Несмотря на то, что это одна из самых ранних публикаций восточных коллекций, она до сих пор сохраняет значение образца фундаментальной и всесторонней обработки музейного материала. Том снабжен обширной вводной статьей с изложением основных принципов индийских религий, на сюжеты которых выполнено большинство памятников собрания, а также сведений по иконографии и иконо-метрии. Каждая скульптура, опубликованная в каталоге, имеет подробную аннотацию, в отдельных случаях, развернутую в небольшую статью. Аннотации касаются, главным образом, вопросов иконографии и сюжетов скульптуры. Датировки и атрибуции, данные бронзе и другим памятникам, А.Кумарасвами не аргументирует, но в большей своей части они отвечают современным представлениям.

Одновременно с каталогом А.Кумарасвами, в 1929 г., вышла в свет книга Н.К.Бхаттасали "Иконография буддийских и брахманских скульптур в музее Даккив которой был опубликован ряд бенгальских бронз. Автора занимает прежде всего вопрос о тантрических чертах в иконографии эпохи Пала-Сена. Рассматриваемые в книге памятники открыты в местах археологических раскопов или вблизи развалин средневековых буддийских центров, что дает им довольно точное определение. Оба автора в своих работах рассматривают комплекс индийских памятников в целом, не делая различия между буддийскими и индуистскими скульптурами с точки зрения стилевых особенностей произведений. Этот принцип сохранится и в более поздних трудах, посвященных искусству Индии.

Традицию фундаментальных публикаций музейных собраний продолжает книга С.Крамриш "Индийская скульптура в Филадельфийском музее искусств", вышедшая тридцатью годами позже*^.

Начиная с 60-х годов распространенной формой ввода в научный обиход памятников буддийской бронзы стали выставки, сопровождаемые изданием каталогов. Современные средства сообщения и транспортировки позволяют создавать широкие единовременные показы музейных собраний различных стран, объединяя в одних стенах произведения, подобранные в соответствии с ведущей концепцией авторов экспозиций.

Обращаясь к истории, мы должны отметить, что в деле организации выставок буддийских коллекций наша страна имеет свою традицию. "Первая буддийская выставка" была открыта в 1919 г. в Ленинграде (тогда Петербурге). На ней были представлены коллекции, собранные русскими коллекционерами и ставшие после.Октябрьской революции достоянием государства. Лекции, прочитанные во время выставки выдающимися представителями русского востоковедвг ния - С.Ф.Ольденбургом20^, Ф.И.Щербатским® , О.О.Розенбергом22^, Б.Я.ВладимирцРвым2^, стали классическими трудами в области изучения буддизма. Открытие буддийской выставки в Петербурге в период гражданской войны - знаменательный факт нашей гражданской и культурной истории. К сожалению, в то время не был издан каталог выставки.

В 20-х годах Центральный музей народоведения имел большую экспозицию произведений, в основном - бронзовых скульптур, созданных на буддийские сюжеты. К экспозиции, как уже говорилось

- II выше, был написан путеводитель Б.Куфтина "Обзор иконографии северного буддизма и ламаизма на примере собрания предметов ламаистского культа, выставленных в Центральном музее Народоведения" (Москва, 1927 г.). В путеводителе впервые опубликованы бронзы, вошедшие позднее в собрание Государственного музея искусства народов Востока. Как следует из самого названия, путеводитель занимался вопросами иконографии и не касался атрибуции и датировки памятников.

Среди прочих выставок памятников буддийского искусства в СССР следует назвать выставку "Искусство Бурятии ХУШ-Х1Х вв." в Москве в Государственном музее искусства народов Востока в 1970 г. Выставка показала национальный характер памятников, созданных на буддийские сюжеты, их связь с традицией народного, в частности, прикладного искусства. Каталог выставки явился по сути дела первой систематизацией материала традиционного искусства Бурятии (авторы К.М.Герасимова и И.И.Соктоева)^. Бронзовая скульптура не была представлена на выставке, т.к. в процессе отбора материала в то время оказалось невозможным выделить собственно бурятскую бронзу из обширного собрания бронзовой скульптуры Улан-Удэнского Дальневосточного музея.

Ряд зарубежных выставок 60-70-х гг. открывает выставка "Искусство Непала" 1963-64 гг. в Музее Метрополитен. Автор каталога и один из организаторов выставки С.Крамриш дала стройнр систему датировки материала непальского искусства, позволившую, в частности, определить более раннюю датировку памятников бронзовой скульптуры25)в каталог П.Пала "Искусство Тибе-тдп26) к БЫСтавке> сформированной из собраний Европы и США Азиатским обществом в Нью-Йорке в 1969 г. и показанной в Нью-Йорке, Вашингтоне и Сиэтле, также дает определенную систематизацию материала, в том числе бронз из Индии и Непала, хотя и

- 12 менее обоснованную, чем систематизация С.Крамриш. Близки по своему характеру к каталогу П.Пала каталог выставки тантрического искусства в Нью-Йорке27^ и каталог тибетской коллекции музея Виктории и Альберта2*^. Эти работы объединяет одна общая черта: они касаются в основном иконографии и трактовки сюжетов, в то время как приводимая атрибуция и датировка экспонатов никак не аргументируется. Однако, надо отметить, что авторы проявляют известное единство взглядов в отношении определенных групп памятников, имеющих черты стилевого сходства. Это говорит о том, что в зарубежной науке уже сложились критерии для датировки и атрибуции бронзы, хотя без всякого сомнения, они еще требуют дополнительного уточнения.

Специально бронзовой скульптуре Индии была посвящена выставка 1965 в Нью-Йорке, скомплектованная из коллекций музеев США, на которой были представлены индуистские, буддийские и даайнские памятники П-ХШ вв.2^ Таким образом в выставочной деятельности мы встречаемся с попыткой осмысления материала бронзовой скульптуры как самостоятельного явления внутри художественной культуры Индии.

Своего рода итогом выставочной деятельности 60-70-х гг. явилась международная выставка "Боги и демоны Гималаев", экспонировавшаяся в Париже и Мюнхене в 1977 г.^, в которой Советский Союз участвовал памятниками центрально-азиатского искусства из собрания Государственного Эрмитажа. Выставка собрала вокруг себя ученых, являющихся в настоящее время наиболее значительными авторитетами в изучении культуры Востока. Советский Союз был представлен сотрудниками Эрмитажа Н.В.Дьяконовой и Т.В.Грек. Полный каталог экспонатов выставки является коллективным трудом ведущих специалистов в области искусства и религии обширного региона Южной, Центральной и Восточной Азии и таким образом фиксирует понимание вопросов датировки и атрибуции памятников современной наукой. Система классификации материала собраний произведений искусства, выполненных на буддийские сюжеты, в том виде, в каком она представлена в каталоге, является обобщением опыта датировки и атрибуции памятников предшествующих двух десятилетий и может служить методическим руководством в дальнейших исследованиях.

Работы,специально посвященные бронзовой скульптуре и тем самым выделяющие этот вид искусства как самостоятельное явление внутри художественной культуры Индии и сопредельных стран, появляются в начале нашего века. Возможно, самыми ранними были обзорные статьи А.К.Кумарасвами, "Индийские бронзы" в журнале "Берлингтон магазин" в 1910 и брошюра "Бронзы Цейлона, главным образом из коллекции музея Коломбо", 1914 г.32^ Годом позже выходит в свет книга О.С.Ганголи "Бронзы Южной Индии"33^ - первое фундаментальное исследование индийской бронзовой скульптуры. Не случайно именно южно-индийская бронза стала предметом первого обширного труда, посвященного этому виду искусства. Юг Индостана, избежавший опустошительных набегов мусульман с их иконоборческой политикой, сохранил в большей полноте наследие древности и раннего средневековья, в том числе памятники бронзовой скульптуры и практику литья металлических статуй. При этом значительное число статуй, преимущественно крупного размера, местная традиция связывала с определенными историческими периодами, что давало основания для датировки аналогичных произведений. Таким образом, О.С.Ганголи уже в начале XX в. имел вполне надежные основания для воссоздания картины развития бронзы юга Индии в ее исторической последовательности. В книге много внимания уделено иконографии памятников и дается одно из первых исследований по иконометрии, выполненное на материале бронзовой скульптуры. В шестидесятые годы южная бронза снова становится предметом специального исследования, осуществленного СЛПиварамамурти34^.

К 50-м годам относятся две книги, посвященные двум другим центрам литья металлических статуй - "Бронзы Акоты" И.П.Шаха35^ и 'Ъронзы Нагапаттинама и другие буддийские бронзы в Мад-расскоммузее" Г.Н.Рамачандрана3^.

Опубликованные в данных работах памятники однородны по своей конфессиональной принадлежности - джайнские бронзы Акоты и буддийские - Нагапаттинама. Это объясняется составом данных комплексов, один из которых происходит из крупного джайн-ского центра в Западной Индии, другой - из колонии иноземных буддистов на юге восточного побережья Индостана. Однако для аналогий и сравнений авторы указанных работ широко привлекают памятники из других центров, созданные на буддийские, джайнские и индуистские сюжеты. Особенно широкую картину взаимосвязей Акоты с другими местами литья бронзовой буддийской скульптуры рисует У.П.Шах. Таким образом, и в этих двух случаях мы не видим отступления от сложившейся в научной литературе системы изучения в комплексе всех памятников,независимо от их принадлежности той или иной религиозной традиции.

Рассмотренные выше работы не касаются интересующих нас центров раннеередневековой бронзовой скульптуры, но знакомство с ними необходимо для оценки своеобразия бронзы Бенгалии-Биха-ра, Кашмира и Непала. Кроме того, книги О.С.Ганголи и С.Шява-рамамурти дают пример исследования на материале бронзовой скульптуры общих вопросов искусства Индии, в силу чего имеют методологическое значение.

Материал, непосредственно интересующий нас, - бронза эпохи Пала-Сена, частично представлен в двух обзорных работах

Оту по индийской бронзе, одна из них принадлежит Ч.Кару (1952 г.) , вторая - С.Шиварамамурти (1962 г. Последняя работа имеет, несомненно большее значение. Начиная историю металлической скульптуры Индии от Ш в. н.э., С.Шиварамамурти уделяет внимание практически всем важнейшим центрам литья бронзовых статуй периода древности и раннего средневековья, в том числе скульптуре Бихара - Бенгалии, Кашмира и других гималайских районов Индии. Однако небольшая по размеру книга не восполняет отсутствие фундаментального исследования по бронзовой скульптуре Индии и по своему характеру приближается к альбомному типу публикации материала.

Из числа интересующих нас центров лишь Кашмирская бронза получила специальную публикацию, осуществленную П.Палом в 1977 г. Хотя книга П.Пала "Бронзы Кашмира"39^ близка по своему характеру к публикации альбомного типа, но сосредоточенность на группе бронз, принадлежащей одному художественному центру, дает возможность автору более подробно остановиться на характеристике конкретно-исторических условий и особенностей религиозных учений в Кашмире. Собрание в рамках одной книги памятников, объединенных общностью происхождения, делает более наглядным процесс эволюции стиля в его хронологическом развитии. При этом автор дает ряд общих оценок художественного своеобразия кашмирских бронз, а в отдельных случаях аргументирует свои датировки и атрибуции памятников.

