автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Становление церковных институтов в Уссурийском крае во второй половине XIX - начале XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Становление церковных институтов в Уссурийском крае во второй половине XIX - начале XX вв."

На правах рукописи

ЕРОХИН Виталий Викторович

СТАНОВЛЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ИНСТИТУТОВ

В УССУРИЙСКОМ КРАЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 2 ЯН В 2012

Москва-2012

005006952

Работа выполнена на кафедре Истории России и архивоведения НОУ ВПО «Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет»

Научный руководитель:

кандидат исторических наук Цыганков Дмитрий Андреевич доктор исторических наук, профессор Еланцева Ольга Павловна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, доцент Полунов Александр Юрьевич

Ведущая организация: Московский государственный областной университет

часов на заседании Диссертационного Совета ДМ 521.086.01 при Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете по адресу: 113184 г. Москва, Новокузнецкая, 23-6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по адресу: 115184 г. Москва, Новокузнецкая, 23-6.

Автореферат разослан «_»_20_г.

Защита диссертации состоится «_»

2012 г. в

Ученый секретарь Диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент К.О. Польское

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Настоящая работа посвящена истории становления церковных институтов в Уссурийском крае во второй половине XIX - начале XX вв.

Интерес к данной теме продиктован несколькими обстоятельствами. Во-первых, этот регион привлекает внимание исследователей с точки зрения церковного строительства и создания новых епархий православной церкви в синодальной период. Дело в том, что в силу ряда причин во второй половине XIX - начале XX вв. в Сибири и на Дальнем Востоке происходило преобразование церковного управления. Этот процесс хронологически совпал с институализацией православной церкви в Уссурийском крае, разукрупнением Камчатской епархии и созданием Владивостокской епархии. Во-вторых, актуальность темы обусловлена тем, что на примере деятельности церковных институтов в Уссурийском крае можно показать государственно-церковное сотрудничество и влияние различных привходящих обстоятельств на принятие синодальных решений в центре империи. В-третьих, изучение истории становления институтов православной церкви в крае важно в связи с особенностью этого региона как «контактной территории» между русской и иноэтничными культурами (прежде всего китайской, корейской и японской), что позволяет получить важные сегодня данные, которые дают возможность выйти на теоретическое выводы и обобщения, касающиеся не только регионального, но и общероссийского масштаба.

Объектом исследования являются церковно-государственные отношения в России во второй половине XIX - начале XX вв.

Предмет исследования - возникновение и становление институтов Русской православной церкви на территории Уссурийского края на материалах Камчатской, Благовещенской и Владивостокской епархий.

Целью работы является комплексное рассмотрение деятельности церковных институтов в Уссурийском крае (епархиального управления, приходов, монастырей и миссионерских учреждений).

Для достижения указанной цели автор ставит следующие задачи:

1. Рассмотреть процесс становления епархиального управления на территории Уссурийского края.

2. Изучить создание в регионе сети православных приходов и выявить основные проблемы их деятельности в условиях реализации государственной программы переселения в Уссурийский край.

3. Исследовать значение монастырей Владивостокской епархии как центров русского монашества, с одной стороны, и их роль в духовно-просветительской и хозяйственно-экономической деятельности региона - с другой.

4. Дать характеристику деятельности Владивостокской корейской миссии и основных направлений миссионерской и

культурно-просветительской деятельности православной церкви среди аборигенов и мигрантов.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала 1850-х по 1917 гг. Они определены, с одной стороны, началом деятельности православных священнослужителей в составе Амурской экспедиции по изучению Уссурийского края, а с другой стороны, 1917 годом - временем упразднения синодальной системы и изменения церковно-государственных отношений в России.

Географические рамки исследования включают в себя Уссурийский край, присоединенный к России в 1858-1860 гг., воспринимавшийся в реалиях второй половины XIX - начала XX вв. как единый историко-культурный район, граничивший на севере с правобережьем р. Амур, на востоке - с Татарским проливом и Японским морем, на западе - с реками Уссури, Сунгача и озером Ханка, на юге - с Кореей и Китаем1. Северная и южная часть Уссурийского края имели тесное взаимодействие в социальном, экономическом и культурном отношениях.

Историография темы. В дореволюционный период в обобщающих трудах по истории церкви в России закладывались основные подходы к изучению церковно-государственных отношений на Дальнем Востоке2. В этих исследованиях сведения о становлении церковных институтов в Уссурийском крае или совсем отсутствуют, или крайне фрагментарны, однако при этом историки показывают связь между процессом присоединения к России Сибири, Забайкалья, Якутии, Камчатки, Приамурья, Приморья и распространением здесь православия, подчеркивают государствообразующее и культурное значение деятельности церкви на окраинах империи. Развитие этого подхода можно обнаружить в работе иеромонаха Нестора (Анисимова), который охарактеризовал основные этапы истории распространения православия в Сибири и на Дальнем Востоке, показав в общих чертах вклад архиереев в решение задач присоединения к России новых территорий в XV 1-ХX вв.3. В работе имеются краткие сведения о Владивостокской епархии, ее границах, численности приходов, храмов и школ, о братствах, миссионерской деятельности, личных заслугах епископа Евсевия (Никольского). Во второй половине XIX в. также происходило накопление фактического материала по теме, прежде всего статистического4.

1 Уссурийский край // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1902. Т. XXXV. С. 27-32.

2 Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви: в 12 т. СПб., 1881-1890; Знаменский П. В. История русской церкви. М., 1996; Он же. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времен реформ Петра I. Казань, 1873; Доброкчонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1999.

3 Нестор (Лнисимов), иеромонах. Православие в Сибири // Вернувшийся домой: жизнеописание и сборник трудов митрополита Нестора (Анисимова). Т. 1. М., 2005. С. 138-189.

4 Громов Прокопий, протоиерей. Исгорико-статистическое описание камчатских церквей. Петропавловск-Камчатский, 1998. Репринт издания 1857 года; Покровский И. М. Русские епархии в ХУ1-Х1Х вв., их открытие, состав, пределы. Казань, 1913; Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб., 1897; Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке. СПб., 1901. Он же. Владивостокская епархия // Православная Богословская энциклопедия в 10 т. СПб., 1901. Т. 3. Стлб. 533; Он

Крупным событием в изучении темы стала публикация секретаря Владивостокской духовной консистории А. Г. Разумовского5. В его исследовании впервые были введены в научный оборот разнообразные исторические источники по теме: архивные и текущие дела Владивостокской духовной консистории, фонд епархиального училищного совета, официальные отчеты и другие документы. Автор показывает конкретные примеры из деятельности институтов синодальной системы на епархиальном уровне (епархиального архиерея, консистории, миссионерского комитета, приходов, монастырей и др.), приводит статистику, указывая на факты взаимодействия между государством и церковью в строительстве храмов.

Вышеназванное исследование в какой-то степени продолжили труды клириков Владивостокской епархии. Так, священник Григорий Ваулин написал историю становления Свято-Троицкого мужского монастыря, рассмотрев вопросы внешнего устройства обители и ее внутренней жизни: устав, богослужение, духовную жизнь6. Исследователь анализирует сотрудничество между органами власти Приморской области и монастырем в вопросах- социальной и культурно-просветительской деятельности среди русских переселенцев. Иеромонах Павел (Ивановский) (впоследствии -епископ) обратился к изучению миссионерских институтов в Приморье7. Обобщая историю развития православной миссии в корейских станах ЮжноУссурийского края с 1865 по 1904 годы, он высказал критику , в адрес государственных представителей, считавших миссионерские учреждения инструментом правительства по ассимиляции корейцев. В его работе были приведены примеры успехов миссионеров, вероисповедная статистика по корейским селениям. В том же ключе выдержан неизданный труд специалиста-корееведа Г. В. Подставина8. Уникальность данных работ состоит в том, что они созданы живыми свидетелями событий. Но данные исследования ограничены временными и территориальными рамками.

В работах чиновников Приамурской и Приморской администраций приведены примеры участия государства в строительстве церквей, монастырей, открытии приходских школ, которые свидетельствуют о поступательном процессе колонизации9 и роли церкви в этом процессе.

же. Камчатская епархия // Указ. соч. Т. 8. Стб. 230-235; Он же. Благовещенская епархия // Указ. соч. Т. 2. Стб. 623-632 и др.

5 Разумовский А. Владивостокская епархия за первые пять лег ее существования (1899—1903) // ВЕВ. 1905. № № 3, 5-8, 11,14-17,19-23. 1906. №№ 1-5, 7-13,16,17 . Он же. Владивостокская епархия за первые пять лет ее существования (1899-1903). Симферополь, 1906.

6 Ваулин Григорий, священник. Первая обитель на Дальнем Востоке. Владивосток, 1903.

7 Павел (Ивановский), иеромонах. Краткий очерк развития миссионерского дела среди корейцев ЮжноУссурийского края. // История Российской духовной миссии в Корее. М., 1999. С. 115-150.

8 Подставин Г. В. Школьное дело в корейских селениях Янчихинской и Адиминской волостей Никольск-Уссурийского уезда Приморской области. [Владивосток], 1912. Рукопись.

9 Буссе Ф. Ф. Переселение крестьян морем в Южно-Уссурийский край в 1883-1893 годах. СПб., 1896. Силъницкий А. Культурное влияние Уссурийской железной дороги на Южно-Уссурийский край. Хабаровск, 1901; Унтербергер П. Ф. Приморская область. 1856-1898 гг. СПб., 1900.

Определенным продолжением дореволюционных традиций написания работ по истории церкви стали труды русских историков-эмигрантов10. В их работах были приведены некоторые новые сведения о Владивостокской епархии и ее первом архиерее.

После 1917 года советские исследователи рассматривали Русскую православную церковь и ее институты как один из инструментов управления в иерархической системе власти". Пристальное внимание уделялось экономической истории церкви (использование церковных доходов и монастырских богатств, деятельность коллегии экономии, борьба вокруг мер секуляризации и проч.), что вполне понятно в контексте насаждавшегося в стране марксизма. Церковно-государственные отношения рассматривались в общероссийском масштабе на выборочных примерах из различных регионов, при этом сведения из дальневосточной части страны практически не использовались. Во многом достижения советских историков в изучении церковно-государственных отношений обобщены в коллективной монографии «Русское православие: вехи истории»12.

В историографической традиции регионального уровня вплоть до конца 1980-х гг. господствовал односторонний, упрощенный классовый подход в понимании роли Русской православной церкви: она рассматривалась как инструмент русификации на окраине империи13. Поворотным пунктом в расширении проблематики церковно-государственных отношений, характерной для советских региональных исследований, стало создание двухтомной «Истории Дальнего Востока СССР»14, в которой представлены основные этапы развития дальневосточных земель России, особенности административного строительства и колонизационной политики в Приморье. В этом труде на отдельных примерах из деятельности епископа Камчатского Иннокентия (Вениаминова) и развития школьного обучения в крае, пожалуй, впервые в советской историографии дается взвешенная оценка роли церковных институтов в освоении региона.

С начала 1990-х гг. проблематика, связанная с изучением истории Русской православной церкви становится все более популярной у исследователей Дальнего Востока, так как она кардинальным образом меняет оптику научных приоритетов. Ученые рассматривают такие вопросы, как колонизация, становление в крае русской традиционной материальной и

10 Карташев А. П. Русская Церковь периода империи // Церковь, история, Россия. М., 1996. С. 168-182; Он же. Очерки по истории Русской Церкви: в 2 т. Т. 2. М., 1997; Смолич И. К. История Русской Церкви (17001917). Т. VIII. М., 1996 и др.

11 Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1931; Кандидов Б. П. Церковь и самодержавие. М., 1937; Грекулов Е. Ф. Церковь в истории России (IX - 1917 г.): критический очерк. М., 1967; Зыбковец В. Ф. Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921 гг.). М., 1975 и др.

12 Русское православие: вехи истории. М., 1989.

13 Кусакин А. А. Антиклерикальное движение дальневосточного крестьянства в годы первой русской революции // Проблемы аграрной истории Дальнего Востока. Хабаровск, 1974. С. 66-76; Жданова Е. Камчатское православное братство (1910-1917 гг.) // Наука и религия. 1973. X» 4. С. 69-70.

14 История Дальнего Востока СССР в 2 т. Т. I. М., Наука, 1990.

духовной культуры, создание сети начальных школ, отмечая вклад в эти процессы церкви и ее представителей.

Одновременно меняется программа исследований по истории Русской православной церкви синодального периода в целом. Так, Джемс Каннингем на основе отчетов обер-прокуроров, отзывов епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе сделал попытку доказать, что церковь в синодальную эпоху, но особенно в начале XX в., не была умирающей союзницей и «служанкой государства», замкнутой в себе. По мнению историка, она в живой дискуссии с государством пыталась найти ответы на сложные вызовы времени при быстро изменяющихся политических условиях15. Американский исследователь Г. Фриз предложил судить о степени церковно-государственных отношений не только по уровню развития церковных институтов или состоянию духовенства, но с позиции воздействия на государственную политику «сугубо религиозного элемента», использовав для этого материалы по канонизации святых начала XX в., в чем он увидел инструмент политической и социальной консолидации самодержавия с народом16.

Также по-новому прочитывают проблематику церковно-государственных отношений и отечественные историки - В. А. Федоров, А. Ю. Полунов, С. В. Римский, С. Л. Фирсов и др.17. Так, А. Ю. Полунов, характеризуя взгляды и деятельность обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева, имевшего серьезное влияние на политику двух последних российских императоров, вскрыл глубинные проблемы во взаимоотношениях церкви с государством и церкви с обществом во второй половине XIX -начале XX вв. Он показал, что в политике «идеологического обеспечения» государственных задач обер-прокурор отводил «важнейшее, если не главное; место» церкви, в которой он видел основной рычаг «внутреннего перерождения» людей, призванных решить острейшие проблемы российской действительности18. Это не была привычная политика обер-прокурорского утилитаризма по отношению к церкви, поскольку к воплощению в жизнь намечалась обширная программа социальных акций церкви, школьных и издательских программ. Однако к их выполнению, по замечанию исследователя, клирики подключались вяло и неохотно, вследствие того, что в управлении самой церковью обер-прокурор отказывался вводить начала самоуправления и автономии, доведя «синодальный бюрократизм» до апогея. На эту же проблему обращает внимание С. И. Алексеева, которая делает

15 Cunningham J. W. The Vanquished Hope: the Movement for Church Renewal, 1905-1906. Crestwood, NY, 1981. Издание на русском языке: Каннингем Дж. В. С надеждой на Собор. Лондон, 1990.

16 Фриз Г. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1992. № 2. С.107-119.

" Полунов А. Ю. Под властью обер-прокурора: Государство и Церковь в эпоху Александра III. М., 1996; Римский С. В. Русская православная церковь в XIX в. Ростов-на-Дону, 1998; Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003; Фирсов С. Л. Церковь в империи. Очерки из церковной истории императора Николая II. СПб., 2007 и др.

18 Полунов А. Ю. Константин Петрович Победоносцев - человек и политик // Отечественная история. 1998. №1.С. 49-51.

вывод о том, что несовпадение сферы действия канонического права православной церкви с законодательством Российской империи обостряло межведомственные противоречия в отношениях Синода с остальными органами власти19.

Получив общие выводы о церковно-государственных отношениях на уровне центральных органов власти, региональные историки попытались на местном источниковом материале изучить подобные проблемы. Одной из первых к этой теме на материалах Дальнего Востока пришла М. Б. Сердюк, которая рассмотрела проблему государственно-церковного диалога в регионе в период его колонизации20. Автор представила в общих чертах формирование и развитие основных религиозных организаций Приморья, уделив особое внимание православной церкви, и пришла к выводу, что на их становление определяющее влияние оказывали переселенческая и конфессиональная политика империи, которая была обусловлена геополитическими интересами страны в регионе.

С начала 2000-х годов новая для 1990-х гг. тематика церковно-государственного сотрудничества в регионе развивается в отдельных диссертационных исследованиях21 и богатых фактическим материалом краеведческих работах22. Новое осмысление получает тема епархиального строительства в Сибири и на Дальнем Востоке23. Так, Е. А. Капранова проанализировала территориально-административное устройство нескольких епархий Дальнего Востока России, создание различных епархиальных институтов (сеть приходов, монастырей, благотворительных учреждений, миссионерских комитетов, церковно-приходских школ и др.). Исследовательница показала, что развитие здесь институтов церкви сдерживалось рядом факторов, среди которых она назвала удаленность от центра, огромные территории епархий, пассивную кадровую и финансовую политику государства и Синода.

Противоречивость в церковно-государственных отношениях второй половины XIX - начала XX вв., проявлявшуюся в конфликтных взаимоотношениях власти и ряда архиереев на Дальнем Востоке, показал сибирский историк А. В. Ремнев24. Исследователь сделал вывод, что

19 Алексеева С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. СПб., 2006.

20 Сердюк М. Б. Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858-1917) : автореф. дисс.... канд. ист. наук. Владивосток, 1998.

21 Курбатов О.А. Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке в конце XIX - начале XX вв.: автореф. дисс. ... канд. ист. наук. СПб., 2003; Капранова Е. А. Развитие церковно-административного устройства и управления Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке России (1840-1918 гг.): автореф. дисс. ... канд. ист. наук. Благовещенск, 2003 и др.

22 Мюъ Н. Г., Буяков А. М. Вековой юбилей. Владивосток, 1999; Мизъ Н. Г., Стратиевский О. Б. Страницы истории Православия в Южно-Уссурийском крае. Владивосток, 2004; Арутюнов Г. Б. Православные храмы Владивостокско-Приморской епархии. Ростов-на-Дону, 2006 и др.

23 Наумова О. Е. Иркутская епархия. XVIII - первая половина XIX века. Иркутск, 1996; Косых В. И. Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской революции. Чита, 1999; Шишиггта Е. С. Якутская епархия (Краткий исторический очерк). Якутск. 1997; Костанов А. И. Русская православная церковь на Сахалине и Курильских островах: исторический очерк. Южно-Сахалинск, 1992 и др.

24 Ре.\шев А. В. Россия Дальнего Востока. Имперская география власти XIX - начала XX веков. Омск, 2004.

государственно-конфессиональные отношения в крае исходили из практической пользы. Если в центральной России было стремление поддержать православную церковь, ограничить деятельность старообрядцев и сектантов, то в переселенческие районы Приамурского и Уссурийского краев те же религиозные меньшинства, напротив, привлекались, поскольку рассматривались как надежный колонизационный элемент. Впрочем, по мнению автора, все это логично вписывалось в особую имперскую политику закрепления России на естественных рубежах Амура и Уссури, где институты Русской православной церкви (в первую очередь приходы) должны были стать важнейшим фактором русского культурного освоения региона.

Следует заметить, что тема культурного влияния православной церкви в крае, одним из которых стала ее миссионерская деятельность, в общих чертах исследована неплохо. Так, роль духовенства в процессе освоения юга Дальнего Востока России и интеграции региона в общеимперское пространство во второй половине XIX - начале XX вв. разработана в диссертации А. Н. Смагина25. Изучая деятельность приходских священнослужителей Амурской и Приморских областей через - призму государственной политики в ее культурном аспекте, исследователь реконструировал процесс строительства православных храмов и монастырей в переселенческой среде с учетом развития территориально-административного устройства Русской православной церкви в Амурской области, Северо-Уссурийском и Южно-Уссурийском округах и на Камчатке. По мнению А. Н. Смагина, православное духовенство обеспечило закрепление на осваиваемой территории православных переселенцев и внесло значительный вклад в освоение новой русской территории.-Отмечая многие достоинства работы А. Н. Смагина, следует сказать, что материал, касающийся церковных институтов Уссурийского края, используется в ней очень неравномерно, что не позволяет воссоздать целостную картину церковного строительства в регионе. Можно согласиться с замечанием автора о том, что история Русской православной церкви в дальневосточной части России и история отдельных епархий, функционировавших здесь, еще не написаны.

Дополнительный материал для понимания выводов работы А. Н. Смагина дают отдельные исследования миссионерских институтов Русской православной церкви в Уссурийском крае26. Миссионерская и просветительская деятельность церкви в этих работах также рассматривается в контексте переселенческих и геополитических интересов государства на

Смагин А. Я. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX - начале XX вв.: автореф. дисс. ... канд. ист. наук. Владивосток, 2006.

26 Православие на Дальнем Востоке. СПб., 1993; Ипатьева А. А. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX - начале XX вв.: автореф. дисс.... канд. ист. наук. Красноярск, 1999; История Российской духовной миссии в Корее. М., 1999; Августин (Никитин), архимандрит. Русская Православная Миссия в Корее // Миссионерское обозрение. 1999. № 1. С. 15-17 и др.

Дальнем Востоке27, дается формальная оценка результатов этих усилий; изучается миссия церкви как среди аборигенов восточных окраин страны, так и среди прибывающих в нее мигрантов; заметное внимание уделяется истории православной миссии среди корейцев28. Практически для всех работ по этой теме характерен взгляд на церковную деятельность в контексте русификации местной культуры и быта иммигрантов, а миссия сама по себе признается малоэффективной с точки зрения последствий христианизации коренных и некоренных народов России. Возможно, для объективной оценки проблемы следовало бы посмотреть на эти процессы с позиции церковного, а не государственного строительства.

