Теургическое сознание как способ отношения к миру

Куликов, Алексей Евгеньевич

Полный текст автореферата диссертации по теме "Теургическое сознание как способ отношения к миру"

На правах рукописи

КУЛИКОВ Алексей Евгеньевич

1

ТЕУРГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК СПОСОБ ОТНОШЕНИЯ К МИРУ

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских н^к

Саранск-2006

Работа выполнена на кафедре гуманитарных наук Пензенской государственной технологической академии

Научный руководитель: - доктор философских нгук,

доцент Волков Сергей Николаевич

Официальные оппоненты: - доктор философских наук,

Ведущая организация: - Академия управления «ТИСБИ»

Защита состоится 24 марта 2006 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212. 117. 03 при Мордовском государственном университете им. Н. П. Огарева по адресу: 430000, г. Саранск, ул. Б. Хмельницкого, 39-а, 3-й этаж, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева.

профессор Гагаев Андрей Александрович - кандидат философских наук, доцент Песоцкая Елена Николаевна

Автореферат разослан 22 февраля 2006 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук

Сидоркина В. М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Данная работа посвящена одной из самых малоизученных проблем социальной философии - анализу теургии как одного из элементов мистического сознания человека. На протяжении длительного исторического времени, в течение которого в науке доминировали марксистские методы исследования, «официальная» философия исключала мистицизм из разряда форм общественного сознания, объявляя мистическое мировоззрение и миросозерцание «пережитком прошлого» и «нагромождением чепухи и суеверий». Тем самым из философского анализа исключалась древнейшая и устойчивая область развития человеческого мышления и сознания - теургия.

На взгляд автора, актуальность исследования теургического сознания обусловлена несколькими причинами. Во-первых, современная цивилизация находится в переходном, кризисном состоянии, отягощенном комплексом глобальных проблем. Обострение социальных противоречий и конфликтов, нарушение традиционного баланса ценностей общества, разрушение и деформация общественных и политических институтов сопровождаются идейным и культурно-мировоззренческим кризисом. Во-вторых, разочарование прежними социальными, политическими и религиозными доктринами и усиливающаяся профанизация основной массы общества сочетаются с растущей иррационализацией массового сознания. Наконец, для большинства людей, переживающих духовный кризис, разочарование в рационалистических, материально-фетишистских, примитивных «штампованных» идеалах массового общества, в котором личность превращена в придаток производственно-потребительского цикла, мистическое мировоззрение становится опорой и стержнем для поиска новых, гуманистически ориентированных ценностей.

В этих условиях теургия выступает не только как одна из форм общественного сознания, но и как способ отношения к миру, при помощи которого личность иррациональным путем познает окружающий мир, идентифицирует свое «Я», < НШ&фМ&^шувла актив-

з С. Петербургу- - '

оэ

но преобразуя действительность и изменяя себя, и осуществляет поиск своего места в обществе.

Проблема, поднимаемая в данной работе с позиций социальной философии, заключается в том, чтобы выявить специфические черты теургии как формы сознания, проявляющей себя в особом способе отношения к миру.

Степень разработанности проблемы. Изучение теургии в настоящий момент пока еще не находит должного внимания среди учёных. Однако на протяжении всей истории философской мысли к данной теме обращались различные мыслители. Впервые теургия стала объектом внимания философии еще в античный период на рубеже III и IV века н.э. в трактате философа-неоплатоника Ямвлиха1. С этого времени начинается изучение теургии как целостной дисциплины, содержащей как эмпирическую, так и теоретическую части. Эта дисциплина разрабатывается представителями интеллектуальной элиты - философами, принадлежащими к наиболее влиятельному в эту эпоху философскому направлению, а именно к платонизму. Неоплатоник Прокл отделяет теургию от магии, подчеркивая ее принципиальное отличие2.

