Теория социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена

Тимощук, Елена Андреевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Теория социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена

Год: 2009
Автор научной работы: Тимощук, Елена Андреевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Нижний Новгород
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Теория социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Теория социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена"

На правах рукописи

Тимощук Елена Андреевна

ТЕОРИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ОБЪЕКТОВ В ФЕНОМЕНОЛОГИИ Р. ИНГАРДЕНА

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Нижний Новгород 2008

003462451

РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В ГОУ ВПО «НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Курепкова Римма Аркадьевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Кутырёв Владимир Александрович, доктор философских наук, профессор Лебедев Максим Владимирович

Ведущая организация ГОУ ВПО «Нижегородский педагогический университет»

Защита состоится «18» февраля 2009 г. в «14.00» на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корп. 5, ауд. 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

Автореферат разослан « » января 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор философских наук, профессор

Е. В. Грязнова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. В фокусе исследования находится онтология социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена, ученика Э. Гуссерля, известного разработкой философии как строгой науки. Основателя феноменологии интересовало, каким образом можно вернуться к перво-предпосылкам всякого мышления, освободить феномен сознания от наслоений человеческого опыта. Его последователи - Н. Гартман, Р. Ингарден, М. Хайдеггер, М. Шелер и др. применили феноменологический метод в разных направлениях гуманитарного познания.

К концу XIX в. в области теории познания активизировались течения субъективизма в философии (Э. Мах, П. Бриджмен, Б. Рассел). Э. Гуссерль был одним из тех, кто полагал, что преодоление кризиса в мышлении возможно благодаря беспредпосылочности актов сознания. В результате чего остро встал вопрос о составляющих индивидуального опыта и о достоверности понимания. Возникла, в частности, проблема эвристических возможностей текста, «тернарности» отношений реальность - текст - контекст. При этом проблема текста ставится как в онтологическом плане (Н. Гартман), так и в эстетическом (Р. Ингарден).

нение с иными близкими процедурами: актуализацией, деконструкцией, интерпретацией. В этой связи особую важность в теоретическом аспекте приобретает феноменология социокультурных объектов, которые Р. Ин-гарден называет интенциональными, а именно:

а) проблемы их взаимозависимости с физическими вещами;

б) наличие пустот, незаполненных мест в их бытии;

в) возможность сосуществования множества конкретизации.

Постановка вопроса о методе анализа соиокультурных объектов в

феноменологии Р. Ингардена продиктована также потребностью обогащения эстетической теории интерпретации. Известные бинарные оценки уже утратили свою продуктивность. Для научной критики может быть актуализирована концепция конкретизации Р. Ингардена.

Таким образом, тема онтологии социокультурных объектов Р. Ингардена представляется актуальной в теоретическом и практическом аспектах.

Степень научной разработанности. Говоря о степени разработанности феноменологического метода работы с онтологией текста Р. Ингардена, нельзя не отметить воздействия Э. Гуссерля. Он оказал плодотворное влияние не только на творчество Р. Ингардена, но и на широкую область философских идей. Г.Г. Гадамер, М. Дюфрен, М. Хайдеггер, Р. Карнап, Э. Левинас, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, П. Рикер вышли из феноменологической школы и разрабатывали её принципы в герменевтике, экзистенциализме, философской антропологии. Идеи Э. Гуссерля затем проникли в область психологии, педагогики, языкознания, искусствоведения и давно включились в ценностно-смысловое поле гуманитарного знания. М. Шелер - в этике, Ж. Гурвич, А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман - в социологии, Н. Гартман - в философской онтологии, Р. Отто, Э. Штейн - в философии религии и теологии, А. Койре - в философии науки применяли

методы феноменологии и превратили феноменологию в одно из наиболее влиятельных течений гуманитарной мысли. Труды самого Гуссерля продолжали публиковать после его смерти Э. Штайн, Л. Ландгребе, О. Финк в виде многотомной «Гуссерлианы».

Историографией Р. Ингардена в контексте феноменологического движения на Западе занимались Г. Юонг, Дж. Митчерлинг, Р. Гилберт, X. Рудник, Б. Смит, Г. Спилберг, П. Мак-Кормик, М. Бордини, Е. Строкер, Л. Гумпель, А. Хардт, Г. Хафлигер, X. Кнут, 3. Матаузэр, Г. Ниениус, Г. Скарамузза, Дж. Варто, Р. Веллек, Д. М. Вайда и др.

Ученица Р. Ингардена А.-Т. Тименецки в 1968 г. создала Институт феноменологии в США, объединив учёных со всемирной известностью: А. Белло, Д. Дарной, А. Димер, М. Дийон, Е. Анг, Г. Фанке, М. Вернер, Дж. Моханти, Н. Натансон, Й. Нитто, Ж.-К. Пиже, П. Рикёр, М. Санциприано, А. Шувер, Б. Швартц, С. Штрассер, X. Татематсу, М. Уно, Д. Ласке и др.

Отдельно следует отметить польских учёных, продолжавших исследовать и развивать идеи Р. Ингардена: К. Аблевич, А. Басиста, Л. Брогов-ски, А. Вегрижецки, Я. Воленски, В. Галевич, Я. Гартман, Д. Гируланка, М. Голашевска, Б. Дземидок, С. Ингарден, С. Кржемин-Оджак, И. Липич, Д. Лукасевич, С. Мажевска, Я. Макота, Б. Огродник, Л. Плеснар, А. Полтавски, Т. Содейка, А. Степин, В. Строжевски, А. Хрудзимски и др. Все это свидетельствует о многостороннем исследовании наследия Э. Гуссерля за рубежом.

В отечественной философской мысли среди мыслителей, так или иначе испытавших воздействие философии Гуссерля, можно перечислить имена Б. В. Лковенко, Г. Г. Шпета, М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, Н. Н. Трубникова, Э. В. Ильенкова, Г. С. Батищева, М. К. Мамардашвили, А. В. Михайлова, Ю. М. Лотмана.

В советский период феноменологическое движение критически исследовали В.У. Бабушкин, К.С. Бакрадзе, A.C. Богомолов, П.П. Гайденко, Т.Н. Горнштейн, K.M. Долгов, А.П. Огурцов, Т.И. Ойзерман, З.М. Кака-бадзе, М.А. Киссель, JI.A. Конева, Н.В. Мотрошилова, В. И. Самохвалова, К.А. Свасьян, Д.М. Ханин.

В настоящий период феноменология развивается как в области исторических и теоретических исследований (А.-Т. Тименецки, Г. Бэкхаус, А.Ф. Зотов, В.И. Молчанов, Н.В. Мотрошилова, И.А. Михайлов, М.В. Лебедев, В. Куренной, Д.Н. Разеев, Е.Б. Борисов, В.А. Ладов, Э.А. Султанова, И. Н. Шкуратов, А.З. Черняк), так и в прикладных областях: феноменология искусства (P.A. Куренкова, Л.Н. Высоцкая), социокультурная феноменология (А. Томассон, Э.М. Свидерский, Н.М. Смирнова), феноменология образования (Е.А. Плеханов, Е.Ю. Рогачёва), феноменология религии (Е.И. Аринин, А.Н. Бурлуцкий).

Изучение метода работы с социокультурными объектами Р. Ингар-дена вписывается в общий план разработки идей феноменологии, однако на данный момент это слабоизученное звено. Если эстетическому творчеству Р. Ингардена посвящены единичные работы, то по феноменологическому анализу онтологии культуры нет целостного, обобщающего и завершенного труда. Так, широко известна онтология слоёв художественного произведения Н. Гартмана, однако малоизвестно, что Ингарден - первый среди феноменологов, кто применил многослойность к объектам культуры.

Практически не исследованной является проблема бытия социокультурных объектов, поставленная в начале 70-х годов М.С. Каганом, отметившем их особый характер функционирования, в отличие от живых систем: целенаправленно-избирательное, духовно-регулируемое, свободное и поэтому нелинейное.

Таким образом, состояние исследованности темы противоречиво. С одной стороны, идеи феноменологии подверглись пристальному вниманию многих специалистов, с другой стороны, можно констатировать лакуну в области исследования творчества Р. Ингардена с позиций теории и истории культуры. Несмотря на давнюю постановку проблемы бытия культуры, отсутствует комплексный и критический анализ в области онтологии социокультурных объектов.

Предметом диссертационного исследования является феноменология Р. Ингардена. Объект исследования - социокультурные явления в феноменологии Р. Ингардена.

Проблема множественности слоев художественного текста не ставилась до сих пор в аспекте теории культуры, несмотря на свою значимость с теоретической и практической точек зрения. Данные обстоятельства обусловили цель исследования - изучить природу социокультурных объектов с позиций феноменологического метода Р. Ингардена.

Для реализации вышеупомянутой цели в исследовании ставятся следующие задачи:

1) проследить генезис идей феноменологической методологии Р. Ингардена;

2) продемонстрировать, каким образом многослойная онтология социокультурных объектов Р. Ингардена находится в резонансе с неклассической онтологией и имеет ряд преимуществ;

3) обосновать особый статус категории интенциональности в феноменологии Р. Ингардена, несводимой к векторности и проективности сознания;

4) показать конструктивное значение точек неопределённости и конкретизации в методологии Р. Ингардена применительно к анализу социокультурных объектов;

5) для проверки гипотезы провести эмпирическое исследование.

Для решения поставленной цели была сформулирована следующая гипотеза:

Феноменологический метод Р. Ингардена, в основе которого лежит работа с онтологией социокультурных объектов, представляет собой разновидность реалистической философской герменевтики. Произведения .искусства рассматриваются Р. Ингарденом как онтологические объекты, имеющие свой модус существования. С одной стороны, Р. Ингарден усложняет бытие, утяжеляя его различными модальностями. С другой стороны, это делает его метод более действенным, отвечающим потребностям наслаивающейся социокультурной реальности.

Методология исследования является комплексной. Общелогическими основаниями работы послужили такие операции как анализ, синтез, сравнение, обобщение, абстрагирование, конкретизация, индукция, дедукция, аналогия. В качестве всеобщего метода познания была выбрана диалектика, т.к. она опирается на категории общего, особенного, единичного; формы и содержания; сущности и явления; возможности и действительности; необходимого и случайного; причины и следствия, что позволяет рассмотреть объект всесторонне, во всеобщей связи, в развитии и конкретно-исторически. Особенно важным для исследования стал закон единства и борьбы противоположностей. Специфика применения феноменологического метода Р. Ингардена также потребовала от нас проверки научных знаний на практике. В диссертации были использованы следующие методы эмпирического уровня: эксперимент, счёт, описание, измерение.

логический, историкографический, факторный, компонентный, этимологический анализ; был проведен критический обзор отечественной и зарубежной литературы в области исследования.

Научная новизна исследования заключается в новой интерпретации взаимоотношений проблем теории культуры в свете феноменологии Р. Ингардена, в анализе возможности применения теории многослойности Р. Ингардена к объектам культуры. В исследовании:

- выявляется специфика феноменологического метода Р. Ингардена применительно к анализу социокультурных объектов;

- анализируется структура социокультурных объектов;

- проводится истолкование конкретизации как формы социокультурной самоактуализации.

Основные положения исследования, выносимые на защиту:

1. Р. Ингарден первым среди учеников Э. Гуссерля развил феноменологию как прикладную философскую методологию в области социокультурных объектов.

2. Многослойная онтология Р. Ингардена, с одной стороны, вписывается в общий контекст становления неклассической теории сущего, а с другой - является наиболее реалистичным отражением многообразного природного и социокультурного бытия.

3. Категория интенционального у Р. Ингардена заполняет онтологический провал между материальным и идеальным.

4. Пустота (точки неопределённости) в феноменологии Р. Ингардена не носит негативного характера, а является структурной опорой социокультурной реальности.

5. Понятие «конкретизация» Р. Ингардена когерентно отражает процессуальную природу социокультурных объектов.

6. Феноменологическая методология Р. Ингардена существенно повышает рефлексивность субъекта в рамках образовательного процесса, связанного с изучением культурологических дисциплин.

Теоретическая и практическая значимость исследования. С точки зрения теории, феноменология Р. Ингардена прогрессивна, т.к. она отходит от искусственной дихотомии номинализма и реализма, материльно-го и идеального. Метод Ингардена - это прорыв к новой реалистической онтологии. На практике это помогает более зрело анализировать, прогнозировать процессы социокультурной динамики, а также принимать здравые управленческие решения. Несомненна практическая значимость феноменологии Р. Ингардена для преподавания всех социально-гуманитарных и социально-экономических дисциплин, и, в особенности, для культурологии, философии, эстетики, литературоведения, социологии. Результаты диссертации могут быть применены в научных и практических исследованиях

Апробация результатов исследования. Материалы исследования нашли отражение в тексте диссертации «Теория социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена», а также в публикациях автора. Автор неоднократно выступал на научных семинарах и конференциях с докладами, освещавшими разные главы диссертации: ежемесячный теоретический семинар Русского центра феноменологического образования и эстетики «Школа феноменологических исследований» (Владимир 2003-2007 гг.), Ш-я Международная научно-практическая конференция «Художественно-эстетическое образование и проблемы современной культуры» (Владимир, 2005 г.), XXXVI академический симпозиум «Законы художественной сферы общества» (Н. Новгород, 2008 г.).