Несмотря на начавшийся многосторонний процесс изучения становления церковных институтов на Дальнем Востоке, следует отметить, что некоторые проблемы как церковно-государственных отношений, так и собственно церковной истории региона, которые уже получили освещение в работах на материалах епархий Сибири и Центральной России29, не нашли достаточного отражения на местных источниках. Одним из важнейших в связи с этим следует назвать вопрос о создании приходской сети, взаимоотношениях духовенства и верующих, роли клириков в политико-общественной жизни страны и пр.30. Частично эти вопросы затрагиваются в работах И. В. Кодолы, которая рассматривает деятельность приходских священников и их влияние на религиозность крестьянской среды в рамках формирования культурных условий амурской деревни во второй половине XIX - начале XX в.31. О. Б. Лынша обращает внимание на важные труды

" Моренко В. К. К вопросу о миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке // Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. 2. Владивосток, 1993 . С. 168170; Ванина И. Ю. Роль миссионеров Русской Православной Церкви в освоении восточных районов России // Там же. С. 163-165; Рыкунова Г. А. Из истории заселения юга Дальнего Востока в 50-60-е годы XIX в. // Там же. С. 41-43 и др.

28 Белов М. В. Русская православная церковь и корейцы (1865-1917): автореф. дисс. ... канд. ист. наук. М., 1995; Петров А. И. Корейцы на русском Дальнем Востоке в эпоху российского капитализма (1861 - февраль 1917 гг.): автореф. дисс.... канд. ист. наук. Владивосток, 1998; Чо ЧонХван. Русская православная миссия в Корее. М., 1997; Торопов А. А. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на юге Дальнего Востока среди корейцев // Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России. Владивосток, 2002. С. 148-153; Мизь Н. Г. К истории православного миссионерства среди корейцев ЮжноУссурийского края // Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России на рубеже тысячелетий. Владивосток, 2002. С. 154-158 и др.

29 Зольникова Н. Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII век). Новосибирск, 1981; Есипова В. А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ контрреформ второй половины XIX века ; автореф. дисс. ... кавд. ист. наук. Томск, 1996; Розов А. Н. Священник в духовной жизни русской деревни. СПб., 2003; Мухин И. Н. Приходское духовенство в пореформенной России (по материалам Егорьевского уезда Рязанской епархии). М., 2006; Белоногова Ю. И Приходское духовенство и крестьянский мир в начале XX века (по материалам Московской епархии). М., 2010 и др.

30 Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х - 1918 гг.). М., 2002; Он же. Православная церковь между двумя революциями (1905-1917 гг.) // Церковь в империи. СПб., 2007. С. 134-135, 140; Леонтьева Т. Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века И Вопросы истории. 2001. № 1. С. 29-43; Она же. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX в. М., 2002 и др.

31 Кобола И. В. Проблема крестьянской религиозности на Дальнем Востоке во второй половине XIX века // Духовная жизнь Дальнего Востока России. Хабаровск, 2000. С. 45-48; Кобола И. В. Культурная среда Амурской деревни (1858 - 1917 гг.): дисс. канд. ист. наук. Владивосток, 2002.

священнослужителей по развитию церковно-приходских школ Приморья в период до 1917 г.32.

Недостаточно исследована история монастырей и монашества Владивостокской епархии. Отдельные труды по истории монастырей края стали появляться с середины 1990-х гг. Так, М. Б. Сердюк выделила периоды становления дальневосточных обителей33; писались и отдельные статьи по истории монастырей юга Дальнего Востока34. Однако долгое время в этих работах не было сформулировано цельной программы исследований. В настоящее время определенный ориентир для изучения этой тематики дает коллективный труд «Монашество и монастыри в России. XI - XX века»35. Авторы этой работы предприняли попытку дать целостную картину истории монашества и монастырей, проследили их историческую эволюцию и связи между различными обителями России. К сожалению, исследование монастырей Дальнего Востока не вошло в эту коллективную монографию. Фрагментарно о них упоминает П. Н. Зырянов в своей работе, специально посвященной истории православных обителей XIX - начала XX вв.36. Наконец, в последние годы в научный оборот введен ряд документальных материалов по истории Уссурийского Свято-Троицкого Николаевского (Шмаковского) мужского монастыря37.

В целом, несмотря на обилие работ по истории монастырей края, авторы не пытались изучать монастыри как определенные духовные центры, где внешняя деятельность их насельников подчиняется традициям внутреннего совершенствования. Обращение к этой проблематике, на наш взгляд, помогло бы всесторонне раскрыть проблему культурного и религиозного воздействия монастырей на переселенцев, формы участия монахов в просветительско-благотворительной работе.

О внимании современных авторов к проблемам государственно-церковных отношений, институтов Церкви в регионе в связи с неудовлетворительной степенью изученности темы говорят выходящие тематические сборники38, материалы различных научно-практических конференций39, архивные публикации40.

32 Лынша О. Б. История образования на Дальнем Востоке России (1860-1917 гг.): автореф. дисс.... канд. ист. наук. Уссурийск, 2000.

33 Сердюк М. Б. К периодизации истории православных монастырей на Дальнем Востоке России // Культура Дальнего Востока России и стран АТР. Вып. 2. Ч. 1. Владивосток, 1995. С. 93-95.

34 Мизь И. Г. Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь // Записки Общества изучения Амурского края. Т. 29. Владивосток, 1996. С. 73-89; Она же. Духовно-просветительская деятельность монастыря «Новый Валаам» // Приморские образовательные чтения. Владивосток, 2001. С. 122-127; Лынша О. Б. К истории Уссурийского Рождество-Богородицкого женского монастыря // Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. 2. Владивосток, 1993 . С. 172-174 и др.

35 Монашество и монастыри России. XI - XX века: исторические очерки. М., 2002.

36 Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 2002.

37 Далекая обитель на краю Руси : сборник исторических документов. Владивосток, 2008.

38 Религия и власть на Дальнем Востоке России. Хабаровск, 2001; Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России. Владивосток, 2002 и др.

39 Христианство на Дальнем Востоке. Ч. 1-2. Владивосток, 2000; Христианство на Дальнем Востоке мат-лы междунар. науч.-практ. конференции. Хабаровск, 2006; Путь апостольского служения святителя Иннокентия Вениаминова: мат-лы науч.-практ. конф. Хабаровск, 2007 и др.

В целом подводя итог уровню исследования затронутой проблемы, можно сказать, что, несмотря на обширную историографию, имеющую отношение к теме диссертации, состояние ее изученности нельзя признать удовлетворительным.

Источниковую базу диссертации составляет обширный комплекс источников, который можно распределить по следующим видам: законодательные акты и нормативные документы, материалы делопроизводства, статистические материалы, публицистика, документы личного происхождения (мемуары, воспоминания, дневники, письма).

Законодательные акты и нормативные документы позволяют воссоздать правовые основы положения отдельных благочиний на территории Уссурийского края, а затем определить юридические нормы существования консистории, сети приходов и монастырей Владивостокской епархии. Прежде всего, это документы, важные для понимания ситуации с духовенством в крае во второй половине XIX в.41, юридическим оформлением возникновения Владивостокской епархии и выделением ее канонической территории42, а также перераспределения территориальных границ между Благовещенской, Владивостокской и Якутской епархиями43. Изучены указы Синода об учреждении Уссурийского Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря и назначении его настоятеля44. Также рассмотрены распоряжения Синода, позволяющие проследить положение отдельных приходов и монастырей45.

В работе использовались синодальные правила и определения Святейшего Синода об устройстве внутренней миссии, устав Православного миссионерского общества, инструкции миссионерам, а также источники церковного права (например, собрание канонических правил православной церкви)46.

40 Троицкая И. А. «Был единственною церковью во всем городе...»: (Отчет о состоянии Градо-Владивосгокского кафедрального Успенского собора за 1900 год) // Известия Российского государственного исторического архива Дальнего Востока. Т. IV. Владивосток, 1999. С. 30-56; Кириллов А. В. Религиозная жизнь Приамурья: материалы дневников и заметки // Религиоведение. 2003. № 1. С. 129-142 и др.

41 Высочайше утвержденное Положение Сибирского комитета о предоставлении духовенству Камчатской епархии некоторых прав и преимуществ относительно пенсий, добавочного жалованья, путевых и других расходов // Дальний Восток России в материалах законодательства 1856-1861 гг. Владивосток, 2002. С. 4548; Мнение Государственного совета об особых служебных преимуществах духовенства Камчатской епархии//Дальний Восток России в материалах законодательства 1881-1889 гг. Владивосток. 2005. С. 75.

42 Об учреждении Владивостокской епархии и об утверждении штатов Владивостокского епархиального управления» // Собрание узаконений и распоряжений Правительства, издаваемое при Правительствующем сенате. № 118. СПб., 1898. С. 5741-5745.

13 Указ Синода о создании особого совещания из представителей епархиальных управлений, местных администраций и переселенческого управления для перераспределения территориальных границ между Благовещенской, Владивостокской и Якутской епархиями // РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 101. Л. 89-90.

44 РГИА. Ф. 796. Оп. 174. Д. 1209.

45 РГИА ДВ. Ф. 703. Оп. 3. Д. 101.

46 Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. М., 1996. Переиздание - 1900; Устав Православного миссионерского общества 1869 г. // Из узаконений о церковной миссии в России: сборник исторических документов и материалов. Белгород, 1996; Правила об устройстве внутренней миссии 1908 г. // Там же. Проект устава епархиальных миссий против старообрядческих и других сект 1916 г. // Там же. Определение Святейшего Синода № 3130 по поводу

Вторая группа источников представлена материалами делопроизводства. Прежде всего, это годовые отчеты обер-прокурора Синода по ведомству православного вероисповедания за 1899 - 1914 гг.47, в которых содержится важная информация о деятельности правящего архиерея, о корейской миссии Владивостокской епархии и др. Отчеты обер-прокурора составлялись на основе отчетов в Синод епископа Владивостокского и Камчатского Евсевия (Никольского)48, которые давали обширную картину церковных дел в регионе, благочиниях и на приходах. Хотя оценка развития епархии в этих документах сдержана и взвешена, тем не менее, по ним можно проследить сложность и неоднозначность происходивших процессов в церковно-приходской жизни, миссионерских станах, религиозно-нравственной жизни населения. Определенным критическим дополнением к ежегодным отчетам епископа Евсевия является его Отзыв, написанный в связи с обсуждением вопросов о церковных реформах49. Этот документ, в частности, свидетельствует о том, что архиерея тревожило состояние уровня образования местного духовенства и его отношений с прихожанами.

Кроме отчетов епископа Евсевия, в исследовании используются отчеты других дальневосточных архиереев, которые позволяют проследить распространение в Уссурийском крае православия, сложности в деятельности первых приходских священников5 .

К работе привлечены журналы заседаний Архиерейского съезда в Иркутске 1885 г., которые позволяют выделить характерные проблемы церковного развития в Сибири и на Дальнем Востоке, определить позиции и понять решения архиереев по этим вопросам, а также увидеть реакцию на них со стороны Приамурского генерал-губернатора51.

Автором изучались журналы Владивостокских епархиальных и миссионерских съездов, отражающие «узкие» места в деятельности церковных институтов на исследуемой территории, например, епархиального управления, приходского духовенства, миссионеров и др.52

Страховые описи храмов53, принадлежавших Владивостокской епархии, позволяют оценить состояние церковного имущества региона, сравнить имеющуюся статистику со статистикой из других источников, уточнить сведения о местоположении церквей.

постановлений Киевского Всероссийского миссионерского съезда о мерах борьбы с ипундобаптизмом и пашковщиной.

47 Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1899-1914 гг. СПб., 1902-1916.

РГИА. Ф. 796. Оп. 442. ДД. 1765,1823, 1940 и др. дела.

49 Отзыв преосвященного Евсевия, епископа Владивостокского // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе: в 2 ч. Ч. II. М., 2004. С. 899-949.

511 См. напр.: Вениамин (Благонравов), епископ Камчатский. Амурская духовная миссия в 1870 г. Благовещенск, 1871; Евсевий (Никольский), архиепископ. Камчатская область и духовные нужды ея населения: доклад. СПб., 1913; Отчет о состоянии и деятельности миссии Камчатской епархии за 1871 г. Благовещенск, 1872 и др.

51 РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 8.

52 Журналы ИХ съездов духовенства Владивостокской епархии. Владивосток, 1914.

53 РГИА. Ф. 799. Оп. 33. ДД. 68, 69, 70 и др.

Особое место в работе уделено рапортам первостроителя Уссурийского Троицкого монастыря игумена Алексия (Осколкова) обер-прокурору Синода К. П. Победоносцеву и обращениям последнего по делам указанного монастыря в различные министерства, что показывает степень участия обер-прокурора в делах далекой от столицы обители и позволяет охарактеризовать личность и взгляды первого настоятеля обители, понять его представления о развитии монастыря54.

В работе используется делопроизводственная документация военных губернаторов Приморской области и Приамурских генерал-губернаторов. Изучаются отчеты55, а также донесения государственных чиновников56. Так, например, материалы служебного доклада Д. Шилова, заведующего Приморским гумземуправлением, «О передаче имущества быв. Шмаковского монастыря в ведение гумземуправления»57 детально раскрывают степень развития монастырского хозяйства.

В работе представлена служебная переписка между церковными и государственными деятелями58. Особую ценность представляют письма Приамурского генерал-губернатора С. М. Духовского обер-прокурору К. П. Победоносцеву59. Все эти письма позволяют проследить то, как государство привлекало ресурсы для создания в крае церковных институтов (как приходов, так и Южно-Уссурийского Богородице-Рождественского женского монастыря), каков был характер дискуссий вокруг разделения Камчатской епархии и образования новой епархии на территории Уссурийского края, понять сущность некоторых конфликтных ситуаций между архиереями и властями. Характер церковно-государственного взаимодействия в крае вскрывают письма епископа Владивостокского Евсевия к Приамурскому генерал-губернатору Н. Л. Гондатти (1911-1914 гг.), в которых ставится вопрос о переносе епископской кафедры из Владивостока в Хабаровск60.

В целом материалы делопроизводства показывают, что местная власть имела представление об основных проблемах управления епархией, активно

54 РГИА.Ф. 796. Оп. 174. Д. 1209.

55 Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора генерала от инфантерии Гродекова за 1898— 1900 годы. Хабаровск, 1901; Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора генерал-лейтенанта Духовского за 1893, 1894 и 1895 гг. СПб., 1895; Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора Духовского за 1896-1897 // РГИА ДВ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 258; Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора генерала от инфантерии Гродекова за 1898 - 1900 гг. Хабаровск, 1901.

56 Всеподданнейшая записка генерал-губернатора Восточной Сибири М. С. Корсакова от 17 декабря 1868 г. // Вопросы истории. 2011. № 6. С. 90-96; Всеподданнейший отчет статс-секретаря Куломзина по поездке в Сибирь для ознакомления с положением переселенческого дела. СПб., 1896; Донесение начальника Иркутского губернского жандармского управления В. О. Янковского об общем положении дел в Восточной Сибири от31 окт. 1875 г. //Отечественные архивы. 1993. № 1. С. 88-100.

57 ГАПК.Ф. П-61. Оп. 1. Д. 230.

58 РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. ДЦ. 69, 101, 200, 266, 446, 447; РГИА ДВ. Ф. 1. Оп. 5. Д. 489-1, II, III, IV; Существовали и более ранние контакты архиереев и местной администрации : письмо Архиепископа Камчатского Иннокентия (Вениаминова) военному губернатору Приморской области П. В. Казакевичу // РГИАДВ.Ф. 1. Оп.1. Д. 169. Л 16-16 об.

59 Письма Приамурского генерал-губернатора С. М. Духовского обер-прокурору К. П. Победоносцеву // РГИА ДВ. 702. Оп. 3. Д. 101. ЛЛ. 3- 18об; Отношение К. П. Победоносцева Государственному секретарю об учреждении Владивостокской епархии // РГИА. Ф, 1151. Оп. 12. Д. 125. ЛЛ. 1-28.

60 РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 399.

участвовала в открытии монастырей и приходов, помогала в положительном разрешении церковных вопросов на высоком государственном уровне.

Материалы статистических обследований региона находятся в Обзорах Приморской области. Они содержат данные о численности населения с указанием городских и сельских жителей, национального и вероисповедного состава населения региона с показателями естественного прироста, а также сведениями по храмам и приходам61.

В отдельную группу источников можно выделить материалы периодической печати, которые представлены публикациями в следующих изученных при написании работы изданиях: «Морской сборник», «Русская старина», «Исторический вестник», «Записки Русского географического общества», «Нива» и др., а также в Благовещенских, Владивостокских, Иркутских и Камчатских епархиальных ведомостях, в газетах «Приамурские ведомости», «Голос Приморья», «Далекая окраина». Источники этой группы позволили получить необходимые фактические данные о проблемах начального этапа заселения Уссурийского края, о роли русских военных моряков в строительстве первых православных храмов. Периодические издания дают возможность судить о жизни отдельных приходов, материальном состоянии священников и их паствы, понимать сложности религиозно-нравственной ситуации. Следует учитывать при этом, что газеты и журналы проходили предварительную цензуру, смягчавшую или устранявшую критичность в публикациях губернской и епархиальной печати.

В работе использовались материалы личного происхождения: записки путешественников, дневники и письма. Например, воспоминания адмирала Г. И. Невельского позволяют получить сведения о деятельности священников в составе Амурской экспедиции62. Им по содержанию близки .записки путешественников М. Венюкова, Г. Мурова (Г. С. Гантимурова), протодиакона В. Островидова, Д. Шрейдера и др. В этих источниках дается характеристика религиозно-нравственных устоев переселенцев, показаны их взаимоотношения с приходскими священниками, с китайцами и корейцами, а также зафиксированы неурегулированные организационные вопросы в ходе освоения региона63.

Ценным источником по истории миссии в крае являются записки первого начальника православной миссии на Амуре - протоиерея Гавриила Вениаминова. Изучение его дневниковых записей помогает понять, как на практике миссионеры применяли инструкции и рекомендации для

64

проповедников .

61 Обзоры Приморской области за 1889,1894,1902,1908,1909 гг. Владивосток, 1891-1911.

62 Невельской Г. И. Подвиги русских морских офицеров на крайнем Востоке России 1849-1855. СПб., 1878.

63 Островидов В. А., протодиакон. Дальний Восток и путевые впечатления от Владивостока до Петрограда. Одесса, 1915; МуровГ. Т. По русскому Дальнему Востоку. Люди, их жизнь и нравы: дневник странника: в 2 т. Т. 1; 1909. Т. 2: 1911; Венюков М. И. Путешествие по Приамурью, Китаю, и Японии. Хабаровск, 1970; Шреидер Д. И. Наш Дальний Восток (Три года в Уссурийском крае). СПб., 1897.

64 Из путевых записок православного миссионера // Духовная беседа. СПб., 1858. № № 28,36.

Для освещения поставленных в работе вопросов о характере церковно-государственных отношений в крае интересны воспоминания игумена Алексия (Осколкова). Они содержат ценные материалы о первых шагах по созданию Уссурийского Троицкого мужского монастыря65. Внутреннюю жизнь той же обители при следующем настоятеле - игумене Сергии (Озерове) описывает его близкий друг - диакон Сергий Трубачев66.

Наконец, письма епископа Иннокентия (Вениаминова) содержат важные сведения о мерах, предпринимавшихся этим архиереем для церковного строительства в Уссурийском крае до создания здесь отдельной епархии. Они позволяют рассмотреть вопросы становления некоторых церковных приходов, назначения духовенства на места, взаимодействия с представителями властей67.

Для создания источниковой базы диссертации использовались фотодокументы, отложившиеся россыпью в различных фондах. Ценность фотографий заключается в том, что они отразили различные стороны в становлении церковных институтов в Уссурийском крае, а также контакты церковных деятелей с представителями власти. Важно то, что они создавались в момент события и зафиксировали такие детали, которые не могли быть отражены в других источниках. Часть из них введена в научный оборот68.

В совокупности для исследования было привлечено 73 дела из фондов РГИА, РГИА ДВ, ГАПК, архива Преображенского Ново-Валаамского монастыря.

В целом, представленные группы источников позволяют решить поставленные в диссертации задачи и раскрыть тему исследования.

Методологической основой исследования являются принципы объективности и историзма. Основными методами исследования стали историко-хронологический метод и метод количественного анализа. Историко-хронологический метод использован для последовательного раскрытия процессов и изменений изучаемых явлений в ходе становления церковных институтов в Уссурийском крае. С помощью количественного анализа выявлены численные и качественные характеристики изучаемых явлений: рост числа храмов, открытие благочиний, численность епархиального клира и монашествующих, религиозный состав населения Приморья.

65 Алексии [Осколков], игумен. Воспоминания старца-основателя и первого строителя Свято-Троицкого Николаевского Уссурийского монастыря, что на крайнем Востоке Сибири, в Приморской области. Петроград, 1915.

66 Трубачев Сергий. Воспоминания об архимандрите Сергии Озерове. [Сергиев Посад], 1987. Рукопись.

67 Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского: в 3 кн. Кн. 2 (1856-1864).СПб., 1898; О письмах митрополита Иннокентия как источнике см.: Крылов В. Административные документы и письма Высокопреосвященнейшего Иннокентия, архиепископа Камчатского, по управлению Камчатской епархиею и местными духовно-учебными заведениями за 1846-1868 гг. Казань, 1908.см. Матханова Н. П. Письма св. Иннокентия (Вениаминова) к М. С. Корсакову: 1851-1870 гг. // Общественное сознание и литература XVI-XX вв. Новосибирск, 2001.

68 Приморье православное: к 110-летию Владивостокской епархии. Владивосток, 2008; 110 лет Восточному институту во Владивостоке. Владивосток, 2009.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- впервые в историографии предпринято всестороннее обобщающее исследование формирования и развития Владивостокской епархии на территории Уссурийского края во второй половине XIX - начале XX вв.;

- на основе ранее не использованных источников проанализирован процесс становления монастырей в изучаемом регионе;

- показана роль отдельных личностей в истории государственно-церковного сотрудничества в крае;

- в научный оборот впервые введены новые дела из фондов Синода, Государственного совета, военного губернатора Приморской области и Приамурского генерал-губернатора.