В XIX столетии интерес к изучению теургии вновь проявился со стороны авторов эзотерической литературы. Например, Э. Шюре уцелил пристальное внимание египетской и древнегреческой теургии в ряде своих работ3. Интерес к исследованию феномена теургии впервые проявляется в научной литературе в начале XX века. Одним из серьезных трудов является книга Т. Хопфнера «Греко-Египетская пророческая магия»4. Дальнейшее исследование теургии продолжилось в работах В. Тайлера5, Г. Леви6 и Э.Р. Доддса7.

1 Ямвлих. О мистериях египтян. - М., 1995.

2 Петров А. В. Теургия: социо-культурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности. С. - Пб., 2001.

3 Шюре Э. Великие посвященные. - М.: Терра, 1991.

*Hopfiier Th. Griechisch - Aegyptischer Offenbarungszauber. - Bd. 1 -2. - Leipzig, 1921 -1924.

bTheiler W. Die chaldaischen Orakel und die Hymnen des Synesios. - Halle, 1942.

6 Lew y H. Chaldaean Oracles and Theurgy. - Paris, 1978.

7 Dodds E R. Theurgy // E.R. Dodds. The Greecs and the Irrational. - Berkeley, 1963.

По их мнению, теургия представляет собой форму магического искусства, эволюционировавшую из магии.

Помимо перечисленных западных авторов, изучающих феномен теургии, существует некоторое количество работ отечественных авторов на эту тему. Теургия в России конца XIX — начала XX века была объектом исследования авторов, представлявших религиозное направление философии.

Так, B.C. Соловьев8 в своих работах переосмысливал теургию в христианских категориях. Эту линию продолжили С. Н. Булгаков9 и Н. А. Бердяев10. Теургическое сознание стало предметом исследования ряда представителей российского искусства. Роль и место теургии в развитии человеческого общества и культуры в своих работах анализировали Вяч. Иванов" и А. Белый12.

Социокультурный аспект теургии рассматривал в своих работах П. А. Флоренский13. Некоторое внимание связи мифа и теургии на примере античного философского наследия в своих работах уделил крупнейший специалист по философии платонизма А. Ф. Лосев14. Историко-философский анализ теургии как явления духовной жизни античного общества в наше время провел А. В. Петров, работы которого в современной России являются наиболее серьезными источниками исторических сведений о происхождении и развитии теургии в древности'5.

Целью настоящей работы является создание модели теургического сознания, его связей с социальной реальностью, определение основных аспектов влияния теургического сознания на социаль-

%Соловьёв B.C. Сочинения. - В 2 т. - М.: Мысль, 1990.

9 Булгаков С Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994.

10 Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

11 Иванов Вяч. Собрание сочинений. - Брюссель, 1974.

12 Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. - М., 1994.

13 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. - М., 1990.

14 Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991.

15 Петров А В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. - С.-Пб.: Изд-во СПБУ, 2003.

но-активную деятельность человека, его мировоззрение.

В связи с этим необходимо решить ряд задач, а именно:

• выявить особенности теургии как формы мифологического сознания, ее связь с другими формами иррационального сознания - мифологией, мистицизмом;

• определить специфические черты теургии;

• определить структуру и элементы теургического сознания как способа отношения к миру, способствующего формированию личности;

• описать модель типологии теургических сообществ;

• выявить связи теургического сознания и массового сознания общества, механизмы влияния теургических практик на поведение личности.

Источниковедческую базу работы составила научная, эзотерическая и научно-популярная литература. На основании анализа этих первоисточников было проведено авторское исследование проблемы изучения теургии как формы сознания и способа освоения действительности. Одновременно для методологического обеспечения данного исследования из числа академических, философских и исторических работ использованы труды К.Юнга16, М. Элиаде17, Р. Генона18, К. Хюбнера19, А. Ф. Лосева20 и других.