На основе диссертационного материала автор проводил семинарские занятия по курсу «Анализ и интерпретация произведений искусства» для

бакалавриата направления «Художественное образование» факультета искусства и художественного образования ВГГУ.

В 2006-2007 гг. автор провёл апробацию в виде эксперимента по теме диссертации в вузах г. Владимира. Полученные результаты вошли в третью главу исследования.

Структура диссертации определяется целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка из 241 наименований, в том числе 71 - на иностранных языках. Общий объем диссертации составляет 158 страниц компьютерного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования в теоретическом, практическом аспектах; определяются степень научной разработанности проблемы в России и за рубежом, предмет и объект, цель и задачи исследования, общелогические, эмпирические и теоретические основания работы, научная новизна; формулируются основные положения, выносимые на защиту; раскрывается теоретическая и практическая значимость работы; приводятся сведения об апробации результатов исследования, о структуре диссертации.

Глава 1 «Философия Р. Ингардена в контексте феноменологических идей» посвящена становлению взглядов польского феноменолога и формированию собственной феноменологической программы.

Р. Ингарден получил подготовку в феноменологической школе Э.Гуссерля в 1912-1920 гг. Термин <paivô(i£vov, являющееся, был известен ещё с работ Платона, который использовал его для противопоставления явления и сущности вещи. И. Кант также построил свою теорию познания на оп-

позиции действительно существующей «вещи-в-себе» и ноуменальной «ве-щи-для-нас». «Феноменология духа» Гегеля раскрывает эволюцию форм сознания в своём движении к абсолютной идее. Э. Гуссерль вкладывает в феноменологию новый смысл. Для него она означает «дескриптивный, философский метод, на основе которого в конце прошлого столетия была создана: 1) априорная психологическая наука, способная обеспечить единственно надежную основу, на которой может быть построена строгая эмпирическая психология. 2) универсальная философия, которая может снабдить нас инструментарием для систематического пересмотра всех наук»1.

Замысел Гуссерля заключался в том, чтобы преодолеть позитивистскую психологию и снять различие между идеализмом и материализмом через исследование деятельности сознания как интенциональности, в которой явление и сущность совпадают. Гуссерль не считает возможным существование реального мира помимо интенциональных актов сознания, поэтому всякая онтология возможна только после феноменологии, исследования актов сознания.

Хотя Р. Ингарден был старательным учеником Э. Гуссерля, тем не менее, он не был согласен с тем, что реальный мир зависим в своих сущности и существовании от сознания. Ингарден считает, что трёхмерные объекты внешнего мира достоверны, а онтология, как теория необходимых априорных истин, включает в свою область сущность чистого сознания.

Ингарден полагает, что развитие метода трансцендентальной редукции является актуальным и необходимым этапом в эпистемологии. Поэтому его разработки, касающиеся нахождения точек неопределенности в эстетическом объекте и их последующей конкретизации, можно считать разновидностью феноменологической редукции.

1 Гуссерль Э. Феноменология (статья в Британской энциклопедии) // Логос, 1991, № 1. С. 12.

До Р. Ингардена было три феноменолога, которые пытались применить феноменологический метод в литературе: В. Конрад, Р. Одебрехт и М. Гайгер. Они стремились разработать теоретическую систему феноменологической эстетики, которая исходила бы не из конкретных произведений, а из эстетического переживания чистого сознания и приобщает частно воспринимаемую ценность, являющуюся в сознании как смысл, ко всеобщей системе ценностей индивида.

Именно поэтому такой значимостью обладает исследование Р. Ингардена «Литературное произведение искусства» (1931), в котором применены принципы феноменологии к конкретным художественным текстам (А. Мицкевич, Р. Рильке и др.)1.

Свой интерес к феноменологии Ингарден применил, работая с художественной литературой, затем расширив выводы до социокультурных объектов. Художественная литература служила прекрасным материалом для исследования «интенционального мира» и «потока сознания».

Ингарден занимается анализом субъективных форм чувственности, тождеством субъективного предмета. Его интересует сущность предмета и его субъективное отражение в восприятии - есть ли что-то единичное, положенное в основу предмета и как оно соотносится с нашими идеями предмета? Ингардена не удовлетворяло то, как Гуссерль решал вопрос существования реального мира, с позиции трансцендентального идеализма. Для того, чтобы дать свою интерпретацию, Ингарден нуждался в феноменологическом анализе формы и способа существования реального мира. Литературное творчество предоставляет феноменологу все возможности по раскрытию феноменов сознания в объективированном виде, ибо она содержит в себе отраженный социальный опыт. Художественное произведение совмещает несколько планов

1 lngarden R. Das literarische Kunstwerk. Eine Untersuchung aus dem Grenzgebiet der Ontologie, Logik und Literaturwissenschaft. Halle, 1931.

повествования. Автор то охватывает крупным планом всю эпоху, то «теле-скопирует» свое внимание на переживаниях одного героя.

Субъективность мышления в феноменологии выступает отправной точкой для выявления «слоев бытия», или способов существования вещей в сознании субъекта. Особое место в исследовании субъективности мышления занимает художественный текст, изучением которого с позиции феноменологии занимался Р. Ингарден. Он отмечает сложное, многоплановое бытие произведения, его постоянную перекличку, как с реальностью, так и с индивидуальным контекстом. Это порождает «горизонтальные» и «вертикальные» уровни в тексте.

Несмотря на то, что Р. Ингарден известен, прежде всего, как феноменолог-эстетик, малоизученной является его теория социокультурных объектов, основы которой заложены в первом издании «Литературное произведение искусства» (1931), а дальнейшая разработка содержится в приложении «Архитектура», опубликованном в 1946 г. на польском, а 1989 г. вошедшем в сборник Р. Ингардена на английском языке «Онтология искусства»1, а также в фундаментальном труде «Спор о существовании мира»2.

Уникальность идей Ингардена заключается в его подходе к сознанию как к многоуровневому и многослойному феномену. На материале произведений искусства Ингарден смог провести свою мысль о существовании двух принципиально различных классов феноменов: вещей полно-

1 Ingarden R. The Ontology of the Work of Art. Athens, Ohio, 1989.

2 На польском языке: Ingarden R. Spör о istnienie swiata. Tom I: Ontologia egzys-tencjalna. Krak6w, 1947. ... Tom П: Ontologia formalna, p.l: Forma i istota, 1948. ... p. 2: Swiat i swiadomosc, 1948. Tom Ш: О strukturze przyczynowej realnego swiata. Warszawa, 1981. На немедком языке: Ingarden R. Der Streit um die Existenz der Welt. Vol. I: Existen-tialontologie. Tubingen, 1964. ... Vol. П: Formalontologie, part 1: Form und Wesen. 1965. ... Vol. П: Formalontologie, part 2: Welt und Bewusstsein Formalontologie, 1965. ... Vol. Ш: Ober die kausale Struktur der realen Welt, 1974. На английском языке см.: Ingarden R. Time and Modes of Being. Illinois, 1964. На русском языке см.: Ингарден Р. Спор о существовании мира. Время и способы существования. Перевод М.В. Лебедева // Вопросы философии, 2006, № 12. С. 167-163.

стью независимых от нашего сознания и интенциональных вещей, порожденных сознанием, социумом и культурой. Особенно Ингарден настаивал на том, что, хотя интенциональные объекты в своем существовании зависят от сознания, весь мир нельзя считать полностью интенциональным объектом, порожденным сознанием. Идеи Ингардена оказались очень плодотворными и получили дальнейшую разработку в теории музыки, архитектуры, живописи, киноискусства.

В главе 2 «Многослойность объекта как концептуально-методологическая идея Р. Ингардена» анализируется онтология Р. Ингардена, согласно которому бытие разворачиваются в четырех основных сферах:

1) абсолютное (стационарное);

2) идеальное (вне времени);

3) реальное (темпоральное и, вследствие этого, бесконечно дробное, делимое и нечеткое);

4) чисто интенциональное (вневременное или кажимо временное).

Абсолютное бытие - это бытие Бога, который существует постоянно

и независимо от всего1. Идеальное бытие присуще идеализированным научным объектам. Это число в математике (в том числе и отрицательное число, V-1); точка, линия, фигура в геометрии; идеальный газ, идеальный кристалл, абсолютно чёрное тело в физике; справедливость, честь, совесть, истина в праве. Теоретическое познание построено на оперировании идеальными объектами. «Электрон оставляет след в камере Вильсона», «большая печка Вселенных», «кипение физического вакуума», «торможение кварков» - так интерпретируется физическое явление в некоторой довольно символической модели.

Реальное бытие - это существование наличных вещей, доступных чувственному познанию. Наука получает материал из реального бытия

' ¡ngarden А Т^тез апс! Москэ оГ Веп^. ПНшив, 1964. Р. 157.

(эмпирические факты), а также идеального бытия (теоретические установки), обрабатывает результаты исследования в поле идеального бытия и стремится воплотить результаты исследования в реальном бытии.

Интенциональное бытие у Ингардена - это специфическое бытие социокультурных объектов, порожденных проективностью сознания, потребностью в самовыражении, идентификации (художественные герои, социальные ожидания, этнические представления, религиозные убеждения). Это также существование вымышленных героев, сюжетов, порожденных творческим мышлением. Идея интенционального бытия развернута у Ингардена подробно в произведении «Литературное произведение искусства: исследование границ онтологии, логики и теории литературы», однако результаты исследования можно широко использовать в культурологии. Интенциональный слой бытия порождён не только художественным сознанием, но и общественными группами в целом. Интенциональ-ность поддерживает устойчивость социокультурных объектов.

Ингарден считает, что данный нам в ощущения мир относится к реальному бытию, а не к чисто интенциональному, порожденному трансцендентальным эго, как полагает Гуссерль. Если для Гуссерля внешний мир конституируется сознанием, то для Ингардена, он существует независимо от сознания. Последний формирует учение о многослойности бытия на примере литературного текста, обнаруживая разные пласты, уровни и в том, и в другом.

Текст, согласно Ингардену, имеет двухмерное и многоуровневое строение. Одно направление мысли разворачивается последовательно, от части к части. Эти фазы образуют квазивременное пространство произведения и их можно назвать горизонтальной структурой.

Образование текст - контекст создает «поток времени», имеющий противоречивую характеристику. Интертекстуальное время неоднородно, многомерно, субъективно.

Второе направление мысли отмечает множество разнородных элементов в каждой части. Разнородные элементы, или слои образуют вертикальную (многослойную) структуру. Каждый завершенный литературный текст имеет двухмерную и многослойную структуру. «Вертикальный срез» текста образуют разнородные элементы в каждой части. Ингарден группирует 4 вида компонент:

1) слой звучания;

2) слой значения;

3) сюжетный слой;

4) слой видов.

Число слоев сводится к четырем лишь в простых произведениях. Там, где вводится косвенная речь, число слоев увеличивается, т.к. слова произносятся тем, кто сам входит в один из компонентов слоя. Являясь одним из предметов, такие герои выступают также и отнесением к четырем другим слоям.

Первый слой отвечает за звучание слов предложений. Сюда могут входить такие характеристики как темп, ударение, просодия, сочетание гласных и согласных. Второй слой имеет дело со значениями языковых единиц, особенно со значениями высших звуковых единиц, таких как предложения. Третий слой указывает на предмет повествования. В качестве такого предмета могут выступать люди, вещи, события.

Особый интерес представляет четвертый слой. Это уровень схематизированных видов. Третий слой репрезентированных предметов служит лишь средством образования конечного, четвёртого слоя, который актуализирует структурные единицы сознания.

Вид не есть результат наблюдения, скорее, «узнавания». Он находится в содержании нашего опыта, а содержание определяется разными причинами:

а) свойствами самого предмета;

б) обстоятельствами, при которых имеет место наблюдения;

в) психофизическими особенностями.

Виды бывают не только зрительными, но и слуховыми, осязательными, а также внутренними, полученными воображением. Произведение состоит из видов, расставленных в нем как метазнаки, отнесения к иной реальности. Текст литературного произведения - это своего рода схема, связанная с воспринимаемыми в уме вещами.

Взаимодействие указанных слоев и уровней вызывают ценные эстетические качества и полифонию смыслов читателя. Это форма бытия литературного произведения, его связь с читателем и с автором, его отношение к реальности.

Особое место в феноменологии социокультурных объектов Р. Ин-гардена занимает категория интенциональности. Особенность интенцио-нальных объектов заключается в том, что они обязаны своей сущностью и существованием индивидуальному сознанию. Результаты изучения интен-циональных объектов должны были быть использованы как аргументы против трансцендентального идеализма. Образы и герои литературного произведения призваны были сформировать базу данных интенциональ-ных объектов. В дальнейшем Ингарден расширяет класс интенциональных объектов, включая в него не только произведения искусства, но и право, социальные, управленческие структуры1.