Практическая значимость исследования определяется новизной изученных проблем и выводов. Результаты работы дают возможность современным органам государственного управления Приморского края, всего Дальнего Востока учесть их в процессе принятия решений по актуальным вопросам государственно-конфессиональных отношений. Материалы диссертации могут быть использованы для разработки специальных учебных курсов в государственной системе высшего образования по направлениям «отечественная история», «теология», «религиоведение», а также для подготовки монографии по истории православной церкви в Приморье. Материалы исследования используются автором в учебной деятельности в Дальневосточном федеральном университете.

Апробация результатов исследования. Промежуточные результаты диссертации обсуждались на заседаниях кафедры Истории Русской Православной Церкви и кафедры Истории России и архивоведения ПСТГУ. Основные положения работы были представлены автором на научных и научно-практических конференциях Дальневосточного федерального университета и Владивостокской епархии (2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010 гг.), в Сибирском отделении Российской академии наук и Новосибирском государственном университете (2006, 2009 гг.), в Хабаровской духовной семинарии (2006 гг.), в Челябинской государственной академии культуры и искусств (2007 гг.), в Приморском отделении Общества изучения Амурского края (2009 гг.), на ежегодной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (2010 г.), в Биробиджанской епархии (2011 г.), в Камчатской епархии и Петропавловском государственном университете (2011 г.). Концептуальные выводы работы опубликованы в издании, включенном в перечень ведущих рецензируемых научных журналов, рекомендуемых ВАК Министерства образования и науки РФ, а также в сборниках статей. Часть результатов исследования автора отражена в книге-альбоме.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Работа соответствует формуле специальности 07.00.02 - Отечественная история, включающей в себя изучение прошлого государства и народов

России через исследование их деятельности во всех сферах жизни на различных этапах исторического развития и является теоретическим исследованием источников по истории русской православной организации на территории Уссурийского края Дальнего Востока России через анализ совокупности выявленных фактов и явлений государственно-церковных отношений и повседневной жизни народа.

Соответствие диссертации области исследования специальности. Полученные научные результаты соответствуют пункту 4 («История взаимоотношений власти и общества, государственных органов и общественных институтов России и ее регионов»), пункту 6 («История повседневной жизни различных слоев населения страны на соответствующем этапе ее развития»), пункту 7 («История развития различных социальных групп России, их политической жизни и хозяйственной деятельности»), пункту 10 («Национальная политика Российского государства и ее реализация. История национальных отношений»), пункту 13 («История взаимоотношений государства и религиозных конфессий»).

По результатам исследования автор выносит на защиту следующие основные положения:

1. Становление церковных институтов в Уссурийском крае явилось результатом сложного и неоднозначного процесса объединения разрозненных приходов в единое целое (епархию). Этот процесс был связан не только с усилиями государства по колонизации территории, но и с участием в этом деле представителей разных социальных слоев общества и церковного священноначалия.

2. Деятельность Русской православной церкви в Уссурийском крае началась на несколько лет раньше времени официального включения этих территорий в границы России. Однако ключевым моментом в создании церковного управления региона стало открытие в конце XIX в. самостоятельной Владивостокской епархии, которую государство поддерживало, в первую очередь, на уровне помощи приходам и монастырям. При этом на уровне епархиального управления содействие государства и местных органов власти было незначительным, что могло привести к переносу архиерейской кафедры в центр генерал-губернаторства - город Хабаровск.

3. Специфика религиозного кризиса на уровне приходов Владивостокской епархии начала XX в. была связана с феноменом так называемой «переселенческой разношерстности».

4. Уссурийские монахи имели тесные духовные связи и ориентировались на монашескую традицию Валаамского Преображенского монастыря, что сильно сказывалось на всех сторонах жизни Троицкого монастыря, в т. ч. на его хозяйственно-экономической деятельности.

5. Владивостокская корейская духовная миссия, организованная по территориальному принципу, имела важное значение в распространении культуры и образования среди корейцев в Уссурийском крае, но, не получив

своевременной достаточной материальной поддержки государства, оказалась в сложном положении.

Структура работы определяется ее целью, задачами и логикой исследования. Диссертация состоит из введения, 3-х глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

II. СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность работы, обозначена степень разработанности темы, поставлены цель и задачи, установлены хронологические и территориальные рамки, определена методологическая основа исследования, рассмотрены используемые источники. Введение завершает характеристика научной новизны работы и ее практическая значимость.

Первая глава «Возникновение и развитие церковных институтов в Уссурийском крае» включает три параграфа.

В первом параграфе «Исторические, государственные и церковно-канонические аспекты распространения православия в Уссурийском крае» рассмотрены общие условия распространения Православия в регионе с XVI по XIX вв. включительно и образование на юге Дальнего Востока самостоятельной Владивостокской епархии.

До официального присоединения Приамурского и Уссурийского краев к России (1858-1860 гг.) служение православных священников на этой территории началось во время Амурской экспедиции Г. И. Невельского (1851-1855). В это же время в Приамурском, а затем и в Уссурийском краях начала разворачивать деятельность Камчатская епархия под руководством епископа Иннокентия (Попова-Вениаминова). С его благословения в- начале 1850-х гг. на р. Амур был направлен протоиерей Гавриил Вениаминов, который выполнял в том числе и миссионерские функции, то есть «учил» и «крестил». В 1854 г. император Николай I утвердил указ о принятии в ведение Камчатской епархии территорий в Амурском крае, что можно рассматривать как начальный этап церковного строительства на этих территориях.

Начало миграции населения на новые территории открыло возможность для следующих этапов развития православной церкви в регионе под руководством епископов Камчатских и Благовещенских (с 1858 г. - на севере Уссурийского края, с 1861 - на юге). Для более успешного управления приходами в Южно-Уссурийском крае был выделен отдельный благочиннический округ, просуществовавший около 20 лет, при нескольких епископах: Иннокентии (Вениаминове), Вениамине (Благонравове), Павле (Попове), Мартиниане (Муратовском). В связи с многократным увеличением численности паствы и открытием новых храмов епископ Камчатский Гурий (Буртасовский) благословил образование трех благочиний - ЮжноУссурийского, Владивостокского и Камень-Рыболовского.

Благовещенские архиереи больше одного раза в год не могли приезжать в Уссурийский край. Это не противоречило требованиям Духовного регламента, но не способствовало ускорению развития православной церкви в регионе. Епископы это прекрасно понимали и потому сначала между собой (в 1870-е гг.), а затем в отчетах в Синод (с 1883 г.) начали дискуссию о разделении огромной по размерам Камчатской епархии. В 1896 году Святейший Правительствующий Синод учредил во Владивостоке самостоятельную архиерейскую кафедру.

Во втором параграфе «Особенности становления церковной организации в Уссурийском крае и открытие Владивостокской епархии» рассматриваются основные проблемы, связанные с обеспечением нормальной деятельности епархиального управления Владивостокской епархии в период с конца XIX в. до 1917 г.

Владивостокская епархия из-за финансовых и организационных проблем начала функционировать лишь спустя три года после ее учреждения. Географически она оказалась разбросанной на нескольких отдельных территориях (Уссурийский край, Камчатка, Сахалин и др.). Северная половина Уссурийского края осталась в подчинении Благовещенского епископа, Южно-Уссурийский край - Владивостокского. Указом Синода епископом Владивостокским и Камчатским был назначен преосвященный владыка Евсевий (в миру Евгений Иванович Никольский, архиепископ с 1906), бывший епископ Камчатский и Благовещенский.

При обустройстве епархии новый правящий архиерей столкнулся с рядом трудностей, которые он пытался преодолеть. Не найдя средств для строительства архиерейского дома во Владивостоке, он избрал собственной городской резиденцией арендованную квартиру, но центром административной жизни епархии стал загородный дом-дача, которую владыка построил в местечке под названием Седанка (лесная зона за городом). Собственное помещение у Духовной консистории появилось спустя четырнадцать лет после создания епархии, а выделение помещений для нее совпало со сменой генерал-губернатора (назначение Н. Л. Гондатти).

Роль кафедрального собора во Владивостоке выполнял маловместительный бывший приходской Успенский собор. Сбор пожертвований на строительство нового собора затянулся. К 1917 г. имелось лишь 37% от требуемой суммы.

Очевидно, новая епархия некоторое время не получала своевременной должной поддержки со стороны Синода и местных властей. Это привело к постановке владыкой Евсевием вопроса о переносе резиденции правящего епископа в Хабаровск - центр генерал-губернаторства. В целом Владивостокский епископ принципиально выступал за увеличение числа архиерейских кафедр епархии с целью оживления церковной жизни на приходах, однако финансово обеспечить эти намерения было тяжело, вследствие чего положительных резолюций из Синода не поступало. Лишь в 1912 году произошло назначение первого викария епархии - епископа

Никольск-Уссурийского Павла (Ивановского), занявшего важное место в развитии просветительских церковных институтов в регионе.

С начала XX в. численность благочиннических округов в Приморье возросла в 2 раза, с 8 до 16. В среднем они объединяли по 10 приходских церквей. Одним из способов активизации деятельности приходских клириков стали епархиальные съезды духовенства. Эти коллективные органы управления с 1899 г. собирались почти ежегодно. Анализ тем, выносившихся на их рассмотрение, показывает, что 20-30% из них касались важнейших епархиальных дел (в том числе устройства миссии и проблем пастырского служения), 70-80% вопросов были связаны с изысканием и распределением денежных средств на расходы и нужды духовенства.

В третьем параграфе «Развитие церковноприходской жизни» исследуются благоприятные и неблагоприятные факторы, влиявшие на процесс создания храмов, изучается характер церковно-государственного сотрудничества.

Становление приходских общин в регионе происходило под влиянием феномена «переселенческой пестроты» - сложного явления, характерного для Дальнего Востока в целом. Его характеризует: а) резкие отличия между верующими людьми в сельской и городской местности, б) духовное «расслоение» городских жителей, в) разношерстность внутри сельских общин, г) общая установка ценностной ориентации человека, которую можно определить как «дух временщика». На этом фоне в церковноприходской жизни региона формировалось контрастное отношение к церкви со стороны переселенцев, что предопределяло ревностную религиозность одних и отстраненное равнодушие других.

По благословению епископа Иннокентия (Вениаминова) первый православный приход в Южно-Уссурийском крае начал действовать во Владивостоке с 1862 г. при церкви Успения Пресвятой Богородицы. Открытие приходов происходило в местностях, находившихся вблизи границы и транспортных маршрутов: с. Камень-Рыболов (1867 г.), с. Турий рог (1868 г.), с. Никольское (1872 г.), с. Шкотово (1879 г.) и др. Материальные проблемы периода начального обустройства региона были разрешены путем открытия молитвенных домов в обычных жилых помещениях. Для финансирования церковных нужд использовались средства церковно-школьного фонда, созданного в 1886 г. при переселенческом управлении по Южно-Уссурийскому краю, финансы Комитета по строительству Сибирской железной дороги, пожертвования фонда имени императора Александра III.

Ко времени открытия Владивостокской епархии в крае было построено около 40 церквей. При этом только 63% храмов имели своих священников. Это приводило к понижению качества приходской жизни, часто в таких условиях сводившейся к обрядовым формам, что превращало священников в требоисполнителей, а не пастырей. Назначение священнослужителей в приморские приходы совершалось с запозданием, что

замедляло нормальное развитие церковной жизни. С другой стороны, правительственными мерами для священников на новых местах служения в Приморье теоретически создавались лучшие материальные условия, чем в других епархиях России. Однако анализ применения на практике вышеназванных правил поазывает на их недостаточную проработанность.

В начале XX в. в крае требовалось возвести большое количество храмов. Объединение усилий прихожан, государства и благодетелей со всей России привело к высоким результатам: каждый год в среднем открывалось около 10 храмов и часовен. При этом в Уссурийском крае находилось около 50% (почти 190) всех храмовых зданий от общего количества церквей Владивостокской епархии. Однако быстрые темпы строительства в течение первых годов XX в. не соотносились с ростом численности священников.

Вторая глава «Распространение в Уссурийском крае православного монашества» объединяет три параграфа.

В первом параграфе «Церковно-государственные и религиозные предпосылки открытия первых монастырей» показывается вклад первостроителей в дело создания монастырей, освещается церковно-государственное взаимодействие в строительстве обителей, дается характеристика степени развитости монастырской экономики.

Первые попытки создания мужской обители в Южно-Уссурийском крае предпринимались с середины 1880-х гг. К делу образования монастыря были причастны многие государственные деятели, среди которых император Александр III, Приамурский генерал-губернатор С. М. Духовской, обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев и др. Конечно, социальным толчком к открытию в крае монастырей явился процесс переселения православных людей в Приморье. Однако наряду с этими предпосылками для создания обителей были и религиозные причины: аскетические устремления монахов, стремление к реализации духовных талантов, особенно духовно-просветительских.

Особенно следует выделить личность отца Алексия (в миру -Александра Захарьевича Осколкова), афонского монаха, стоявшего у истоков первой монашеской обители в крае. Он сумел без государственной поддержки на пожертвования сформировать начальный капитал для создания материальной базы монастыря (около 40000 руб.), а также выбрать удобный участок для размещения обители в Южно-Уссурийском крае, отказавшись от выделенного первоначально места вблизи Хабаровска. Несогласия между первыми насельниками обители, расхождения по вопросу ведения аскетической жизни, связанные с ориентацией на разные центры православного монашества, привели к добровольному уходу первостроителя от настоятельства.

Во втором параграфе «Традиции русского монашества в обителях Уссурийского края» раскрывается внутренний уклад жизни иноков, реализация принципов монастырского общежития.

Уссурийский Свято-Троицкий Николаевский мужской монастырь в начале XX в. быстро рос, к 1914 г. в нем было 144 насельника. На формирование сакральной жизни в Свято-Троицком монастыре особый отпечаток наложили второй настоятель монастыря - игумен Сергий (в миру Павел Озеров) и эконом - иеромонах Герман (в миру - Вукола Богданов), которые были выходцами из Валаамского монастыря. В обители с самого начала ее деятельности главное внимание уделялось духовному развитию братии, чтению сочинений епископа Игнатия (Брянчанинова), Оптинских старцев, Серафима Саровского и др. Сам настоятель переписывал в тетрадь отдельные «крупицы» духовного опыта отцов Церкви («Заветы инокам»), которые затем печатались в собственной типографии монастыря в виде брошюр. Духовники мужского монастыря руководили жизнью сестер и послушниц Южно-Уссурийского женского монастыря.

Авторитет Троицкого монастыря в начале XX в. был признан среди других знаменитых монастырей Русской православной церкви. Одной из причин этого явилась грамотная организация жизни обители по строго общежительному уставу, заимствованному из Валаамского монастыря (пример настоятеля, внутренняя дисциплина, исключение личной собственности, общая скромная трапеза и др.).

Несколько иначе, медленнее, устраивались дела в женской монашеской общине (89 насельниц к 1914 г.), что было связано с болезнью игумении монастыря Павлы и ее первой помощницы, а также со сложностями для молодых сестер-послушниц в освоении монастырского устава. Валаамский устав здесь также существенно повлиял на аскетические устроение жизни.

В третьем параграфе «Место хозяйственной деятельности в-жизни монастырей» анализируется значение монастырской экономики для развития обителей и региона в контексте политики государственного переселения, раскрывается влияние аскетической и сакральной жизни на успешное ведение хозяйственной деятельности.

Новые монастыри на юге Дальнего Востока изначально создавались как нештатные, т.е. не получали гарантированного казенного содержания. Материальная основа обителей создавалась трудом самих монахов, а также с помощью простых верующих и благодетелей, способствовавших строительству крупных объектов; жертвовавших имущество (строительные материалы, лошадей, коров, пчел, разное механическое оборудование, рабочие инструменты) и многое др.

Троицкий монастырь имел в частной собственности землю. Для крестьян региона хозяйственная деятельность монастыря был новаторской, поскольку на его землях был введен правильный севооборот, приобретен полный комплект необходимых сельскохозяйственных машин, орудий и инструментов, возделывались около 13 видов различных культур, организована широкая промышленная переработка сельхозпродукции. В

хозяйстве разводился крупный рогатый скот и овцы, а также пчелы, в нем развивалось ремесленное производство (более 10 видов) и др.

За счет собственного свечного завода монастырь обеспечивал половину собственного бюджета. Годовой доход от собственного производства обители составлял свыше 13500 руб. Денежные средства направлялись на развитие хозяйственной деятельности. Свободный капитал в обители насчитывал примерно 5 ООО руб.

Третья глава «Развитие миссионерской деятельности среди переселенцев, мигрантов и коренных народов Уссурийского края» подразделяется на три параграфа.

В первом параграфе «Проблемы миссионерской деятельности в Южно-Уссурийском крае во второй половине XIX в. - начале XX в.» исследуется этнорелигиозное своеобразие региона и организация во Владивостокской епархии духовно-просветительской деятельности среди коренных народов и китайцев.

В Уссурийском крае ко времени переселения сюда русских также проживали представители нехристианских по религиозным корням народов -гольды (нанайцы), орочи (тазы) и др., постоянно мигрировавшие по региону. Представительство среди населения края имели конфуцианцы и буддисты (согласно официальным данным 21%), к которым традиционно относили китайцев, корейцев и японцев. Коренные народы региона принимали православие с 50-х XIX в. (миссия во главе с протоиереем Гавриилом Вениаминовым). Амурские и уссурийские миссионеры испытывали затруднения в деле проповеди среди нанайцев и др. народов из-за языковых преград и влияния китайцев, выступавших против принятия христианства.

Межгосударственные договоры 1858 и 1860 гг. разрешили китайцам оставаться в Уссурийском крае, если они здесь проживали до вхождения в состав Российской империи. Развитие православного миссионерства среди китайцев стало одной из приоритетных задач Камчатской епархии. Для ее решения епископ Иннокентий (Вениаминов) пригласил в 1864 г. из Пекинской миссии сотрудника, знавшего китайский язык. Однако многие проблемы китайской миссии не были решены.

Оживление миссионерской деятельности в отношении сектантов в епархии началось с 1912 г., когда в Южно-Уссурийском крае появился хорошо образованный епархиальный миссионер. С 1914 года стал действовать епархиальный миссионерский совет и противосектантские курсы. Миссия стремилась развить различные просветительские проекты. Они были направлены на старообрядцев (1-2 % населения), католиков (1% населения), протестантов (3%), у которых были сильные позиции в городах Владивостоке и Никольск-Уссурийске. По признанию архиепископа Евсевия, епархия оказалась не вполне готовой к усилению миссионерской деятельности протестантов после 1909 г. Данное положение осознавали в Синоде, поэтому в 1912 г. под руководством синодального миссионера священника Иоанна Восторгова в Хабаровске прошли первые окружные

миссионерские курсы, способствовавшие тому, чтобы дальневосточное духовенство обучалось использованию в проповедях полемических средств.

Во втором параграфе «Особенности миссионерской деятельности монастырей» автор анализирует основные направления монастырской просветительской деятельности.

Государственные и общественные деятели в период открытия приморских монастырей видели миссию последних в деятельном социальном служении народу и стране через создание в обителях больниц, школ, приютов и других благотворительных учреждений. Однако эти задачи с точки зрения монашеского аскетического делания были не главными, поэтому настоятели монастырей заботились, прежде всего, об исполнении иноками своих обетов, несении ими аскетических подвигов. Несмотря на разные установки государства и церкви, на практике обители справлялись с выполнением обеих задач.

Просветительско-благотворительная деятельность в монастырях затрагивала: 1) духовно-нравственное руководство богомольцами, помощь епархиальному духовенству и прихожанам; 2) организацию паломничеств; 3) просветительскую деятельность в области изучения основ православного вероучения; 4) издательство и бесплатное распространение православной литературы; 5) развитие монастырского хозяйства как образца для переселенцев; 6) благотворительную поддержку общественных социальных программ; 7) создание церковноприходских школ, где обучались дети из соседних деревень и сироты (в мужском монастыре имелась начальная трехгодичная школа с общежитием на 20 учащихся, а женская обитель за свой счет содержала школу на подворье в г. Никольск-Уссурийске); 8) христианское просвещение китайцев и корейцев, но не через образование специальных миссионерских институтов, например, школ, а вследствие общения с наемными работниками, проживавшими рядом с обителями в отдельных фанзах.

В третьем параграфе «Формирование и принципы деятельности Владивостокской корейской миссии» выделяются методы работы Владивостокской корейской миссии, ее значение в развитии национальной политики государства в отношении корейцев.

Со второй половины XIX в. правительство разрешило иммигрировавшим корейцам компактно расселяться вдоль южной границы и в ряде внутренних районов Уссурийского края. В начале XX в., по оценкам современников, в крае проживало от 15 ООО до 45 ООО корейцев, которых некоторые местные чиновники предлагали массово крестить. Но дальневосточные архиереи (епископы Вениамин (Благонравов), Гурий (Буртасовский) и др.) отказывались от подобных предложений, считая такой метод неприемлемым в деле церковной миссии. Начиная с 1870-х гг. Владивостокская корейская миссия стала развиваться, и к 1917 г. имела 13 миссионерских станов. В целом количество находившихся в станах православных корейцев колебалось между 8 000-10 000 чел. С 1911 по 1914

гг. за пределами миссионерских станов крестилось в среднем за год 2 600 корейцев. В 1899 году открылся Владивостокский комитет Православного миссионерского общества, который должен был материально обеспечить миссию. Кадровую проблему миссия разрешила после 1910 г. в результате назначения ее руководителем епископа Павла (Ивановского). Важнейшую роль для объединения миссионерских институтов епархии сыграли епархиальные миссионерские съезды (1-й - 1913 г., 5-й - апрель 1917 г.).

В заключении диссертации подводятся итоги и делаются выводы исследования.