Методология исследования. Работа основывается на методологических идеях, выдвинутых отечественными и зарубежными исследователями. В аналитической части исследования теургии применялись методы классификации, исторического анализа. В процессе

16 Юнг К. Г Об архетипах человеческого бессознательного // Вопросы философии-1985. № 1. Проблемы души нашего времени.-М.: Прогресс, 1994. Архетип и символ. - М., 1991. Психология бессознательного. -М., 1994.

17 Элиаде М. Аспекты мифа. - М.: Академический проект, 2005. Избр. сочинения. - М.: Ладомир, 2000.

18 Генон Р. Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. - М.: Беловодье, 2004. Символика креста. - М.: Прогресс-Традиция, 2004.

19 Хюбнер К. Истина мифа. - М.: Республика, 1996.

20 Лосев А Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1995.

изучения теургического сознания применялись методы юнгианской школы и философии традиционализма. Кроме того, в диссертации при анализе современного состояния теургического сознания использовались принципы диалектики.

Объектом исследования является теургическое сознание как специфическая форма мифологического сознания, формирующая ценностно-нормативные ориентиры поведения элиты в социуме.

Предметом исследования является роль и значение теургии в современном обществе, как способа отношения к миру, позволяющего индивиду определить свое место в социуме.

Научная новизна диссертационного исследования определяется, прежде всего, следующим:

1. Дано философское определение теургии как формы мифологического сознания в современном обществе.

2. Теургическое сознание определено как специфический способ отношения к миру, имеющий характерные черты и опирающийся на иррациональные приемы. На данной основе дано авторское определение сущностных признаков теургического сознания, присущих человеку, являющегося его носителем. Это явилось альтернативой формулировкам, имеющимся в философской, религиозной и исторической литературе.

3. Проанализированы основные особенности влияния теургического сознания на поведение человека в обществе, его мировоззренческую и ценностную позицию.

4. Исследованы механизмы реализации теургических практик, ритуалов и обрядов в современном обществе и перспективы возможных последствий их применения элитой.

В процессе исследования получены следующие конкретные результаты, которые выносятся на защиту:

1. Показано, что теургия всегда была существенным элементом общественного сознания, и ее существование неразрывно связано с адаптацией человека в окружающем мире при помощи иррациональных приемов.

2. Определены специфические черты и место теургии в системе духовных ценностей современной цивилизации, ее роль в формировании основ современного массового сознания и духовных ценностей современного массового общества.

3. Представлена модель структуры теургии, отличная от существующих моделей струюуры теургии. В ней можно выделить:

а). Теоретическую область;

б). Практическую область;

в). Социальные слои носителей теургического сознания.

Несмотря на то, что отдельные элементы имеются и в мифологии, и в религии, специфика структуры теургии представлена не в форме, а в содержании существующих элементов. Например, в практической области тем, что теургический ритуал прямо отличается от религиозных культов. Мифология вписывает человека в систему сложившихся мифических представлений, превращая его в пассивного носителя иррациональных понятий, опирающихся на обряд в виде магии, теургия же дает человеку возможность самому становиться творцом иррационального, преобразуя при помощи ритуала и себя самого, свое «Я» и окружающую действительность.

4. Рассматривая феномен теургического сознания, появляется возможность проанализировать роль теургии и перспективу развития личности, являющейся носителем такой формы сознания, а также социальных последствий для современного общества.

5. На примере деятельности некоторых мистических сообществ (масоны, розенкрейцеры, сатанисты) и социальных групп (политическая элита, интеллектуальная элита) показывается роль теургических представлений в жизни современного общества. Это говорит о том, что в современном рационально мыслящем человечестве имеются сильные иррациональные тенденции общественного сознания, проявлением которых становится теургия, и которые являются базой для манипуляции массовым сознанием.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что полученные результаты позволяют:

1. Восполнить пробел в малоисследованной области отечественной социальной философии, а именно философского изучения форм иррациональною сознания, и тем самым более полно представить её развитие.

2. Уточнить оценки ряда философов относительно теургии как формы сознания и социокультурного феномена. Эти уточнения могут быть использованы при написании научных работ по философии, культурологии и религиоведению.