Гончарный круг, церковь, конституция являются не только физическими объектами. Их физические параметры (устойчивость, сущность,

1 Ingarden R. Time and Modes of Being. Illinois, 1964. P. 48.

существование) не совпадают с культурными. Храм Христа Спасителя был разрушен в 1931 году, как физический объект он перестал существовать. Но не как объект культуры, иначе как бы он мог быть воссоздан в 1997 году? Гончарный круг не представляет интереса как современная техника, мы не заинтересованы в его устойчивости как физического объекта. Его существование в культуре зависит от исторической памяти.

Интенциональные объекты имеют разную продолжительность жизни. Сколько было создано произведений искусства в каждую эпоху, однако в общественном сознании остаются единицы. Какие-то интенциональные объекты носят более устойчивый характер, например, идеалы истинности, равенства, свободы. Однако параметры этих объектов постоянно находятся в согласовании/корректировке специфических интерсубъективных умвельтов (философские, правовые сообщества). Разные типы мировоззрений, с этой точки зрения, представляют собой коллективные формы идентификации смысловых объектов и самоидентификации участников смыслового обмена.

Раскрытие интенциональности на примере социокультурных объектов позволило Р. Ингардену отказаться от привычной дихотомии материальное - идеальное. Памятники культуры двуедины: они имеют пространственно-временное нахождение и интенциональное содержание. Несмотря на свою строгую зависимость от материальной основы, объекты культуры генетически связаны с сознанием. Если в случае с утратой физического носителя возможно продолжение его существования в сознании людей, то в отсутствии интенциональной направленности, физический объект перестаёт быть памятником культуры. Онтическое богатство интенциональных объектов является важным достижением Р. Ингардена в философии, так как оно исправляет упрощённое платоническое деление. Категория интен-

ционального у Р. Ингардена заполняет провал между материальным и идеальным огромным разнообразием социокультурных объектов.

В главе 3 «Текст как социокультурный объект» рассматриваются ключевые положения при анализе произведения литературы - его «схематичность» и процесс достраивания, конкретизации в сознании читателя.

Ингарден предположил, что эстетический объект насыщен «точками неопределённости» или узловыми моментами актуализации артефакта. Книга, архитектурный ансамбль, танец и т.д. с этой точки зрения есть смысловая репрезентация, еще незавершенная в своей интерпретации. Это эстетический объект, содержащий множество «незаполненных мест». Произведение искусства, продолжая свою жизнь во времени, постоянно подвергается субъективной конкретизации или индивидуальному «развертыванию» эстетического объекта, нахождению нового горизонта смыслов.

Точки неопределенности представляют основной критерий, который позволяет отличать эмпирические объекты от интенциональных. Они также позволяют Ингардену поставить проблему свободы вещей в онтологическом и гносеологическом плане.

Эстетические объекты представляют собой «схематическую формацию» с точками неопределенности, которые заполняются во время индивидуального прочтения эстетического объекта. Так, если в реальной жизни линия поведения наглядна, то в эстетическом объекте зритель восстанавливает неочевидные детали. Например, в литературном произведении, читатель сам конструирует недокументированные детали эстетического объекта: это может быть место нахождения героя, его осанка, питание, фон, окружение, интерьер и т.п. Текст как бы задает скелет эстетического объекта, а читатель наращивает его плоть.

В процессе обращения к эстетическому объекту на стыках точек неопределенности происходит конкретизация. Конкретизация эстетического

объекта - это способ установления связей между текстом и вызванных им схем прочтения. Ингарден ввел это понятие для процессуального развития точек неопределенности текста: «..следует различать само произведение художественной литературы как художественный объект и его эстетическую конкретизацию как объект эстетический»1. Если точки неопределенности текста являются первым инструментом умножения смыслов эстетического объекта, то конкретизация является вторым. Вкупе «схематичность» артефакта и его конкретизация дают тексту мощный ресурс потенциальности и интертекстуальности.

Р. Ингарден обратил внимание на множественность конкретизации, возможность их несовпадения от самого текста. Каждое обращение к произведению, сделанное через какое-то время рождает новые канвы конкретизации или углубляет старую конкретизацию, обогащает ее дополнительными смыслами.

В § 3 «Методика конкретизации в практике изучения текста» приводятся результаты эксперимента по интерпретации разных текстов в нескольких группах студентов. Первым заданием было дать толкование текста до знакомства с понятиями многослойность, схематичность, конкретизация текста. Второе задание было провести анализ текста, опираясь на метод Р. Ингардена. Мы пришли к выводу, что использование метода Р. Ингардена в истолковании текстов является ценным инструментом для работы в плане обогащения смыслов. Он позволяет студентам посмотреть на текст глазами другого читателя, что несомненно повышает рефлексивность субъекта, способствует установлению положительной интерсубъективности, завершённое™ социального контакта. Многослойность объекта, его социокультурная интенциональность, точки смысловой неопределённости и их конкретизация являются значительными достижениями Р. Ин-

1 Ингарден Р. Исследования по эстетике. М., 1962. С. 71.

гардена в области онтологии искусства. Проведённое исследование показало, что сфера их применения — все социокультурные объекты.

В заключении сравниваются поставленные цель и задачи с полученными результатами, формируются основные выводы исследования.

Р. Ингарден выступил против идеалистической трактовки бытия. Он понимает онтологию, как теорию необходимых априорных истин, в область которых входит сущность чистого сознания. Для реализации своей онтологической программы исследования Ингарден обращается к произведениям искусства и тем самым развивает феноменологию как прикладную методологию, выдвигая такие концептуальные составляющие как многослойность, точки неопределённости, конкретизация.

Слоистая онтология является более перспективной, по сравнению с одномерной, монадной онтологией, которая рассматривает бытие как агрегацию простых согласованных субстанций. Онтология Ингардена находится в ритме самых разнородных неклассических научных исследований: геометрия Н. Лобачевского, А. Ф. Мёбиуса; теория относительности А. Эйнштейна; принцип дополнительности Н. Бора; логика меняющихся объектов (констелляций) Р. Бернстайн; теория самоорганизации (Хакен -Пригожин); гипертекстуальность, ризоматичность постмодернизма. Ярус-ность объектов культуры позволяет нам оценить их неоднозначность, сложность, потенциальность.

осуществляется публичной медиацией его характеристик. Идея оптического богатства интенциональных объектов является важным достижением Р. Ингардена в философии. Категория интенционального у Р. Ингардена заполняет провал между материальным и идеальным огромным разнообразием модусов социокультурных объектов.

Существенным достижением Ингардена является концепция конструктивных пустот или «точек неопределённости», которыми насыщен социокультурный объект.

Философское учение Р. Ингардена также является важным структурным компонентом неклассической социальной теории. Социокультурные объекты в феноменологии Р. Ингардена обладают многослойной природой, каждый слой которой может соотноситься с множеством разнообразных участников социокультурных взаимодействий. Это происходит за счёт векторности сознания участников социокультурного контакта (ин-тенциональность), а также благодаря реализации определённых сюжетных потенциальных линий, то есть конкретизации.

Концепция конкретизации помогает снять конфликт эссенциализма и процессуализма, она объясняет как возможно существование множества традиций, которые сохраняются через актуализацию малого, конкретизацию личностно-опосредованного.

Оценивая труды Р. Ингардена на феноменологической ниве, следует признать, что это выдающийся представитель феноменологического движения. Он осуществил реформу классической феноменологии, которая, по словам К.М. Долгова «приблизила феноменологический метод к решению реальных проблем и придала ему более рациональный и объективный характер»1.

1 Dolgov К.М. Roman Ingarden's Phenomenology of Literature // Dialectics and Humanism, 1975, № 2. P. 167.

Центральное произведение Ингардена - «Литературное произведение искусства», оказало значительное влияние на современную эстетику и литературную теорию. Эстетические достижения Ингардена помогли ему в дальнейшем выйти на общую теорию ценностей в исследовании человеческой природы: проблема ответственности, объективности и относительности ценностей, познание ценностей, основания ценностей. Практическая ценность эстетической теории уровней произведения искусства, а также философии феноменологии в целом заключается в способности не только к теоретическому осмыслению бытия, но и в восприимчивости к проблемам повседневности. Несмотря на то, что Р. Ингарден не занимался непосредственно теорией и историей культуры, его концепция субъект-объектных отношений является оригинальным средством интерпретации культурных памятников. Методологический аппарат Р. Ингардена (много-слойность объекта, конкретизация точек неопределённости), развитый для анализа, прежде всего, литературных произведений, с успехом может быть использован не только по отношению к другим произведениям искусства -архитектура, музыка, кино, живопись (что делал и сам автор); он прекрасно работает в области общей теории онтологии культурных объектов, таких как государственные и религиозные символы, ландшафты, исторические фигуры, этноконфессиональные, правовые отношения и др.

Публикации, в которых отражены основные положения диссертации:

В журнале, входящем в перечень ВАК:

1. Тимощук, Е. А. Этноконфессиональная конкретизация права — да или нет? [Текст] / Е. А. Тимощук, А. С. Тимощук // Вестн. Владим. юрид. ин-та. - 2007. -№ 3. - С. 273-277.

В других изданиях:

2. Тимощук, Е. А. Феноменология как кросс-культурный мост между Востоком и Западом [Текст] / Е. А. Тимощук, М. В. Лебедев // Хора. Журн. соврем, зарубеж. философии и филос. компаративистики. - 2008. - № 1. -С. 18-28.

3. Тимощук, Е. А. Роль пустот в феноменологии Р. Ингардена [Текст] / Е. А. Тимощук // Феноменолог, исслед. Обзор филос. идей и тенденций : ежегодн. - 2006. - № 7. - С. 284-288.

4. Тимощук, Е. А. Отологическая эстетика или эстетическая онтология Р. Ингардена? [Текст] / Е. А. Тимощук, А. С. Тимощук // Феноменолог, исслед. Обзор филос. идей и тенденций: ежегодн. - 2006. - № 7. - С. 288-293.

5. Тимощук, Е. А. Метод конкретизации Р. Ингардена в литературном произведении [Текст] / Е. А. Тимощук // Семиотика культуры и искусства : материалы V Междунар. науч.-практ. конф. (Краснодар, 2-6 нояб. 2007 г.). / КГУКИ. - Краснодар, 2007. - Т 1. - С. 15-19.

6. Тимощук, Е. А. Природа социокультурных объектов в философии Романа Ингардена [Текст] / Е. А. Тимощук // Неклассическое общество: векторы развития : материалы Всерос. науч.-практ. конф. / Владим. юрид. ин-т. - Владимир, 2008. - С. 98-100.

7. Тимощук, Е. А. Законы художественной сферы бытия в феноменологии Р. Ингардена [Текст] / Е. А. Тимощук // Законы художественной сферы общества : материалы 11-й Междунар. Ярмарки идей, 36 Академ, симп. -Н. Новгород, 2008. - С. 104-105.

8. Тимощук, Е. А. Время и существование [Текст] / Е. А. Тимощук, М. В. Лебедев // «Махабхарата», «Бхагавад-гита» и неклассическая рациональность : материалы III Междунар. науч.-теорет. конф. - Владимир, 2008. - С. 25-42.

Подписано в печать 12.01.09. Формат 60x84 1/16. Усл. печ. л. 1,63. Тираж 100 экз.

Редакционно-издательский отдел научного центра федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Владимирский юридический институт Федеральной службы исполнения наказаний». 600020, г. Владимир, ул. Б. Нижегородская, 67е. E-mail: rio@vui.vladinfo.rti.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Тимощук, Елена Андреевна

Введение

Глава 1. Философия Р. Ингардена в контексте феноменологических идей.

§ 1. Формирование философских взглядов Р. Ингардена.

§ 2. Р. Ингарден в контексте феноменологии.

Глава 2. Многослойность объекта как концептуальнометодологическая идея Р. Ингардена.

§ 1. Многослойность как онтологическая и культурологическая проблема.

§ 2. Интенциональность социокультурных объектов.

Глава 3. Текст как социокультурный объект.

§ 1. Теория пустоты в субъект-объектных отношениях.

§ 2. Конкретизация точек неопределенности текста.

§ 3. Методика конкретизации в практике изучения текста.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Тимощук, Елена Андреевна

Актуальность темы диссертационного исследования. В фокусе исследования находится онтология социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена, ученика Э. Гуссерля, известного разработкой философии как строгой науки. Основателя феноменологии интересовало, каким образом можно вернуться к перво-предпосылкам всякого мышления, освободить феномен сознания от наслоений человеческого опыта. Его последователи - И. Гартман, Г. Г. Гадамер, Р. Ингарден, М. Хайдеггер, М. Шелер и др. применили феноменологический метод в разных направлениях гуманитарного познания.

К концу XIX в. в области теории познания активизировались течения субъективизма в философии (Э. Мах, П. Бриджмен, Б. Рассел). Э. Гуссерль был одним из тех, кто полагал, что преодоление кризиса в мышлении возможно благодаря беспредпосылочности актов сознания. В результате чего остро встал вопрос о составляющих индивидуального опыта и о достоверности понимания. Возникла, в частности, проблема эвристических возможностей текста, «тернарности» отношений реальность — текст - контекст. При этом она ставится как в онтологическом плане (Н. Гартман), так и в эстетическом (Р. Ингарден).