Специфика синодального строя наложила заметный отпечаток на становление церковных институтов в Уссурийском крае, формировавшихся на первом этапе (с начала 1850-х гг.) в составе Камчатской епархии, далее на втором этапе (с 1899 г. до 1917 г.) - во Владивостокской епархии. Государство в условиях колонизации территории стремилось рационально использовать ресурсы церкви, пытаясь направлять их, прежде всего, на стабилизацию социальной ситуации в быстро развивавшемся крае. В этом смысле закономерен итог многолетней дискуссии о разделении Камчатской епархии и выборе Владивостока как центра нового церковного округа. Очевидная необходимость этого шага, тем не менее, не получила первоначальной решительной поддержки у региональных властей по вопросу создания атрибутов епархиального управления (консистории, архиерейского дома, кафедрального собора), что в какой-то мере было обусловлено стратегией военного развития города и ограниченными материальными ресурсами местных благотворителей.

Образцом государственно-церковного взаимодействия следует признать работу по созданию приходов и строительству церквей в крае. Можно выделить как минимум шесть этапов последовательного развития церковно-приходской системы. Внешне успешное созидание приходов не во всем соотносилось с таким же внутренним благополучием, что, прежде всего, было связано с запоздалым открытием штатов для новых церквей в Синоде, недостатком духовенства и причтовых домов, отсутствием гармоничности в отношениях священства и прихожан и др.

Жесткий контроль со стороны бюрократической машины государства не подавлял в полном смысле живую деятельность представителей Владивостокской епархии (в первую очередь правящего архиерея), которые тем самым свидетельствовали, что церковь живет по своим внутренним законам, помимо пожеланий и требований государственных чиновников. Это ярко проявилось на примере создания монастырей в Уссурийском крае. Они, несмотря на определенные ожидания государственных деятелей и общественности, были не только институтами социальной помощи государства, но и развивали свой строй жизни в соответствии с традиционным для русского монашества укладом.

Особое положение среди церковных институтов заняла Владивостокская корейская миссия, укрепившаяся в 1912 г. после назначения

викарного архиерея. Миссия добилась больших результатов в переводческой сфере и отработке приемов по христианизации корейцев без использования административного давления на иммигрантов.

В целом можно сказать, что, несмотря на различные неблагоприятные моменты (переселенческие, общественно-политические, церковные), Русская православная церковь смогла в исторически короткое время (20-30 лет активности) сформировать в Уссурийском крае полноценную систему управления, чему способствовали как государственная поддержка, так и человеческий фактор (труды крупных церковных и общественных деятелей).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ РАБОТАХ АВТОРА:

Публикации в рецензируелшх изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Ерохин В. В. Становление православной церкви в Приморье во 2-й половине XIX в. // Гуманитарные науки в Сибири. - 2010. - № 2. - С. 84 - 87. - 0, 6 п. л.

2. Ерохин В. В. Православная церковь на юге Дальнего Востока России в середине XIX века: к вопросу о хронологии миссии // Гуманитарные науки в Сибири. - 2010. - № 3. - С. 81 - 83. - 0, 5 п. л.

Прочие публикации

3. Приморье православное: К 110-летию образования Владивостокской епархии / Под ред. В. В. Ерохина. - Владивосток: Изд-во Владивостокско-Приморской епархии, изд-во ЗАО «ЛИТ», 2008. - 200 е.: ил. -23, 25 п. л.

4. Ерохин В. В, Владивостокская и Приморская епархия // Православная энциклопедия под ред. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: Церк.-науч. центр «Православная энциклопедия», 2004. - Т. VIII. - С. 617-621. - 0, 78 п. л.

5 Ерохин В. В. Выбор места для Свято-Троицкого мужского монастыря и колонизация Южно-Уссурийского края // Приморские образовательные чтения памяти свв. Кирилла и Мефодия: сб. тез. и докл. Вып. IV. - Владивосток: Изд-во Дальневосточ. ун-та, 2005. - С. 25- 28. - 0, 3 п. л. //

6. Ерохин В. В. Возрождение Владивостокской епархии и ее современное положение // Христианство на Дальнем Востоке: Материалы междунар. науч.-практ. конференции / Хабаровская духовная семинария при поддержке правительства Хабаровского края. - Хабаровск: Хабаровская духовная семинария, 2006. - С. 145-150.-0, 37 п. л.

7. Ерохин В. В. Роль схиигумена Алексия в распространении монашества на юге Дальнего Востока России // Приморские образовательные чтения памяти свв. Кирилла и Мефодия: сб. тез. и докл. Вып. V. -Владивосток: Изд-во Дальневосточ. ун-та, 2007. - С. 25-30. - 0, 45 п. л.

8. Ерохин В. В. Распространение Православия в Приморье (1854 - 1898 гг.) // Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы III Межрегиональной науч.-практ. конф. / Федеральное агентство по образованию, Новосиб. гос. ун-т, Ин-т истории СО РАН, Ин-т археол. и этнограф. СО РАН. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2006. - С. 195-201.-0,41 п. л.

9. Ерохин В. В. Протоиерей Гавриил Вениаминов - первый начальник Амурской миссии // VI Приморские образовательные чтения памяти свв. Кирилла и Мефодия: материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Владивосток : Изд-во Дальневосточ. ун-та, 2007. - С. 19-23. - 0,66 п. л.

10. Ерохин В. В. Деятельность епископов Камчатской епархии по строительству церквей в Приморье // VII Приморские образовательные чтения памяти свв. Кирилла и Мефодия: мат-лы Всерос. науч.-практ. конф. -Владивосток : Изд-во Дальневосточ. ун-та, 2007. - С. 28-34. - 0, 57 п. л.

11. Ерохин В. В. Проблемы распространения Православия среди корейцев и китайцев в Приморье во второй половине XIX - начале XX вв. // Православие на Урале. Исторический аспект, актуальность развития и укрепления письменности и культуры: мат-лы симпозиума с междунар. участием : V Славянский науч. собор «Урал в диалоге культур»: в 2 ч. - Ч. I. / Челяб. гос. акад. культуры и искусств; М-во культуры Челяб. обл. -Челябинск: Изд-во Челяб. гос. академии культуры и искусств, 2007. - С. 111-117.-0,39 п. л.

12. Ерохин В. В. Проблемы управления Владивостокской епархией в начале XX в. // VIII Дальневосточные образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия: ч. I: Мат-лы Всерос. науч. конф. «Актуальные проблемы изучения истории и культуры Православия». -Владивосток : Изд-во Дальневосточ. ун-та, 2009. - С. 92-98. - 0,54 п. л.

13. Ерохин В. В. Духовно-нравственные и социальные предпосылки открытия в Приморье первых монастырей во второй половине XIX - начале XX вв. // Сибирь на перекрестье мировых религий: мат-лы IV Межрегиональной науч.-практ. конф. / Федеральное агентство по образованию, Новосиб. гос. ун-т, Ин-т истории СО РАН, Ин-т археол. и этнограф. СО РАН. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2009. - С. 164-169.-0, 53 п. л.

Заказ № 108-р/12/2011 Подписано в печать 27.12.2011 Тираж 100 экз. Усл. п.л. 1,3

ООО "Цифровичок", тел. (495) 649-83-30 ■■} \vw\v. с/г. ги; е-таИ: т/о@с/г. ги

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Ерохин, Виталий Викторович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ИНСТИТУТОВ В УССУРИЙСКОМ КРАЕ.

§1.1. Исторические, государственные и церковно-канонические аспекты распространения православия в Уссурийском крае в XIX в.

§1.2. Особенности становления церковной организации в Уссурийском крае и открытие Владивостокской епархии.

§1.3. Развитие церковноприходской жизни.

ГЛАВА 2. РАСПРОСТРАНЕНИЕ В УССУРИЙСКОМ КРАЕ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА.

§ 2. 1. Церковно-государственные и религиозные предпосылки открытия первых монастырей.

§ 2. 2. Традиции русского монашества в обителях Уссурийского края

§ 2. 3. Место хозяйственной деятельности в жизни монастырей.

ГЛАВА 3. РАЗВИТИЕ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СРЕДИ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ, МИГРАНТОВ И КОРЕННЫХ НАРОДОВ УССУРИЙСКОГО КРАЯ.

§3. 1. Проблемы миссионерской деятельности в Южно-Уссурийском крае во второй половине XIX в. - начале XX в.

§3.2. Особенности миссионерской деятельности монастырей.

§3.3. Формирование и принципы деятельности Владивостокской корейской миссии.

Введение диссертации2012 год, автореферат по истории, Ерохин, Виталий Викторович

Актуальность исследования. Настоящая работа посвящена истории становления церковных институтов в Уссурийском крае во второй половине XIX - начале XX вв.

В центре исследования - возникновение и деятельность епархиальных институтов Русской православной церкви, которые оформлялись во взаимодействии с государственными органами в переселенческом регионе, вошедшем в состав России по Айгунскому (1858 г.) и Пекинскому (1860 г.) договорам с Китаем. Интерес к данной теме продиктован, во-первых, особенностями церковного строительства и созданием новых епархий Православной церкви в Уссурийском крае в синодальной период. В силу ряда причин во второй половине XIX - начале XX вв. в Сибири и на Дальнем Востоке происходило активное преобразование церковного управления, совпавшее с институализацией Православной церкви в Уссурийском крае, разукрупнением Камчатской епархии и созданием Владивостокской епархии. Освоение Уссурийского края отразило взаимопроникновение государства и Православной церкви в то время, когда синодальный строй государственной машины действовал как четко отлаженный механизм. Государственное попечение над православной церковью обеспечивало ей гарантированную поддержку на законодательном и административном уровнях. В вопросе о становлении церковных институтов в Уссурийском крае представляет особый интерес то, как внешняя организация соотносилась с ее восприятием внутри самой церкви: камчатскими и владивостокскими архиереями, духовенством, монашествующими, миссионерами, прихожанами. Таким образом, изучение становления сети церковных приходов в регионе, появления монастырей в нем, а также создания органов управления

Владивостокской епархии позволяет выйти на общие проблемы церковно-государствеиных отношений второй половины XIX - начала XX вв.

Во-вторых, актуальность темы обусловлена тем, что на примере деятельности церковных институтов в Уссурийском крае можно показать влияние различных привходящих обстоятельств на принятие синодальных решений в центре империи по вопросам о причинах образования Владивостокской епархии, открытия монастырей в регионе, материальном обеспечении приходского духовенства и др.

В-третьих, изучение истории институтов Православной церкви в Уссурийском крае важно в связи с особенностью этого региона как «контактной территории», соседствующей с Китаем, Кореей и Японией. Эти государства с различной степенью активности осуществляли миграционное, религиозное, культурное и иное давление на Россию. Существенным было колонизационное проникновение самой Российской империи в Уссурийский край. Достаточно отметить, что в начале XX в. на юге Дальнего Востока проживало около 875 тыс. чел. Самым населенным являлся Уссурийский край - более 400 тыс. чел., в том числе 12, 5 тыс. аборигенов, свыше 100 тыс. иммигрантов из Кореи, Китая, Японии. В составе русского населения были , :

41 мигранты из Забайкальской и Иркутской губерний, Амурской области, украинских и белорусских губерний и других регионов Российской империи. Все это обусловило выработку особых приемов и методов воздействия Русской православной церкви на процесс социально-культурного развития Уссурийского края, религиозной и социальной адаптации мигрантов и иммигрантов. Научное изучение данной проблемы позволяет сформулировать теоретические и практические выводы регионального и общероссийского масштабов, которые сегодня актуальны для дальневосточной России.

Объектом исследования являются церковно-государственные отношения в России во второй половине XIX - начале XX в.

Предмет исследования - возникновение и становление институтов Русской православной церкви на территории Уссурийского края на материалах Камчатской, Благовещенской и Владивостокской епархий.

Целью работы является комплексное рассмотрение деятельности церковных институтов в Уссурийском крае (епархиального управления, приходов, монастырей и миссионерских учреждений).

Для достижения указанной цели автор ставит следующие задачи:

1. Рассмотреть процесс становления епархиального управления на территории Уссурийского края.

2. Изучить создание в регионе сети православных приходов и выявить основные проблемы их деятельности в условиях реализации государственной программы переселения в Уссурийский край.

3. Исследовать значение монастырей Владивостокской епархии как центров русского монашества, с одной стороны, и их роль в духовно-просветительской и хозяйственно-экономической деятельности региона - с другой.

4. Дать характеристику деятельности Владивостокской корейской миссии и основных направлений миссионерской и , 1 1 культурно-просветительской деятельности Православной церкви в Уссурийском крае среди аборигенов и мигрантов.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала

1850-х по 1917 гг. Они определены, с одной стороны, началом деятельности православных священнослужителей в составе Амурской экспедиции по изучению Уссурийского края, а с другой стороны, 1917 г. - временем упразднения синодальной системы и изменения церковно-государственных отношений в России.

Географические рамки исследования включают в себя Уссурийский край, присоединенный к России в 1858-1860 гг., воспринимавшийся в реалиях второй половины XIX в. - начала XX в. как единый историкокультурный район, граничивший на севере с правобережьем р. Амур, на 5 востоке - Татарским проливом и Японским морем, на западе - с реками Уссури, Сунгача и озером Ханка, юге - с Кореей и Китаем1. Северная и южная части Уссурийского края, географическая граница между которыми проходила по рр. Уссури, Павловка и Аввакумовка, имели тесное взаимодействие в социальном, экономическом и культурном отношениях. В исследовании границы Южно-Уссурийского края условно соотнесены с церковно-административными границами Владивостокской епархии2. В диссертации используется дореволюционная и современная терминология, в частности, термины «Южно-Уссурийский край», «Приморский край» и «Приморье» употребляются как равнозначные и обобщающие понятия .

Историография темы. Исследование истории развития Русской православной церкви и церковно-государственных отношений на юге Дальнего Востока России в синодальный период имеет определенные традиции. Можно условно выделить три периода в изучении этой темы: дореволюционный, советский и современный.

В дореволюционный период становление истории церковных институтов в Уссурийском крае как научного направления следует связывать с обобщающими трудами по истории церкви, в рамках которых закладывались подходы к изучению проблемы, выявлялись тенденции развития в общероссийском масштабе, освещались особая роль и место Российской православной церкви в процессе освоения Сибири и Дальнего Востока4. Авторы придерживались нейтрального изображения событий, избегая оценок церковно-государственных отношений синодального периода. В некоторых работах исследовательская позиция сводилась к

1 Уссурийский край // Энциклопедический словарь / под ред. Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1902. Т. XXXV. С. 27-32.

2 Во Владивостокскую епархию с 1898 г. была включена территория Южно-Уссурийской округи Приморской области, включавшей в себя Иманский и Ольгинский уезды, географически относившихся к Северо-Уссурийскому краю // см.: Буссе Ф. Ф. Переселение крестьян морем в Южно-Уссурийский край в 1883-1893 годах. СПб., 1896. Прилож.: карта Приморской области.

3 Современная территория Приморского края практически совпадает с территорией Южно-Уссурийского края.

4 Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви: в 12 т. СПб., 1881-1890; Знаменский П. В. История русской церкви. М., 1996; Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. М.,1999. критическому осмыслению отношений между государством и церковью на примере изучения деятельности отдельных церковных институтов. Так, П. В. Знаменский вскрыл положение приходского духовенства в XVIII в., показав привилегии и обязанности этого сословия, описав политические требования государства к священнослужителям, охарактеризовав взаимоотношения клириков с церковной администрацией и приходской общиной5. Автор пришел к выводу об отрицательных последствиях секуляризации для церкви.

В исследованиях дореволюционного периода сведения о становлении церковных институтов в Уссурийском крае или совсем отсутствуют, или крайне фрагментарны, с акцентами на связь между процессом присоединения к России Сибири, Забайкалья, Якутии, Камчатки, Приамурья, Приморья и расширением влияния здесь православия, на государствообразующее и культурное значение деятельности церкви на окраинах империи. Так, иеромонах Нестор (Анисимов) предпринял попытку охарактеризовать основные этапы распространения православия в Сибири и на Дальнем Востоке, показать в общих чертах вклад архиереев в решение задач присоединения к России новых территорий за период с XVI по XX вв.6. В этом труде имеются лишь краткие сведения о границах Владивостокской епархии, численности приходов, храмов и школ, о братствах, миссионерской деятельности, личных заслугах епископа Евсевия, а также о проблемах в управлении епархией.

Дореволюционная историография по интересующей нас проблеме накапливала фактический материал, разнообразила приемы и методы исследования, что повлияло на расширение проблемного поля исследований. Обращает на себя внимание то, что в общероссийских масштабах исследование основных направлений развития церковных институтов стало

5 Знаменский П. В. Приходское духовенство на Руси // Приходское духовенство в России со времен реформ Петра I. СПб., 2003.

6 Нестор (Анисимов), иером. Православие в Сибири // Вернувшийся домой: жизнеописание и сборник трудов митрополита Нестора (Анисимова). Т. 1. М., 2005. С. 138-189. Печ. по изд. 1910 г. проводиться методом статистического анализа7. Появлялись историко-статистические обзоры о епархиях Сибири и Дальнего Востока, где, в том числе, приводились общие сведения о положении дел в Уссурийском крае, а о затем во Владивостокской епархии . Одной из первых таких работ стал обзор протоиерея Прокопия Громова9. Крупным событием для изучения темы стала работа секретаря Владивостокской духовной консистории А. Г. Разумовского10. В его исследовании впервые были введены в научный оборот разнообразные исторические источники по теме: архивные и текущие дела Владивостокской духовной консистории, фонд епархиального училищного совета, официальные отчеты и другие документы, систематизировались различные исторические материалы. Автором показаны конкретные примеры из деятельности институтов синодальной системы на епархиальном уровне (епархиального архиерея, консистории, миссионерского комитета, приходов, монастырей и др.), приводится статистика, где указывалось на факты взаимодействия между государством и церковью в строительстве храмов. Исследователь показал, что церковное управление в Уссурийском крае нормализовалось лишь после образования самостоятельной Владивостокской епархии.

В какой-то степени продолжили вышеназванное исследование труды клириков Владивостокской епархии, описавших деятельность одного из монастырей и миссионерских учреждений Уссурийского края. Священник Григорий Ваулин составил историю становления Троицкого мужского монастыря, подробно остановившись на вопросах внешнего устройства

7 Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб., 1897; Покровский И. М. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав, пределы. Казань, 1913;

Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке. СПб., 1901. g

Рункевич С. Г. Владивостокская епархия // Православная Богословская энциклопедия : в 10 т. Т.З. СПб., 1901. Стлб. 533; Он же. Камчатская епархия // Указ. соч. Т. 8. Стб. 230-235; Он же. Благовещенская епархия // Указ. соч. Т. 2. Стб. 623-632.

9 Громов Прокопий, прот. Историко-статистическое описание камчатских церквей : сборник. Петропавловск-Камчатский, 1998. С. 1-107. Репр. изд. 1857 г.

10 Разумовский А. Владивостокская епархия за первые пять лет ее существования (1899-1903) // BEB, 1905. №№ 3, 5-8, 11, 14-17, 19-23; 1906. №№ 1-5, 7-13, 16, 17. См. также отдельным изданием: Разумовский А. Владивостокская епархия за первые пять лет ее существования (1899-1903). Симферополь, 1906. обители и ее внутренней жизни: уставе, богослужении, духовной жизни11.

Исследователь анализирует сотрудничество между органами власти

Приморской области и монастырем в социальной и культурнопросветительской областях в среде русских переселенцев. Фактические сведения, приводимые в книге, являются неполными. Они фрагментарно показывают начальный этап становления монастыря при первом игумене.

Жизнь обители исследуется на ограниченном этапе ее истории: в 1899-1903 гг. Автор не исследует вопрос о соотношении хозяйственной, миссионерской работы монастыря и внутреннего уклада монашества в православии.

Другой священник Владивостокской епархии - иеромонах Павел

Ивановский), впоследствии епископ, обратился к изучению миссионерских

12 институтов в Приморье . Обобщая историю развития православной миссии в корейских станах Южно-Уссурийского края с 1865 по 1904 гг., церковный деятель высказывает критику в адрес государственных представителей, считавших миссионерские учреждения инструментом правительства по ассимиляции корейцев. В его работе приводятся примеры успехов миссионеров, вероисповедная статистика по корейским селениям. В том же ключе выдержан неизданный, труд профессора Восточного института во , Владивостоке, специалиста-корееведа Г. В. Подставина13. Уникальность данных работ состоит в том, что они созданы живыми свидетелями событий. Но данные исследования ограничены временными и территориальными рамками.

Затрагивается деятельность церкви в регионе и в работах чиновников Приамурской и Приморской администраций14. Освещая вопрос становления российской государственности в бассейнах рек Амур и Уссури, они

11 Ваулин Григорий, свящ Первая обитель на Дальнем Востоке. Владивосток, 1903.

12 Павел (Ивановский), иеромон Краткий очерк развития миссионерского дела среди корейцев ЮжноУссурийского края // История Российской духовной миссии в Корее : сборник. М., 1999. С. 115-150.

13 Подставин Г. В Школьное дело в корейских селениях Янчихинской и Адиминской волостей Никольск-Уссурийского уезда Приморской области. [Владивосток], 1912. Машинопись.

14 Буссе Ф. Ф. Переселение крестьян морем в Южно-Уссурийский край в 1883-1893 гг. СПб., 1896. Сшьницкий А. Культурное влияние Уссурийской железной дороги на Южно-Уссурийский край. Хабаровск, 1901; Унтербергер П. Ф. Приморская область. 1856-1898 гг. СПб., 1900 и др. рассматривают вклад государства в строительство церквей, монастырей, открытие приходских школ, показывая тем самым поступательный процесс колонизации. Эти исследования имеют цель показать главным образом прикладную и полезную роль церковных институтов в деле освоения Уссурийского края, но не говорят о содержательной стороне собственно церковной жизни.