Вопросы атрибуции и датировки памятников чаще освещаются в журнальных статьях в связи с публикацией отдельных бронз или немногочисленных их групп. Такова статья Л.Аштона и К.Кхандалавалы "Шедевры южноиндийских и непальских бронз в коллекции мистера Бхедвара" (журнал "Марг" 1950)^, в кото

- 16 рой авторы выделяют ряд формальных признаков для определения происхождения и даты создания скульптур. Статья содержит ряд интересных наблюдений, но в сосредоточенности на анализе отдельных элементов изображения проявляется ограниченность метода. Иначе подходит к проблеме атрибуции и датировки М.Леви в вышедшей двумя годами позже статье "Амаравати, Цейлон и три "импортированные" бронзы" ("Арт бюллетень?, 1952 г. В связи с вопросом атрибуции трех бронзовых скульптур, найденных в трех далеко отстоящих друг от друга центрах - на Сула-веси, в Тьямпе (территория Социалистической Республики Вьетнам) и в Амаравати - автор проводит анализ стиля монументальной каменной скульптуры Шри Ланки и Амаравати и выделяет последовательные стадии его развития, что и служит основанием для заключения о месте изготовления трех бронз в контексте художественной культуры региона. Таким образом, задача атрибуции и датировки решается на широкой базе в связи с анализом общего эволюционного процесса.

Вопросом атрибуции бронзовой скульптуры занимается также Д.Барретт. В статье "Бронзы Гандхары"4^. он подвергает пересмотру принятые датировки таких известных памятников, как ре-ликварий Канишки и Будда из Султанганджа. Д.Барретт пользуется в основном методом анализа формальных признаков, но его статья - пример высокой требовательности, аргументированности доказательств и обоснованности заключений.

Среди работ, специально занимающихся вопросом атрибуции и датировки бронзы, особое место занимает статья Дж.Д.Ла План-та "Скульптура эпохи до-Пала и ее значение.для становления Международного стиля бодхисаттвы в Азйи"43\ в которой предметом анализа является Ваджрапани из музея Стенфордского университета. Это своего рода уникальная работа в литературе по бронзе. Она посвящена лишь одному памятнику, что дает возможность автору представить во всей полноте систему анализа формальных признаков бронзовой скульптуры. Выводы Дж.Д.Ла Планта относительно атрибуции бронзовой скульптуры, определенной им как индийская, вызвали возражение С.Крамриш. Вокруг стенфордского Ваджрапани развернулась дискуссия, в ходе которой были подвергнуты пересмотру оценки Дж.Д. Ла Планта. Соглашение так и не было достигнуто. С.Крамриш определила скульптуру как непальскую и включила ее в состав большой выставки "Искусство Непала" в музее Метрополитен, состоявшейся в 1964 г. Но при этом оба исследователя признали одну и ту же дату Ваджрапани -УП в., что весьма знаментально. Исходя из своего опыта классификации бронзовой буддийской скульптуры, мы должны признать, что дата, как правило, определяется легче, чем место изготовления памятника. Дискуссию по поводу стенфордского Ваджрапани завершили слова С.Крамриш, в которых содержалась оценка современной стадии изученности материала, как не дающей оснований для окончательных заключений относительно происхождения памятников^.

Эти слова были сказаны 20 лет назад, но они во многом справедливы и для настоящего момента. Собственно, ни одна из атрибуций памятников в указанных выше статьях не признана окончательной. Так, происхождение одной из статуй, которую М.Леви отнесла к Амаравати (Будда из Национального музея в Джакарте), в работах 70-80-х гг. определяется по месту находки - Западный Сулавеси^. Не принята большинством исследователей и датировка УШ в. Будды из Султанганджа»предложенная Д.Барреттом.

Ряд статей последних лет ставит вопрос о выделении новых школ и направлений в истории бронзовой скульптуры. Так П.Пал, один из наиболее активных авторов, работающих над данной темой, предлагает считать ряд памятников из коллекции Рокфеллера Ш работой восточно-индийских эмигрантов и их непосредственных учеников в Тибете.

В двух " ; статьях - П.Пала - "История странствий бронзового Будды и два экспоната из американских коллекций"^ и С.Л.Хантингтон "Несколько бронз из Фатехпура, Гайя"47\ - ставится вопрос о выделении произведений бирманских мастеров, работавших в Индии, из общего комплекса буддийских бронз эпохи Пала-Сена. Тенденция к более дифференцированной классификации известного в настоящее время материала и к пересмотру ранее сделанных заключений говорит о несомненном прогрессе в изучении буддийской бронзы. Но то обстоятельство, что эти вопросы ставятся в журнальных статьях, а не в специальных монографиях, не менее ярко характеризует современный этап в изучении бронзовой буддийской скульптуры.

Работой наиболее близкой к нашему исследованию по составу представленного материала является книга У. фон Шрёдера "Индо-тибетские бронзы" 1981 гАвтор включил в свой обзор северозападные, северные и восточные центры литья металлической скульптуры, а также бронзу Непала, Тибета, Китая, т.е. всего ареала распространения северной формы буддизма, за исключением Монголии и территорий, входящих в состав СССР. Подобный отбор отвечает составу большинства крупных собраний бронзовой буддийской скульптуры, в том числе, и собраний нашей страны. Большое место в книге уделено проблемам, связанным с изучением бронзовой скульптуры: технике литья, в ее историческом развитии и локальных особенностях; иконографии и иконометрии. В отношении атрибуции и датировок памятников автор, в основном, придерживается сложившейся системы классификации. В этом отношении книга Шредера подводит итог последнему двадцатилетию изучения бронзовой буддийской скульптуры.

Помимо специальных работ, бронзе уделяется внимание во всех обзорных трудах по искусству Индии, важнейшие из которых "История искусства Индии и Индонезии" А.Кумарасвами^, "Изобразительное искусство Индии и Цейлона" В.Смита^, "Искусство Индии через века", С.Крамриш5-^ "Пять тысяч лет индийского .искусства" Г.Гетца52\ "Искусство Индии" 1968 г. С.И.Тюляев!3^. Для настоящей работы особое значение имеют труды, посвященные искусству интересующего нас региона. Наиболее раннее из исследований подобного рода - книга Дж.Г.Френча "Искусство империи Пала в Бенгалии" 1928 г.^, в которой дается картина развития искусства эпохи Пала в одной из частей империи - Бенгалии, в связи с политической историей района. В большой статье С.Крам-риш "Скульптура Пала-Сена", вышедшей в 1929 г. в журнале "Ру-пам"55), последовательно прослеживается эволюция стиля внутри периода, в основном, на материале каменной скульптуры.

Наиболее значительная работа по вопросу искусства Пала-Сена - книга Р.Д.Банерджи "Восточная индийская школа средневековой скульптуры"5^. Автор вводит понятие "школа" в применении к искусству одного из районов Индии. В этом проявилось понимание особенности средневекового периода, для которого характерно ярко выраженное локальное своеобразие художественной культуры. Характерные черты Восточной школы Р.Д.Банерджи видит прежде всего в выборе сюжетов и своеобразии иконографии персонажей индуистского и буддийского пантеонов. Эти черты он подвергает тщательному анализу и систематизации. Внимание автора останавливается также на фиксации принятых в искусстве Пала-Сена типов ореолов, тронов и других элементов скульптурных композиций. Однако его анализ носит формальный характер, и наблкь дение характерных особенностей отдельных элементов не переходит в описание единой системы изобразительных средств, разработанных Восточной школой в их взаимосвязи с сюжетом, иконографией и стоящим за ними содержанием произведения.

Наиболее определенно, из всех известных нам работ, проблема анализа стиля произведений, созданных на буддийские сюжеты, поставлена Б.Роулендом в его книге "Эволюция образа Будды" 1963 где используется и большое число бронзовой скульптуры. За изменениями, которые претерпевает образ Будды из века в век в различных странах, автор видит эволюцию религиозных и национальных идеалов в странах Востока. Однако его книга, сравнительно небольшая по объему,- лишь постановка проблемы, а не исследование самого процесса. Более конкретны в своих исследованиях авторы, пишущие об искусстве Непала, - С.Крамриш в уже упоминавшейся работе "Искусство Непала" (1964 г.и П.Пал в книге "Искусство Непала"(т. I -"Скульптура^. Анализ стилевых изменений в этих работах использован для воссоздания истории изобразительного искусства Непала. Бронзовая скульптура в обоих исследованиях занимает весьма значительное место.

Бронзовая скульптура по самой своей природе принадлежит к тем видам искусства, в которых художественные достоинства произведений находятся в прямой зависимости от технических средств исполнения. Поэтому к кругу литературы по бронзе относятся также исследования техники литья в Индии. Ще в начале века вышла в свет многократно переиздававшаяся впоследствии книга П.Рея "История химии в древней и средневековой Индии В главе, посвященной металлургии, автор останавливается на таких вопросах, как древность обработки металла в Индии, состав сплавов и техника литья. Он основывается на материалах раскопок в долине Инда и в Таксиле. Из литературных памятников используются свидетельства"Ригвед^' и ''Артхашастры'.'

Вопросом техники изготовления бронзовой скульптуры занимались также авторы различных работ по искусству и иконографии. Т.Бхаттачария в своей книге "Вастувидья или каноны индийского искусствауказывает, в каких древних и средневековых сочинениях упоминается техника литья по восковой модели, описывает сплав ашталоха - восемь металлов, - применявшийся в средневековый период. В таком же плане разбирает эти вопросы Дж.Н.Банерд-жи в своем труде "Развитие индуистской иконография"6^.

Важным моментом для изучения техники литья по восковой модели явилась публикация С.К.Сарасвати текста и английского перевода из средневекового санскритского сочинения Аъьпа^-ьаг^а -сЫ.пЪатап1 известного ТЭК же как Мапа1аза ЪапЪха. Текст, опубликованный С.К.Сарасвати, признан наиболее полным изложением техники литья по восковой.модели, известным в настоящее время в санскритской литературе63^.

Однако всесторонние исследования по технике литья бронзовой скульптуры появляются только в последнее двадцатилетие - это две работы, носящие одинаковое название "Литье способом утраченного воска в Индии" авторов: Р.Ривес6^, вышедшая в свет в 1962 г., и индийского скульптора М.В.Кришнана65\ изданная в 1976 г. Оба автора дают подробное изложение имеющихся в древних и средневековых литературных памятниках описаний техники литья, отмечая при этом недостаточность литературных свидетельств для восстановления полной картины производства. Этот пробел авторы восполняют исследованием живой традиции литья, сохранившейся на юге Индии, где мастера из Свамималаи (штат Мадрас), по сей день пользуются классическим древнеиндийским методом. Кроме того, в книгах содержатся разделы по литью примитивными способами. Особенно подробно описано производство литых скульптур мастерами касты кайнкуйа мал, известными также как дхокра или дхерро из Западной Бенгалии в книге Р.Ривес. М.В.Кришнан приводит обзоры литья методом утраченного воска ( cire perdue ) в других странах Азии и в современных промышленных условиях.