В культурологии в целом уже разработан вопрос о коммуникации смыслов межкультурной коммуникации автора и текста (Р. Барт, М. Бахтин, Ю. Лотман). Между тем, исследование проблемы текста как интенционального образования с позиции феноменологического метода позволяет во многом обогатить, прояснить ряд специфических теоретических аспектов. Очевидна необходимость сосредоточиться на наименее изученном материале - осмыслении роли интенциональности в онтологии, её сравнении с иными близкими процедурами: актуализацией, деконструкцией, интерпретацией. В этой связи особую важность в теоретическом аспекте приобретает феноменология социокультурных объектов, которые Р. Ингарден называет интенциональными, а именно: а) проблемы их взаимозависимости с физическими вещами; б) наличие пустот, незаполненных мест в их бытии; в) возможность сосуществования множества конкретизаций.

Постановка вопроса о методе анализа соцокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена продиктована также потребностью обогащения эстетической теории интерпретации. Извесные бинарные оценки уже утратили свою продуктивность. Для научной критики может быть актуализирована концепция конкретизации Р. Ингардена.

Степень научной разработанности. Говоря о степени разработанности феноменологического метода работы с онтологией текста Р. Ингардена, нельзя не отметить воздействия его учителя. В этом своем качестве Э. Гуссерль оказал плодотворное влияние не только на творчество Р. Ингардена, но и на широкую область философских идей. Г.Г. Гадамер, М. Дюфрен, М. Хайдеггер, Р. Карнап, Э. Левинас, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, П. Рикёр вышли из феноменологической школы и разрабатывали её принципы в герменевтике, экзистенциализме, философской антропологии. Идеи Э. Гуссерля затем проникли в область психологии, педагогики, языкознания, искусствоведения и давно включились в ценностно-смысловое поле гуманитарного знания. М. Шелер - в этике, Ж. Гурвич, А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман - в социологии, Н. Гартман - в философской онтологии, Р. Отто, Э. Штейн - в философии религии и теологии, А. Койре - в философии науки применяли метод феноменологии и превратили феноменологию в одно из наиболее влиятельных течений гуманитарной мысли. Творчество самого Гуссерля продолжали публиковать после его смерти Э. Штайн, J1. Ландгребе, О. Финк в виде многотомной «Гуссерлианы».

Историографией Р. Ингардена в контексте феноменологического движения на Западе занимались Г. Кюнг, Дж. Митчерлинг, Р. Гилберт, В. Рене, X. Рудник, Б. Смит, Г. Спилберг, П. Мак-Кормик, А. Эвинг, П. Граф, Е. Фальк, В. Бимель, М. Бордини, Р. Гервен, J1. Гумпель, А. Хардт, Г. Хафлигер, X. Кнут, Э. Каэлин, Жен Ли, 3. Матаузэр, Г. Ниениус, Т. Содейка, Г. Скарамузза, X. Сеп, Н. Сите, Я. Смит, Е. Строкер, Ю. Такей, Дж. Варто, Р. Веллек, Жин-Ян Джан, Д.М. Вайда, И. Джохансон, П. Симоне., Д. Вочтер, 3. Вендленд.

Ученица Р. Ингардена А.-Т. Тименецки в 1968 г. создала Институт феноменологии в США, объединив учёных со всемирной известностью: А. Белло, Д. Дарной, А. Дихмер, М. Дийон, Е. Анг, Г. Фанке, Э. Левинас, М. Вернер, Дж. Моханти, Н. Натансон, Й. Нитто, Ж.-К. Пиже, П. Рикёр, М. Санциприано, А. Шувер, Б. Швартц, С. Штрассер, X. Татематсу, М. Уно, 3. Какабадзе, Д. Ласке и др.

Отдельно следует отметить польских учёных, продолжавших исследовать и развивать идеи Р. Ингардена: К. Аблевич, М. Барановска, Я. Барски, К. Бартожицки, А. Басиста, А. Батор, А. Бьяецка, iM. Белявка, Дж. Блосс, П. Блящик, Э. Боляк, Л. Броговски, А. Вармински, А. Вегрижецки, К. Войтковска, Я. Войтысяк, А. Волосевич, Я. Воленски, Т. Гадач, В. Галевич, Я. Галарович, Я. Гартман, М. Гемполински, Д. Гируланка, М. Голашевска, К. Гущальски, Я. Гудзик, Д. Дамбска, Я. Данковска, И. Дебовски, Б. Дземидок, А. Драбарек, Г. Дьячиска, С. Ингарден, А. Залевска, Т. Здренка, А. Зейдер-Жанижевска, Л. Згода, Р. Зиминска, У. Зеглен, Й. Зычински, Г. Калиновски, К. Кардини-Пеликанова, Г1. Кавычки, К. Кочиковска-Горняк, В. Кочай, Т. Костырко, Б. Котова, Н. Кренжин, С. Кржемин-Оджак, В. Кристофяк, Т. Кубиковски, Б. Лаговски, И. Липич, И.

Любницки, Д. Лукасевич, С. Мажевска, Я. Макота, Б. Мишальски, X. Мишежда, М. Митиас, А. Мордка, П. Мроз, А. Новак, А. Новицки, Б. Огродник, К. Окопиен, А. Олех, М. Ордынска, В. Осадник, М. Островски, Е. Пачковска-Лаговска, Я. Пашничек, Я. Павлича, Я. Пержановски, А. Петружчак, Т. Плачек, Л. Плеснар, Б. Почей, Р. Почобут, А. Полтавски, Р. Катаржина, М. Розевич, А. Рыгальски, Ч. Ржепка, К. Свечицка, Л. Сосновски, Й. Сейферт, Й. Сивак, Б. Смощинска, А. Семяновски, Е. Сова, А. Степин, А. Стоф, Л. Столович, Й. Стрелка, В. Строжевски, П. Транщевски, Г. Трела, А. Тыщик, Д. Уличка, Д. Ульяновска, Г. Вайда, П. Ващенко, А. Щепаньска, Я. Чичевска, Ф. Хмеловски, А. Хрудзимски, Т. Чарник, Р. Фигут, Дж. Фитцер, Л. Флагровска, Я. Ядацки, Р. Ядщак, С. Ядицки. Естественно, что «ингардиана» имела самое широкое продолжение на родине автора.

Все это свидетельствует о многостороннем исследовании наследия Э. Гуссерля за рубежом. В отечественной философской мысли среди мыслителей, так или иначе испытавших воздействие философии Гуссерля, можно перечислить имена Б. В. Яковенко, Г. Г. Шпета, М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, Н. Н. Трубникова, Э. В. Ильенкова, Г. С. Батищева, М. К. Мамардашвили, А. В. Михайлова, Ю. М. Лотмана.

В советский период феноменологическое движение критически исследовали В.У.Бабушкин, К.С. Бакрадзе, А.С. Богомолов, П.П. Гайденко, Т.Н. Горнштейн, К.М. Долгов, В.И. Молчанов, А. П. Огурцов, Т.И. Ойзерман, 3. М. Какабадзе, М.А. Киссель, Л.А. Конева, Н.В. Мотрошилова, В.И. Самохвалова, К.А. Свасьян, Д.М. Ханин.

В настоящий период феноменология развивается как в области исторических и теоретических исследований (А.-Т. Тименецки, Г. Бэкхаус, А.Ф. Зотов, В.И. Молчанов, Н.В. Мотрошилова, И.А. Михайлов, М.В. Лебедев, В. Куренной, Д.Н. Разеев, Е.Б. Борисов, В.А. Ладов, Э.А. Султанова, И. Н. Шкуратов, А.З. Черняк), так и в прикладных областях: феноменология искусства (Р.А. Куренкова, Л.Н. Высоцкая), социокультурная феноменология (А. Томассон, Э.М. Свидерский, Н. М. Смирнова), феноменология образования (Е.А. Плеханов, Е. Ю. Рогачёва), феноменология религии (Е.И. Аринин, A.M. Бурлуцкий).

Изучение метода работы с социокультурными объектами Р. Ингардена вписывается в общий план разработки идей феноменологии, однако на данный момент это слабоизученное звено. Если эстетическому творчеству Р. Ингардена посвящены единичные работы, то по феноменологическому анализу онтологии культуры нет целостного, обобщающего и завершенного труда. Так, широко известна онтология слоев художественного произведения Н. Гартмана, однако малоизвестно, что Ингарден - первый среди феноменологов, кто применил многослойность к объектам культуры.

Таким образом, состояние исследованности темы противоречиво. С одной стороны, идеи феноменологии подверглись пристальному вниманию многих специалистов, с другой стороны, можно констатировать лакуну в области исследования творчества Р. Ингардена. Несмотря на давнюю постановку проблемы бытия культуры, отсутствует комплексный и критический анализ в области онтологии социокультурных объектов.

Автор осознаёт дискуссионность разграничения объекта и предмета исследования и следует принятой в нижегородской школе J1.A. Зеленова демаркации, когда предмет в его отношении к человеку рассматривается как широкое понятие, а выделенная грань, аспект, сторона предмета в его отношении к субъекту исследования трактуются как объект. Предметом диссертационного исследования является феноменология Р. Ингардена. Объект исследования - социокультурные явления в феноменологии Р. Ингардена.

Проблема множественности слоев художественного текста не ставилась до сих пор в теории культуры, несмотря на свою значимость с теоретической и практической точек зрения. Данные обстоятельства обусловили цель исследования - изучить природу социокультурных объектов с позиций феноменологического метода Р. Ингардена.

Для реализации вышеупомянутой цели в исследовании ставятся следующие задачи:

1) проследить генезис идей феноменологической методологии Р. Ингардена;

5) для проверки гипотезы провести эмпирическое исследование.

Для решения поставленной цели была сформулирована следующая гипотеза:

Феноменологический метод Р. Ингардена, в основе которого лежит работа с онтологией социокультурных объектов, представляет собой разновидность реалистической философской герменевтики. Произведения искусства рассматриваются Р. Ингарденом как онтологические объекты, имеющие свой модус существования. С одной стороны, Р. Ингарден усложняет бытие, утяжеляя его различными модальностями. С другой стороны, это делает его метод более действенным, отвечающим потребностям наслаивающейся социокультурной реальности.

Из теоретических методов были использованы системный, структурно-функциональный, типологический, сопоставительный методы. Для решения поставленных задач в работе были также задействованы комбинированные частнофилософские и частнонаучные методы: историко-логический, историкографический, факторный, компонентный, этимологический анализ; был проведен критический обзор отечественной и зарубежной литературы в области исследования.

Научная новизна исследования заключается в новой интерпретации взаимоотношений проблем теории культуры в свете феноменологии Р. Ингардена, в анализе возможности применения теории многослойпости Р. Ингардена к объектам культуры. В исследовании:

- анализируется структура социокультурных объектов;

- проводится истолкование конкретизации как формы социокультурной самоактуализации.

Основные положения исследования, выносимые на защиту:

3. Категория интенционалы-юго у Р. Ингардена заполняет онтологический провал между материальным и идеальным.

4. Пустота (точки неопределённости) в феноменологии Р. Ингардена не носит ниготологического характера, а является структурной опорой социокультурной реальности.

Теоретическая и практическая значимость исследования. С точки зрения теории, феноменология Р. Ингардена прогрессивна, т.к. она отходит от искусственной дихотомии номинализма и реализма, материального и идеального. Метод Ингардена - это прорыв к новой реалистической онтологии. На практике это помогает более зрело анализировать, прогнозировать процессы социокультурной динамики, а также принимать здравые управленческие решения. Несомненна практическая значимость феноменологии Р. Ингардена для преподавания всех социально-гуманитарных и социально-экономических дисциплин, и, в особенности, для культурологии, философии, эстетики, литературоведения, социологии. Результаты диссертации могут быть применены в научных и практических исследованиях

На основе диссертационного материала автор проводил семинарские занятия по курсу «Анализ и интерпретация произведений искусства» для бакалавриата направления «Художественное образование» факультета искусства и художественного образования ВГГУ.

В 2006-2007 гг. автор провёл апробацию в виде эксперимента по теме диссертации в вузах г. Владимир. Полученные результаты вошли в третью главу исследования.

Структура диссертации определяется целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка из 242 наименований, в том числе 62 - на иностранных языках. Общий объем диссертации составляет 158 страниц компьютерного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Теория социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена"

Заключение

Феноменология - это философское учение, разработанное как «третий путь» в философии, призванное преодолеть бинарность идеализма и натурализма. В качестве основания для такого преодоления феноменология предлагает сознание, как наиболее чистый, отчетливый и адекватный способ взаимодействия с реальностью. Через прояснение когнитивного феномена возможно осмысление любых объектов, в том числе идеальных.

Феноменологи обращают внимание в познании не столько на объект познания, сколько на субъективные процессы, происходящие до, во время и после познания. Процесс обращения познания на себя, минуя наслоения разного опыта, Гуссерль называл его «эпохе» или «эйдетическая редукция».