После 1917 г. советские исследователи рассматривали историю Русской православной церкви и ее институтов в период монархии в плане полного подчинения государству, низведения до государственного органа в иерархической системе власти15. Исследователи критически оценивали управление церковью, говоря о замене патриаршества зависимым от государства бюрократическим учреждением - Синодом, подчеркивая жесткий контроль всей бюрократической системы над церковью. Наибольшей критике и подробному освещению в работах советских исследователей подвергалась экономическая сторона отношений церкви и государства в синодальную эпоху (использование церковных доходов и монастырских богатств, деятельность коллегии экономии, борьба вокруг мер секуляризации и проч.), что вполне понятно в контексте насаждавшегося в стране идеологического учения марксизма о зависимости между экономическим фундаментом и политической надстройкой. Церковно-государственные отношения рассматривались в общероссийском масштабе на выборочных примерах из различных регионов, при этом сведения из дальневосточной части страны практически не использовались. В историографической традиции регионального уровня вплоть до 1980-х гг. закрепился односторонний, упрощенный классовый подход в понимании роли Русской православной церкви в историческом процессе,

15 Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1931; Кандидов Б. П. Церковь и самодержавие. М., 1937; Грекулов Е. Ф. Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.): критический очерк. М., 1967; Зыбковец В. Ф. Национализация монастырских имуществ в советской России (1917-1921 гг.). М., 1975 и др. русификаторской роли миссионерских институтов на национальных окраинах в период императорской России16.

Во многом достижения советских историков в изучении церковно-государственных отношений обобщены в коллективной монографии «Русское православие: вехи истории»17. В исследовании дана характеристика системы управления Православной Церковью в XIX в., впервые выделяются этапы ее развития в соотношении с гражданской историей.

Важной вехой региональной исторической науки стало создание

1 Я двухтомной «Истории Дальнего Востока СССР» , в которой представлены основные этапы развития дальневосточных земель России, особенности административного строительства и колонизационной политики, в том числе и в Уссурийском крае. В этом труде на отдельных примерах из деятельности епископа Камчатского Иннокентия (Вениаминова) и развития школьного обучения в крае, пожалуй, впервые в советской историографии дается взвешенная оценка роли церковных институтов в освоении региона.

Историки-эмигранты предприняли попытки объективного и критического разбора синодальной церковной системы. Так, А. П. Карташев, признавая каноническую ущербность Синода, подчеркивал формальную < законность всей системы, которая хотя и давила всей своей тяжестью на Русскую церковь, но в то же время способствовала ее блестящему расцвету «во многих отношениях»19. Автор поднимает тему лишения церкви свободы самоуправления и возможности воспитания в себе силы для самоорганизации. Возможно, в этом вопросе необходимо рассматривать как всероссийский, так и региональный аспекты, что позволило бы учесть особенности отдельных территорий. Другой исследователь - И. К. Смолич -составил обширную характеристику истории Русской церкви синодального

16 Кусакин А. А. Антиклерикальное движение дальневосточного крестьянства в годы первой русской революции // Проблемы аграрной истории Дальнего Востока. Хабаровск, 1974. С. 66-76; Жданова Е. Камчатское православное братство (1910-1917 гг.) // Наука и религия. 1973. № 4. С. 69-70 и др.

17 Русское православие: вехи истории. М., 1989.

18 История Дальнего Востока СССР : в 2 т. Т. I. М., 1990.

19 Карташев А. П. Русская Церковь периода империи // Церковь, история, Россия : сборник. М., 1996. С. 168182; Он же. Очерки по истории Русской Церкви : в 2 т. Т. 2. М., 1997. периода , приводя в ней различные сведения о синодальных учреждениях, епархиях и приходах и миссионерских структурах. В целом он придерживался утвердившегося еще в дореволюционной историографии вывода о важности взаимодействия церкви и государства в ходе многолетнего процесса продвижения русских к Тихому океану, но, к сожалению, лишь краткий сюжет посвятил церковному присутствию в Уссурийском крае, Владивостокской епархии и ее первому архиерею. Смолич предпринял попытку выделить историю монастырской жизни в самостоятельную тему исследования, выявить основные тенденции в процессе становления монашества. Он впервые рассмотрел не только политику государства в отношении монастырей, но и внутренний строй монашеской жизни.

С начала 1990-х гг. проблематика, связанная с историей Православной церкви, становится все более популярной у исследователей. Кардинальным образом меняются подходы к, казалось бы, хорошо изученным региональным темам: колонизации, становлению в крае русской традиционной материальной и духовной культуры, созданию сети начальных школ. При этом определенное влияние на формирование новых направлений исследований оказывают работы по истории Русской церкви, написанные иностранными авторами. Так, Джемс Каннингем на основе опубликованных церковных изданий, отчетов обер-прокуроров и отзывов епархиальных архиереев о церковной реформе, попытался доказать, что церковь в синодальную эпоху не была умирающей союзницей и «служанкой государства», замкнутой в себе, но в живом обмене мнений пыталась найти л t ответы на проблемы при быстро изменяющихся политических условиях . Американский ученый Грегори Фриз предложил судить о степени церковно-государственных отношений не только по уровню развития церковных институтов или состоянию духовенства, но и с позиции воздействия на

20 Смолич И. К. История Русской Церкви (1700-1917). Т. VIII. М., 1996.

21 Cunningham J. W. The Vanquished Hope : the Movement for Church Renewal, 1905-1905. Crestwood, NY, 1981. Издание на русском языке : Каннингем Дж. В. С. С надеждой на Собор. Лондон, 1990. государственную политику «сугубо религиозного элемента», использовав для этого материалы по канонизации святых начала XX в. В этом он увидел инструмент политической и социальной консолидации самодержавия с народом22.

Формирование современных исследовательских подходов к истории Русской православной церкви прослеживается в работах отечественных историков. А. Ю. Полунов, В. А. Федоров, С. В. Римский, С. Л. Фирсов и др. по-новому прочитывают проблемы организационно-правового статуса церкви и деятельности ее институтов в центре и на местах, ставят проблему кризиса церковно-государственных отношений в императорской России и упадка общественного религиозного сознания накануне 1917 г. . Так, А. Ю. Полунов, характеризуя взгляды и деятельность обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева, имевшего серьезное влияние на политику двух последних российских императоров, делает попытку вскрыть глубинные проблемы во взаимоотношениях церкви с государством и церкви с обществом во второй половине XIX - начале XX вв. Он подчеркивает, что в политике «идеологического обеспечения» государственных задач, обер-прокурор отводил «важнейшее, если не главное место» церкви, в которой он видел основной рычаг «внутреннего перерождения» людей, призванных решить острейшие проблемы российской действительности24. Это не была привычная политика обер-прокурорского утилитаризма по отношению к церкви, поскольку к воплощению в жизнь была намечена обширная программа социальных акций церкви, школьных и издательских программ. Однако к их выполнению, по замечанию исследователя, клирики

22 Gregory L. Freeze. Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia [Электронный ресурс] // The Journal of Modern History, Vol. 68. No. 2 (Jun., 1996), pp. 308 -350. Режим доступа: http: // www.jstor.org/stable/2124666 (дата обращения : 20.10.2010). Он же. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1992. № 2. С. 107-119.

23 Полунов А. Ю Под властью обер-прокурора : государство и Церковь в эпоху Александра III. М., 1996; Римский С. В. Русская православная церковь в XIX в. Ростов-на-Дону, 1998; Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003; Фирсов С. Л. Церковь в империи. Очерки из церковной истории императора Николая II. СПб., 2007.

24 Полунов А. Ю. Константин Петрович Победоносцев - человек и политик // Отечественная история. 1998. № 1. С. 49-51. подключались вяло и неохотно, вследствие того, что в управлении самой церковью обер-прокурор отказывался вводить начала самоуправления и автономии, доведя «синодальный бюрократизм» до апогея. Еще один аспект церковно-государственных отношений, затронутый А. Ю. Полуновым, касается понимания обер-прокурором особого места церкви в решении дел, имевших значение для духовной жизни народа. В этом взгляде на церковь К. П. Победоносцев, по мнению исследователя, был трагически одинок, не получая поддержки ни со стороны бюрократической машины, ни со стороны общества . На эту же проблему обращает внимание С. И Алексеева, которая делает вывод о том, что несовпадение сферы действия канонического права Православной церкви с законодательством Российской империи обостряло межведомственные противоречия в отношениях Синода с остальными органами власти26.

Историки Дальнего Востока и России попытались на местном источниковом материале изучить сходные проблемы. Одной из первых к этой теме на региональных материалах Дальнего Востока пришла М. Б. Сердюк, которая рассмотрела проблему государственно-церковного диалога в регионе в период его колонизации27. Автор представила в общих чертах -"'л'1' формирование и развитие основных религиозных организаций Приморья, уделив особое внимание Православной церкви, и пришла к выводу, что на их становление определяющее влияние оказывали переселенческая и конфессиональная политика империи, исходившая из потребностей осваиваемого края и геополитических интересов страны в регионе. На основании этих критериев в диссертации выделены три ключевых этапа истории конфессиональных организаций: 1) с 1858 по 1882 гг. - становление, 2) с 1883 по 1905 гг. - развитие, 3) с 1906 по начало 1917 гг. - завершение процесса оформления структуры. Работа исследовательницы ориентируется

25 Полунов А Ю. К. П. Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России. М., 2010.

26 Алексеева С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. СПб., 2006.

27 Сердюк М Б. Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858-1917) : автореф. дисс. . канд. ист. наук. Владивосток, 1998. на сравнительный анализ устроения всех религиозных организаций изучаемого периода. Вследствие того, что автор не ставила и не решала задачу всестороннего исследования епархиальных структур Православной церкви в крае, деятельность церковных институтов рассматривается выборочно и в отдельных сюжетах. Ценность исследования заключается, прежде всего, в том, что в нем в научный оборот введены новые источники по истории Владивостокской епархии на территории Уссурийского края из фондов Синода в РГИА.

С начала 2000-х гг. новая для конца 1990-х гг. тематика церковно-государственного сотрудничества в регионе развивается в отдельных л о диссертационных исследований и богатых фактическим материалом

90 краеведческих работах . Новое прочтение получает тема епархиального

ЛЛ строительства в Сибири и на Дальнем Востоке . Так, Е. А. Капранова проанализировала территориально-административное устройство нескольких епархий Дальнего Востока России, создание различных епархиальных институтов в крае (сеть приходов, монастырей, благотворительных учреждений, миссионерских комитетов, церковно-приходских школ и др.). Она еще раз подтвердила устоявшийся в историографии тезис о том, что : ' формирование церковной системы в регионе было тесно связано с его колонизацией Российским государством. В то же время Е. А. Капранова показала, что развитие здесь институтов Церкви сдерживалось рядом факторов, среди которых она назвала удаленность от центра, огромные территории епархий, пассивную кадровую и финансовую политику государства и Синода.

28 Курбатов О. А. Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке в конце XIX - начале XX вв. : автореф. дисс. . канд. ист. наук. СПб., 2003; Капранова Е. А. Развитие церковно-административного устройства и управления Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке России (1840-1918 гг.) : автореф. дисс. канд. ист. наук. Благовещенск, 2003 и др.

29 Мизь Н. Г, БуяковА. М Вековой юбилей. Владивосток, 1999; Мизь Н Г., Стратиевский О. Б. Страницы истории Православия в Южно-Уссурийском крае. Владивосток, 2004; Арутюнов Г. Б. Православные храмы Владивостокско-Приморской епархии. Ростов-на-Дону, 2006 и др.

30 Наумова О. Е. Иркутская епархия. XVIII - первая половина XIX века. Иркутск, 1996; Косых В. И. Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской революции. Чита, 1999; Шишигина Е. С. Якутская епархия (краткий исторический очерк). Якутск. 1997; Костанов А. И. Русская православная церковь на Сахалине и Курильских островах : исторический очерк. Южно-Сахалинск, 1992.

Противоречивость в церковно-государственных отношениях второй половины XIX - начала XX вв., проявлявшуюся в конфликтных взаимоотношениях власти и ряда архиереев в районах Дальнего Востока, показал сибирский историк А. В. Ремнев . В итоге он сделал вывод, что государственно-конфессиональные отношения в крае исходили из практической пользы. Если в центральной России налицо было стремление поддержать православную церковь, ограничить деятельность старообрядцев и сектантов, то в переселенческие районы Приамурского и Уссурийского краев те же религиозные меньшинства, напротив, привлекались, поскольку рассматривались как надежный колонизационный элемент. Впрочем, по мнению автора, все это логично вписывалось в особую имперскую политику закрепления России на естественных рубежах Амура и Уссури, где институты Русской православной церкви (в первую очередь приходы) должны были стать важнейшим аспектом русского культурного освоения региона.

Следует заметить, что тема культурного влияния Православной церкви в крае, одним из которых стала ее миссионерская деятельность, в общих чертах исследована. Так, роль духовенства в процессе освоения юга Дальнего Востока России и интеграции региона в общеимперское пространство во второй половине XIX - начале XX вв. отражена в

32 диссертации А. Н. Смагина . Автор определил географические рамки своего исследования границами Амурской и Приморской областей. Изучая деятельность приходских священнослужителей через призму государственной политики в ее культурном аспекте, он реконструировал процесс строительства православных храмов и монастырей в переселенческой среде с учетом развития территориально-административного устройства Русской Православной Церкви в Амурской

31 Ремнев А В Россия Дальнего Востока. Имперская география власти XIX - начала XX веков : монография. Омск, 2004.

32 Смагин А Н Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX - начале XX вв.: автореф. дисс— канд. ист. наук. Владивосток, 2006. области, Северо-Уссурийском и Южно-Уссурийском округах и на Камчатке. По мнению А. Н. Смагина, православное духовенство обеспечило закрепление на осваиваемой территории православных переселенцев и внесло значительный вклад в освоение новой русской территории. Отмечая многие достоинства работы А. Н. Смагина, следует отметить, что материал, касающийся церковных институтов Уссурийского края, используется в ней очень неравномерно, что не позволяет воссоздать целостную картину церковного строительства в регионе. Можно согласиться с замечанием автора о том, что история Русской православной церкви в дальневосточной части России и история отдельных епархий, функционировавших здесь, еще не написаны.

Дополнительный материал для понимания выводов работы А. Н. Смагина дают отдельные исследования миссионерских институтов Русской православной церкви в Уссурийском крае33. Миссионерская и просветительская деятельность церкви в этих работах также рассматривается в контексте переселенческих и геополитических интересов государства на Дальнем Востоке34, дается формальная оценка результатов этих усилий. Изучается миссионерская работа как среди аборигенов восточных окраин,, - " страны, так и в среде прибывающих в нее мигрантов; заметное внимание уделяется истории православной миссии среди корейцев35. Практически для

33 Ипатьева А. А. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX-начале XX в.: автореф. дисс. канд. ист. наук. Красноярск, 1999; Православие на Дальнем Востоке: сборник. СПб, 1993; То же. СПб, 1996; То же. СПб, 2001; История Российской духовной миссии в Корее: сборник статей. М., 1999; Августин Никитин, архимандрит. Русская Православная Миссия в Корее // Миссионерское обозрение. М., 1999. № 1. С. 15-17.

34 Морвнко В. К. К вопросу о миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке // Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. 2. Владивосток, 1993 . С. 168170; Ванина И. Ю. Роль миссионеров Русской Православной Церкви в освоении восточных районов России // Там же. С. 163-165; Рыкунова Г. А. Из истории заселения юга Дальнего Востока в 50-60-е годы XIX в. // Там же. С. 41-43; Гуселышкова Т. Н. и др Характерные черты и особенности колонизации Северного Приморья в нач. XIX // Там же. С. 49.

35 Белов М. В. Русская православная церковь и корейцы (1865 - 1917): автореф. дисс. канд. ист. наук. М., 1995. 14 е.; Петров А И. Корейцы на русском Дальнем Востоке в эпоху российского капитализма (1861 -февраль 1917 гг.): автореф. дисс. канд. ист. наук. Владивосток, 1998.; Чо ЧонХван. Русская православная миссия в Корее. М., 1997. Торопов А. А. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на юге Дальнего Востока среди корейцев // Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России. Владивосток, 2002. С. 148-153; Мизь Н. Г К истории православного миссионерства среди корейцев ЮжноУссурийского края // Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России на рубеже тысячелетий. Владивосток, 2002. С. 154-158. всех работ по истории миссий характерен взгляд на миссию церкви в контексте русификации местной культуры и быта иммигрантов, а миссия сама по себе признается малоэффективной с точки зрения христианизации коренных и некоренных народов России. Возможно, для объективной оценки проблемы следовало бы посмотреть на эти процессы с точки зрения церковного, а не государственного строительства. Но такая постановка проблемы предполагает изучение места миссионерского вопроса в истории Уссурийского благочиния Камчатской епархии и Владивостокской епархии, требует исследования многоаспектных связей корейской миссии с другими церковными институтами края и отдельными миссиями в России, Корее, Маньчжурии. Отдельно должен быть проработан вопрос о теоретической подготовке и практической деятельности миссионеров.

Несмотря на начавшийся многосторонний процесс изучения становления церковных институтов в Уссурийском крае, следует отметить, что некоторые проблемы как церковно-государственных отношений, так и собственно церковной истории региона, которые уже получили освещение в работах на материалах епархий Центральной России и Сибири, не нашли своего отражения на местных источниках. Одним из важнейших в связи с ' • этим следует назвать вопрос о создании приходской сети, укреплении церковной общин, деятельности приходов и духовенства, роли клириков в политико-общественной жизни страны. Так, С. Л. Фирсов в своих работах увязывает проблему реформирования приходов с ухудшением социальной обстановки в стране в начале XX в. и доказывает, что «православные пастыри были естественными союзниками самодержавия не по принуждению, а по воспитанию и убеждению», что, впрочем, не мешало им осознавать государственный и церковный кризис . Он же делает вывод о «чрезвычайно недостаточной» материальной поддержке государством своего

36 Фирсов С. Л. Православная церковь между двумя революциями (1905-1917 гг.) // Церковь в империи. СПб., 2007. С. 134-135, 140.

УП идейного союзника . Т. Г. Леонтьева дает критическую оценку проблемы отношений приходского духовенства и паствы, показывает различные конфликты во взаимоотношениях между крестьянством и духовенством, указывает на неспособность православного духовенства вписаться в процесс О общественных преобразований в условиях начала XX в. . Еще более крайними выглядят выводы М. А. Бабкина, который считает, что в условиях самодержавия церковная реформа вообще не могла иметь реального воплощения, поскольку постепенно духовенство оказалось в оппозиции к царской власти, стремясь освободиться от государственной опеки39. Впрочем, в сообществе историков точка зрения Бабкина считается крайней, хотя проблема недовольства клириков своим положением на приходах в настоящее время получает развитие на основе впервые вводимых в научный оборот региональных источниках40. На основе дальневосточных источников эта проблема нашла отражение лишь частично. Так, И. В. Кодола рассматривает деятельность приходского духовенства и его влияние на религиозность крестьянской среды в рамках изучения проблемы формирования культурных условий амурской деревни во второй половине XIX - начале XX в.41. О. Б. Лынша обращает внимание на труды

1 I священнослужителей по развитию церковно-приходских школ Приморья в

37 Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х -1918 гг.). М., 2002.

38 Леонтьева Т. Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века // Вопросы истории. 2001. № 1. С. 29-43; Она же. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX в. М., 2002.

39 Бабкин М. А. Русская православная церковь в начале XX в. и ее отношение к свержению монархии в России: автореф. диссдокт. ист. наук. М., 2007.

40 Золыткова Н. Д Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII век). Новосибирск, 1981; Камкин А. В. Православная церковь на севере России. Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992; Есипова В. А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ контрреформ второй половины XIX века: автореф. дисс. . канд. ист. наук. Томск, 1996; Розов А. Н. Священник в духовной жизни русской деревни. СПб., 2003; Мухин И. Н. Приходское духовенство в пореформенной России (по материалам Егорьевского уезда Рязанской епархии). М., 2006; Белоногова Ю. И Приходское духовенство Московской епархии и крестьянский мир в начале XX века (по материалам Московской епархии). М., 2010 и др.

41

Кодола И. В. Проблема крестьянской религиозности на Дальнем Востоке во второй половине XIX века // Духовная жизнь Дальнего Востока России. Хабаровск, 2000. С.45^18; Она же. Культурная среда Амурской деревни (1858-1817 гг.): дис. канд. ист. наук. Владивосток, 2002. период до 1917 г. По мнению ученого, приходское духовенство внесло особенно большой вклад в становление сельских школ в Уссурийском крае42.

Недостаточно исследована история монастырей и монашества сначала Камчатской и затем Владивостокской епархий. Отдельные исследования по истории монастырей края стали появляться с середины 1990-х гг. Так, Сердюк выделила периоды становления дальневосточных обителей43; писались и отдельные работы по истории монастырей края44. Однако долгое время в работах не было сформулировано цельной программы таких исследований. В настоящее время определенный ориентир для изучения этой тематики дает коллективный труд «Монашество и монастыри в России. XI -XX века»45. Авторы работы предприняли попытку дать целостную картину истории монашества и монастырей, их историческую эволюцию. К сожалению, исследование монастырей Дальнего Востока не вошло в эту коллективную монографию. Фрагментарно о них упоминает П. Н. Зырянов в своей работе, специально посвященной истории православных обителей XIX - начала XX вв.46. Наконец, в последние годы в научный оборот введен ряд документальных материалов по истории Уссурийского Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря47. В целом, несмотря на обилие разных материалов по истории монастырей края, авторы не пытаются изучать соотношение внешнего развития монастырей региона и внутреннего мира православного монашества, наследование местными монашескими общинами определенных монастырских традиций, что, на наш взгляд, помогло бы всесторонне раскрыть проблему культурного и религиозного

42 Лынша О. Б. История образования на Дальнем Востоке России (1860-1917 гг.): автореф. дисс. канд. ист. наук. Уссурийск, 2000.