3. Выявить круг проблем, непосредственно касающихся места и роли теургических практик в современном обществе с целью предотвращения негативных последствий их применения и ограничению их влияния на массовое сознание.

Апробация работы заключается в том, что автором был опубликован ряд работ: 7 статей, 2 тезисов. Основные положения, выводы и результаты проведённого исследования докладывались на региональном научно-практическом семинаре «Славянство. Русь. Россия. Исторические корни и этнокультурные традиции» (Пенза, 2001 г.), научно-практической междисциплинарной конференции «Человек и окружающий мир» (Пенза, 2006). Материалы диссертационной работы использовались в процессе чтения учебных курсов «Философия» в вузах г. Пензы.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (в первой главе три параграфа, во второй два параграфа), заключения и библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее научной разработанности, определяются цели и задачи исследования, дается методологическая основа, научная новизна и практическая значимость работы.

В первой главе «Сущность и основные характеристики теургического сознания» анализируется происхождение теургического

сознания, его связь с мифологией, наиболее характерные черты, структура и элементы.

В первом параграфе «Теургическое сознание - особая форма мифологического сознания» автор отмечает, что с древнейших времен наряду с такими формами общественного сознания, как религия, искусство и мифология существовала еще одна - теургия (греч. «божественное действие»). Теургия формируется в тот период развития человечества, когда мифологическое сознание в обществе является господствующим. Миф играет роль стержня в общественном сознании и является способом отношения к миру для всего человечества до тех пор, пока в социуме не начинают выделяться особые группы людей, мифологическое сознание которых начинает трансформироваться, приобретая новые черты и отличительные особенности. Теургия возникает как форма сознания элиты традиционного общества, структурированной в тайных иници-атических организациях.

Автор полагает; что теургическое сознание ближе всего стоит к мифологии по своему содержанию, структуре и внутренней сущности. Теургическое сознание имеет глубокие корни и связь с мифологическим сознанием и ритуалом. Теургия оперирует ключевыми понятиями мифологии. Тем не менее, с самого начала своего возникновения теургия как форма общественного сознания отличается от мифологии и развивается в особом направлении. Теургическое сознание является наиболее развитым и отчетливым проявлением архетипического начала личности. Можно сказать, что теургия -это альтернативная мифология, как бы «изнанка» мифа. В отличие от мифа, который общедоступен и мифического знания, которое может быть передано любому, теургические знания выступают как тайна, символическое объяснение высших основ бытия, как сердце мифа, познаваемое через мистериальное посвящение.

Развитая концепция теургии разрабатывается в неоплатонизме. Представители этой школы считают теургию универсальным явлением и высшей формой человеческой деятельности, отделяя ее как от религии, так и от магии и искусства. Попытки опреде-

лить, что такое теургия, делались разными исследователями. Социокультурная интерпретация сущности теургии была сделана философами и поэтами в России начала XX века. На взгляд автора, все эти определения страдают односторонностью. Наиболее адекватным является следующее определение теургии: теургия - это форма мифологического сознания элиты, объединенной в тайных обществах, проявляющего себя в особом способе отношения к действительности посредством сакрально-мистериального общения с идеальным миром в процессе особых ритуальных действий, носящих иррациональный характер.

Во втором параграфе «Специфические черты теургического сознания» основное внимание уделяется анализу особенностей теургического сознания, выступающего как особый способ отношения к миру. Отношение к миру носителей теургического сознания выражается в стремлении придать субъективную форму усвоенному общественному опыту, вписать его в свое видение мира. Теургический способ отношения к миру, таким образом, не просто изменяет внутренний мир человека, но и формирует его ценностную ориентацию по отношению к самому себе и к окружающей реальности.