В первой главе диссертации рассматривалось формирование философских взглядов Р. Ингардена, польского феноменолога, чьи исследования онтологии социокультурных объектов стали появляться лишь в последнее время. До этого он был известен в России, преимущественно, как эстетик и гносеолог. В свои студенческие годы во Фрейбурге и Гуттенберге Ингарден тесно контактировал с представителями феноменологического движения получил подготовку в феноменологической школе Э. Гуссерля, где серьезное внимание уделялось онтологии и гносеологии. Центральная проблема Гуссерля -сущность сознания и его отношение к бытию, продолжала волновать Ингардена всю жизнь. Его не удовлетворяло то, каким образом Гуссерль решал эту проблему с позиции трансцендентального идеализма. Ингарден стоял на позиции реализма, когда интерпретировал отношение сознания к объекту познания.

Разногласия между Ингарденом и Гуссерлем нашли отражение в многотомном произведении Р. Ингардена «Спор о существовании мира», где он указал на «узкие» онтологические места феноменологии и перевел ее на уровень метафизики. Существенным вкладом Ингардена в философию является разделение онтологии на материальную, формальную и экзистенциальную и наделение социокультурных объектов особым статусом.

Р. Ингарден - это удивительно разносторонний философ. Он и продолжил традицию феноменологии по исследованию актов сознания, и поставил сложнейшие онтологические и гносеологические вопросы, а также создал завершенную феноменолого-эстетическую теорию. Занимаясь феноменологией, онтологией, гносеологией и эстетикой, этикой Ингарден, тем не менее, никогда не оставляет своего интереса к онтологическому статусу социокультурных объектов, таких как произведения искусства, религиозные памятники, государственные символы.

Ингарден подвергался критике в польской литературе советского периода за игнорирование исторического и социального контекста произведения искусства. Однако феноменология в лице Р. Ингардена утверждала необходимость поиска универсальной установки сознания в эстетике, архитектуре, музыке, литературе, киноискусстве, а также в более широком классе социокультурных объектов.

Культурологическое направление в творчестве Ингардена также составляет часть его онтологической программы. Рассматривая произведения литературы, архитектуры, музыки, живописи, а также религиозные объекты и государственные символы, Ингарден продолжает находить все новые аргументы против трансцендентального идеализма.

Ингарден настолько успешно привлек искусство для решения онтологической задачи, что его эстетические исследования рассматриваются сейчас как автономный вклад в теорию искусства. Идеи многомерности, неопределенности, конкретизации до сих пор находятся в центре эстетических концепций; они также могут быть использованы для создании более общей теории социокультурных объектов.

Глава 2 обсуждает назначение и содержание слоев социокультурного объекта, анализирует направления мышления читателя при знакомстве с социально обусловленным содержанием.

Р. Ингарден - ученик Э. Гуссерля, основателя феноменологии, философского учения о предпосылках всякого мышления. Если Гуссерль полагал, что трансцендентальное эго конституирует мир, Ингарден восстанавливает в правах онтичность мира. Более, того, он считает бытие многослойным и выделяет четыре основных сферы бытия: 1) абсолютное; 2) идеальное; 3) реальное; 4) чисто интенциональное.

Наука получает материал из реального бытия (эмпирические факты), а также идеального бытия (теоретические установки), обрабатывает результаты исследования в поле идеального бытия и стремится воплотить результаты исследования в реальном бытии.

Религия в пределах рационального сознания, искусство, право выступают в этом контексте формой социокультурной идентичности и её онтологический статус целиком зависит от интенциональности (векторности сознания) участников особой общественной группы.

Свой интерес к феноменологическому статусу социокультурных объектов Ингарден реализовал, работая с художественной литературой. Именно она служила. прекрасным материалом для исследования «идеального мира» и «потока сознания». Переживание произведения искусства дает уникальный опыт, в котором открывается существование особого рода: наличные объект искусства, его смыслы, значения и связи между художественным объектом и сознанием.

Литературное творчество предоставляет феноменологу все возможности по раскрытию феноменов сознания в объективированном виде, ибо оно содержит в себе отраженный социальный опыт. Художественное произведение поэтому совмещает несколько планов повествования. Автор то охватывает крупным планом всю эпоху, то «телескопирует» свое внимание на переживаниях одного героя. Погружение в онтологию произведения искусства происходит следующим образом: Ингардена интересуют смыслы, которые сообщают произведения литературы, музыки, архитектуры и как эти смыслы связаны с сознанием и с физическим миром.

В 1928 г. по завершению «Литературного произведения искусства» Ингарден переносит своей интерес к онтологии искусства на музыку, изобразительное искусство, архитектуру. Он хотел написать серию эссе в качестве дополнения к теории литературного творчества. Эссе по онтологии живописи и архитектуры были опубликованы в 1946 г. на польском. В 1961 г. они были изданы на немецком вместе с эссе по онтологии киноискусства. На английском эти работы увидели свет только в 1981 г.

Эти разработки онтологии искусства разных жанров остаются уникальным материалом в мировой эстетике и теории культуры. Ингарден сопоставлял, насколько каждый вид искусства способен выступать многослойным объектом и насколько художественная вещь связана со своим онтологическим коррелятом: музыка - со звуком, архитектура - со зданием, живопись - с холстом. Так, произведение музыки, есть не только ощущения слушателей и исполнителей; оно не есть идеальный объект, так как создано композитором в определенный момент времени. Музыкальное произведение колеблется между реальным и идеальным бытием. Ингарден называет такое бытие чистой интенцией1. Источником интенционального

1 Ingarden R. The Ontology of the Work of Art. Jagellonian University, 1962. Pp. 4-5. бытия, будь то музыки, или литературы, являются творческие акты художника. Онтическая основа музыки - это нотный ряд, который, по мнению Ингардена, носит менее определенный характер, нежели слова или предложения в литературном тексте. Музыкальное произведение, особенно западной музыки содержит в себе много точек неопределенности - громкость исполнения, акцентуация нот - все это может быть заполнено совершенно неожиданными определенностями. В этом плане произведение литературы более схематизировано и поэтому содержит стратификацию1 .

Образ (на картине) представляет собой интепциональный объект, соединяющий в себе пересечение множества онтологических слоев: от слоя репрезентации денотата до многообразия индивидуального схватывания денотата не только в визуальных, но и в слуховых, вкусовых и иных модусах.

Произведение архитектуры, казалось бы, должно снимать онтологическую множественность за счет своей функциональности, что должно максимально интегрировать интенции архитектора и наблюдателя. Функциональность произведения архитектуры действительно закладывает реальность объекта наблюдения. Однако независимо от этого, наблюдатель еще осуществляет реконструкцию эстетических слоев объекта2.

Все эти примеры нужны Ингардену, чтобы продемонстрировать, что основанием бытия не может выступать ни чистая интенция, ни физическое (реальное) существование по отдельности. Даже такие чисто интенциональные предметы как произведения искусства необходимо нуждаются в пространственно-временных рамках своего овеществления. С другой стороны, физического бытия вещи не достаточно, чтобы объяснить

1 IngardenR.Op. cit. P. 91.

2 Ibid. P. 263. все разнообразие его онтологических модусов. Флаг как физический объект есть лишь ткань, однако он имеет существенное смысловое бытие, делающее флаг объектом преклонения, гордости. Все объекты жизненного мира человека имеют многослойное бытие на физическом, базовом уровне и уровне социально-культурной конструкции и реконструкции. Это является важным выводом для физикалистски ориентированных теорий культуры. Культурные объекты не являются чисто физическими, их бытие укоренено в сознании и поэтому такие характеристики объекта, как устойчивость, сущность, существование имеют разные модальности.

Многослойная онтология Р. Ингардена является актуальным культурологическим трендом, поскольку сейчас мы имеем дело с растущей социальной неоднородностью. Отныне социальное памятование не может уже осуществляться через универсальность, общезначимость. Существование культурных ценностей и смыслов продолжается в разнородных художественных, религиозных и иных группах благодаря интенциональности сознания.

Категория интенциональности является концептуальной в онтологии Ингардена, которого занимает не только аналитическая идея векторности в интенциальности, а также его витализм, пульсация, потенциальность. Здесь он испытывает влияние немецкой иррациональной философии (И. Г. Фихте - Ф. Ницше - А. Шопенгауэр). Интенциональность - это «мерцание» сознания в третий мир, его путеводная направленность через мир культуры, мир художественных произведений. Мир творческих конструктов появляется из-за нежелания человека жить просто в природе. Из-за изначальной неудовлетворенности человека построенный мир культуры трагичен и непрочен.

Интенциональность позволяет идентифицировать специфику бытия культурных объектов. Куликовское поле, церковь, гончарный круг не являются только физическими объектами. Их физические параметры устойчивость, сущность, существование) не совпадают с культурными. Храм Христа Спасителя был разрушен в 1931 году, как физический объект он перестал существовать. Но не как объект культуры, иначе как бы он мог быть воссоздан в 1997 году? Гончарный круг не представляет интереса как современная техника, мы не заинтересованы в его устойчивости как физического объекта. Его существование в культуре зависит от исторической памяти.

Храм, флаг, медаль и прочие социокультурные объекты зависят в своём бытии от интенциональных актов сознания, на них распространяются определённые социальные ожидания, что нельзя сказать о материале, из которого они изготовлены. Если мы возьмём такую же ткань, как и на флаге, но не придадим её социокультурного статуса, она не будет существовать как флаг.

Социокультурные объекты, однако, сохраняют свою тесную зависимость с некоторым материальным (информационным) носителем. Так, если картина не сохранилась, и не осталось ни одной копии, то, по мере того, как стирается социальная помять об этом объекте, угасает и её бытие.

Многослойная онтология Ингардена позволяет оценить особый статус социокультурных объектов, отказаться от редукционизма по отношению к ним. Их существование определяется индивидуальным и коллективным сознанием и поэтому помещается в особый экзистенциальный модус. Так, чтобы для верующего православного существовала икона, должна быть не просто расписанная красками доска. Существует нематериальный фактор сознания, на основании которого принимается или не принимается икона как существующий в духовном статусе объект. Это зависит, в частности, от её сакрализации. Более того, икона должна продолжать служить посредником между человеком и Богом. Если, допустим, икона попадает в музей, она перестаёт существовать для верующего в своём духовном статусе, но не перестаёт существовать как физический объект и как произведение искусства.

Р. Ингарден останавливается па примере со знаменем, чтобы противопоставить разнородность существования объекта. С точки зрения материала флаг - это всего лишь ткань и если она обветшала, то не представляет никакой ценности. Однако старое знамя продолжают бережно хранить, отдают ему воинские почести. Ценность знамени не зависит от ткани, она генетически связана с сознанием.

Главными достижениями эстетики Ингардена является открытие двухмерной и многослойной структуры произведения искусства и его «конкретизации» в сознании реципиента. В феноменологии Ингардена раскрывалась важность самого процесса чтения и обнаружения зон неопределенности в произведении искусства. Эти зоны частично и устраняются в процессе конкретизации. Конкретизация есть способ индивидуации целостности. Аналогичные процессы происходят при восприятии культур-детерминированных объектов.

Метод конкретизации Ингардена - это феноменологическая редукция, направленная на онтологические объекты. У Гуссерля феноменологическая редукция представляет собой мыслительную процедуру по регистрации и отстранению от наслоений психологического опыта на интенциональность трансцендентального эго. В процессе этой особой установки сознания производится многоступенчатый акт вынесения за скобки: 1) обычного опыта, 2) психологических установок, 3) теоретических установок. Э. Гуссерль полагал, что феноменологическую редукцию можно применять в любых дисциплинах. Ингарден, в силу своего расхождения в Гуссерлем по отношению сознания к бытию, работает не с операциями и структурами сознания, а с онтологическими объектами. Исследование литературы помогло Ингардену изучить проблему «онтологического Я», которое обнаруживается благодаря методу редукции слоев прочтения текста. Каждый слой открывает «психологическое Я», конкретизирующее произведение в рамках своего сознания.

Концепция конкретизации помогает снять конфликт эссенциализма и процессуализма, она объясняет как возможно традиционное действие. Традиция сохраняется через актуализацию малого, конкретизацию личностно-опосредованного.

Разнородность социокультурных объектов связана с их схематичностью, неопределённостью для индивидуального сознания. Каждый такой объект насыщен «точками неопределённости» или узловыми моментами актуализации артефакта. Книга, архитектурный ансамбль, право, теория и т.д. с этой точки зрения есть смысловая репрезентация, еще незавершенная в своей интерпретации. Это объект, содержащий множество «незаполненных мест». Продолжая свою жизнь во времени, он постоянно подвергается субъективной конкретизации или индивидуальному «развертыванию», нахождению нового горизонта смыслов.