43 Сердюк М. Б. К периодизации истории православных монастырей на Дальнем Востоке России // Культура Дальнего Востока России и стран ATP. Вып. 2. Ч. 1. Владивосток, 1995. С. 93-95.

44 Мизь Н. Г. Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь // Записки Общества изучения Амурского края. Т. 29. Владивосток, 1996. С. 73-89; Мизь Н. Г. Духовно-просветительская деятельность монастыря «Новый Валаам» // Приморские образовательные чтения: сборник. Владивосток, 2001. С. 122— 127; Лынша О. Б. К истории Уссурийского Рождество-Богородицкого женского монастыря // Исторический опыт освоения восточных районов России. Кн. 2. Владивосток, 1993. С. 172-174; Прозорова Г. В. Роль монашеских обителей Владивостокской епархии в духовном и хозяйственном освоении Дальнего Востока России и стран АТР // Христианство на Дальнем Востоке: сборник. Уссурийск, 2001. С. 87-99.

45 Монашество и монастыри России. XI-XX века: исторические очерки. М., 2002.

46 Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 2002.

47 Далекая обитель на краю Руси: сборник исторических документов. Владивосток, 2008. воздействия монастырей на переселенцев, формат участия монахов в просветительско-благотворительной работе.

О внимании современных авторов к проблемам государственно-церковных отношений, институтов церкви в регионе в связи с неудовлетворенностью степенью изученности темы говорят выходящие тематические сборники48, материалы различных научно-практических конференций49, архивные публикации50.

В целом, подводя итог уровню исследования затронутой проблемы, можно сказать, что, несмотря на обширную историографию, имеющую отношение к теме диссертации, состояние ее изученности нельзя признать удовлетворительным.

Источниковую базу диссертации составляет обширный комплекс архивных и письменных источников, который можно распределить по следующим видам: законодательные акты и нормативные документы, материалы делопроизводства, статистические материалы, публицистика, документы личного происхождения (мемуары, воспоминания, письма), а также фотодокументы.

Законодательные акты и нормативные документы позволяют воссоздать правовые рамки положения отдельных благочиний на территории Уссурийского края, а затем определить юридические нормы существования консистории, сети приходов и монастырей Владивостокской епархии. Прежде всего, это важные для понимания ситуации с духовенством в крае во второй половине XIX в. «Положение Сибирского комитета о предоставлении духовенству Камчатской епархии некоторых прав и преимуществ

48 Религия и власть на Дальнем Востоке России: сборник документов ГАХК. Хабаровск, 2001; Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России: сборник статей. Владивосток, 2002.

49 Христианство на Дальнем Востоке: сборник статей: в 2 ч. Владивосток, 2000; Христианство на Дальнем Востоке: материалы междунар. науч.-практ. конф. Хабаровск, 2006; Путь апостольского служения святителя Иннокентия Вениаминова: материалы науч.-практ. конф. Хабаровск, 2007.

50 Троицкая Н. А. «Был единственною церковью во всем городе.» (Отчет о состоянии Градо-Владивостокского кафедрального Успенского собора за 1900 год) // Известия Российского государственного исторического архива Дальнего Востока. Т. IV. Владивосток, 1999. С. 30-56; Кириллов А. В. Религиозная жизнь Приамурья : материалы дневников и заметки (предисловие, подготовка к публикации Ю.В. Аргудяевой) // Религиоведение. 2003. № 1. С. 129-142; Всеподданнейшая записка генерал-губернатора Восточной Сибири М. С. Корсакова//Вопросы истории. М., 2011. С. 87-96. относительно пенсий, добавочного жалованья, путевых и других расходов»51 и «Мнение Государственного совета об особых служебных преимуществах духовенства Камчатской епархии»52.

Юридическое оформление возникновения Владивостокской епархии и выделение ее канонической территории изучены с помощью ряда документов, в том числе Высочайше утвержденного мнения Государственного совета «Об учреждении Владивостокской епархии и об утверждении штатов Владивостокского епархиального управления»53 и указа Синода о создании особого совещания из представителей епархиальных управлений, местных администраций и переселенческого управления для перераспределения территориальных границ между Благовещенской, Владивостокской и Якутской епархиями54. Прояснить историю устройства Уссурийского Свято-Троицкого Николаевского (другое название -Шмаковского) мужского монастыря, рассмотреть проблемы, связанные с вариативностью месторасположения обители помогли указы Синода об учреждении обители и назначении настоятеля55. Большую ценность имеют распоряжения Синода, позволяющие проследить формирование штата духовной консистории Владивостокской епархии, положение отдельных приходов, монастырей56.

В работе использовались синодальные правила и определения Святейшего Синода об устройстве внутренней миссии, устав Православного миссионерского общества, инструкции миссионерам, а также источники

51 Высочайше утвержденное Положение Сибирского комитета о предоставлении духовенству Камчатской епархии некоторых прав и преимуществ относительно пенсий, добавочного жалованья, путевых и других расходов // Дальний Восток России в материалах законодательства 1856-1861 гг. Владивосток, 2002. С. 4548.

52 Мнение Государственного совета об особых служебных преимуществах духовенства Камчатской епархии //Дальний Восток России в материалах законодательства 1881-1889 гг. Владивосток, 2005. С. 75.

53 Собрание узаконений и распоряжений Правительства, издаваемое при Правительствующем сенате. СПб, 1898. С. 5741-5745. №118.

54 РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 101.

55 РГИА. Ф. 796. Оп. 174. Д. 1209.

56 РГИА ДВ. Ф. 703. Оп. 3. Д. 101. церковного права (например, собрание канонических правил Православной Церкви) .

Все привлеченные документы законодательного характера оказывают определенную помощь для понимания юридического положения, служебных обязанностей священноначалия и клириков Уссурийского края в составе Камчатской и Владивостокской епархий.

К делопроизводственным материалам относятся годовые отчеты обер-прокурора Синода по ведомству православного вероисповедания за 1899— 1914 гг.58, в которых содержится важная информация о деятельности правящего архиерея, о корейской миссии Владивостокской епархии, а также ценная статистика, отражающая численность православной паствы в епархии, общее количество храмов, монастырей, духовенства, крещений корейцев и пр. Отчеты обер-прокурора составлялись с учетом материалов, предоставляемых в Синод епископом Владивостокским и Камчатским Евсевием (Никольским)59. Эти материалы конкретизировали картину церковных дел в регионе, благочиниях и на приходах. Хотя оценка развития епархии в этих документах сдержана и взвешена, тем не менее, по ним можно проследить сложность и неоднозначность происходивших процессов ; в церковно-приходской жизни, миссионерских станах, религиозно-нравственной жизни населения. Определенным критическим дополнением к ежегодным Отчетам епископа Евсевия является его Отзыв, опубликованный « Отзывах епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе»60. Этот документ, в частности, свидетельствует о том, что архиерея тревожило

57 Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. М., 1996. Переизд. 1900; Устав Православного миссионерского общества 1869 г. // Из узаконений о церковной миссии в России: сборник исторических документов и материалов. Белгород, 1996; Правила об устройстве внутренней миссии 1908 г. // Там же; Проект устава епархиальных миссий против старообрядческих и других сект 1916 г. // Там же; Определение Святейшего Синода № 3130 по поводу постановлений Киевского Всероссийского миссионерского съезда о мерах борьбы с штундобаптизмом и пашковщиной.

58 Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1899-1914 гг. СПб., 1902-1916.

59 РГИА.Ф. 796. Оп. 442. ДД. 1765, 1823, 1940 и др.

60 Отзыв преосвященного Евсевия, епископа Владивостокского // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе: в 2 ч. Ч. II. М., 2004. состояние уровня образования местного духовенства и его отношений с прихожанами.

Характер церковно-государственного взаимодействия в крае вскрывают письма епископа Владивостокского Евсевия к Приамурскому генерал-губернатору Н. Л. Гондатти в 1911-1914 гг. с постановкой вопроса о переносе епископской кафедры из Владивостока в Хабаровск61.

Кроме отчетов епископа Евсевия, в исследовании используются отчеты других дальневосточных епископов, которые позволяют проследить распространение в Уссурийском крае православия, сложности в деятельности первых приходских священников62.

К работе привлечены журналы заседаний Архиерейского съезда в Иркутске 1885 г., которые показывают программу работы этого форума и основные обсуждавшиеся на нем вопросы. Эти материалы позволяют выделить характерные проблемы церковного развития в Сибири и на Дальнем Востоке, определить позиции и принять решения архиереев по этим назревшим проблемам, а также увидеть реакцию на них со стороны Приамурского генерал-губернатора63.

Автором изучались журналы Владивостокских епархиальных и миссионерских съездов, отражающие «узкие» места в деятельности церковных институтов на исследуемой территории, например, епархиального управления, приходского духовенства, миссионеров и др.64

Страховые описи храмов65, принадлежавших Владивостокской епархии, позволяют оценить состояние церковного имущества региона, сравнить имеющуюся статистику с подобной из других источников, уточнить сведения о местоположении церквей. Это важно также и потому, что в настоящее время фонды Владивостокской духовной консистории,

61 РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 399.

62 См., например, Вениамин (Благонравов), епископ Камчатский. Амурская духовная миссия в 1870 г. Благовещенск, 1871; Отчет о состоянии и деятельности миссии Камчатской епархии за 1871 г. Благовещенск, 1872 и др.

63 РГИА ДВ. Ф.702. Оп. 3. Д. 8.

64 Журналы I—IX съездов духовенства Владивостокской епархии. Владивосток, 1914;

65 РГИА, ф. 799, оп. 33, дц. 68, 69, 70 и др. находящиеся на хранении в РГИА ДВ, не доступны для работы исследователей из-за незавершенности их размещения.

Особое место в работе уделено рапортам первостроителя Уссурийского Троицкого монастыря игумена Алексия (Осколкова) обер-прокурору Синода К. П. Победоносцеву и обращениям последнего по делам указанного монастыря в различные министерства, что показывает степень участия обер-прокурора в делах далекой от столицы обители и позволяет охарактеризовать личность и взгляды первого настоятеля обители, понять его представления о развитии монастыря66.

В работе использовалась записка обер-прокурора Синода В. К. Саблера в Государственную Думу «Об отпуске государственного казначейства средств на организацию миссии по обращению в православие корейцев в пределах Владивостокской епархии» (1914 г.), которая позволяет гп увидеть кадровые и материальные Владивостокской корейской миссии .

Кроме церковного делопроизводства, в работе используется делопроизводственная документация военных губернаторов Приморской области и Приамурских генерал-губернаторов. Во-первых, это отчеты68, а также донесения государственных чиновников69. Так, например, материалы служебного доклада Д. Шилова, заведующего Приморского гумземуправления, «о передаче имущества быв. Шмаковского монастыря в ведение гумземуправления»70 детально раскрывают степень высокой развитости монастырского хозяйства.

66 РГИА.Ф.796. Оп. 174.Д. 1209.

67 РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 443.

68Использовались как неопубликованные, так и опубликованные отчеты. Опубликованные: Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора генерала от инфантерии Н. И. Гродекова за 1898 - 1900 годы. Хабаровск. 1901; Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора генерал-лейтенанта С. М. Духовского за 1893,1894 и 1895 гг. СПб, 1895 и др. Неопубликованные : РГИА ДВ. Ф. 1. On. 1 Д. 258. (Отчет Духовского за 1896-1897 гг.)

69 Всеподданнейшая записка генерал-губернатора Восточной Сибири М. С. Корсакова от 17 декабря 1868 г. // Вопросы истории. 2011. № 6. С. 90-96; Всеподданнейший отчет статс-секретаря Куломзина по поездке в Сибирь для ознакомления с положением переселенческого дела. СПб., 1896; Донесение начальника Иркутского губернского жандармского управления В. О. Янковского об общем положении дел в Восточной Сибири от 31 окт. 1875 г. // Отечественные архивы. 1993. № 1. С. 88-100 .

70 ГАПК. Ф. П-61. On. 1. Д. 230.

В целом материалы делопроизводства показывают, что местная власть имела представление об основных проблемах управления епархией, деятельно участвовала в открытии монастырей и приходов, помогала в положительном разрешении церковных вопросов на высоком государственном уровне. Кроме того, понятно, что она осуществляла серьезный контроль за ходом строительства новых церквей в колонизируемых районах и расходом выделенных на эти цели денежных средств.

В работе используется межведомственное делопроизводство. Среди материалов этого типа, собранных из разных архивных фондов, особенно выделяется служебная переписка между церковными и государственными

71 деятелями . В этой связи особую ценность представляют письма Приамурского генерал-губернатора С. М. Духовского обер-прокурору К. П. Победоносцеву, а также обращение обер-прокурора в Государственный совет72. Письма позволяют проследить привлечение государственных ресурсов для создания в крае церковных институтов (как приходов, так и Южно-Уссурийского Богородице-Рождественского женского монастыря), каков был характер дискуссий вокруг разделения Камчатской епархии и образования новой епархии на территории Уссурийского края, понять сущность некоторых конфликтных ситуаций между архиереями и властями.

Материалы статистических обследований региона находятся в «Обзорах Приморской области». Они содержат данные о численности населения с указанием городских и сельских жителей, национального и вероисповедного состава населения региона, показателями естественного прироста, а также сведения по храмам и приходам73. Благодаря этому

71 РГИА дв. Ф. 702. Оп. 3. ДД. 69,200,266,446,447; РГИА ДВ. Ф. 1. Оп. 5. Д. 489-1, II, III, IV.

72 Письма Приамурского генерал-губернатора С. М. Духовского обер-прокурору К. П. Победоносцеву // РГИА ДВ. 702. Оп. 3. Д. 101. ЛЛ. 3-18 об; Отношение К. Победоносцева Государственному секретарю об учреждении Владивостокской епархии // РГИА. Ф. 1151. Оп. 12. Д. 125. ЛЛ. 1-28; Справка // РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 101. ЛЛ.1-2. Существовали и более ранние контакты архиереев и местной администрации: Письмо Архиепископа Камчатского Иннокентия (Вениаминова) военному губернатору Приморской области П. В. Казакевичу //РГИА ДВ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 169. Л 16-16 об.

73 Обзоры Приморской области за 1889,1894, 1902,1908, 1909 гг. Владивосток, 1891-1911. источнику удалось уточнить уровень развития Церкви в начальный период освоения края, до образования самостоятельной епархии.

В отдельную группу источников можно выделить материалы периодической печати, которые представлены публикациями в следующих изученных при написании работы изданиях: «Морской сборник», «Русская старина», «Исторический вестник», «Записки Русского географического общества», «Нива», а также в Благовещенских, Владивостокских, Иркутских, Камчатских епархиальных ведомостях, в газетах «Приамурские ведомости», «Голос Приморья», «Далекая окраина» и др. Источники этой группы позволяют получить необходимые фактические данные о проблемах начального этапа заселения Уссурийского края, о роли русских военных моряков в строительстве первых православных храмов, а также проследить отношение общества к деятельности Церкви, в частности, к созиданию монастырей. Благодаря периодическим изданиям исследователь Церкви получает возможность судить о жизни отдельных приходов, материальном состоянии священников и их паствы, сложности религиозно-нравственной ситуации, хотя следует учитывать, что периодические издания проходили предварительную цензуру, смягчавшую или устранявшую критичность в публикациях губернской и епархиальной печати.

В работе использовались материалы личного происхождения — мемуары (записки путешественников, дневники и письма). Например, воспоминания адмирала Г. И. Невельского позволяют получить сведения о деятельности священников в составе Амурской экспедиции74. Им по содержанию близки записки путешественников: М. Венюкова, Г. Мурова (Г. С. Гантимурова), протодиакона В. Островидова, Д. Шрейдера и др. В этих источниках дается характеристика религиозно-нравственных устоев переселенцев, его взаимоотношений с приходскими священниками, с

74 Невельской Г. И. Подвиги русских морских офицеров на крайнем Востоке России 1849-1855. СПб., 1878.

27 китайцами и корейцами, а также показываются неурегулированные организационные вопросы в ходе освоения региона75.

Ценным источником для истории миссии в регионе являются записки первого начальника православной миссии на Амуре - протоиерея Гавриила Вениаминова. Они написаны во время его миссионерской поездки в места стоянок коренных народов Приамурья и Приморья. Изучение дневниковых записей о. Гавриила помогает понять, как на практике миссионеры пользовались инструкциями и рекомендациями для проповедников76.

Интересны для поставленных в работе вопросов о характере церковно-государственных отношений в крае воспоминания игумена Алексия (Осколкова), которые содержат ценные материалы о первых шагах по созданию Уссурийского мужского монастыря77. Внутреннюю жизнь той же обители при следующем настоятеле - игумене Сергии (Озерове) дает его

78 близкий друг диакон Сергий Трубачев . Делегат Иркутского миссионерского съезда 1910 г. иеромонах Алексий (Кузнецов) показывает проблемы миссионерской деятельности в Сибири, в том числе среди корейцев Уссурийского края79.

Наконец, письма епископа Иннокентия (Вениаминова) помогают (Л , получить дополнительные сведения о мерах, предпринимавшихся этим архиереем для церковного строительства в Уссурийском крае до создания здесь отдельной епархии. Они позволяют рассмотреть вопросы становления некоторых церковных приходов, назначения духовенства на места, взаимодействия с представителями властей80.

75 Островидов В. А., протодиакон. Дальний Восток и путевые впечатления от Владивостока до Петрограда. Одесса, 1915; МуровГ. Т. По русскому Дальнему Востоку. Люди, их жизнь и нравы : дневник странника. В 2 т. Т. 1. 1909. Т. 2. 1911; Венюков М. И. Путешествие по Приамурью, Китаю, и Японии. Хабаровск, 1970; Шрейдер Д. И. Наш Дальний Восток (три года в Уссурийском крае). СПб., 1897.

76 Из путевых записок православного миссионера // Духовная беседа. СПб., 1858. № 28,36.

77 Алексий [Осколков], игумен. Воспоминания старца-основателя и первого строителя Свято-Троицкого Николаевского Уссурийского монастыря, что на крайнем Востоке Сибири, в Приморской области. Петроград, 1915.

78 Трубачев Сергий. Воспоминания об архимандрите Сергии Озерове. [Сергиев Посад], 1987. Рукопись;

79 Алексий (Кузнецов), иеромонах. Иркутский миссионерский съезд (24 июля — 5 августа 1910 г.). Томск, 1910.

80 Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского : в 3 кн. Кн. 2 (1856-1864). СПб., 1898; Матханова И. П. Письма св. Иннокентия (Вениаминова) к М. С. Корсакову: 1851-1870 гг. // Общественное

Для создания источниковой базы диссертации использовались фотодокументы по теме, отложившиеся россыпью в различных фондах Российского государственного исторического архива Дальнего Востока (РГИА ДВ), Государственного архива Приморского края (ГАПК), в Обществе изучения Амурского края, в Приморском государственном историческом музее им. В. К. Арсеньева, в музее Дальневосточного федерального университета во Владивостоке, Дальневосточной государственной научной библиотеке в Хабаровске и т. д. Ценность фотографий, как специфических исторических источников, заключается в том, что они отразили различные стороны в становлении церковных институтов в Уссурийском крае: контакты церковных деятелей с представителями власти, а также производственные, бытовые, культурные, социальные направления деятельности. Важно то, что они создавались в момент события и зафиксировали такие детали, которые не могли быть отражены в других источниках. Часть из них сегодня введена в научный оборот81.

В совокупности для исследования привлекалось 73 дела из фондов РГИА, РГИА ДВ, ГАПК, архива Преображенского Ново-Валаамского, монастыря.

В целом, представленные группы источников позволяют решить поставленные в диссертации задачи и раскрыть тему исследования.

Методологической основой исследования являются принципы объективности и историзма. Основными методами исследования стали историко-хронологический и метод количественного анализа. Историко-хронологический метод использован для последовательного раскрытия процессов и изменений изучаемых явлений в ходе становления церковных сознание и литература ХУ1-ХХ вв.: сборник. Новосибирск, 2001; Крылов В. Административные документы и письма Высокопреосвященнейшего Иннокентия, архиепископа Камчатского, по управлению Камчатской епархиею и местными духовно-учебными заведениями за 1846—1868 гг. Казань, 1908.

81 Далекая обитель на краю Руси: сборник исторических документов. Владивосток, 2008; Приморье православное: к 110-летию Владивостокской епархии. Владивосток, 2008; 110 лет Восточному институту во Владивостоке. Владивосток, 2009. институтов в Уссурийском крае. С помощью количественного анализа выявлены численные и качественные характеристики изучаемых вопросов: рост числа храмов, открытие благочиний, численность епархиального клира и монашествующих, религиозный состав населения Приморья и др.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- впервые в историографии предпринято всестороннее обобщающее исследование формирования и развития Владивостокской епархии на территории Уссурийского края во второй половине XIX - начале XX вв.;

- на основе ранее неиспользованных источников проанализирован процесс становления монастырей в изучаемом регионе при сопоставлении внешней организации обителей, хозяйственно-экономической деятельности с внутренним уставом и принципами монашеской жизни;

- показана роль отдельных личностей в истории церкви и церковно-государственного сотрудничества в крае;

- в научный оборот впервые введены новые дела из фондов Синода, Государственного Совета в РГИА, а также военного губернатора Приморской области и Приамурского генерал-губернатора в РГИА ДВ;

- выявлены и представлены в виде хронологического, списка фактические события гражданской и церковной истории Уссурийского края и юга Дальнего Востока, уточнено значение религиозного фактора в контексте государственного строительства в регионе.

Практическая значимость исследования определяется новизной изученных проблем и выводов. Результаты работы дают возможность современным органам государственного управления Приморского края, всего Дальнего Востока учесть их в процессе принятия решений по актуальным вопросам государственно-конфессиональным отношений.