Традиционная техника литья, существующая в настоящее время в Непале, описана в пространной статье двух авторов: Ж.Олсопа и Ж.Чарлтона, наблюдавших работу мастеров двух буддийских общин в Патане66^.

Изучение живой традиции литейного искусства в Индии и Непале восполняют наши знания о технике литья в ряде важных моментов, как-то: состав воска, из которого изготовляется модель, конструкция печей, используемые инструменты и т.п., отсутствуй щих в санскритских сочинениях.

Чрезвычайно важны для исследования бронзы публикации результатов химического анализа сплавов, к сожалению крайне малочисленные. Наиболее значительную публикацию результатов анализа сплавов осуществил Британский музей в 1981 г. Об опыте химико-технологического исследования бронзовой буддийской скульптуры на материалах собрания *МШВ было доложено научным сотрудником Всесоюзного научно-исследовательского института реставрации А.Ф.Дубровиным и автором настоящей работы на Рерихов-ских чтениях 1983 г.68>

Подводя итог обзору литературы по бронзе, мы можем сделать следующие заключения. Металлическая скульптура Индии и Непала редко является предметом специального исследования. Но сам факт существования подобных работ говорит о том, что бронзовая скульптура осознается как самостоятельное явление в художественной культуре этих стран. Немногие работы, посвященные бронзе, носят характер или очень краткого обзора (Ч.Кар "Металлическая скульптура Индии; С.Шиварамамурти "Индийские бронзы"), или касаются отдельных локальных комплексов памятников, чаще всего единовременно найденных во время археологических раскопок (Р.П. Джайасвали и С.Крамриш, "Металлические изображения монастыря в Куркихаре", У.П.Шах "Бронзы Акоты"), или уже сложившихся музейных коллекций (Т.П.Рамачандран "Нагапаттинам и другие буддийские бронзы в Мадрасском музее"). Работы указанной группы носят информативный характер. Исключением является лишь книга У. фон Шрёдера, обобщившая обширный материал по бронзе Индии, Непала, Тибета, Китая.

Предметом специального изучения стала южноиндийская бронза (О.С.Ганголи "Бронзы Южной Индии" 1914,С.Шиварамамурти "Бронзы Южной ИндииV 1963). При этом материал бронзовой скульптуры послужил базой для исследований по иконометрии и иконографии. Однако южноиндийская бронза лежит за пределами теш данной работы. В кругу же интересующих нас памятников только работа П.Пала "Бронзы Кашмира" приближается по своему характеру к исследованиям О.С.Ганголи и С.Шиварамамурти, но она значительно меньше по размеру и не дает того всестороннего охвата проблем индийского искусства, которые рассматриваются авторами трудов по южноиндийской металлической скульптуре в связи с исследуемым предметом. Много материалов по бронзовой скульптуре появляется в публикациях, охватывающих в целом искусство Индии и стран Центральной Азии или посвященных отдельным историческим периодам этих стран, в том числе эпохе Пала-Сена.

На базе анализа;введенного в научный обиход материала, сложилась система классификации бронзовой буддийской скульптзгры. И хотя существующая классификация еще недостаточно аргументирована, она может служить своего рода рабочей гипотезой для ориентации в том огромном количестве памятников, которым распо

- 24 лагают в настоящее время мировые собрания.

Проблема стиля интересует авторов работ по бронзе главным образом в связи с вопросами атрибуции и датировки памятников, в отношении чего сложились определенные методические принципы. Так, выводы об особенностях стиля делаются на основе анализа всех видов памятников, с которыми соотносится бронзовая скульптура. Классификация памятников по локальному принципу явно преобладает над классификацией по принципу их конфессиональной принадлежности. В характеристику стиля входят иконографические особенности и состав избираемых сюжетов. Вторым компонентом стиля выступают особенности формы. Эти признаки рассматриваются в известном отрыве друг от друга.

Попытку рассмотреть в непосредственной взаимосвязи особенности трактовки образа Будды и эволюцию религиозных и национальных идеалов в странах Востока делает только Б.Роуленд. И хотя его небольшая по размеру книга не может претендовать на всестороннее исследование вопроса, знаменательна сама постановка проблемы.

Оценивая существующую литературу по бронзовой буддийской скульптуре в свете цели настоящего исследования, мы можем констатировать, что как проблема взаимоотношения формы и содержания в буддийском культовом искусстве, так и круг памятников, на примере которых мы собираемся ее рассматривать, лишь частично подлежали исследованию другими авторами., С другой стороны, объем введенного в научный оборот материала делает возможным предлагаемое исследование.

В связи с основной целью настоящей работы - дать дальнейшую разработку методики анализа буддийской литой металлической скульптуры,-мы определяем следующие задачи исследования:

I. Анализ изобразительных средств культового скульптурного изображения, сложившихся в искусстве средневековой Индии. При этом различаются условно-знаковые средства выражения, зафиксированные в иконометрическом и иконографическом канонах, и собственно пластические средства фигуративного изображения. Оценка с этой точки зрения пластических качеств бронзовой скульптуры (I глава).

2. Описание средневековой формы буддизма - ваджраяны, составляющей идеологическую основу рассматриваемых памятников

П глава).

3. Анализ бронзовой скульптуры Бихара - Бенгалии эпохи Пала-Сена (так называемая "Восточная школа"), которые рассматриваются нами как классические произведения индийского средневековья, имеющие нормативное значение для оценки бронзовой скульптуры других центров (П глава).

4. Анализ бронзовой скульптуры Кашмира и Непала, дающий примеры двух различных способов версификации канона в духе местных традиций (Ш и 1У главы).

Практическим выходом из настоящего исследования является определение места и времени изготовления бронзовых скульптур из собрания Государственного музея искусства народов Востока. В свою очередь опыт атрибуции позволяет сделать ряд методических рекомендаций для работы по классификации памятников бронзовой буддийской скульптуры.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Средневековая бронзовая буддийская скульптура индо-непальского круга (VIII- XII вв.)"

- 160 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе настоящего исследования мы проследили специфические особенности стилевых изменений бронзовой буддийской скульптуры индо-непальского круга в связи с конкретно-историческими условиями, эволюцией буддийского религиозного учения в период средневековья, изменениями иконографического канона и местными художественными традициями. Выводы, к которым мы пришли, могут быть обобщены в следующих положениях.

1. Круг избранных нами памятников - индо-непальская бронза, датированная УШ-ХП вв. принадлежит к сфере ритуализированного искусства средневековья, и как таковому ей свойственна высокая степень канонизированности, определившая большое значение условно-знаковых средств выражения в структуре образа. Однако это не повлекло за собой разрушение фигуративности изображения. Буддизм воспринял общеиндийскую традицию воплощения отвлеченных этико-философских идей в конкретно-жизненных, естественных формах.

2. В интересующий нас период раннего средневековья эволюция религиозно-философских учений Индии способствовала повышению роли фигуративных изображений. В это время (УШ-ХП вв.) большое значение приобретают тантрические системы, отразившие в религиозной форме дальнейшее развитие индийской философзкой мысли. В тантризме и, в частности, в буддийском тантризме (вад-жраяна) по-новому осмысляются древние представления о Вселенной и месте в нем человека. При этом в самом мистицизме ваджраяны таилась мысль о неограниченных возможностях человека, способного достичь освобождения (нирваны) в течение нескольких или даже одной жизни. Одним из путей к столь быстрому освобождению было почитание изображений божественных персонажей. С

- 161 другой стороны, икона, представляя божество в антропоморфном облике, доступном непосредственному восприятию, способствовала распространению религиозного учения среди широких слоев верующих. В связи с этим складывается концепция средневековой иконы. Условно-знаковые средства выражения были объединены в индийской традиции в иконометрической и иконографической системах, получивших в средние века свое дальнейшее развитие. Буддизм ваджраяны разрабатывал иконографические и иконометрические правила в приложении к своим собственным нуждам. Насыщенность иконы элементами, служащими символами определенных понятий или обозначением функций представленного персонажа, приводит к усложнению композиции изображения. Антропоморфный образ божества трактуется в духе подчеркнутой царственности. Культ женской энергии Шакти способствовал развитию эротической символики, в свете которой чувственная красота человека выступает атрибутом божественности.

3. Процесс оформления средневекового буддизма ваджраяны наиболее интенсивно проходил в Восточной Индии - Бихаре и Бенга-лии. Здесь же сложилась и концепция ваджраянистской иконы. Система изобразительных средств, разработанная в Восточной школе (название часто применяемое к искусству Бихара-Бенгалии эпохи Пала-Сена - УШ-ХП вв.), обеспечивала наиболее полное раскрытие содержания иконографических сюжетов и потому приобретала нормативное значение для других центров буддийского искусства. Персонажи Восточной школы юны и прекрасны и, вместе с тем, величественно-репрезентативны. Аристократическая изысканность в их облике сочетается с настроением внутренней концентрации. При всей достоверности воспроизведения естественных форм произведения Восточной школы отмечены условностью средневекового искусства. Помимо явно фантастических многоглавых и многоруких фигур, условность изобразительного языка проявляется в таких чертах, как статичность поз стоячих фигур, в пластике тканей одежд9 живущих своей жизнью,не.зависимой от движения персонажей. Условность заключена в самой композиции: фронтальность поз, симметрия изображений служат выражением определенных понятий. Раскрытию символического содержания поз стоячих и сидячих фигур во многом способствует сопоставление изображений с чертежами янтр - магических диаграмм, служащих моделями Вселенной. Идея наложения янтры на фигуративное изображение почерпнута нами из тантрического сочинения "Шильпапракша" (написанного в Ориссе, в ХП в.).

4. Ваджраянистская икона нашла свое конкретное воплощение прежде всего в скульптуре, причем наиболее значительными являлись монументальные скульптуры-стелы из камня. Между скульптурой-стелой Восточной школы и металлической литой скульптурой существует определенный параллелизм. Степень разработанности в это время техники и технологии изготовления литых фигур позволяла воспроизвести в бронзе композиции, подобные композициям на стелах. Однако бронзовая скульптура выполняла иную роль, чем монументальные стелы. Благодаря небольшим своим размерам бронза служила личной переносной иконой. Малые формы скульптуры настраивали на личное близкое общение с представленным персонажем. Сравнительно с изображениями на стелах металлические литые фигуры запечатлели большее разнообразие типажей, чей характер меняется в широком диапазоне от аристократически-изнеженных до нарочито упрощенных, близких народной традиции образов.