Конкретизация является индивидуализированным автопоэзисом. Фр. Варела, X. Матурано предложили термин «автопоэзис» для фиксации процессов нелинейного самоусложнения в природе; Н. Луман использует «автопоэзис» для указания на динамичную целостность общественных групп, которая устанавливается в процессе коммуникации1. Ю. Хабермас употребляет понятие «коммуникативная рациональность» для демонстрации особых характеристик мышления, связанных с выбором, текст-контекстными отношениями, ситуативностью контакта. Социальная структура - это активная нейронная сеть, состоящая из внутренне-внешних точек бифуркации.

1 См.: Тимои/ук А.С. Нон-классика как политрадиционализм // Неклассическое общество: векторы развития: материалы Всероссийской науч.-практ. конф. Владимир, 2008. С. 28

Философское учение Р. Ингардена также является важным структурным компонентом неклассической социальной теории. Социокультурные объекты в феноменологии Р. Ингардена обладают многослойной природой, каждый слой которой может соотноситься с множеством разнообразных участников социокультурных интеракций. Упорядочивание умвельтов происходит за счёт векторности сознания участников социокультурного контакта (интенциональность) и, более специфично, благодаря реализации определённых сюжетных потенциальных линий, то есть конкретизации.

Таким образом, рассмотренная нами феноменология Р. Ингардена оказалась сложной системой в силу множества учтённых в ней аспектов, введении как структурных, так и процессуальных сторон объекта. С другой стороны, именно такое внимание ко всем топикам социокультурной реальности и делает учение Р. Ингардена перспективным не только в эстетике, но и в теории культуры. Если и возможен «третий путь» в философии, который рассчитывал открыть Э. Гуссерль, то его наиболее реалистичное направление указал Р. Ингарден.

Список научной литературыТимощук, Елена Андреевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Автономова, Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках (Критический очерк концепций французского структурализма) / Н. С. Автономова. М. : Наука, 1977. - 270 с.

2. Автономова, Н.С. Рассудок, разум, рациональность / Н. С. Автономова. М. : Наука, 1988. - 287 с.

3. Автономова, Н.С. От "археологии знания" к "генеалогии власти" / Н. С. Автономова// Вопросы философии. 1978. -№2. - С. 145-152.

4. Абушенко, В.Л. Чтение / В. Л. Абушенко // История философии: Энциклопедия. Мн. : Интерпрессервис ; Книжный Дом. - 2002. - С. 1256-1260.

5. Асмус, В.Ф. Немецкая эстетика 18 века / В. Ф. Асмус. М. : Искусство, 1963 .-312 с.

6. Аркадьев, М. Креативное время , "археписьмо" и опыт Ничто / М. Аркадьев // www.philosophy.ru/libraiy/arcad/ki-eatime.htm.

7. Бабушкин, В. У. Особенности феноменологического исследования научных проблем : (Критический анализ) / В. У. Бабушкин // Философия Э. Гуссерля и ее критика. М. : ИНИОН, 1983. - С. 5-40.

8. Бабушкин, В. У. Феноменологическая философия науки: критический анализ / В. У. Бабушкин. М.: Наука, 1985. - 188 с.

9. Бакрадзе, К. С. Психологизм и чистая логика (Гуссерль) / К. С. Бакрадзе // Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии. Тбилиси, 1960.

10. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. М. : Искусство, 1986.-445 с.

11. Благо и истина: классические и неклассические регулятивы / отв. ред. А. П. Огурцов. М. : ИФРАН, 1998. - 290 с.

12. Богин, Г. И. Филологическая герменевтика : Учеб. Пособие / Г. И. Богин. Калинин : Изд-во Калинин, ун-та, 1982. - 86 с.

13. Богомолов, А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 г. / А. С. Богомолов. М. : МГУ, 1965. - 448 с.

14. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век / B.C. Библер. М. : Политиздат., 1991. - 413 с.

15. Бычков, В.В. Эстетическая сущность искусства / В. В. Бычков // Ориентиры. -М. : ИФРАН, 2003. С. 27-64.

16. Бычков, В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthctica : в 2-х томах / В. В. Бычков. М.-СПб. : Университетская книга, 1999. - Т. 1. Раннее христианство. Византия. - 575 с. - Т. 2. Славянский мир. Древняя русь. Россия. - 527 с.

17. Вайда, Д.М. Феноменология и литературоведение / Д. М. Вайда // Теории, школы, концепции (критические анализы). Художественное произведение и личность : отв. ред. Ю. А. Борев. М. : Наука, 1975. - С. 5-10.

18. Вдовииа, И. С. Феноменолого-герменевтическая методология анализа произведений искусства / И. С. Вдовина // Эстетические исследования: методы и критерии. М. : ИФРАН, 1996. - 348 с.

19. Высоцкая, JI.H. Р. Ингарден и Н. Гартман о проблеме эстетического предмета в музыкальном искусстве / JI. Н. Высоцкая // Феноменологические исследования : Российско-американский ежегодник. 2004. - № 5. - Владимир - Hanover. - С. 52-71.

20. Гадамер, Х.-Г. Актуальность прекрасного / Х.-Г. Гадамер. М.: Искусство, 1991.-С.7-15.

21. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер. М. : Прогресс, 1988.-704 с.

22. Гайденко, П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Э. Гуссерля / П. П. Гайденко // Вопросы философии. -1992,-№7.-С. 116-135.

23. Гайденко, П. П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистепциалистическая категория трансценденции / П. П. Гайденко // Современный экзистенциализм. -М., 1966. С. 77-108.

24. Гайденко, П. П. Хайдеггер и философская герменевтика / П. П. Гайденко // Новые течения философии в ФРГ. М. : Наука, 1978. - С. 2780.

25. Галкин, Д.В. Бодрийяр Жан / Д. В. Галкин // История философии: Энциклопедия. Мн. : Интерпрессервис ; Книжный Дом. 2002. - С. 1141257.

26. Гартман, Н. Эстетика / Н. Гартман. М. : Иностранная литература, 1958.-692 с.

27. Гегель, Г.В.Ф. Эстетика / Г. В. Ф. Гегель. М. : Искусство, 1973. — 676 с.

28. Горных, А.А. Деконструкция / А. А. Горных, А. А. Грицанов // История философии : Энциклопедия. Мн. : Интерпрессервис ; Книжный Дом, 2002.-С. 292-293.

29. Гортатейн, Т.Н. Философия Николая Гартмана / Т. Н. Горнштейн. -М. : Наука, 1969.-204 с.

30. Грани научного творчества / отв. ред. А. С. Майданов. М.: ИФРАН, 1999.-284 с.

31. Гуссерль, Э. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология / Э. Гуссерль // Логос. 1992. - №3. - С. 62-81 ; 1994. - № 5. -С. 7-24.

32. Гуссерль, Э. В сетях феноменологи. Основные проблемы феноменологии / Э. Гуссерль СПб. : Изд-во СПб. ун-та, 2004. - 368 с.

33. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Общее введение в чистую феноменологию / Э. Гуссерль. М. : Дом интеллект, книги, 1999. - 336 с.

34. Гуссерль, Э. Начала геометрии / Э. Гуссерль. М. : Ad Marginem, 1996.-267 с.

35. Гуссерль, Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль. СПб. : Наука ; Ювента, 1998. - 315 с.

36. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль // Вопросы философии. 1992. - №7. - С. 136-176.

37. Гуссерль, Э. Парижские доклады / Э. Гуссерль // Логос. 1991. - № 2.-С. 6-30.

38. Гуссерль, Э. Феноменология / Э. Гуссерль // Логос. 1991. - № 1. -С. 12-21.

39. Гуссерль, Э. Феноменология внутреннего сознания времени / Э. Гуссерль. -М. : Гнозис, 1994. 162 с.

40. Гуссерль, Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. — Новочеркасск : Сагуна, 1994. 327 с.

41. Гилберт, К. История эстетики / К. Гилберт, Г. Кун. М. : Изд-во иностр. лит, 1960. - 596 с.

42. Грицанов, А.А. Деррида Жак // История философии : Энциклопедия. -Мн. : Интерпрессервис ; Книжный Дом, 2002. С. 304307.

43. Гуренко, Е.Г. К проблеме целостности художественного произведения : Автореф. дис. . канд. филос. н. / Е. Г. Гуренко. М., 1968.

44. Гуренко, Е.Г. К критике феноменологической эстетики Р.Ингардена / Е. Г. Гуренко // Научно-методические записки новосибирской гос. консерв. : вып. 5. Новосибирск, 1970.

45. Гуренко, Е.Г. Проблемы художественной интерпретации (философский анализ) / Е. Г. Гуренко. Новосибирск : Наука, 1982.

46. Дахин, А. В. Феноменология универсальности в культуре / А. В. Дахин. Н.Новгород : Изд-во Нижегор. гос. ун-та, 1995. -146 с.

47. Ж. Деррида в Москве: деконструкция путешествия. М. : РИК «Культура», 1993. -208 с.

48. Дилытей, В. Введение в науки о духе / В. Дильтей // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. : Трактаты, статьи, эссе. М. : Изд-во МГУ, 1987.-С.108-143.

49. Долгов, КМ. Феноменология литературы Р. Ингардена / К. М. Долгов. М. : Контекст, 1972. - 229 с.

50. Долгов, КМ. От Киркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века / К. М. Долгов. М. : Искусство, 1990.-399 с.

51. Долгов, КМ. Кант и кризис буржуазного философско-эстетической мысли / К. М. Долгов // Вопросы философии. 1976. - № 7. - С. 109-120.

52. Долгов, КМ. Объективное и субъективное в искусстве / К. М. Долгов //Искусство и общество. -М. : Наука, 1972.

53. Долгов, КМ. Социальность искусства в феноменологической эстетике М. Дюфрена и Г. Морпурго-Тольябуэ / К. М. Долгов // Искусство и общество. М.: Наука, 1972.

54. Долгов, КМ. Философия культуры и эстетики Хосе Ортеги-и-Гассета / К. М. Долгов // О современной буржуазной эстетике: вып. 3. М. : Искусство, 1973.

55. Долгов, КМ. Эстетическая концепция Ж.-П. Сартра / К. М. Долгов // Критика основных направлений современной буржуазной эстетики. -М., 1968.

56. Долгов, КМ. Эстетика М. Дюфрена / К. М. Долгов // Теории, школы, концепции (критические анализы). Художественное произведение и личность. М. : Наука, 1975. - 301 с.

57. Домбровскгш, Б.Т. Каким временем мы пользуемся? (Этическая концепция времени) / Б. Т. Домбровский // www.philosophy.ru/library/dombrovski/time.html

58. Домбровскгш, Б.Т. Львовско-варшавская философская школа (18951939). Львов : ИППММ, 1989. - 68 с.

59. Жучков, В.А. Из истории немецкой философии XVIII века. Предклассический период. (От вольфовской школы до раннего Канта) / В. А. Жучков . М. : ИФРАН, 1996. - 260 с.

60. Зеленое, J1.A. Процесс эстетического отражения / Л. А.Зеленов. М. : Искусство, 1969. - 175 с.

61. Зелены, И. Марксистский и феноменологический взгляд на так называемый кризис науки / И. Зелены // Вопросы философии. 1973. -№1. - С. 38-47.

62. Зотов, А.Ф. «Ранний» Гуссерль и формирование феноменологического движения в европейской философии / А. Ф. Зотов // Логос. 1991. -№ 2. -С. 41-52.

63. Ингарден, Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля / Р. Ингарден. М. : Дом интеллектуальной книги, 1999. - 224 с.

64. Ингарден, Р. Спор о существовании мира. Время и способы существования : перевод М. В. Лебедева / Р. Ингарден // Вопросы философии. 2006. - №12. - С. 147-163.

65. Ингарден, Р. Исследования по эстетике / Р. Ингарден. М. : Иностранная литература, 1962. -572 с.

66. Ильин, И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / И. П. Ильин. -М. : Интрада, 1996.

67. Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века Томск : Издательство «Водолей», 1998. - 320 с.

68. Исторические типы рациональности : т. 1 / отв. ред. В. А. Лекторский. М. : ИФРАН, 1995. - 350 с.

69. Исторические типы рациональности : т. 2 / отв. ред. В. А. Лекторский. М. : ИФРАН, 1995. - 348 с.

70. История философии: Энциклопедия / сост. и гл. науч. ред. А. А. Грицанов. Мн. : Интерпрессервис ; Книжный Дом, 2002. - 1376 с.

71. История эстетической мысли. Становление и развитие эстетики как науки : в 6 т. ; т. 3. М. : ИФРАН, 1986. - 494 с.

72. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли : в 5 т. ; т. 1 : Античность, Средние века, Возрождение / гл. ред. М. О. Овсянников. -М. : Академия художеств СССР, 1962. 684 с.

73. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли : в 5 т. ; т. 2 : Эстетические учения XVI-VIII вв. / гл. ред. М. О. Овсянников. М. : Искусство, 1964. - 835 с.

74. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли : в 5 т. ; т. 3 : Эстетические учения Западной Европы и США (1789- 1871) / гл. ред. М. О. Овсянников. М. : Искусство, 1967. - 1007 с.

75. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли : в 5 т. ; т. 4, полутом 1 : Русская эстетика XIX века / гл. ред. М. Ф. Овсянников. -М. : Искусство, 1969. 783 с.