Материалы диссертации могут быть использованы для разработки специальных учебных курсов в государственной системе высшего образования по направлениям «отечественная история», «теология», религиоведение», а также для подготовки монографии по истории

30 православной церкви в Приморье. Материалы исследования используются автором учебной деятельности в Дальневосточном федеральном университете.

Апробация результатов исследования. Промежуточные результаты диссертации обсуждались на заседаниях кафедры Истории Русской Православной Церкви и кафедры Истории России и архивоведения ПСТГУ. Основные положения работы были представлены автором на научных и научно-практических конференциях Свято-Тихоновского гуманитарного университета (2010 г.), Дальневосточного федерального университета и Владивостокской епархии (2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010 гг.), Сибирского отделения Российской академии наук и Новосибирского государственного университета (2006, 2009 гг.), Хабаровской духовной семинарии (2006 г.), Челябинской государственной академии культуры и искусств (2007 г.), Приморского отделения Общества изучения Амурского края (2009 г.), Биробиджанской епархии (2011 г.), Камчатской епархии и Петропавловского государственного университета (2011 г.). Концептуальные выводы работы опубликованы в издании, включенном в перечень ведущих рецензируемых научных журналов, рекомендуемых ВАК MnHncTepcTBá Л образования и науки РФ, а также в сборниках статей. Часть результатов исследования автора отражена в книге-альбоме. Общий объем публикаций составил около 30 п. л.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Работа соответствует формуле специальности 07. 00. 02 — Отечественная история, включающей изучение прошлого государства и народов России через исследование их деятельности во всех сферах жизни на различных этапах исторического развития, представленная работа является теоретическим исследованием источников по истории русской православной организации на территории Уссурийского края Дальнего Востока России через анализ совокупно выявленных фактов и явлений государственно-церковных отношений и повседневной жизни народа.

Соответствие диссертации области исследования специальности.

Полученные научные результаты соответствуют пункту 4 («История взаимоотношений власти и общества, государственных органов и общественных институтов России и ее регионов»), пункту 6 («История повседневной жизни различных слоев населения страны на соответствующем этапе ее развития»), пункту 7 («История развития различных социальных групп России, их политической жизни и хозяйственной деятельности»), пункту 10 («Национальная политика Российского государства и ее реализация. История национальных отношений»), пункту 13 («История взаимоотношений государства и религиозных конфессий»).

По результатам исследования автор выносит на защиту следующие основные положения:

Первое положение диссертации показывает, что становление церковных институтов в Уссурийском крае явилось результатом сложного и неоднозначного процесса объединения разрозненных приходов в единое целое (епархию). Этот процесс был связан не только с усилиями государства по колонизации территории, но и с участием в этом деле представителей разных социальных слоев общества и церковного священноначалия.

Второе положение диссертации доказывает, что деятельность Русской православной церкви в Уссурийском крае, на юге Дальнего Востока началась на несколько лет раньше времени официального включения данной территории в границы России. Однако ключевым моментом в создании церковного управления региона стало открытие в конце XIX в. самостоятельной Владивостокской епархии, которую государство поддерживало, в первую очередь, на уровне помощи приходам и монастырям. При этом на уровне епархиального управления содействие государства и местных органов власти не было полноценным, что в принципе могло привести к переносу архиерейской кафедры в центр генерал-губернаторства - город Хабаровск.

Третье положение работы показывает, что специфика религиозного кризиса на уровне приходов Владивостокской епархии начала XX в. была связана с феноменом так называемой «переселенческой разношерстности».

Четвертое положение диссертации доказывает, что уссурийские монахи имели тесные духовные связи и ориентировались на монашескую традицию Валаамского Преображенского монастыря, что сильно сказывалось на всех сторонах жизни Свято-Троицкого мужского монастыря, в т. ч. на его хозяйственно-экономической деятельности.

Пятое положение работы показывает, что Владивостокская корейская духовная миссия, организованная по территориальному принципу, имела важное значение в распространении культуры и образования среди корейцев в Уссурийском крае, но, не получив своевременной достаточной материальной поддержки государства, оказалась в сложном положении.

Структура работы определяется ее целью, задачами и логикой исследования. Диссертация состоит из введения, 3-х глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Становление церковных институтов в Уссурийском крае во второй половине XIX - начале XX вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате комплексного рассмотрения исторического процесса становления церковных институтов (епархиального управления, приходов, монастырей и миссионерских учреждений) в Уссурийском крае автор выполнил поставленные задачи и пришел к следующим выводам.

Специфика синодального строя наложила заметный отпечаток на становление церковных институтов в Уссурийском крае, формировавшихся с начала 1850-х гг. в составе Камчатской епархии, в последующем времени с 1899 г. до 1917 г. - во Владивостокской епархии (Южно-Уссурийский округ) и в Благовещенской епархии (Северо-Уссурийский край). В условиях активной колонизации территории, быстрого роста населения государство стремилось рационально использовать ресурсы церкви, пытаясь направлять их, прежде всего, на стабилизацию социальной ситуации. В этом смысле закономерен итог многолетней дискуссии о разделении Камчатской епархии и выборе военно-морской крепости - порта Владивосток как центра нового церковного округа. Однако очевидная необходимость этого шага не получила первоначальной решительной поддержки на местном уровне власти; медленно создавались атрибуты епархиального управления (здание для консистории, архиерейский дом, кафедральный собор). Это в какой-то мере было обусловлено стратегией военного развития города и ограниченными материальными ресурсами местных благотворителей.

Положительным опытом государственно-церковного взаимодействия следует признать работу по созданию приходов и строительству церквей в Уссурийском крае, осуществлявшуюся на благотворительные средства Сибирского комитета, фонда имени Александра III и др. Развитие церковноприходской сети Южно-Уссурийского края, состоявшей к 1917 г. из почти 190 храмов, последовательно прошло несколько этапов: I) 1850-е - 1865 гг. -появление в крае первых православных священников - клириков Камчатской епархии и военного духовенства; II) 1865 - 1886 гг. - появление православных переселенцев, строительство первых храмов, создание первых приходов в составе Камчатской епархии; III) 1886 - 1894 гг. - резкое увеличение численности населения, реорганизация благочиннических округов; IV) 1894 - 1899 гг. - быстрый рост количества приходов и церквей в Южно-Уссурийском крае; V) 1899 - 1912 гг. - разделение Камчатской епархии (северная часть края входит в Благовещенскую епархию, южная - во Владивостокскую), в регионе впервые создаются органы епархиального управления; VI) с 1912 г. в Южно-Уссурийском крае налаживается правильное функционирование епархии. Таким образом, конец XIX - начало XX вв. ознаменовались существенной перестройкой церковной структуры в Приморье, появлением новых учреждений, характерных для синодальной системы. Наиболее динамично процесс оформления церковных институтов проходил в Южно-Уссурийском крае - быстро заселявшемся по сравнению с северной частью региона.

Внешне успешное созидание приходов не во всем соотносилось с таким же внутренним благополучием, что, прежде всего, было связано с запоздалым открытием штатов для новых церквей в Синоде, недостатком духовенства и причтовых домов, отсутствием гармоничности в отношениях , , священства и прихожан и др. Использование общественнозначимых форм в деятельности приходов (братства, общества, миссионерские съезды, общие паломничества) началось в некоторых храмах Южно-Уссурийского края лишь после общегражданского кризиса 1905-1907 гг.

Большая часть приморского духовенства целенаправленно и самоотверженно осуществляла свою пастырскую деятельность в сложных условиях освоения региона, несмотря на имевшиеся проблемы с материальным обеспечением. Предпринятые государством меры по поддержке священнослужителей на вновь осваиваемой территории на практике оказались недостаточно проработанными, не вызвав массового переселения на юг Дальнего Востока духовенства, прежде всего, образованного.

Жесткий контроль со стороны бюрократической машины государства не подавлял в полном смысле живую деятельность представителей Владивостокской епархии (в первую очередь правящего архиерея епископа Евсевия (Никольского)), которые тем самым свидетельствовали, что церковь живет по своим внутренним законам, помимо пожеланий и требований государственных чиновников. Это ярко проявилось на примере создания двух монастырей в Уссурийском крае (Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря и Богородице-Рождественского женского монастыря). Несмотря на определенные ожидания государственных деятелей и общественности, они не превратились в социальные институты, хотя и играли значительную роль в хозяйственной и просветительской деятельности в регионе. Более всего монастыри развивались в соответствии с традиционным для русского иночества укладом жизни. Ведущую роль для становления монастырей в Южно-Уссурийском крае сыграл игумен Алексий (Осколков), который, тем не менее, не нашел единодушной поддержки со стороны первой монастырской братии. Поиск перспектив развития монастырской жизни выявил различие в подходах среди первых монахов, привел к нестроению, отказу от использования афонской традиции и опоре » . на валаамскую школу монашества, имевшую многолетнюю миссионерскую практику на Дальнем Востоке. Восприятие в обителях Приморья русской монастырской практики и духовных традиций состоялось под руководством выходцев Спасо-Преображенского Валаамского монастыря игумена Сергия (Озерова) и иеромонаха Германа (Богданова).

Духовно-просветительская деятельность приморских монастырей не имела четкой программы и инструментов для ее выполнения, поэтому в прямом смысле данные обители не следует называть миссионерскими. Однако в жизнедеятельности монастырей можно выделить несколько направлений, имевших миссионерское значение. Одним из них следует назвать создание образцового хозяйства как элемента колонизаторской деятельности, в чем особенно преуспел мужской Свято-Троицкий монастырь.

184

Развитие монастырской экономики мужского монастыря имели заметное влияние на становление хозяйства крестьян-переселенцев в Приморской области. Доходы от собственного хозяйства были главным источниками для обеспечения жизни и деятельности уссурийских монастырей. Однако развитие экономики тесно примыкало к главному деланию монахов -стремлению к религиозному совершенству, выполнению духовно-нравственных задач.

Особое положение среди церковных институтов края заняла Владивостокская корейская миссия, укрепившаяся в 1912 г. назначением викарного архиерея. Она добилась впечатляющих результатов в переводческой сфере и отработке приемов по христианизации корейцев без использования административного давления на иммигрантов. В то же время недостаточное внимание уделялось использованию метода «рецепции» корейской культуры, что на фоне определенных политических интересов государства в регионе создавало впечатление «русификации», хотя миссия не ставила таких целей перед собой. Православная миссионерская деятельность среди иммигрирующих китайцев была неэффективной, так как китайцы воспринимали православие как «русскую веру», связывали ее, с политическими мотивами.

В целом можно сказать, что, несмотря на масштабность, сложность, противоречивость переселенческого, общественно-политического, геополитического и других важных процессов, имевших как региональный, так и общегосударственный характер, церковь смогла в исторически короткое время (20 - 30 лет активности) сформировать в Уссурийском крае, особенно в его южной части, полноценную систему институтов православной организации, чему способствовали как государственная поддержка, так и человеческий фактор (в лице тех, людей, которые своими инициативой и трудами участвовали в решении задач церкви).

Список научной литературыЕрохин, Виталий Викторович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. источники1. Неопубликованные

2. Государственный архив Приморского края Ф. П-61. Приморский губернский комитет (ВКП) Опись 1. Д. 230.

3. Российский государственный исторический архив

4. Ф. 387. Лесной департамент МЗ1. Опись 7. Д. 39846.

5. Ф. 796. Канцелярия Синода.1. Опись 174. Д. 1209.

6. Опись 442. ДД. 323, 1765, 1823, 1883, 1940, 2015, 2077, 2197, 2320, 2376,2567, 2626, 2689, 2749. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Синода Опись 81. Д. 134. Опись 83. Д. 7.

7. Ф. 799. Хозяйственное управление при Синоде

8. Опись 33. ДД. 68, 69, 70,71, 72, 73, 74. 75, 77, 80, 81, 82, 83, 84, 86, 87, 88. Ф. 1151. Департамент гражданских и духовных дел Государственногосовета. Опись 12. Д. 125.

9. Российский государственный исторический архив Дальнего Востока

10. Ф. 1. Канцелярия военного губернатора Приморской области.

11. Опись 1. ДД. 28, 75, 105, 169, 176, 1012, 1227-1, 1383, 1623, 5993

12. Опись 5. ДД. 489-1, 489- II, 489-III, 489-IV

13. Ф. 702. Канцелярия Приамурского генерал-губернатора.1. Опись. 1. Д. 258

14. Опись. 3. ДД. 7, 8, 14, 38, 69, 94, 157, 101, 200, 234, 266, 336, 399, 401, 432, 443, 446,447, 452.1. Опись. 5. Д. 742.

15. Уа1атоп Ьис^апп. Аг1«81о. Ак^ 1894. Еа: 88

16. Архив первоклассного Спасо-Преображенского Валаамского монастыря1. Д. 54.1. Опубликованныеа) официальные

17. Владивосток. Сборник исторических документов. 1860-1907 гг. -Владивосток: Приморское кн. изд-во, 1960. 220 с.

18. Всеподданнейший отчет статс-секретаря Куломзина по поездке в Сибирь для ознакомления с положением переселенческого дела. -СПб.: Гос. тип., 1896. 187 с.

19. Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора генерал-лейтенанта С.М. Духовского за 1893, 1894 и 1895 гг. СПб., 1895. -86 с.

20. Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора генерала от инфантерии Н.И. Гродекова за 1898-1900 гг.-Хабаровск, 1901.

21. Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1899-1914 гг. СПб.: Синод, тип., 1902-1916.

22. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1899 г. СПб.: Синод, тип.,1902. 272 с. - Прилож. С. 3-67.

23. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1900 г. СПб.: Синод.тип.,1903. 387 с. - Прилож. С. 3-83.

24. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1903-1904 гг. СПб.: Синод, тип., 1909.-352 с. - Прилож. С. 3-149.

25. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1905-1907 гг. СПб.: Синод, тип., 1910 . -304 с. - Прилож. С. 4-267.

26. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1908-1909 гг. СПб.: Синод, тип. 1911. - 663 с. - Прилож. С. 4-266.

27. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1910 г. СПб.: Синод, тип. 1913.-338 с.-Прилож. С. 4-131.

28. Всеподцаннейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1913 г. СПб.: Синод, тип., 1915. - 338 с. - Прилож . С. 5-136.

29. Всеподцаннейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству Православного исповедания за 1914 г. СПб.: Синод, тип., 1916.-340 с.-Прилож. С. 5-135.

30. Всеподданнейшая записка генерал-губернатора Восточной Сибири М. С. Корсакова // Вопросы истории. 2011. - № 6. - С. 87 - 97.

31. Дал екая обитель на краю Руси: сб. ист. документов / ред. коллегия: архиепископ Вениамин (Б. Н. Пушкарь), Н. Г. Мизь. Владивосток, 2008. - 302 е.: ил.

32. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1856 1861 гг.- Владивосток: РГИА ДВ, инф.-рекл. агент. Комсомолка ДВ, 2002. -236 с.

33. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1862 1870 гг.- Владивосток: РГИА ДВ, инф.-рекл. агент. Комсомолка ДВ, 2004. -224 с.

34. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1871-1880 гг. -Владивосток: РГИА ДВ, инф.-рекл. агент. Комсомолка ДВ, 2004. 404 с.

35. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1881- 1889 гг. -Владивосток: РГИА ДВ, инф.-рекл. агент. Комсомолка ДВ, 2005. 260 с.

36. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1890-1895 гг. -Владивосток: РГИА ДВ, 2006.-320 с.

37. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1896-1899 гг. -Владивосток: РГИА ДВ, 2007. -344 с.

38. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1900-1902 гг. -Владивосток: РГИА ДВ, 2009. -320 с.

39. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1905 г. -Владивосток: РГИА ДВ, 2009. -^84 с.

40. Дальний Восток России в материалах законодательства. 1907-1908 гг. -Владивосток: РГИА ДВ, 2010. -260 с.

41. Донесение начальника Иркутского губернского жандармского управления В. О. Янковского об общем положении дел в Восточной Сибири от 31 октября 1875 г. // Отечественные архивы. 1993. — № 1. -С. 88- 100.

42. Из отчета Императорского Русского географического общества за 1863 г. // Записки Императорского Русского географического общества. Кн. 1. СПб. - 1864. - С. 34-35.

43. Из узаконений о церковной миссии: сб. ист. документов и материалов к второму Съезду епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. Белгород, 1996. - 92 с.

44. Корейцы на российском Дальнем Востоке (вт.пол.Х1Х- нач. XX вв.). Документы и материалы / Дальневост. гос.ун-т; редкол.: А.А.Торопов (отв.ред.) и др. -Владивосток: Изд-во Дальневост.ун-та, 2001. -380 с.

45. Краткая историческая записка о построении 2-го приходского, во имя

46. Обзор Приморской области за 1907 г. Владивосток: Тип. Прим. обл. правления, 190k. - 125 с.42.0бзор Приморской области за 1908 г. Владивосток: Тип. Прим. обл. правления, 1910. - 166 с.

47. Обзор Приморской области за 1909 г. Владивосток: Тип. Прим. обл. правления, 1911. - 160 с.

48. Духовных Консисториях // Барсов Т. В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству Православного исповедания / Т. В. Барсов. Т. 1. - СПб., 1885.-С. 126-267.

49. Отчет Владивостокского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1904 г. // Владивостокские епархиальные ведомости. 1905. - № 10- С. 226-230; № 11.- С. 305-308; № 14.- С. 327-330.

50. Приморское село Жариково: документы и материалы. Владивосток: РГИА ДВ, инф.-рекл. агент. Комсомолка ДВ, 2004.-62 с.

51. Религия и власть на Дальнем Востоке России: сб. документов Государственного архива Хабаровского края. Хабаровск: Частная коллекция, 2001. - 400 с.

52. Воспоминания из жизни на Амуре: к 50-летию Амурского края // Русская старина. 1907. - Т. 129. - № 3. - С. 557-568; Т. 130. - № 4. -С. 145-160; Т. 130. -№ 5. - С. 353-361; Т. 130.-№6.- С. 643-650.

53. Восторгов, И. И., протоиерей. О православном миссионерстве среди сектантов: речи и слова на дальневосточных миссионерских курсах / протоиерей И.И. Восторгов. СПб.: Тип. Колокол, 1912. - 49 с.

54. Из путевых записок православного миссионера // Духовная беседа-1858. № 28. - С. 39-66; № 36. - С. 324-347.

55. Муров, Г. Т. Люди и нравы Дальнего Востока: от Владивостока до Хабаровска: (путевой дневник) / Г.Т. Муров. Томск: Паровая типо-лит. П. И Макушина, 1901.-161 с.

56. Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского: в 3 кн. Кн. 2 (1856-1864 гг.) / собрано И. Барсуковым. - СПб.: Синод, тип., 1898.-380 с.

57. Серафим, (Кузнецов), иеромонах. Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года: воспоминания участника / иеромонах Серафим (Кузнецов) М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1999.-250 с. -Репр. изд. 1912 г.

58. Алексеева, С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856 1904 гг. / С.И. Алексеева. - СПб.: Наука, 2006. - 276 с.

59. Амур и Уссурийский край. М.: Тип. И. Д. Сытина, 1885. - 142 с.

60. Арутюнов, Г. Б. Православные храмы Владивостокско-Приморской епархии / Г. Б. Арутюнов. Ростов-на-Дону: Донской издательский дом, 2006. - 120 с.: ил.

61. Еачурин, А. М. Храм среди тайги / А. М. Бачурин. Спасск-Дальний : «Вестника Спасска»; ИП Т. И. Старченко, 2007. - 175 с. : ил.

62. Белоногова, Ю. И. Приходское духовенство Московской епархии и крестьянский мир (По материалам Московской епархии) /А.Ю. Белоногова. -М.: Изд-во ПСТГУ, 2010.- 176 с.

63. Божией милостью архиерей Русской церкви: три жизни митрополита Нестора Камчатского: сб. / сост. С. В. Фомин М.: Правило веры, 2002. - 559 с.

64. Буссе, Ф. Ф. Переселение крестьян морем в Южно-Уссурийский край в 1883-1893 годах / Ф. Ф.Буссе. СПб. : Тип. тов-ва «Общественная польза», 1896. - 165 с.; прилож. 57 е., карта.

65. Ваулин, Григорий, священник. Первая обитель на Дальнем Востоке / священник Григорий Ваулин. Владивосток: Паровая типо-лит. газ. «Дальний Восток», 1903. - 132 с.

66. Вениамин, (Благонравов), епископ Камчатский. Амурская духовная миссия в 1870 г / епископ Вениамин (Благонравов). Благовещенск., 1871.-38 с.

67. Венюков, М. И. Путешествие по Приамурью, Китаю, и Японии / М.И. Венюков. Хабаровск: Хабаровское кн.изд-во, 1970. - 240 с.

68. Вернувшийся домой. Жизнеописание и сборник трудов митрополита Нестора (Анисимова): в 2 т. Т. 1 / автор-сост. О. В. Косик. - М. : ПСТГУ, 2005. - 575 с.12110 лет Восточному институту во Владивостоке. 1899 2009. -Владивосток: б/ и, 2009. - 204 с.

69. Грекулов, Е. Ф. Церковь в истории России (IX 1917 г.): критический очерк / Е.Ф. Грекулов; отв. ред. Н.А. Смирнов - М.: Наука, 1967. - 336 с.

70. Громов, Прокопий, протоиерей. Историко-статистическое описание камчатских церквей: сб. / протоиерей П. Громов, Петропавловск-Камчатский, 1998. - 107 с. -Репр. изд. 1857 г.

71. Деревянко, А. П. Российское Приморье на рубеже третьего тысячелетия (1858-1998 гг.) / А.П. Деревянко. Владивосток: Дальнаука, 1999. -445 е.: ил.