5. Бронзовая скульптура Кашмира и соседних с ним гималайских районов (Сват, Кулу, Кангра, Спити, Ладак), основываясь на общих для индийского средневекового буддизма иконографических нормах, создает иные образы. Здесь персонажи ваджраянистского пантеона решаются в героическом стиле. Каноническим позам и жестам сообщается энергия, создающая ощущение конкретного действия, в композиции преобладает динамическое начало. Изучение кашмирских бронз вскрывает влияния различных художественных традиций. Эллинистическая пластика Гандхары и причудливая фантазия центральноазиатских буддийских комплексов участвовали в сложении средневекового типа изображений в металлической литой скульптуре Кашмира наряду с классическими прототипами гуптских Матхуры и Сарнатха. Однако разнородные влияния претворились в духе идей средневековья, создав сложные, но логически стройные образы.

6. Непальская бронзовая скульптура более последовательна в воспроизведении восточно-индийского прототипа. Здесь полностью сохраняются сложившиеся в период Пала-Сена композиции и сам характер трактовки центральных персонажей. Собственное отношение непальцев к ваджраянистским образам проявляется в тонких нюансах настроения,проникнутого лирическими эмоциями, а также в разработке декора. Процесс становления средневекового образа в Непале был осложнен известным консерватизмом, привязанностью к образам, сложившимся в эпоху древности. Долгое время ощущалось несовершенство техники исполнения. Но к концу интересующего нас периода становление нового образа было завершено. В отличие от индийских центров Непал не пережил разрушительных набегов мусульман, не было тут и прерыва традиции. Напротив, приняв у себя беженцев из Индии, непальцы обогатились их опытом, что способствовало дальнейшему расцвету металлической литой скульптуры. В исторической перспективе бронзе Непала предстояло занять место более значительное, чем скульптуре из камня.

7. Тенденция преимущественного развития бронзовой скульптуры, ее доминирование над другими видами объемных изображений характерна не только для Непала, но и для стран Восточной и Центральной Азии. В периоды, выходящие за рамки нашего исследования, бронза становится тем видом искусства, опыт которого служит основой формирования стиля. Ведущая роль бронзы в развитии скульптурной иконы стран северного буддизма и ламаизма определилась не случайно. Прежде всего скульптура вообще как вид искусства, удовлетворяла многим задачам буддийского культового изображения, поскольку основные идеи учения могли быть выражены в отдельно представленной фигуре божественного персонажа. С рубежа нашей эры, с того времени, от которого до нас дошли наиболее ранние изображения Будды, единичные скульптурные фигуры персонажей пантеона начинают занимать в буддийском искусстве значительное место. Махаяна, введя культ бодхисаттв, расширила тематику скульптурного единичного изображения. Но особенно большое развитие этот вид иконы приобретает с возникновением и распространением тантрических учений. Тантрический пантеон давал безграничное число сюжетов, которые могли быть исполнены как единичное изображение бога. Пластические особенности литой металлической скульптуры находились в прямом соответствии с задачами буддийского культового изображения. Техника литья методом утраченного воска обеспечивала точность воспроизведения модели во всем богатстве атрибутики. Поэтому бронза становится предпочтительным материалом для личной переносной иконы. В выразительности силуэта, эластичности поверхности бронзовых статуй нашли свое развитие характерные особенности индийской пластики.

8. Проследив варьирование буддийского иконографического канона в трех средневековых центрах литья металлической скульптуры, мы пришли к определению наиболее характерных черт образов, созданных в каждом из этих центров, что дает основание для а трибуции и датировки буддийской бронзы. В своем анализе конкретных памятников мы старались показать взаимосвязь всех компонентов изображения, их обусловленность общим образным строем произведений. Так величественно-репрезентативные бодхисаттвы эпохи Пала-Сена восседают на широких лотосовых подушках, на которых они свободно располагаются в своих царственных позах. Скульптуры имеют устойчивое основание в виде прямоугольных тронов. Отмеченная наш круговая траектория движения по внешнему контуру фигуры повторяется формой ореолов - круглых или овальных, включающих в свой абрис нимб, окружающий голову персонажа. В целом для композиции характерно равновесие динамического и статического начала. Элементы декора: лепестки лотосовой подушки, узор пламени - джвала - обрамляющего ореол, украшения, которые носит центральный персонаж - отличаются укрупненными, хорошо читающимися формами.

Во второй период эпохи Пала-Сена, отмеченный общим усложнением изображений, наиболее выразительным признаком становится удлинение пропорций как главной фигуры, так и всех элементов обрамления. Усложнение изображения определяет большую дробность силуэта, обогащенного ажурным литьем декора. Четкий рисунок украшений раннего периода сменяет затейливый узор, в котором литые формы сочетается с гравированными мотивами, создавая тонкую градацию рельефных уровней на поверхности скульптуры.

Динамизм героизированных образов Кашмира реализуется посредством иных композиционных схем и принципов моделировки. Узкие лотосовые подушки кашмирских бронз определяют известную напряженность позы стоящего и сидящего на них персонажа. Фигура в наиболее широких своих частях выступает за абрис основания - лотосовой подушки -а часто и поддерживающего ее прямоугольного постамента. В целом для композиции характерно чередование узких

- 166 и широких объемов. Этот же принцип выражает и форма обрамления: ореол и исходящий из его вершины нимб составляют фигуру, напоминающую неправильную цифру 8. Общему строю образа отвечает энергичный рисунок складок одежды и орнамента украшений.

9. Для более подробного анализа композиции бронзовой скульптуры мы предлагаем использовать янтры из трактата ХП в. "Шиль-папракша". Простота чертежей янтр (квадрат, разделенный на 36 внутренних квадратов,и прямоугольник, разделенный на 16 внутренних прямоугольников) делает их универсальными, применимыми для самых различных изображений. В характере соотношения янтр и скульптур, происходящих из трех рассматриваемых нами центров, наблюдается как определенная общность, так и различия. Сидящие фигуры располагаются внутри янтры следующим образом: два нижних деления заняты лотосовым сидением и лежащей на нем ногой (лали-та и махарадаалила асаны) или двумя ногами (дхьяна и сатва-парьянка асаны); два средних деления - торсом; два верхних -шеей, головой и головным убором. Смещения относительно этой наиболее обобщенно описанной нормы указывают на пропорциональные различия фигур и лотосовых подушек. Так для скульптур первого периода Пала, происходящих из Куркихара и Наланды, характерно, что ноги, лежащие на лотосовой подушке, целиком умещаются в пределах двух нижних делений, верхняя граница двух средних делений проходит по середине высоты плеча, голова занимает полтора верхних деления. (Смотрите табл. 17, 23, 24а, 25а, 26). В скульптурах второго периода Пала-Сена верхняя граница двух нижних делений захватывает лишь часть ширины ноги, лежащей на лотосовой подушке, плечи почти целиком умещаются под верхней границей двух средних делений, голова с головным убором занимает почти целиком два верхних деления. Сходство расположения основных форм внутри янтры оообенно заметно в однотипных композициях: лалитасана (табл. 30, 31), махараджалила (табл. 32,33), дхьянасана многоруких фигур (табл. 47, 48).

Наиболее ярко различие композиций проявляется в отношении изображения к центральной вертикальной оси. Персонажи Пала-Сена смело отклоняются в сторону от центра, их тела как бы растягиваются по наклонной линии, в отдельных случаях совпадающей с диагональю янтры (табл. 30). В сложном колебательном движении равновесие восстанавливается наклоном головы в сторону, противоположную склонению торса так, что верхняя точка композиции (наверти е прически) вновь возвращается к центральной оси. кашмирские персонажи, напротив, сидят прямо на своих узких тронах и центральная линия их фигур совпадает с центральной осью янтры. При этом умещающийся в двух центральных делениях торс значительно сокращен в своих размерах относительно большой головы и длинных ног.

В композициях стханамурти прямая постановка фигуры и, следовательно, совпадение центральной линии фигуры с осью янтры характерно для скульптур Пала-Сена, в то время как кашмирские и непальские персонажи чаще изображаются в положении легкого изгиба. В Кашмире широко распространена поза с отставленной в сторону ногой, преступающей край пьедестала. Наложение янтры выявляет характерные смещения. В отдельных случаях для оценки композиции стоящей фигуры больше подходит янтра Алаша, которую Шиль-папракаша рекомендует для изображений молодых девушек, представленных в позах, близких к трибханге (три изгиба). Приверженность непальских скульпторов к свободной постановке фигуры рассматривается нами как проявление своеобразного консерватизма, в силу которого явление,характерное для эпохи древности, переносится в средневековое искусство. Однако подобный консерватизм выступает как одно из средств формирования местной традиции.

Так же,как и кашмирские мастера, непальцы делают свой выбор из обширного наследия древности я сохраняют те изобразительные принципы, которые больше отвечают их представлению о божественном персонаже.

10. На основе стилевого анализа памятников индийского и непальского средневековья нами сделана атрибуция 26 скульптур из собрания Государственного музея искусства народов Востока. Из них четыре скульптуры определены нами как непальская бронза УП-Х вв., три принадлежат к раннему периоду Пала - до X в. включительно; • семь - к позднему периоду Пала-Сена - XI-ХП вв.; две отнесены к кашмирской традиции ХП в.; семь - к фольклорной традиции гималайских районов. Учитывая малочисленность индийских коллекций как Государственного музея искусства народов Востока, так и других музеев СССР, атрибуция 26 памятников является важным пополнением индийского фонда. В экспозиции ГМИНВ атрибуиро-ванная нами скульптура является единственной группой памятников, представляющей раннее средневековое искусство Индии. Атрибуцию экспонатов собрания ГМИНВ мы считаем главным практическим результатом нашей работы.

Другой практический вывод из диссертации - некоторые методы атрибуции и датировка памятников. К ним относится - анализ частных признаков только в связи с общим образным строем произведения, использование янтр для исследования композиции изображения, необходимость учитывать возможности повторений и точных воспроизведений памятников в недрах самой традиции стран Южной, Центральной и Восточной Азии. Наш опыт исследования литой металлической скульптуры данного региона показывает как большие возможности атрибуции на основе анализа стиля произведений, так и ограниченность данного метода. Вместе с тем степень обработаннос-ти материала подвела нас к тому порогу, когда разумно подключение к исследованию специалистов в области точных наук, при пос-средстве которых мы надеемся проверить справедливость наших заключений.

Список научной литературыГаневская, Эвелина Владимировна, диссертация по теме "Теория и история искусства"

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Об искусстве: Сборник. В 2-х т. Сост. авт. вступит, статьи М.Лившиц. М.: Искусство, 1967. Т. I. - 584 с., т. П - 766 с.

2. Ленин В.И. О культуре. М.: Госполитиздат, 1980. - 336 с.

3. Ленин В.И. О литературе и искусстве. 3-е изд., доп. - М.: Худож. литература, 1967. - 822 с.

4. Анандавардхана. Дхваньялока. ("Свет дхвани"). Перевод с санскрита, введение и комментарий Ю.М.Алихановой. М.: Наука. 1974. 304 с.

5. Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. М.: Мысль, 1979. 608 с.

6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. М.: Наука, 1969. 736 с.

7. Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М.: Наука, 1973. -407 с.

8. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука, 1980. 334 с.

9. Виноградова Н.А. Скульптура Японии Ш-Х1У вв. М.: Изобразительное искусство, 1980. 240 с.

10. Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература. С.-Петерб.: тип. Акад. Наук, 1869. Т. Ш. - 288 с.

11. Вейль Г. Симметрия. М.: Наука, 1968. 191 с.

12. Вертоградова В.В. Несколько слов о моделировании в древнеиндийской живописи. В кн.: Проблемы канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки: Сборник статей. М.: Наука, 1973. - с. 123-129.

13. Вертоградова В.В. Архитектура. Скульптура. Живопись. В кн.: культура Древней Индии.М.: Наука, 1975. - с. 260-361.- 188

14. Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии. Лекция, читанная 31 сентября 1919 г. Пб.: Отдел по делам музеев и охраны памятников искусства и старины, 1919. 52 с.

15. Грюнведель А. Обзор собрания предметов ламаистского культа кн. Э.Э.Ухтомского. Спб.: Имп. Акад. Наук. Собрание буддийских текстов. Т. У1, 1900. Ч. I - 137 с., ч. П - 33 с.

16. Герасимова K.M. Тибетский канон пропорций. Трактаты по ико-нометрии и композиции. Амдо, ХУШ в. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1971. 303 с.

17. Герасимова K.M., Соктоева И.И. Искусство Бурятии ХУШ-НХ вв. Улан-Удэ: тип. Управления по делам печати при Совете Министров Бур. АССР. 1970. 39 с., 23 ЯЙЛ.

18. Джатаки. Перевод с пали Б.Захарьина. М. : "Художественная литература", 1979. 350 с.

19. Дхамапада. Перевод с пали, введение и комментарии В.Н.Топорова. М.: Изд. Восточной литературы, i960. 159 с.

20. Жуковская H.JI. Ламаизм и ранние формы религии. М. : Наука, 1977. 200 с.

21. Зелинский А.Н. Идея космоса в буддийской мысли. В кн.: Страны и народы Востока, 1973. Вып. XУ, с. 322-339.

22. История Индии в средние века. М.: Наука, 1968. 726 с.

23. Куфтин Б.А. Краткий обзор пантеона северного буддизма и ламаизма в связи с историей учения на примере коллекции, представленной в Музее народоведения. М.: Цент, музей народоведения, тип . "Гознак", 1927. 72 с.

24. Котовская М.П. Синтез искусств. Зрелищные искусства Индии. М.: Наука, 1982. 255 с.

25. Леонов Г.А. Два датированных изображения Амитаюса. В ich. : Сообщения Гос. Эрмитажа. X Ш. Л.: Аврора, 1978. с. 51-55.

26. Леонов Г.А. Мандалы из вложений в ламаистские скульптуры.189 ~

27. По материалам собрания Гос. Эрмитажа). В кн.: Доклады и сообщения Всесоюзной научной конференции. М.: Наука, 1983. Т. П - с.

28. Муриан Г.А. Искусство Индонезии. М.: Искусство, 1981. -240 с.

29. Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. М.: Искусство, 1978. 379 с.

30. Огнева Е.Д. Тибетский средневековый трактат по теории изобразительного искусства. (Исследование, перевод, комментарий, критический текст). Автореферат диссертации на соискание степени кандидата исторических наук. М., 1979. 15 с.

31. Огнева Е.Д. Структура тибетской иконы. В кн.: Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки: Сборник статей. М.: Наука, 1973. с. 103-112.

32. Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды, индийского учителя. Лекция, читанная при открытии Первой буддийской выставки в Петербурге. Пб.; Отдел по делам музеев и охраны памятников искусства и старины, 1919. 52 с.

33. Ольденбург С.Ф. Буддийское искусство в Индии. Записки Восточного отделения русского археологического об-ва. Спб. 1910. Т. ХП. II с.

34. Пугаченкова Г.А. Искусство Гандхары. М.: Искусство, 1982. -196 с.

35. Рерих Ю.Н. Избранные труды. М.: Наука, 1967. 574 с.

36. Ригведа. Избранные гимны. Перевод, комментарий, вступит, статья Т.Я.Елизаренковой. М.: Наука, 1972. 418 с.

37. Радхакришнан С. Индийская философия. М.: Изд. иностранной лит. Т. I, 1956. 623 е., т. П. 1957. - 731 с.

38. Розенберг 0.0. Проблемы буддийской философии. Пг.: Фак. вост. яз. Пг. ун-та, 1918. 367 с.- 190

39. Розенберг 0.0. 0 миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке. Лекция проф. О.О.Розенберга, читанная на Первой Буддийской выставке в Петербурге. Пб.: Отд. по делам музеев и охране памятников искусства и старины, 1919. 72 с.

40. Серебряков И.Д. Очерки древнеиндийской литературы. М.: Наука, 1971. 391 с.

41. Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры. М.: Наука, 1977. 296 с.

42. Стрелков А. Выставка ламаистских коллекций в Музее восточных культур. М.: Музей восточных культур 1927. 6 с.

43. Тюляев С.И. Архитектура Индии. М.: Акад. архитектуры. 1939. -99 с.

44. Тюляев С.И. Искусство Индии. М.: Наука, 1968. 186 с.

45. Терентьев A.A. Некоторые основы даайнской мифологии. В кн.: Проблемы изучения и критики религий Востока: Сборник трудов Гос. музея истории религии и атеизма. Л.: Издание »ГМИРиА, 1979. - с. 34-53.

46. Терентьев A.A. Опыт унификации музейного описания буддийских изображений. В кн.: Использование музейных коллекций в критике буддизма: Сборник научных трудов Гос. музея истории религии и атеизма. Л.: Издание ГМИРиА, 1981. - с. 6-120.

47. Цыбиков Г.Ц. Буддистъ паломник у святынь Тибета. Пб.: Рус. геогр. о-во, 1919. 472 с.

48. Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М.: Прогресс, 1973. 344 с.

49. Читралакшана. Характерные черты живописи. Предисловие, перевод и примечания М.Воробьевой-Десятовской. В кн.: Мастера искусства об искусстве. Т. I. М.: Искусство, 1965. с. 19-41.

50. Шептунова И.И. Скальный рельеф в Махабалипураме. В кн.: Сокровища искусства стран Азии и Африки. Выпуск 2. М.: Изобразительное искусство, 1976. с. 8-18.

51. Шербатской Ф.И. Философское учение буддизма. Лекция, читанная при открытии Первой Буддийской выставки в Петербурге24 авг. 1919 г. Пб.: Отдел по делам музеев и охраны памятников искусства и старины, 1919. 48 с.

52. Ahmed N., Mahasthan. A Preliminary Report of the Recent Ar-chacological Excavations at Mahasthangarh. Dacca: Bangladesh Gov. Press, 1975. 62 p.

53. Alam S. Mainamati. Dacca: Bangladesh. Gov. Press, 1975. -80 p.

54. Alsop J. Charlton J. Images casting in Oku Bahal. Contributions to Nepalese Studies. 1973, v. I, N 1, pp. 22-49.

55. Anand M.R. The hindu vifew of Art. Bombay; Asia publication house, 1957. 128 p.

56. Apte V.S. The student's Sanskrit English dictionary. Delhi, Patna, Varanasi: Motilal Banarsidass, 1860. - 664 p.

57. Aryan K. Folk fronts es of North-Western India. Delhi: Rekha Prakashan, 1973. 123 P.

58. Ashton L. ,Ehandalavala K. Marsterpieces of South India and Ne-paless bronzes in the collection of Mr. Bhedwar. Llarg. 1964. N 4, pp. 23-30.

59. Aspects of Tibetan metallurgy. London: British Museum. Occasional Paper N 15. 1981 137 p.

60. Auboyer J.A. Le trône et son symbolism dans l'Inde ancienne. Paris: Presses univ. de France, 1949. 228 p.

61. Banerjea J.N. The development of Hindu iconography. Calcutta: Univ. of Calcutta, 1956. 653, 25 ill.

62. Banerjee P. Painted wooden covers of two gilgit manuscripts. Oriental Art. 1968.V.XIV, N 2, pp. 114-118.

63. Banerji R.D. Eastern Indian school of Medieval Sculpture. -Archaeological Survey of India. New Imperial Series, 1933» v. XLVII. 231 p.

64. Banu R. Li cchavi Art of Nepal. Ancient Nepal. Jan. 1975. -April 1977. n 30-39, pp. 21-39.

65. Barrett D. Gandhara Bronzes. Burlington magazin, 1960. N 689, pp. 359-366.

66. Barrett D. The Late School of Amaravati and its influences. -Art and .Letters. 1954. v. XXVIII, N 2, pp. 45-59.

67. Barrett D. Sculpture from Amaravati in the British museum. London: Trustees of the British museum, 1954. 75 p.

68. Bhattacharyya B. The Inaian iconographya Calcutta: Mukhopadhyay, 1958. 478 p.

69. Bhattacharyya B. The Indian iconography. .London New York: Oxford university press, 1924. - 220 p.

70. Bhattacharyya B. Guhyasamaja Tantra or Tathagataguhyaka. GaekwacL's Oriental series. Baroda: Oriental institute 1931.1. XXXVIII, 8 p.

71. Bhattacharyya T. The canons of Indian Art or a study of Vastuvidya. Calcutta: Firma K.L. Mukhopadhyaya, 1963. -516 p.

72. Bhattasali N.K. Iconography of Buddhist and braükmanical sculpture in the Dacca Museum. Dacca: Bahadur, 1929. -XXXIX p., 274 p., 83 l.ill.

73. Boner A., Sarma S.R. Ramacandre Kaulacara's Silpa Prakasa.1.iden: Brill, 1966. 102 p. 75» Boner A. Principales of composition in Hindu sculpture. Cave temple period. Leiden: Brill, 1962, - 260 p.

74. Bose P.N. Principales of Indian Silpasastra with the text of Mayasastra. Lahor: The Punjab Sanskrit Book Depot, 1966. 99 P.

75. Bosch F.D.K. The golden germ. An introduction to Indian symbolism. Indo- ír an i an monographs. Ivlouton: Gravenhage, 1960. 244 p.

76. Clark W.E. Two Lamaistie panteons. Cambridge: Harwarduniv. press, 1937 v. I - XXIV p., 169 p., v. II -314 p.

77. Coomaraswamy A.K. The Buddha*s cüda, hair, ushnísha und crown. J.R.A.S. 1928, pp. 819-826.

78. Coomaraswamy A.K. Catalogue of the Indian collection in the Museum of Fine Arts. Boston: Museum of Fine Arts, 1923, P. II 149 p.

79. Coomaraswamy A.K. Introduction to Indian Art. Madras: Adyar, Theosophical publication house, 1956. 123 p.

80. Coomaraswamy A.K. Elements of Buddhist iconography. Cambridge, Massacusetts: Harvard university press, 1935«- 96 p., 15 1. ill.