76. Какабадзе, 3 М. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля / 3. М. Какабадзе. -Тбилиси: Мецниереба, 1966. 159 с.

77. Кант, И. Соч. в 6 т. / И. Кант. М. : Мысль, 1964-1966.

78. Кисселъ, М.А. Критика феноменологического метода Эдмунда Гуссерля / М. А. Киссель // Вопросы философии. 1969. - № 11. - С. 6776.

79. Конева, Л.А. Критический анализ эстетической концепции Николая Гартмана : Автореф. дис. . канд. филос. н. / Л. А. Конева. -М. : МГУ, 1967.

80. Критика феноменологического направления современной буржуазной философии / отв. ред. Н. В. Мотрошилова. Рига : Зинатис, 1981.-231 с.

81. Кузьмина, Т.А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии: Критика некоторых концепций / Т.А. Кузьмина М. : Наука, 1979.-197 с.

82. Куренкова, Р.А. Феноменология художественного образа / Р.А. Куренкова. Владимир : ВГПУ, 2003. - 200 с.

83. Куренкова, Р.А. Эстетика Музыка - Образование (Феноменология целостности) / Р.А. Куренкова. - Владимир: ВГГ1У, 2006. - 308 с.

84. Куренкова, Р.А. Феноменологическая эстетика музыки / Р.А. Куренкова. Владимир: ВГПУ, 2006. - 334 с.

85. Куренкова, Р.А. Школа феноменологических исследований / Р.А. Куренкова // Журнал феноменологии. 2006. - № 7. - С. 249-293.

86. Куренкова, Р.А. Феноменологическое обретение музыкального целого / Р.А. Куренкова // Феноменологические исследования. Обзор философских идей и тенденций. Ежегодник. 2007. - № 8. - С. 170-193.

87. Куренкова, Р.А. Феноменологическая эстетика как направление и метод развития современной эстетической мысли / Р.А. Куренкова // Феноменологические исследования. Обзор философских идей и тенденций. Ежегодник. 2006. - № 7. - С. 146-172.

88. Куренкова, Р.А. Феноменологическая редукция как метод изучения произведения искусства / Р. А. Куренкова, Е. А. Плеханов, Е. Ю. Рогачёва // Вестник ВГПУ : вып. 3. Владимир: ВГПУ, 1998.

89. Кюнг Г. Брентано, Гуссерль и Ингарден об оценивающих актах и познании ценностей / Г. Кюнг // Логос. 1994. — № 6. - С. 117-127.

90. Кюнг, Г. Познание мира и интерпретация текста у Романа Ингардена и Нельсона Гудмена / Г. Кюнг // Вопросы философии. 2000. -№9.-С. 114-126.

91. Лебедев, М.В. Концепция времени экзистенциальной онтологии Ингардена / М. В. Лебедев // Вопросы философии. 2006. - № 12. - С. 145-146.

92. Лебедев, М.В. Время и существование / М. В. Лебедев, А. С. Тимощук, Е. А. Тимощук // «Махабхарата», «Бхагавад-гита» и неклассическая рациональность : материалы III Междунар. науч.-теорет. конф. Владимир : Издательство ВлГУ, 2008. - С. 25-42.

93. Лебедев, М.В. Феноменология как кросс-культурный мост между Востоком и Западом / М. В. Лебедев, А. С. Тимощук, Е. А. Тимощук // Хора. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики. 2008. - № 1. - С. 18-28.

94. Лекторский, А.И. Субъект. Объект. Познание / А. Н. Лекторский. -М. : Наука, 1980.-335 с.

95. Легчилин, А.А. Шлейермахер Фридрих Эрнст Даниэль / А. А. Легчилин // История философии: Энциклопедия. Мн. : Интерпрессервис ; Книжный Дом, 2002. - С. 1289-1290.

96. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. М. : Мысль, 1978.-623 с.

97. Лосев, А.Ф. Эллинистическо-римская эстетика Г И вв. н. э. / А. Ф. Лосев. - М. : МГУ, 1979. - 416 с.

98. Лукач, Д. Своеобразие эстетического : в 4 т. / Д. Лукач. Москва : Прогресс, 1985-1987. - 336 е., 472 е., 304 е., 576 с.

99. Малахов, B.C. Лиотар Жан Франсуа / В. С.Малахов // Философия : Энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. М. : Гардарики, 2004.- 1072 с.

100. Манъковская Н.Б. «Париж со змеями» (Введение в эстетику постмодернизма) / Н. Б. Маньковская. М., 1994. - 220 с.

101. Матъюс, Ю. Проблема интенциональности в эстетике Романа Ингардена / Ю. Матьюс. Рига, 1975.

102. Мельвилъ, Ю.К. Позитивизм и феноменология : Основные течения современной буржуазной философии : вып. 2 / Ю. К. Мельвиль. М. : Высш. шк, 1969.-84 с.

103. Михайлов, А.А. Современная философская герменевтика / А. А. Михайлов. Минск, 1986.

104. Молчанов, В. И. Априорное познание в феноменологии Гуссерля / В. И. Молчанов // Вопросы философии. 1978. - № 10. - С. 146-152

105. Молчанов, В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии /В. И. Молчанов. -М. : Высш. шк., 1998 144 с.

106. Мотрошилова, Н.В. Принципы и противоречия феноменологической философии / Н. В. Мотрошилова. М.: Высшая школа, 1968.- 128 с.

107. Мотрошилова, И.В. Специфика феноменологического метода / Н.

108. B. Мотрошилова. Рига, 1976.

109. Научные и вненаучные формы мышления / ред. И. Т. Касавин, В. Н. Порус. М. : Р1ФРАН, 1996. - 335 с.

110. Неклассическос общество: векторы развития : материалы Всерос. науч.-практ. конф. / Владим. юрид. ин-т. ; Каф. гуманитар, дисциплин. -Владимир, 2008. 356 с.

111. Нестеров, А.Ю. Проблема пространственного моделирования символической целостности эстетического объекта / А. Ю. Нестеров // www.philosophy.ru/library/nesterov/space.html

112. Нестеров, А.Ю. Проблема символа в литературном произведении : текст и читатель в акте моделирования эстетического объекта : Автореф. дис. . канд. фил. н. Самара, 2002.

113. Нестеров, А.Ю. Проблема события в рецептивной теории литературы / А. Ю. Нестеров // www.philosophy.ru/libraiy/nesterov/sobytie.html

114. Новейший философский словарь : 3-е изд., исправл. / сост. и гл. науч. ред. А. А. Грицанов. Мн. : Книжный Дом. 2003. - 1280 с.

115. Огурцов, А.П. Феноменология / А. П. Огурцов // Философская энциклопедия : в 5 т.; т. 5. М. : Советская энциклопедия, 1970. - С. 314-315.

116. Ойзерман, Т.И. К критике феноменологической концепции философии / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии. 1975. - №12.1. C. 50-61.

117. Познание в социальном контексте. -М. : ИФРАН, 1994. 174 с.

118. Поппер, К. Логика научного исследования // Поппер К. Логика и рост научного знания. М. : Прогресс, 1983.

119. Поппер, К. Нищета историцизма. М. : Прогресс ; VIA, 1993. - 185 с.

120. Проблемы сознания в современной буржуазной философии. -Вильнюс, 1983.-216 с.

121. Проблемы и противоречия буржуазной философии 60-70-х годов. -М. : Наука, 1983.-384 с.

122. Реале, Д., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней : в 4 т. ; т. 4 : От романтизма до наших дней / Д. Реале, Д. Антисери. -СПб. : ТОО ТК "Петрополис", 1997. 880 с.

123. Рикёр, П. Герменевтика. Этика. Политика / П. Рикёр. М., 1995. - 160 с.

124. Рикёр, П. Конфликт интерпретаций : Очерки о герменевтике / П. Рикёр. -М. : Медиум, 1995. 416 с.

125. Рикёр, П. Логика смысла / П. Рикёр. М., 1998.

126. Самохвалова, В. И. Роман Ингарден. Об основах теории познания. Варшава, 1971 // Вопросы философии. 1973. - № 5. - С. 177.

127. Сартр, Ж.- П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность / Ж. П. Сартр // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.

128. Сахарова, Т.А. От философии существования к структурализму (Критические очерки современных течений буржуазной французской философии) / Т. А. Сахарова. М. : Наука, 1974. -256 с.

129. Свасъян, К.А. Феноменологическое познание: пропедевтика и критика / К. А. Свасьян. Ереван : Издательство АН Армянской ССР, 1987.

130. Свидерский, Э.М. Между смыслом и ценностью: проблемы единства культуры у Р. Ингардена / Э. М. Свидерский // Логос. 1994. - № 6.-С. 95-117.

131. Силичев, Д.А. Деррида Жак / Д. А. Силичев // Философия : Энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. М. : Гардарики, 2004.- 1072 с.

132. Современная буржуазная философия / под ред. А. С. Богомолова и др. -М. : Высшая школа, 1978. 582 с.

133. Современная буржуазная философия : два ведущих течения начала 80-х годов XX века / гл. ред. И. С. Нарский. М. : Мысль, 1983. - 80 с.

134. Смирнова, Н.М. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки» (феноменологические мотивы в современном социальном познании) / Н. М. Смирнова. М., 1997. - 222 с.

135. Стёлин, B.C. Теоретическое знание / В. С. Стёпин. М. : Наука, 1999.-473 с.

136. Столярова, О.Е. Гуссерль о Декарте / О. Е. Столярова // История философии. № 3. - М. : ИФРАН, 1998. - 189 с.

137. Столярова, О.Е. Инструментальный реализм Д. Айди / О. Е. Столярова // История философии. № 5. - М. : ИФРАН, 1999.

138. Тимощук, Е. А. Онтологическая эстетика или эстетическая онтология Р. Ингардена? / А. С. Тимощук, Е. А. Тимощук // Феноменологические исследования. Обзор философских идей и тенденций. 2006. - № 7. - С. 288-293.

139. Тимощук, Е. А. Этноконфессиональная конкретизация права-да или нет? / А. С. Тимощук, Е. А. Тимощук // Вестник Владимирского юридического института. 2007. - № 3. - С. 273-277.

140. Тимощук, Е. А. Роль пустот в феноменологии Р. Ингардена / Е. А. Тимощук // Феноменологические исследования. Обзор философских идей и тенденций. 2006. - № 7. - С. 284-288.

141. Усманова, А.Р. Читатель / А. Р. Усманова // История философии : Энциклопедия. Мн. : Интерпрессервис ; Книжный Дом. 2002. - С. 1251-1257.

142. Фарбер, М. Субъективизм и проблема объективного мира: Памяти Романа Ингардена : Науч. докл. высш. шк. / М. Фарбер // Философские науки. 1974. - № 6. - С. 89-94.

143. Феноменология и её роль в современной философии (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1988. - № 12.

144. Феноменология искусства / ред. К. М. Долгов. М. : ИФРАН, 1996.-263 с.

145. Филиппович, А.В. Делез Жиль / А. В. Филиппович // Новейший философский словарь / сост. А. А. Грицанов. Мн. : Изд. В.М. Скакун, 1998.-896 с.

146. Философия : Энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. -М. : Гардарики, 2004. 1072 с.

147. Философия в современном мире. Философия и наука: Критика, очерки буржуазной философии. М. : Наука, 1972. - 423 с.

148. Философия науки : Проблемы рациональности : вып. 1. М. : ИФРАН, 1995.-325 с.

149. Философия культуры. Становление и развитие / под редакцией М. С. Кагана, Ю. В. Перова, В. В. Прозерского, Э. П. Юровской. СПб. : Издательство «Лань», 1998. -448 с.

150. Философия Э. Гуссерля и ее критика. -М. : ИНИОН, 1983.-207 с.

151. Филиппов, Л.И. Грамматология Жака Деррида / Л.И. Филиппов // Вопросы философии. 1978. -№1.- С. 157-164.

152. Фуко, М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет / М. Фуко. М., Касталь, 1996. - 448 с.

153. Фуко, М. Слова и вещи / М. Фуко. М., 1977.

154. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. М. : Ad Marginem, 1997.-452 с.

155. Хайдеггер, М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдеггер. -М., 1993.

156. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдеггер. -М., 1990.

157. Хайдеггер, М. Язык / М. Хайдеггер. СПб., 1991.

158. Ханин, Д.М. Эстетическая концепция Р. Ингардена и ее анализ в современной эстетике / Д. М. Ханин // Вопросы философии. 1984. -№7. -С. 111-119.

159. Хемполинский М. Концепция «чистой» теории познания Романа Ингардена / М. Хемполинский // Вопросы философии. 1976. - № 8. - С. 135-138.

160. Хвошнянская, С.М. Гартман о художественном произведении и его существовании / С. М. Хвошнянская // Учёные записи Томского гос. унив-та. 1970. - № 90.

161. Черняк, А.З. Проблема оснований знания и феноменологическая очевидность / А. 3. Черняк. М. : УРСС Эдиториал, 1998 // www.philosophy.ru/lib/philyaz/

162. Шпет, Г. Г. Явление и смысл / Г. Г. Шпет. Томск, 1996. - 192 с.