72. Знаменский, П. В. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра I / П.В. Знаменский. -СПб.: Коло, 2003.-799 с.

73. Из духовного наследия алтайских миссионеров: сб. / сост., вступ. статья и примеч. протоиерея Б. И. Пивоварова. Новосибирск, 1998. -194 е.: прилож., ил.

74. История Дальнего Востока СССР в эпоху феодализма и капитализма (XVII в. февраль 1917 г.) / Академия Наук СССР; Дальневост. отд. Ин-та истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока /отв. ред. акад.А. И. Крушанов. - М.: Наука, 1990. - 471 с.

75. Каннингем, Дж.В. С надеждой на Собор. Русское религиозное пробуждение начала XX века / Дж. В. Каннингем. Лондон: OPL, 1990.-354 с.

76. Капов, Сергий, протодиакон. Значение православных монастырей в духовной жизни Восточной Сибири: курсовое сочинение / протодиак. Сергий Капов. Загорск: МДА, 1968. - 220 с.

77. Карташев, А. П. Очерки по истории Русской Церкви: в 2 т. Т. 2. /А.П. Карташов. - М.: Терра, 1997. - 565 с.31 .Кириллов, А. В. Высокопреосвященнейший Иннокентий, первыйепископ Камчатский / A.B. Кириллов. Благовещенск, 1897. - 35 с.

78. Ъ2.Ключевский, В. О. Русская история : полный курс лекций : в 3 кн.

79. Кн. I. / В. О. Ключевский. М.: Мысль, 1993. - 572 с.

80. ЪЪ.Кобко, В. В. Старообрядцы Приморья : история, традиции (середина

81. XIX в. 30 гг. XX в.) / В. В. Кобко; ред. Г. А. Алексюк, Н. Б.198

82. Матвеев, Н. П. Краткий исторический очерк г. Владивостока / Н.П. Матвеев. Владивосток: альманах «Рубеж», 2010. - 480 с.

83. Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России на рубеже тысячелетий: науч. сб. / автор-сост. A.B. Дмитренко; отв. ред. А. В. Дмитренко, Л.Е.Фетисова. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2002. - 212 е.: табл.

84. Монашество и монастыри России. XI — XX века: исторические очерки / РАН; отв.ред. Н.В. Синицына. М.: Наука, 2002. — 346 с.

85. Мухин, КН. Приходское духовенство в пореформенной России (по материалам Егорьевского уезда Рязанской епархии) / И. Н. Мухин. -М.: б/ и.- 108 с.

86. Наумова, И.В. Иркутская епархия. XVIII первая половина XIX века /И.В.Наумова; науч. ред. докт. ист. наук, проф. И.В. Наумов; оформ. М. В. Рычкова. - Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1996. -205 с.

87. Нестерова, Е.И. Русская администрация и китайские мигранты на Юге Дальнего Востока России (вторая половина XIX- начало XX вв.) / Е.И.Нестерова; под ред. В.Н. Соколова. Владивосток: Изд-во Дальневост.ун-та, 2004. - 372 с.

88. Никольский, Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. М.: Политиздат, 1988. - 448 с.

89. Покровский, И.М. Русские епархии в XVI XIX вв., их открытие, состав, пределы / И.М. Покровский : в 2 т. -Т.1. -Казань: б/и, 1897. -529 е.; Т.2.-Казань: б/и, 1913.-418 с.

90. Полунов, А. Ю. К. П. Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России / А. Ю. Полунов. М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. - 374 с.

91. Полунов, А. Ю. Под властью обер-прокурора: Государство и Церковь в эпоху Александра III / А. Ю. Полунов. М.: АИРО-ХХ, 1996. - 144 с.

92. Православие на Дальнем Востоке: 275-летие Российской духовноймиссии в Китае / отв. ред. М.Н. Боголюбов; сост.Н.А. Самойлов; Санкт200

93. Петербургская Православная Духовная Академия. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. - 160 с.

94. Приамурский Свято-Троицкий общежительный мужской монастырь. -СПб.: Тип. А. С. Суворина, 1900.-24 с.

95. Православные монастыри. Авдеевка, Прим. обл.: Монастырская печатня, 1917. - 8 с.

96. Пржевальский, Н.М. Путешествие в Уссурийском крае. 1867-1869 гг. /Н.М. Пржевальский. М.: Географгиз, 1947. - 334 с.

97. Преображенский, КВ. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг./ И.В.Преображенский.- М.: Книга по Требованию, 2011.-240 с. Репр.изд.1901 г.

98. Приамурский Свято-Троицкий общежительный мужской монастырь. — СПб.: Тип. А. С. Суворина, 1900.-24 с.

99. Приморье православное: к 110-летию образования Владивостокской епархии / гл. ред. игумен Иннокентий (В. В. Ерохин). Владивосток : Изд-во Владивостокско-Приморской епархии; изд - во ЗАО «ЛИТ», 2008.-200 е.: ил.

100. Прозорова, Г.В. Светом невечереющим: Очерки истории евангелизации корейского населения Приморья. 1864-1917 / Г.В. Прозорова. -Владивосток: Изд во Дальневост. гос.техн. ун-та, 2002. - 88 с.

101. Римский, С. В. Русская Православная церковь в XIX веке / C.B. Римский. Ростов-на-Дону: Гефест, 1997. - 387 с.63 .Розов, А. Н. Священник в духовной жизни русской деревни / А.Н. Розов. СПб. : Алетейя, 2003.-253 с.

102. Рункевич, С. Г. Александро-Невская лавра. 1713-1913: исторические исслед. д-ра церков. истории С.Г. Рункевича / С.Г. Рункевич. СПб.: Синод.тип., 1913.-1131 е.,ил.

103. Рункевич, С. Г. Русская Церковь в XIX веке: исторические наброски / С.Г. Рункевич. СПб.: Тип. А.П.Лопухина, 1901. -232 с.

104. Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. -719 с.

105. Сердюк, М. Б. История религии на Дальнем Востоке в исследованиях и библиографии / М. Б.Сердюк. Владивосток: Изд-во Дальневост. унта, 2006.-324 с.

106. Сшъницкий, А. 77. Культурное влияние Уссурийской железной дороги на Южно-Уссурийский край / А.П. Сильницкий. Хабаровск: Тип. канцелярии Приамурского ген.-губернатора, 1901. - 177 с.

107. Смолич, И. К. История Русской Церкви (1700-1917): в 2 ч. / И. К. Смолич. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского м-ря, 1996.- Ч. I. - 799 е.; Ч. II. - 799 с.

108. Смолич, И. К. Русское монашество: возникновение, развитие и сущность (988-1917) / И.К. Смолич М.: Православная энциклопедия, 1997. - 608 с. (Прилож. К истории Русской Церкви).

109. У строение иноческой обители на Амуре. СПб.: Тип. П. П. Сойкина, 1894.- 12 с.

110. А.Фирсов, С. JI. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х 1918 гг.) / C.JI. Фирсов. - М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2002. - 623 с.

111. ПЪ.Фирсов, С. Л. Церковь в империи. Очерки из церковной истории Императора Николая II / С. Л. Фирсов; ред. И.М. Ольшанская. СПб.: Сатись, 2007.-460 с.

112. Христианство на Дальнем Востоке: материалы междунар. науч. конф. Владивосток, 19-21 апреля 2000 г.: в 2 ч. Ч. 1,2. - Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. - 364 с.

113. Христианство на Дальнем Востоке: материалы междунар. науч.-практ. конф. 19-21 сент. 2006 г. / Хабаровская духовная семинария при поддержке правительства Хабаровского края. Хабаровск, 2006 219 с.

114. Церковь, история, Россия. СПб. - М.: Пробел, 1996. - 302 с.

115. Шмелев, И. С. Старый Валаам / И. С. Шмелев // Богомолье. М.: Издание Сретенского м-ря, 1998. - С. 215-359.

116. ЪЪШмеман, Александр, протопресвитер. Миссионерский императив // Православная миссия сегодня: сб. / сост. прот. Владимир (Федоров). -СПб: Апостольский город, 1999. С. 71-76.

117. Ы.Шрейдер, Д. И. Наш Дальний Восток: три года в Уссурийском крае / Д. И. Шрейдер. СПб.: А. Ф. Дефриен, 1897. - 469 е.: ил.

118. Августин, (Никитин), архимандрит. Русская Православная Миссия в Корее / архимандрит Августин (Никитин) // Миссионерское обозрение. -1999.- № 1.- С. 15-17.

119. Борис (Пивоваров), протоиерей. История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность / протоиерей Борис

120. Пивоваров) // Православная миссия сегодня: сб. / сост. протоиерей Владимир (Федоров). СПб.: Апостольский город, 1999. - С. 313 -325.

121. Варвара, (Волгина), игумения. Прошлое и настоящее Рождество-Богородицкого женского монастыря / игумения Варвара (Волгина) // Приморский благовест. Владивосток, 1999. - № 6. - С. 5.

122. Владимир,(Федоров), протоиерей. Православная миссиология на пороге третьего тысячелетия // Православная миссия сегодня: сб. / сост. протоиерей Владимир (Федоров). СПб: Апостольский город, 1999. -С. 326-391.

123. Институт археологии и этнографии СО РАН; ДВГУ. Владивосток: б/и - Владивосток, 1993 . - С. 49- 52.

124. Елисеев, А. В. По Южно-Уссурийскому краю / А. В. Елисеев // Исторический вестник. -1891. Т. 130. -№ 4. - С. 86 - 109.

125. Жданова, Е. Камчатское православное братство (1910-1917 гг.) / Е. Жданова // Наука и религия. 1973. - № 4. - С. 69- 70.

126. Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX начале XX вв. // Монашество и монастыри в России. Х1-ХХ века: сб. ист. очерков. -М.: Наука, 2002. - С. 302- 331.

127. Игумения Павла: некролог // Владивостокские епархиальные ведомости. 1909. - № 8. - С. 253-256.

128. Карташев, А. П. Русская церковь периода империи / А.П. Карташев // Церковь, история, Россия. СПб. - М.: Пробел, 1996. -С.168-182.

129. Кусакин, А. А. Антиклерикальное движение дальневосточного крестьянства в годы первой русской революции /A.A. Кусакин // Проблемы аграрной истории Дальнего Востока. Хабаровск : Изд-во ХГПИ, 1974. - С. 66-76.

130. Леонтьева, Т. Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века / Т. Г. Леонтьева // Вопросы истории.-2001 -№ 1- С. 29-43.

131. Львов, Н. Николаевский Свято-Троицкий монастырь на реке Уссури в 1896 г. / Н. Львов // Приамурские ведомости. 1899. - 17 сентября-С. 16.

132. Мизь, Н. Г. Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь / Н. Г. Мизь // Записки Общества изучения Амурского края. -Владивосток, 1996. Т. 29. - С. 73- 89.

133. Миссия среди китайцев и маньчжур // Камчатские епархиальные ведомости. 1894.- № 9. - С. 193-196.

134. Павел, (Мичурин), священник. К истории Южно-Уссурийского края / священник Павел Мичурин // Камчатские епархиальные ведомости.- 1894. № 15. - С. 324 - 330; № 17. - С. 360-369.

135. Первая обитель на Дальнем Востоке // Нива. 1905. - № 33. - С. 651 -655.

136. Поздеева, И. В. Слово богослужения и этноконфессиональное сознание русского народа / И. В. Поздеева // Традиции и современность. 2003. - № 3. - С. 29- 39.

137. Полунов, А. Ю. Константин Петрович Победоносцев человек и политик / А.Ю. Полунов // Отечественная история. - 1998. - № 1. -С.49-51.

138. Поляновский, Б. Первое десятилетие Владивостокской епархии / Б. Поляновский // Владивостокские епархиальные ведомости. 1909. - № 8. - С. 243-253.

139. Прозорова, Г. В. О епископе Павле / Г.В. Прозорова // Христианство на Дальнем Востоке: материалы междунар. науч. конф.: в 2 ч. Ч. 1. / Мин-во образования РФ; Дальневосточный гос. ун-т. -Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. - С . 68- 71.

140. Прозорова, Г. В. Роль монашеских обителей Владивостокскойепархии в духовном и хозяйственном освоении Дальнего Востока

141. России и стран АТР / Г.В. Прозорова // Христианство на Дальнем210

142. Востоке: сб. науч. ст. / под ред. Лынша О. Б. Уссурийск: Изд-во Уссурийского гос. пед. ин-та, 2001. - С. 87 - 99.

143. Романов, Д. И. С русского берега / Д.И. Романов // Морской сборник -1862.-Т. 63.-№ 11.-С. 71-104.

144. Рункевич, С. Г. Благовещенская епархия / С. Г. Рункевич // Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь в Ют. / Под ред. А. П. Лопухина. — Т. 2. — Петроград, 1901. Стлб. 623 - 632.

145. Рункевич,СТ. Владивостокская епархия / С.Г. Рункевич // Православная Богословская энциклопедия. Т. 3. Петроград, 1901. -Стлб. 533.

146. Рункевич, С. Г. Камчатская епархия / С. Г. Рункевич // Православная Богословская энциклопедия или Богословскийэнциклопедический словарь в 10 т. / Под ред. А. П. Лопухина. Т. 8. — Петроград, 1901. - Стлб. 230 - 235.

147. Рункевич,С.Г. Яриходская благотворительность в Петербурге: ист. очерки С.Г. Рункевича / С.Г. Рункевич .- СПб. : Тип. Гл. упр. уделов, 1900. VII - 313 е., 2 л. табл.

148. Смагип, А. Н. Колонизатор Южно-Уссурийского края священник Михаил Кессельман / А.Н.Смагин // Известия Российского государственного исторического архива Дальнего Востока: сб. науч. трудов. Т.VIII. - Владивосток, 2004. - С. 168- 176.

149. Тихон (Кучерук), священник. Первые дни в переселенческом приходе /священник Тихон Кучерук // Благовещенские епархиальные ведомости. 1917. - № 3-4. - С. 35^0.

150. Фетисова, JI.E. Преосвященный Иннокентий (Вениаминов): к 205-летию со рождения // Россия и АТР. 2002. -№ 3. - С. 21 - 26.

151. Фирсов, С. JI. Финансовое положение Русской Церкви в последнее предреволюционное десятилетие / C.JI. Фирсов // Церковно-исторический вестник. 1998. - № 1. - С. 145 - 160.

152. Фриз, Грегори. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России / Григори Фриз // История СССР. -1992. № 2. -С. 107-119.

153. Чествование отца Настоятеля Уссурийского Свято-Троицкого монастыря игумена Сергия духовенством и паствой Владивостокской епархии 8 июля 1914 года // Владивостокские епархиальные ведомости- 1914. № 8. - С. 165

154. Белов, М. В. Русская православная церковь и корейцы (1865 -1917): автореф. дисс. . канд. ист. наук / М.В. Белов. М., 1995. - 14 с.

155. Бабкин, М. А. Русская православная церковь в начале XX в. и ее отношение к свержению монархии в России: автореф. дисс. . докт. ист. наук / М.А. Бабкин. М., 2007 - 51 с.

156. Ипатьева, А. А. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX в.: дисс. . канд. ист. наук / А.А. Ипатьева Южно-Сахалинск, 2004. -165 с.

157. Есипова, В.А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX века: автореф. дисс. .канд. ист. наук /В.А.Есипова. Томск, 2007 - 23 с.

158. Капранова, Е. А. Развитие церковно-административного устройства и управления Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке России (1840 1918 гг.): дисс. . канд. ист. наук / Е. А. Капранова. - Владивосток, 2003. - 200 с.

159. Кодола, И. В. Культурная среда Амурской деревни (1858-1817 гг.): дисс. . канд. ист. наук / И. В. Кодола. Владивосток, 2002. -264 с.

160. Курбатов, О. А. Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке в конце XIX начале XX вв.: автореф. дисс. . канд. ист. наук / О. А. Курбатов. - СПб., 2003. - 16 с.

161. Лынша, О. Б. История образования на Дальнем Востоке России. 1860-1917 гг.: автореф. дисс. . канд. ист. наук / О. Б. Лынша. -Уссурийск, 2000. 21 с.

162. Мухин, И.Н. 77риходское духовенство в конце XVIII начале XX вв.: по материалам Егорьевского уезда Рязанской епархии: автореф. дисс. . канд. ист. наук / И.Н.Мухин. - М., 2006. -18 с.

163. Петров, А. И. Корейцы на русском Дальнем Востоке в эпоху российского капитализма (1861 февраль 1917 гг.): автореф. дисс. . канд. ист. наук / А.И. Петров. - Владивосток, 1998. - 21 с.

164. Полунов А.Ю. К. П. Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России: автореф. дисс. . д-ра ист. наук / А. Ю. Полунов М., 2010. - 53 с.

165. Сердюк, М. Б. Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858-1917 гг.): автореф. дисс. . канд. ист. наук / М.Б. Сердюк. Владивосток, 1998.-24 с.

166. Смагин, А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX начале XX вв.: дисс. . канд. ист. наук/ А.Н. Смагин- Владивосток, 2006. -300 с.

167. Федирко, О.П. Православные образовательные учреждения Благовещенской епархии (1862-1918 гг.): дисс. . канд. ист. наук / Благовещенск, 2001. 199 с.

168. Хон, Чжом Сук. Миссионерская деятельность Русской Православной церкви среди корейцев на русском Дальнем Востоке во второй половине XIX начале XX вв.: дисс. . канд. ист. наук / Чжом Сук Хон. - М., 2009.-171 с.1. ЭЛЕКТРОННЫЕ РЕСУРСЫ

169. Алтухов, А. Отцы Герман и Сергий основатели и строители Шмаковского монастыря Электронный ресурс. / А. Алтухов . - Режим доступа: http://www.ortodox.fegi.ru/ep2la5.html

170. Анастасий, (Суржик), иером. Предпосылки создания самостоятельной епархии Электронный ресурс. / иером. Анастасий (Суржик). Режим доступа: http://www.ortodox.fegi.ru/ep2ll.html

171. Владивостокская и Приморская епархия Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.patriarhia.rU/db/text/31110.html

172. Евсевий, (Никольский), . епископ Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/psfile.cgi721527

173. История Владивостокской епархии в Синодальный период: Статьи и материалы Электронный ресурс. Режим доступа: www. http://vladivostok.eparhia.ru/eparhia/synodal/

174. Прозорова,Т. В. Знаменитые архипастыри выпускники Восточного Института в г. Владивостоке Электронный ресурс. / Г. В.Прозорова. - Режим доступа: http:// www.ortodox.fegi.ru/archi.htm

175. Сагитова, И. О. В. Миссионерские станы для корейцев корейцев русско-подданых на территории Приморского края (втор. пол. 19 нач. 20 вв.) Электронный ресурс. / И.О. Сагитова, Г.В. Прозорова . -Режим доступа: http:// www.ortodox.fedi.ru/stan.htm

176. Сагитова, И. О. Миссионерские школы для корейских детей на территории Приморского края (Втор. пол. 19 в. нач. 20 в.) Электронный ресурс. / И.О. Сагитова, Г.В. Прозорова . - Режим доступа: http:// www.ortodox.fedi.ru/stanl.htm.

177. Фирсов, С. Л. Синодальная модель церковно-государственных отношений Электронный ресурс. / С.Л. Фирсов. Режим доступа: http://www.vob.ru/public/bishop/istorvest/2000/5-69-10/l12.htm

178. Шмаковский Троицкий монастырь Электронный ресурс. . -Режим доступа: http:// www.drevo.pravbeseda.ru/index.php7icNl 1906

179. Gregory L. Freeze. Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia. The Journal of Modern History, Vol. 68, No. 2 (Jun., 1996), pp. 308 350. - Электронный ресурс. Режим доступа: http: // www.istor.org/stable/2124666.1. СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

180. Азиатская Россия. В 3 т. Т. 1 / Издано под ближайшим руководством Г. В. Глинки. СПб.: Переселенческое упр. Глав. Упр. Землеустройства и земледелия, 1914. - 576 е.: ил.

181. Валаамский Спасо-Преображенский мужской монастырь // Русские монастыри: Север и Северо-Запад России: сб. -Новомосковск-М.: Изд-во «Очарованный странник», изд-во «Троица», 2005. 591 с.

182. Владивостокские епархиальные ведомости // Христианская периодическая печать на русском языке: 1801-1917 гг.: Библиографический указатель: в 3 т. / сост. Г. Л. Андреев. New York : Norman Ross publ, 1998. — С. 46 - 47.

183. Владивостокские епархиальные ведомости // Православная энциклопедия / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. T. VIII. - М.: Церковно-научный центр Православная энциклопедия, 2004. - С. 621 - 622.

184. Владивостокская епархия // Всеобщий иллюстрированныйпутеводитель по монастырям и святым местам Российской империи и218св. г. Афон /сост. А. А. Павловский. Нижний Новгород: Изд. типолитографии т-ва И. М. Машистова, 1907. - С. 44 - 46; ил.

185. Владивостокская епархия // История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России: аннот. справочник-указатель. -М.: Новоспас, монастырь, 1993. С. 651.

186. Владивостокская и Приморская епархия // Православная энциклопедия / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. VIII. М.: Церковно-научный центр Православная энциклопедия, 2004. - С. 617 - 621.

187. История Русской православной церкви в документах федеральных архивов России: аннотир. справочник-указатель. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1993.-681 с.

188. История дореволюционной России в дневниках и воспоминаниях: аннотир. указ. кн. и публ. в журн. В 5 т. / науч. руководство, ред. и введ. П. А. Зайончковского; Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина и др. -М: Книга: Книж. Палата. Т. 4. -Ч. 2. - 1984. - 440 с.

189. Приморский край: Краткий энциклопедический справочник / под ред. Э.В.Ермаковой. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1997.

190. Уссурийский край // Энциклопедический словарь под ред. Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. С.-Петербург, 1902. Т.ХХХУ.