81. Coomaraswamy A.K. History of Indian and Indonesian Art. London. Golston a.o., 1927. 295 p.

82. Coomaraswamy A.K. Indian bronzes. Burlington magazin, 1910, May. pp. 11-25.

83. Coomaraswamy A.K. Bronzes from Ceylon, chiefly in the Colombo Museum, Ceylon. Colombo: Colombo Museum, 1914.31 p., 28 1. ill.

84. Conze E. A short history of Buddhism. London: Allen and Unv/in, 1980. 135 p.

85. Das Gupta S.N. Fundamentals of Indian Art. Bombay: Bharatiya Vidya Vhavan, 1960. 140 p.

86. Das Gupta S.B. Some yogic schools. In: Cultural Heritage of India. Calcutta: Ramakrishna. Mission institute of culture, 1956, T. IV, pp. 409-425.

87. Das Gupta S.B. An introduction to Tantrie Buddhism. Calcutta: Univ. of Calcutta, 1958. 211 p.

88. Das Gupta R. Nepaless ministure. Varanasi: Bharatiya Vin-dya Prakathan, 1968. 69 p., 18 l.ill.

89. Das Gupta R. Eastern Indian manuscript painting. Bombay: Tarapoievala, 1972. 112 p.

90. Dieux et demons de 1'Himalaya. Paris: Musees nationaux, 1977. 475 P.

91. Dowson J. A classical dictionary of hindu mythology andreligion, geography, history and literature. London: Routledge, 1953. 411 p.- Х95

92. Dutt S. Buddhist monks and monasteries of India, London:

93. Allen and Unwin, 1962. 367 p. 9% Dutt R. Hindu sadhana. Bangalore: The Indian institute of World culture, 1966. - 15 p.

94. Fabri C.L. History of Art of Orissa. Bombay: Orient Longman, 1974. 220 p.

95. Foucher A. L'Art greco-bouddhique du Gandhâre, Paris: Publiecations de l'ecole français d'Extrême Orient, 1905* V.I -639 P., 1918 II - 809 p.

96. Franz H. Die Buddhistche Kunst Indiens. Leiden: VEB E.A.Seemann Buch und Kunstverlag, 1965. 384 s.

97. French J.G. The Art of the Pal empire of Bengal. London: Oxford University Press, 1969. XV, 26 p., 32 l.ill.

98. Fussman G. Inscriptions de Gilgit. Bulletin de l'Ecole Française d'extrême-orient 1978. V. LXV, pp. 3-7.

99. Gangoly O.C. South Indian Bronzes. Calcutta: Indian society of Oriental art: London: Lucas and C°, 1914. XIII, 80 p.,95 1 ill.

100. Gangoly O.C. Medieval Buddhist Art and its offshoots. -Marg. 1956, N 2, pp. 93-95.

101. Ghosh A. Jaina art and architecture. Delhi: Bharatiya nanpith, 1974, v. I. XIX, 203 p., 62 l.ill.

102. Goetz H. Studies in the history and art of Kashmir and Indian Himalaya. Weisbaden: Harrasowitz, 1969. 197 p.

103. Goetz H. Five thousand years of Indian Art. London: Met-huen, 1965. 283 p.

104. Gopinath Rao T.A. Elements of Hindu iconography. Madras: Low print house. V.I, P.I, 1914. XXXIII p., 296 p.

105. Gopinath Rao I.A. Talamana or iconometry. Memoirs of the Archaeological survey of India, 1920, N 3. - 71 p., 51 l.ill.

106. Grünwedel A. Mythologie du Buddhismus du Tibet et en Mongolie, basee sur la collection lamaique du prince Oukhtomsky. Leipzigs Brockhaus, 1900. XXXVII p., 247 p.

107. Gupta R.S., Hahajan B.D. Amanta, Ellora and Aurangabad caves. Bombays Ltd, Taraporevala Sons and Co. Private Ltd, 1962. -288 p.

108. Humphreys C. A popular dictionary of Buddhism. Londons Cur-zon press, 1975. 224 p.

109. Huntington S.L. Some bronzes from Fatehpur, Gaya. Oriental Art, 1979, V. XXV, N 2, pp. 240-247.

110. Huntington S.L. Some aspects of Bengal stone sculpture. -Bangladesh Lalit Kaba, 1976, V. I, N 2, pp. 19-28.

111. Jayaswal R.P. and Kramrisch S. Metal Images of Kurkihar Monastery.- J. SSOA, 1934, V. II, pp. 123-131.

112. Kalkutta. Leipzigs Edition Leipzig, 1973. 168 s.

113. Kar R.Ch. Indian metal sculpture. Londons Alec Tiranti Ltd, 1952. 46 p, 61 1. ill.

114. Kempers A.Z.B. Ancient Indonesian Art. Cambridges Mass. Har-ward University Press, 1959. VIII, 124 p., 133 l.ill.

115. Khandalavala K. Some Nepalese and Tibetan Bronzes in the Collection of Mr. R.S. Sethna of Bombay. Marg. 1950,1. N 1, pp. 21-40.

116. Khandalavala K. Commentary on Taranatha's Chapter on Buddhist Art. Marg. 1950, N 1, pp. 61-63.

117. Khosla S. History of Buddhism in Kashmir. New Delhis Sagar publ., 1972. 188 p.

118. Kramrisch S. Pala and Sena sculptures. Reprint from "Rupam" N 40, 1929. 20 p., 15 l.ill.

119. Kramrisch S. The Art of India through the ages. London: The Phaidon Press, 1955. 231 p.

120. Kramrisch S. Indian sculpture in Philadelphia museum of Art. Philadelphia: Univ. of Pennsllvania press, 1960. 183 p.

121. Kramrisch S. Note on the Boddhisattva images in the Stanford Museum. Artibus Asiae, 1963. V. XXVI 3/4, pp. 285-289.

122. Kramrisch S. The Art of Nepal. New York: Asia society, 1964. 159 P.

123. Krishnan M.V. Cire perdue casting in India. New Delhi: Kanak publications Books India, 1976. 100 p.

124. Lamott E. Manjusri. T'oung Pao. Archive concernant l'histoire, les langues, la géographie, l'ethnographe et les Artes del'Asie orientale, 1960, V. XLVIII. Livre 3, pp. 1-96.

125. La Plante J.D. A pre-Pala sculpture and its significance for international boddhisattva style in Asiae. Artibus Asiae, 1963, V. XXVI 3/4, pp. 247-283.

126. Levi E.M. Amaravati, Ceylon and three imported bronzes. -Art Bulletin, 1952, V. XXXIV, N 1, pp. 1-17.

127. Levi S. Nepal. Ancient Nepal, 1974. April, V. 27, pp.63-80.

128. Loevry J. Tibetan Art. Victoria and Albert Museum. London: Bulter and Tanner Ltd, 1973. 85 p.

129. Mallmann M.T. Introduction à l'étude d'Aval0kiteçvara. Paris: Civilisations du Sud, 1948. 348 p.

130. Majumdax R.C. History of Bengal. Dacca: The university of Dacca, 1943. 730 p., LXXX l.ill.

131. Marcus M.F. Master Bronzes of India. The expanding horison of Indian Bronzes. Marg., 1966, N 1, pp. 87-93.

132. Marshall J. Buddhist Art of Gandhara. The story of the early school, its birth, growth and decline. Cambridge: The University Press, 1960. 118 p.

133. Mehta R.J. Masterpieces of Indian bronzes and metal sculpture. Bombay: Taraporevala, 1971. 46 p., 50 l.ill.

134. Mitra D. Excavation of Tilaura kot and Kondan and exploration in Nepalese tarai. Calcutta: M/S, Lalchand Roy and

135. Co Private LTD, 1972. 262 p., 164 l.ill.

136. MookerJее A., Khana M. The Tantric Way. Art. Science, Ritual. London: Thames and Hudson, 1977. 208 p.

137. Muller M. (ed. by) Buddhist Mahayana texts. Sacred books of East. V. 49. New York: Dover, 1969, V. II. 207 p.

138. Nebesky-Wojkowitz R. Oracls and demons of Tibet. Mouton. Graz: Akad. Druck- u. Verlagsanstalt, 1975. XIV p., 603p.

139. Olson E. Tantric Buddhist Art. New York: Asia Society,1974. 40 p.

140. Pal P. Bronzes of Kashmir. Graz: Akad. Verlagsanstalt,1975. 255 p.

141. Pal P. Where gods are young. New York: Asi a Society, 1975» — 128 p.

142. Pal P. The Art of Tibet. New York: Clark and Way, Inc, 1969. 158 p.

143. Pal P. The story of a wandering bronze Buddha and two examples from American collection. The Connoisseur,1972. November, pp. 203-7.N

144. Pal P. The Art of Nepal. Leiden/Köln: E.J. Brill, -1974. T. I 186 p., 300 l.ill.

145. Pott P. Yoga and Yantra. Their.interrelation and their significance for Indian archaeology. The Hague Nijhoff, 1966. -167 p.

146. Ramacandran R.P.R. The Nagapattinam and other Buddhist bronzes in Madras Museum. Madras: Madras Goverm. Museum, 1954.63 p.

147. Ray P.Ch. History of chemistry in ancient and medieval India incorporating the History of Hindu chemistry by Acharya Prafulla Chandra Ray. Ed. by P. Ray. Calcutta: Indian chemical society, 1956. 494 p.

148. Ray S.C. Early history and culture of Kashmir. Calcutta: S.C. Ray, 1957. XXV p., 241 p.

149. Rewes P. Cire Perdue Casting in India. New Delhi: Crafts Museum, 1962. 127 p.

150. Regmi D. Ancient Nepal. Calcutta: Pirma K.L. Mukhop&dhyay, 1960. 214 p.

151. Roerich G. Tibetan painting. Paris: Geutner, 125. 95 p.

152. Rowland B. The evolution of the Buddha images. New York: Asia society, 1963. 146 p.

153. Sarasvati S.K. A survey of Indian sculpture. Calcutta: Mukhopadhyay, 1957. 207 p., 20 l.ill.

154. Sarasvati S.K. Early sculpture of Bengal. Calcutta: Sam-bodhi Publications. 128 p.

155. Sarasvati S.K. An ancient text on the casting of Metal Images. J ISOA, 1936, V. IV, pp. 139-144.

156. Saunders E.D. Mudra. A study of Symbolic gestures in Japanese Buddhist sculpture. New York; Bolingen Foundation, 1960. 296 p.