163. Штрекер, Э. Гуссерлевская идея феноменологии как обосновывающей теории науки / Э. Штрекер // Современная философия науки. М. : Логос, 1996. - С. 376-392.

164. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

165. Эстетические исследования: методы и критерии / отв. ред. К. М. Долгов. М. : ИФРАН, 1996. - 234 с.

166. Aesthetics of Roman Ingarden: Interpretations and Assessments / ed. by Peter McCormick-Kluwer, 1989.

167. A dictionary of Roman Ingarden's philosophy / ed. by Andrzej Nowak and Leszek. Krakow : Sosnowski Universitas, 2000. - 376 p.

168. Analecta Husserliana: The yerarbook of phenomenological research / ed. by A.-T. Tymieniecka. Vol. 1-9. Dordrecht: Reidel, 1971 - 1979.

169. Cohen, S. Ingarden's Benign Circle / S. Cohen // Dialectics and Humanism 1977.-№ 4.-Pp. 137-149.

170. Covach, J.R. Destructuring Cartesian Dualism in Musical Analysis / J. R. Covach // Music theory online. 1994. №11.

171. Dambska, J.R. Ingarden / J.R. Dambska // Revue pfilosophique. 1970. -№4.

172. Dolgov, K.M. Roman Ingarden's Phenomenology of Literature / К. M. Dolgov // Dialectics and Humanism, 1975, № 2.

173. Falk, E.H. Poetics of Roman Ingarden / E. H. Falk. University of North Carolina Press, 1981.-272 p.

174. Fenomenologia Romana Ingardena. Warszawa : IFSPAN, 1972. - 506 p.

175. Husserl E. Briefe an Roman Ingarden : Mit Erlauterungen Und Erinnerungen an Husserl / ed. R. Ingarden. The Hague : Nijhoff, 1968. - 195 p.

176. Golaszewska, M. Roman Ingarden. Czlowiek i dzielo / M. Golaszewska. -Krakow : Zaklad Estetyki Instytutu Filozofii Jagiellonian university, 1993.

177. Guido, K. Roman Ingarden (1893-1970): Ontological Phenomenology / K. Guido // The Phenomenological Movement. The Hague : Martinus Nijhoff, 1963.-Pp. 224-226.

178. Guido, K., Haefliger, G. Ingarden and the analytic theory of objects / K. Guido, G. Haefliger // Existence, Culture, and Persons: The Ontology of Roman Ingarden / ed. by A. Chrudzimski. Frankfurt : Ontos Verlag. - Pp. 9 - 38.

179. Gymiak-Kocikowska, K. Poland / K. Gyrniak-Kocikowska 11 Encyclopedia of Phenomenology / ed. by L. Embree. Dordrecht : Kluwer, 1997.

180. Johansson, I. Roman Ingarden and the Problem of Universals / I. Johansson // Proceedings volume from the conference "Ontology, Aesthetics. The Golden Age of Polish Philosophy" (September 23-26, 2004). Montreal, 2004.

181. Ihde, D. Listening and Voice: A Phenomenology of Sound / D. Ihde. -Athens : Ohio University Press, 1976.

182. Ingarden, R. Intuition und Intellekt bei Henri Bergson. Darstellung und Versuch einer Kritik / R. Ingarden. Freiburg, 1921 // Jahrbuch fur Philosophie und phanemonologische Forschung. - 1922. - Vol. 5. - Pp. 286-461.

183. Ingarden, R. Essentiale Fragen. Ein Beitrag zum Wesensproblem. Habilitationsschrift (1925) / R. Ingarden // Jahrbuch fur Phenomenologie und Phenomenologische Forschung. 1925. - Vol. 7. - Pp. 125-304.

184. Ingarden, R. The Literary Work of Art / R. Ingarden. Evanston, Illinois : Northwestern University Press, 1973.

185. Ingarden, R. Man and Value / R. Ingarden. Washington, D.C. : Catholic University of America Press, 1984. - 184 p.

186. Ingarden, R. О dziele literackim; badania z pogranicza ontologii, teorii jezyka i filozofii / R. Ingarden. Warszawa : PWN, 1960.

187. Ingarden, R. The Ontology of the Work of Art / R. Ingarden. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1989.

188. Ingarden, R. О poznawaniu dziela literackiego / R. Ingarden. -Warszawa : PWN, 1976.

189. Ingarden, R. Szlcice z filozofii literatury / R. Ingarden. Lydz: Spyldzielnia wydawnicza, 1947.

190. Ingarden, R. Spor о istnienie swiata : 3 vols ; 3rd critical ed. / R. Ingarden. Warszawa : PWN, 1985.

191. Ingarden, R. Studia z estetyki : t. 1-2 ; 2nd ed. / R. Ingarden. -Warszawa : PWN, 1966.

192. Ingarden, R. Studia z estetyki : t. 3. / R. Ingarden. Warszawa : PWN, 1970.

193. Ingarden, R. Times and Modes of Being / R. Ingarden. Illinois: Springfield, 1964.

194. Ingarden, R. The work of music and the problem of its identity / R. Ingarden. Berkeley : University of California Press, 1986.

195. Ingarden, R. U podstaw teorii poznania identity / R. Ingarden. -Warszawa : PWN, 1971.

196. Ingardeniana II: New studies in the philosophy of Roman Ingarden, with a new international Ingarden bibliography / ed. by Hans H. Rudnick // Analecta Husserliana : vol. 30. Dodrecht-Boston-London : Kluwer, 1990.

197. Ingardeniana III: Roman Ingarden's Aesthetics in a New Key and the Independent Approaches of Others: The Performing Arts, the Fine Arts, and1.terature / ed. by A.-T. Tymieniecka// Analecta Husserliana : vol. 23. -Dordrecht: Kluwer, 1991.

198. Kosik, K. Dialectics of the Concrete / K. Kosfk. Dordrecht : Reidel, 1976,- 116 p.

199. Kurenkova, R.A. Phenomenology of education: dialogue between philosophy and pedagogics : Abstracts / R. A. Kurenkova 11 22 World Philosophy Congress Proceedings. Seoul, 2008. - P. 42.

200. Labnicki, N. Sylwetka filozoficzna Romana Ingardena / N. tubnicki // Fenomenologia Romana Ingardena. Warszawa : IFSPAN, 1972. - 506 p.

201. Majewska, Z. Ksi^zeczka о Ingardenie. Szkic biograflczny / Z. Majewska. Lublin : UMCS, 1995.

202. Michejdci, H. Whitehead i Ingarden / H. Michejda// Szkice filozoficzne Romanowi Ingardenowi w darze. Warsaw-Cracow : PWN, 1964.

203. Mitscherling, J. Roman Ingarden's Ontology and Aesthetics / J. Mitscherling. Ottawa : University of Ottawa Press, 1997.

204. Mitscherling, J. Concretization, literary criticism, and the life of the literary work of art / J. Mitscherling // Existence, Culture, and Persons: The Ontology of Roman Ingarden / ed. by A. Chrudzimski. Frankfurt: Ontos Verlag. - Pp. 137-158.

205. Mclntyre R., Smith D. W. Husserl and Intentionality: A Study of Mind, Meaning, and Language / R. Mclntyre, D. W. Smith. Dordrecht : D. Reidel, 1982.

206. Motroshilova, N. V. The Cognitive Subject as Viewed by Husserl and Ingardern /N. V. Motroshilova // Dialectics and Humanism, 1975, № 3.

207. Ogrodnik, B. Ingarden / B. Ogrodnik. Warszawa : Wiedza Powszechna, 2000.

208. On the Aesthetics of Roman Ingarden: Interpretations and Assessments / ed. by B. Dziemidok, P. McCormick. Dordrecht: Kluwer, 1989.

209. Polish axiology: The 20th Century and beyond. Polish Philosophical Studies : vol 5 / ed. by Stanislaw Jedynak // http://www.crvp.org/book/Series04/IVA-25/contents.htm

210. Popper, K.R., Notturno M. A. Knowledge And The Body-mind Problem: In Defence of Interaction / K. R. Popper, M. A. Notturno London : Routledge, 1996.- 168 p.

211. Poll, R. Levels. Presented at the conference Phenomenological Aesthetics : Reggio Emilia (29-31 October 1997) / R. Poli // Axiomathes. -1998. -Nos. 1-2.-Pp. 197-211.

212. The Phenomenological Movement. The Hague : Martinus Nijhoff, 1963. -788 p.

213. Rieser, M. The Philosophy of Roman Ingarden in a Critical Light / M. Rieser // Dialectics and Humanism. 1975. - № 2.

214. Rieser, M. Roman Ingarden and His Time / M. Rieser // Journal of Aesthetics and Art Criticism. 1971. - Vol. 29. - № 4.

215. Roman Ingarden and Contemporary Polish Aesthetics / ed. by P. Graff, S. Krzemien-Ojak. Warszawa : PWN, 1975.

216. Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge, 1998. - 8680 p.

217. Ruttkowski, W. The Strata-Model in Poetics (Schichtenpoetik) / W. Ruttkowski // Kyoto Sangyo Daigaku Ronshuu. Humanities Series : No. 30. -Kyoto, 2003.-Pp. 1-20.

218. Simons, P.M. Strata in Ingarden's ontology / P. M. Simons // Kunst und Ontologie : Fiir Roman Ingarden zum 100 : Geburstag // ed. by W. Galewicz, E. Stroker, and W. Strozewski. Amsterdam : Rodopi, 1994.

219. Slownik pojec filozoficznych Romana Ingardena / ed. by A. Nowak, L. Sosnowski. Krakow : Universitas, 2000. - 376 p.

220. Sodeika, T. The Ingarden-Husserl Controversy: The Methodological Status of Consciousness in Phenomenology and the Limits of the Human

221. Condition / Т. Sodeika // Analecta Husserliana : vol. 27. Dordrecht, 1989. - P. 209-221.

222. Smith, B. Roman Ingarden: Ontological Foundations for Literary Theory / B. Smith // Language, Literature and Meaning / ed. by J. Odmark. -Amsterdam : Benjamins, 1978. Pp. 373-390.

223. Spiegelberg, H. The Phenomenological Movement: vol. 1-2. / H. Spiegelberg. The Hague, 1969.

224. Studia z dziejow Wydzialu Filozoficzno-Historycznego Uniwersytetu Jagiellonskiego / ed. by S. Mikucki. Krakow : Jagiellonian University, 1967 // http://www.iphils.uj.edu.pl/hist.php?l=2

225. Swiderski, E. Individual essence in Ingarden's ontology / E. Swiderski // Kunst und Ontologie : Fur Roman Ingarden zum 100 : Geburstag / ed. by W. Galewicz, E. Strolcer, W. Strozewski. Amsterdam : Rodopi, 1994. - Pp. 183— 206.

226. Swiderski, E. Ingarden: from phenomenological realism to moral realism / E. Swiderski // Existence, Culture, and Persons: The Ontology of Roman Ingarden / ed by A. Chrudzimski. Frankfurt : Ontos Verlag. - Pp. 159-190.

227. Swiderski, E. Ingarden's puzzling ontology-metaphysics distinction / E. Swiderski // Jagiellonian University Reports on Philosophy. 1987. - № 11.-Pp. 67-85.

228. Swiderski, E. The problematic unity of culture in Ingarden / E. Swiderski // The Journal of the British Society for Phenomenology. 1995. - № 26.-Pp. 171-188.

229. Swiderski, E. Some salient features of Ingarden's ontology / E. Swiderski // The Journal of the British Society for Phenomenology. 1975. - № 2.-Pp. 81-90.

230. Stepien, A.B. Ingarden, Roman Witold (1893-1970) / A. B. Stepicn // Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge, 1998. - P. 791.

231. Szkice filozoficzne Romanowi Ingardenowi w darze. Warsaw-Cracow: PWN, 1964.

232. Thomasson, A.L. Ingarden R. / A. L. Thomasson // Stanford Encyclopedia of Philosophy // http://plato.stanford.edu/cgi-bin/encyclopedia/ archinfo.cgi?entry=ingarden

233. Thomasson, A.L, Fiction and Metaphysics / A. L. Thomasson. -Cambridge : Cambridge University Press, 1999. 175 p.

234. Thomasson, A.L. Ingarden and the Ontology of Cultural Objets / A. L. Thomasson 11 Existence, Culture, and Persons: The Ontology of Roman Ingarden / ed by A. Chrudzimski. Frankfurt : Ontos Verlag, 2005. - Pp. 115136.

235. Tymieniecka, A.-T. Beyond Ingarden's Idealism/Realism Controversy with Husserl; The Third Phase of Phenomenology / A.-T. Tymieniecka // Analecta Husserliana : vol. 4. Dordrecht: D. Reidel, 1976.

236. Vodika, F. The integrity of the literary process: notes on the development of theoretical thought in J. Mukaovsk's work / F. Vodika // Poetics : Journal of Empirical Research on Literature, the Media and the Arts. 1972. -№4.-Pp. 5-15.