Приемы освоения, используемые теургией, носят иррациональный характер. Иррациональное, в самом общем смысле- это находящееся за пределами рассудка, алогичное и неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или даже противоречащее ему. Иррациональное практически недоступно рациональному познанию и не выразимо в логических понятиях. Иррационализм выдвигает на первый план внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю, непосредственное созерцание, интуицию, мистическое «озарение», «юллективное бессознательное».

Теургическое сознание воспринимает реальность посредством символа. Теургический символ - не просто проекция «коллективного бессознательного» или способ отражения осваиваемой действительности, это есть выражение воли теурга, результат его творческой активности. Теургический символ наполнен персональным содержанием, выражающим духовную сущность человека, творя-

щего этот символ. Теургические символы существенно отличаются от символов мифологических, возникающих на базе религиозного и ритуального опыта. Но общее у них то, что мифический и теургический символы наполнены иррациональным, неразложимым на рациональные составляющие, содержанием, они есть знаки, воплощающие ступени, узловые пункты отношения человека к окружающему миру.

Помимо символа, необходимо отметить также особое представление о роли числа в теургии. Число - это объединение частного и целого, материального и идеального. Это принцип существования вообще, принцип осмысленности как таковой, принцип смыслового объединения одного и другого. Число - универсальный символ бытия, познание которого дает человеку возможность реализовать свои духовные потенции.

Особенность теургического сознания - это его коммуникативный характер. Передача информации вовне - одна из качественных характеристик сознания. Но если говорить о теургическом сознании, то его коммуникативный характер весьма специфичен. Это знание было предназначено лишь для узкого круга «посвященных» и потому являлось замкнутой парадигмой, циркулирующей достаточно консервативно внутри определенного слоя «избранных». Оно рассчитано на коллективного субъекта сознания, но коллектив этот очень ограничен. Это элита, объединенная в тайные общества. Теургическое сознание глубоко элитарно. Передача информации возможна только в виде определенного способа. Слово, заклинание, жестикуляция при этом играют огромную роль. Их коммуникативная роль проявляется наиболее полно во время обрядов, особенно во время инициации, посвящения. Здесь коммуникативная функция направлена на освоение времени и пространства, на передачу сакрального знания последующим поколениям адептов.

Теургическое сознание развивается в особом «пространстве». Для теургического сознания нет единого мироздания. Пространство, как и время, в теургии членится на составляющие. Теургическое со-

знание тесно связано с особым представлением о «сакральном» и «профанном» времени и пространстве.

Таким образом, теургическое сознание имеет специфические черты, проявляющиеся в элитарности, архетипичности, ми-фологичности, символизме, иррациональности, и особом представлении о мироздании.

В третьем параграфе «Структура и элементы теургического сознания» автор описывает теургическое сознание как своеобразный уникальный феномен, занимающий важное место в развитии общественного сознания человеческой цивилизации. На взгляд автора, модель структуры теургического сознания включает в себя следующие уровни:

1. Теоретическая область: она соединяет неоплатоническую философию, неопифагореизм и герметическую философию;

2. Практическая область: ритуал и мистерия;

3. Социальная база: тайные общества и мистериальные союзы, объединяющие элиту общества.

Неоплатонизм выступает в качестве духовного базиса, некоего «ядра» теургического сознания. Наиболее четко концепция теургии развивается в трудах неоплатоников Ямвлиха, Порфирия и Прокла. Неоплатоники рассматривают различные аспекты теургической деятельности, особенно акцентируя внимание на роли личности в познании действительности. Ямвлих, как один из авторов теургической концепции, отмечает, что теургия направлена не на достижение выгоды иррациональным способом, а на очищение души и духовное развитие личности, на преодоление детерминизма причинно-следственных связей и неумолимости фатума.

Теургическое сознание, обладая определенной структурой, проявляет себя в различных формах: инициация и ритуал, мистерия. Для теургического ритуала характерен тот же «арсенал», что и для магического обряда: заклинания, знаки и графические символы, предметы, с которыми осуществляются манипуляции. Однако теургичес-

кий ритуал направлен на достижение совершенно иных задач. Теургом движет не практическая выгода. Теургический ритуал и символ проецируются на решение одной глобальной задачи - достижение духовной свободы при помощи иррациональных способов. Теургический ритуал становится реализацией волевого акта, направленного на познание человеком мира и поиск в нем своего места, свое утверждение в нем.