157. Sivaramamurti G. South Indian bronzes. New Delhi: Lalit Eala akad., 1963. 86 p., 50 l.ill.

158. Sivaramamurti G. Indian Bronzes: Bombay: iDarapcDjï&.walf.; Sons and Co. Private Ltd, 1962. 38 p.

159. Sivaramamurti C. Amaravati sculptures in the Madras museum. Madras: Gov. press, 1942. 376 p., 65 l.ill.

160. Sewell R. Some Buddhist Bronzes and Relics of Buddha. -JRAS of Great Britain and Ireland, 1895, pp. 617-637.

161. Sewell R. Buddhist remains at Guntupalle. JRAS of Great British and Ireland, 1887, pp. 508-511.

162. Shah U.R. Akota Bronzes. Bombay: Department of Archaeology, Coverment of Bombay, 1959. 80 p., 78 l.ill.

163. Sharma B.N. The consort of Sadasiva. Oriental Art. 1971, V. XVII, N 4, pp. 354-356.

164. Shroeder U. von. Indo-Tibetan Bronzes, Hongkong: Visual Dharma publication Ltd, 1981. 576 p., 1233 ill.

165. Singh M. L'art de l'Himalaya. London Melbourne: Macmillan, 1968. - 295 p.

166. Sirén 0. La sculpture de l'epoque Han à l'époque Ming. Histoire des arts anciens de la Chîn$. Paris BruxellesTaVan Oest, 1930. - 105 p.

167. Slusser M.S.,Vajracarya G. Some nepalese stone sculptures:a reappraisal Within their cultural and historical context. -Artibus Asiae, 1983, V.XXV 1/2, pp. 79-138.

168. Smith V.A. History of Fine Art in India and Ceylon. Bombay: D.B. Taraporevala, Sons and Co., 1911. 516 p.

169. Snellgrove D.L. Shrines and temples of Nepal. Art.Assiati-que, 1961, V. VIII, Fasc. I, pp. 3-10, fasc.II, pp.93-120.

170. Snellgrove D.L., Skorupski T. The cultural heritage of La-dak. Warmister: Aris and Phillips, 1977. XVI, 144 p.

171. Tucci G. Tibetan painted scrolls. Roma: La Liberia Dello Stato, 1949, V. I, II, III 893 P.

172. Tucci G. Nepal. The discovery of the Malla. New iork: Dutton, 1962. 96 p.

173. Tucci G. A Tibetan classification of Buddhist images according to their style. Artibus Asiae, 1959, V. XXII,1. PP. 179-87.

174. Thapar D.K. Icons and bronze. An introduction to Indian metal images. London: Asia, 1961. XX, 171 p., 41 l.ill.

175. Weiner S.L. From Gupta to Pala sculpture. Artibus Asiae, 1962, V. XXV 2/3, PP. 167-174.

176. Waddell L.A. Buddhism of Tibet or Lamaism with its mystic,cults, symbolism and mythology and in its relation to Indian Buddhism. Cambridge: Heffer, 1958. 598 p.

177. Zimmer H. The Art of Indian Asia. Its mythology and transformations. New York: Pantheon books, 1955. V.I465 p., v. II XVIII p., 307 l.ill.

178. В списке основной использованной литературы приняты сокращения:

179. ГМЙНВ Государственный музей искусства народов Востока

180. ШИРиА Государственный музей истории религии и атеизма JRAS - Journal of Royal Asiatique Society of Great Britain and Ireland

181. ИЦЦЕКС ИКОНОГРАФИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ1. J Шзы

182. Стханаглурти стоячая поза. См.: С. Sivaramamuiti, Geogxa-phical and chxonological Factoxs in Indian Iconogxaphy. -Ancient India, 1950, N 6, c. 40.

183. Абханга или самабханга поза стоящей фигуры с равномерной опорой на обе ноги, без определенного изгиба. Грудь и голова наклонены влево. См. № 131, с. 253.

184. Самапада ".подобные стволам, несгибаемые и массивные ноги несут выпрямленную грудь." № 134, с. 536.

185. Алидха поза воина, сделанпего шаг в правую сторону. Правая нога согнута в колене, левая выпрямлена. См. № 106, с. 19.

186. Пратьялидха та же поза, что и алидха, но шаг сделан в левую сторону. См.: № 176, с. 308.1. Асана сидячая поза.

187. Саттвапарьянка поза, подобная ваджрапарьянке, но ноги не переплетены. Их голени лежат одна на другой (правая вверху, левая внизу). Ступня правой нота повернута нижней стороной вверх, левая ступня не видна. Эта поза в южной

188. Индии замещает ваджрапарьянку, в северной Индии встречается редко. См.: № 66, с. 57.

189. Праламбапада фигура, сипящая с двумя ногами, спущенными с сидения. Другое название - бхадрасана. См.: № 131, с, 143, 219; гё 176, с. 308.

190. Лалита фигура, сидящая с правой ногой, спущенной с сидения, в то время как левая, согнутая в колене, лежит на сидении. J& 176, с. 308.

191. Вама ардхапарьянка та же поза, что и махараджалшга, но поднято левое колено. См.: № 131, с. 255.1. П. Жесты

192. Мудра определенные положения рук и пальцев, имеющее значение символических жестов, принятых в религиозном ритуале.

193. Дхьяна кисти рук сложены на коленях скрещенных ног сидящей фигуры. Ладони обращены вверх, правая лежит на левой.

194. Дхармачакраправартана поворот колеса закона. Обе руки подняты к груди, пальцы правой рузш сложены в мудре вьяк-хьяна, пальцы левой - в мудре джнана. См.: № 106, с. 17, В 156, с. 130.

195. Вьякхьяна означает толкование закона. Кисть руки перед грудью, повернута ладонью наружу, указательный и большой пальцы соединены колечком. См.: № 156, с. 130. Другие названия - витарка, чхин, сандаршана. См.: № 106, с. 15-16.

196. Джнана то же, что и вьякхьяна, но ладонь обращена вовнутрь. Означает приобретение мудрости. См.: Л 106, с. 17, № 157, с. 130.

197. Варада или вара кисть левой руки повернута ладонью наружу, рука опущена вниз. Означает даяние. См.: Л 106; с. 14.

198. Бхумиспарша исполняется только в положении дхьянасана. Правая рука опущена вниз, касается пальцами земли. Значение жеста - Будда призывает Землю в свидетели своей победы над демоном Марой - персонификацией зла в буддийской мифологии. См.: № 68, с. 190.

199. Абхая по1фовительство, ободрение, снятие страха. Кисть правой руки поднята вверх, пальцы соединены, ладнь обращена наружу. См. № 106, с. 14-15.

200. Вадщзахумкара руки, перекрещенные перед грудью, обращены ладонями вовнутрь, часто держат атрибуты. См.: Ш 68, с. ГОШ'.

201. Тарджани угроза. Все пальцы сжаты в кулак, указательный вытянут. См.: № 131, с. 265.

202. Анджали почтение, приветствие. Рут сложены ладонь к ладони и подняты к груди"; См.: № 106, с. 16.

203. Лола положение руки, свободно опущенной вниз. См.: С. За-Уагаташц-Ьз., указ. СОЧ., С. 33.

204. Катихаста рука опущена вниз и опирается на бедро. Означает свободу. См.: № 120, с. Ю. Другое название -катьяваламбита. № 106, с. 16.1. Ш. Части обрамления.

205. Парьянка простое сидение или трон. См.: № 82, с. 39.

206. Падмапитха подушка-лотос, служащая подставкой для спущенной вниз ноги. См.: № 131, с. 257.

207. Црабхамандала или прабхавали ореол, окружающий фигуру божества. См.: № 176, с. 305, № 131, с. 278.

208. Ширашчакра или мукхамандала-ншб,окружающий голову божества. См.: Я 131, с. 278, № 176, с. 305.

209. Джвали бордюр из языков пламени вокруг ореола и нимба, гё 131, с. 279.1У. Одежда

210. Сангхати верхняя драпирующаяся одевда монаха, одежда Будды.

211. Антаравасака или паридхана одежда типа юбки, состоящая из куска ткани, обернутого вокруг бедер и спускающегося до щиколоток. См.: № 131, с. 136, 156.- 207

212. Уттария шаль. Известны три способа ее ношения: I; набрасывается на плечи, концы спускаются вниз;2. обертывается вокруг бедер и завязывается сбоку пышным узлом;3. перетягивает торс по диагонали. См.: № 131, с. 218.

213. Аджуна шкура антилопы, носится переброшенной через левое плечо или перетягивает торс по диагонали. См.: № 131, с. 218.

214. Стханоттария шаль, закрывавшая женскую грудь, охватывающая правый бок и завязанная узлом на левом плече. См.: С.Sivaramamurti, указ. соч., с. 37.

215. Катибандха пояс. В 131, с. 250.

216. У. Прически и головные уборы

217. Ушниша круглый выступ на темени Будды, прикрытый прядями волос.

218. Ушниша нечто, обернутое вокруг головы. Поэтому обозначает также тюрбан, диадему, венец. См.: № 55, с. 118.

219. Джата локоны, спутанные и свитые друг с другом волосы. См.: № 55, с. 215.

220. Мукута корона, тиара, диадема, пучок волос. См.: № 55, с. 440.

221. Кешабацвха женская прическа, свободно завязанный узел волос. См.:С. Sivaramamuiti, указ. соч., 63.1. У1. Украшения

222. Варамалья-дама цветочная гирлянда. См;:с. Sivaiama-murti, указ. соч., с. 23.

223. Канкана браслет. См.: № 131, с. 247.

224. Кейура повязка или браслет, носимый на верхней части руки. В гуптское время кейура расположен около плеча, позднее спускается ниже. См.: № 131, с. 252.

225. Нупура браслет, носимый на ступне ноги. См.: № 131, с. 252.

226. Яджнопавита или упавита священный шнур, который набрасывают на левое плечо и пропускают под правой рукой. Священный шнур не является украшением. См.: № 131, с. 243-244.

227. Мукта яджнопавита яджнопавита из нити бус. См.: с.Б1уа-гататиг-ьл, указ. СОЧ., с. 24.

228. Вастра яджнопавита шарф, носимый на манер яджнопавиты. См.: С.Б^агаташигЬ!, указ. СОЧ.;, С. 63.

229. Аджуна яджнопавита шкура антилопы, носимая на манер яджнопавиты. См.Бо-уахататихи, указ. соч., с. 24.

230. Капала яджнопавита яджнопавита из черепов, атрибут гневных богов. См.: с. ЗЛуагататих14, с. 33.1. УШ. Атрибуты

231. Ваджра молния. Акшамала - четки. Чагфа - колесо закона» Камандалу - сосуд для воды.

232. Падма лотос, который может быть любого цвета кроме голубого. См.: № 68, с. 195.

233. Утпала голубой лотос, в скульптуре изображается с поднятыми вверх лепестками. См.: № 131, с. 175.

234. КАТАЛОГ БРОНЗОВОЙ БУДЩЙСКОЙ СКУЛЬПТУРЫ ИНДИИ И НЕПАЛА В СОБРАНИЙ ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИСКУССТВА НАРОДОВ ВОСТОКА

235. Скульптура Непала УП-Х вв.1. Амитагос. Инв, № 5169 I

236. Сплав красного цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, одновременная отливка, позолота, гравировка, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в 12, в.фиг. - 8,9, основание: 8,5x6,6,

237. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

238. Сравните: Васудхара, 1082 г. частное собрание, Великобритания. См.: № 144 кат. № 41.2. Падмапани. Инв. № 5175 I

239. Сплав золотистого цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, одновременная отливка, шлифовка, светло-серая-'21I патина, гравировка, раскраска волос и черт лица, золотистаяпаста на лице, в. 16, в,фаг! - 13,2, основание: 5,5x4,6.

240. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

241. Публикация: J6 23. Табл. У (2).3. Майтрея. Инв. J6 5829 I

242. Сплав 1фасного цвета, цельнолитая фигура, тонкостенного литья пьедестал, одновременная отливка, темно-коричневая патина, гравировка, раскраска волос и черт лица, в. 20,2, в. фиг. -18,3, дм. основания - 8;

243. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

244. Сравните: Ваджрапани. Непал, УП в. Музей Стенфордского университета. См.: S.Kiamiisch. The Art of Nepal. New York,1964, .-lилл. 1-3.

245. Выделен Ю.Н.Рерихом в индо-непальскуи группу.

246. Публикация: Э.В.Ганевская "Ранняя непальская скульптура бодхисаттвы Майтреи в собрании ГМИНВ. Сообщения ГМИНВ, выпуск 1У, В 23, табл. У1 Д/.4. Деви. Инв. № 9528 I.

247. Сплав красного цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, одновременная отливка, позолота, гравировка, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. -14,2, в.фиг. П,5, основание: 6,1x5,1.

248. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

249. Сравните: Деви, Непал, УП в., Британский музей.1. См.: В 124, кат. № 4.

250. Публикация: Э.В.Ганевская. Об атрибуции трех индийских бронзовых скульптур из собрания ГМИНВ. Научные сообщения Государственного музея искусства народов Востока. Вып. УШ, табл. I, 2, 3.

251. П. Скульптура эпохи Папа-Сена.

252. Бихар-Бенгаяия, 1Х-ХП вв.).

253. Авалшттешвара, 1Х-Х вв. инв. № 5151 I.

254. Сплав золотистого цвета, толстостенное литье, одновременная отливка, шлифовка, гравировка, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в; 17,8, в.$иг. - 8,2, основание: 10,5x8,7.

255. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

256. Выделена Ю.Н.Рерихом в индо-непаяьскую группу.

257. Публикация: № 23, табл. Ш (I).

258. Сравните: Тара. Наланда, X в". Калькутта, Индийский музей. См.: $ 114, илл. 24 (а). Будда^ Наланда, период Пала. Калькутта, Индийский музей. См.: № 137, табл. Б.

259. Мацджушри, вв. инв. № 9517 I.

260. Сплав золотистого цвета, толстостенное литье, одновременная отливка, позолота, гравировка, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 16,2, в.фиг. - 7,9, основание: 9x7,5.

261. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

262. Аналогии указаны в ^ 5 настоящего каталога.

263. Будда, 1Х-Х вв. Инв; № 9527 I.

264. Поступила в 1940 г. из ОДузея народов СССР.

265. Аналогии указаны в № 5 настоящего каталога.- 213'

266. Авалокитешвара, ХП в. Инв. № 5143 I.

267. Сплав золотистого цвета, толстостенное литье, одновременная отливка, позолота, гравировка, инкрустация полудрагоценными камнями, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 16,2, в.фиг. - 12,7, основание: 9,2x5,3.

268. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

269. Авалокитешвара, ХП в. Инв. № 5144 I.

270. Сплав золотистого цвета, толстостенное литье, одновременная отливка фигуры и пьедестала»шлифовка,гравировка,инкрустация полудрагоценными камнями,раскраска волос и черт лица,золотистая паста на лице, в.-15,5, в.фиг.-12, основание: 9,9x6,1,

271. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

272. Публикация: см. № 8 настоящего каталога.

273. Сравните: Хришикеша (форма Вишну, сидящего в позе махарад-жалила), Сагардигни, ХП в. Калькутта, Музей Бенгальской ассоциации. См.: Л 161, табл. 14.

274. Мандшушри (форма Манджуваджра) инв. $ 517 3 I.

275. Сплав золотистого цвета,толстостенное литье,одновременная отливка »шлифовка,гравировка,раскраска волос и черт лиц, золотистая паста на лицах, в.-9,4, в.фиг.-6,2, основание: 7x5,2.

276. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

277. Публикация: см. № 8 настоящего каталога.

278. Авалокитешвара, ХП в. инв. № 5176 I.

279. Сплав красного оттенка,цельнолитая фигура,толстостенного литья пьедестал,одновременная отливка,позолота,гравировка, рас- 214 краска волос я черт лица, золотистая паста на лице, в. 15,4, в.фиг. - 13,2, дм. основания - 3.

280. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

281. Авалокитешвара, ХП в. Инв. № 5178 I.

282. Сплав золотистого цвета »цельнолитая фигура, одновременная отливка »шлифовка,гравировка,раскраска волос и черт лица, золоти с тая паста на лице, в.-14, в.фиг.-12, дм.основания 4,5.

283. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

284. Сравните: Авалокитешвара, Северная Индия, ХП в., Лондон, Британский музей. См.: № 98, кат. № 8.

285. Увенчанный Бужда. Инв. № 5814 I.

286. Сплав золотистого цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, одновременная отливка, инкрустация медью, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. Г7,5, в.фиг. - 14,8, дм. основания - 4,3.

287. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

288. Сравните: Увенчанный Будда. Бихар,ХП. См.: № 156,табл. ХП (5).

289. Вадарапани, ХП в. Инв. № 5872 I.

290. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

291. Выделена Ю.Н.Рерихом в индо-непальскую группу.

292. Будда. ХП в. Инв. В 5874 I.

293. Ш. Скульптура Кашмира и Ладака (?), ХП в.

294. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР. Публикация: 23, табл; Ш (2).

295. Майтрея. Кашмир. № 5826 I.

296. Сплав золотистого цвета, цельнолитая фигура, тонкостенного литья трон и ореол, одновременная отливка, темнокоричневая патина, золотистая паста на лице и открытых частях тела, раскраска волос и черт лица, в. 28, в.фиг. - 17, основание: 6,8x6,7.

297. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР. Выделена Ю.Н.Рерихом в индо-непальскувэ группу.

298. Манджушри. Ладак. Инв. № 5834 I;

299. Сплав золотистого цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, раздельная отливка, шлифовка, серо-зеленая патина, золотистая паста на лице, в. 17, в.$иг. -14,9, основание: 7x6.

300. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР. Выделена Ю;Н.Рерихом в индо-непальскуго группу.- 216

301. Авалокитешвара. Ладак. Инв; № 5847 I.

302. Сплав золотистого цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, одновременная отливка, шлифовка, темная патина, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 17,6, в.фиг. - 15, основание: 7x6;

303. Поступила из Музея народов СССР.

304. Сравните: № 15, кат. № 534.

305. Ваджрапани. Ладк ХП в. (?)

306. Сплав золотистого цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, одновременная отливка, шлифовка, темная патина, золотистая паста на лице, раскраска волос и черт лица, в. 12, в.фиг. - 10, дм. основания - 4.

307. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

308. Публикация: № 23, табл. У (I).

309. Сравните: Ваджрапани. Местонахождения неизвестно. См.:

310. Oiiental Alt", v. 21, N 3, р. 201.

311. Ваджрапани. Ладак. Инв. № 5859 I.

312. Сплав золотистого цвета, цельнолитая фигурй, толстостенного литья пьедестал, раздельная отливка, шлифовка, темная патина с серым оттенком, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 12,1, в.фиг. - 9,5, основание: 5,2x4.

313. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

314. Публикация: № 23, табл. У (3).

315. Авапоките дазара. Ладак. Инв; № 5884 I.

316. Сплав красного цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, раздельная отливка, шлифовка, красно-коричневая патина, гравировка, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 12,9, в. фиг; - 10,9, основание: 4,5x4,1.

317. Поступила в 1927 г. из Музея народов СССР.

318. Авалокитешвара. Ладак. ХП в. Инв. № 5883 I

319. Сплав золотистого цвета, цельнолитая фигура, толстостенного литья пьедестал, одновременная отливка, шлифовка, темная патина, гравировка, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 12,9, в.фиг. - 10,9, основание: 4,5x4,1.

320. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

321. Манджушри. Кашмирская традиция. (Западный Тибет ?). ХП-ХШ вв. Инв. № 5140 I

322. Сплав золотистого оттенка, цельнолитая фигура, раздельная отливка, темная патина, гравировка, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 23,5, в.фиг. - 18,8, дм.основания - 6,5.

323. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

324. Выделена Ю.Н.Рерихом в индо-непальскую группу.

325. Авалокитешвара. Кашмирская традиция (Западный Тибет ?). ХП-ХШ вв. Инв. № 5835 I

326. Сплав красного оттенка. Фигура цельнолитая, одновременная отливка, темная патина, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 16,8, в.фиг. - 12,6, основание: 4,6x3,2.

327. Будда. Традиция Пала-Сена (Бирма ?). ХП-ХШ вв.Инв.№ 5852!

328. Сплав золотистого цвета, медь, толстостенное литье, раздельная отливка, шлифовка, раскраска волос и черт лица, золотистая паста на лице, в. 13,8, в.фиг. - 8,5, основание: II,6x7,1

329. Поступила в 1940 г. из Музея народов СССР.

330. Выделена Ю.Н.Рерихом в индо-непальскую группу.

331. Сравните: Будда. Колл. Дж.Д.Рокфеллера. См.: № 146, табл.1. 2.1. СИСТЕМА пяти данов- -Имя п-- ! Слог I ¡Сторона { света . Цвет | Символ • • ! ! »Мудра Скандхи { | \ Бодхисаттвы

332. Вайрочана От центр белый чакра (колесо) дхарма-чакра-правартана хйра Самантабхадра

333. Ратнасамбх^ва Тхат Юг желтый ратна (драгоценный камень вара да ) Чейапа. Ратнапани

334. Амитабха ЕхгЪ. Запад красный лотос дхьяна зат^па Падмапани

335. Амогхасидхи Шхаш Север зеленый висва ваджра абхая затэкаха > Висвапани

336. Акшобхья Нит „ Восток синий ваджра бхумис-парша га^папа Ваджрапаниж Скандхи группы элементов существования, входящих в состав субстрата данной личности:гира физические элементы Чейапа. - чувства

337. Бат^па способности, обеспечивающие появление идей ватэкага- желания у запада - сознание- ?19

338. По теме диссертации опубликованы следующие работы:

339. Гандхарская традиция и средневековая бронзовая скульптура Кашмира. Научная конференция "Проблемы культуры и искус- . ства Афганистана" (июнь-июль 1982 г.). Тезисы докладов. -М.: Государственный музей искусства народов Востока, 1982, с. 9-12, 0,1 п.л.