Передача информации и познание структуры бытия в теургии, помимо вышеперечисленных способов, осуществляется также при помощи такой формы, как мистерия. Мистерия - это своего рода праздник, отличающийся от последнего тем, что смысл мистерии содержится в тайне от непосвященных. Мистерия - это и способ освоения времени и пространства для теургического сознания. Немаловажную роль для теургического сознания играют также экстатические состояния, посредством которых реализуется познавательная активность личности.

Теургия становится способом отношения к миру для такого узкого слоя общества, которое одновременно является элитой в полном смысле этого слова, то есть объединяет лучших представителей интеллектуальной и социально-политической верхушки. Автор полагает; что теургическое сознание представляет собой особую форму общественного сознания интеллектуальной и политической элиты, объединенной общими психобиологическими чертами. Прошедшие мистериальное посвящение адепты теургии образуют своего рода замкнутую тайную организацию, носящую элитарный, кастовый характер. Это своего рода тайный союз единомышленников, владеющих секретной, недоступной для «профанов» информацией, спаянных идеями «избранности», превосходства, иерархии и т. п.

Во второй главе «Особенности теургического сознания в современном мире» автор проводит исследование роли теургических сообществ и их влияние на развитие массового сознания в нашу эпоху.

В первом параграфе «Типология теургических сообществ и их эзотерический психологизм» анализируется, какие социальные

слои стали в XX столетии базой для теургического сознания, как те или иные объединения носителей теургического сознания интерпретировали его ключевые установки, и каким образом это выразилось в их практической деятельности. Автор выделяет особенности теургического сознания в современном мире и описывает те способы, при помощи которых происходит воздействие носителями теургического сознания в современном мире на массовое сознание.

Носителями теургического сознания в XX и нашем веке является определенная часть элиты, объединенная внутри мистериаль-ных союзов и тайных орденов. Автор проводит классификацию теургических сообществ, отмечая высокую степень теургических представлений в масонстве, розенкрейцерстве, сатанизме, эзотерическом нацизме. Сам феномен столь высокой роли такого пережитка традиционных архаических обществ, как тайные союзы, в современном, рационализованном до предела мире, где господствует техническая цивилизация, был бы необъясним, если бы вся структура конспиративных организаций не опиралась на самые древние и глубинные слои в массовом сознании. Теургия, как основа масонских представлений о реальности, в наше время стала одним из факторов развития цивилизации. Масонство преобразует мир через призму мифологического и теургического восприятия реальности. Для масонов аксиоматична мысль о том, что политика, экономика, культура-лишь внешнее проявление, экстериоризация мифологической и теургической реальности. Велико влияние теургических представлений розенкрейцеров в интеллектуальной сфере общества; наконец, теургические представления сатанистов стали частью массовой культуры. Наиболее отчетливо связь теургических представлений и ритуальной практики с социально-политической деятельностью элиты тайных обществ можно увидеть, анализируя такой социально-культурный феномен, как нацистская мифология.

Эзотерический психологизм теургических сообществ проявляет себя в мышлении их адептов. Носитель теургического сознания из объекта социальных влияний превращается в источник социального доминирования; из потребителя штампованных цен-

ностей «массового общества» - в духовного учителя, автора идей. Иными словами, он осознает себя творцом социально-исторического процесса, подчиняющим своей воле волю прочих индивидов. Отнимая свободу у «профанов», непосвященных, которым она и не нужна в силу того, что они не способны понять саму цель и природу свободы, теург достигает личного освобождения. Теургия ориентирует человека на элитарный, аристократический идеал общества и миропорядка.

Элитарное мышление адептов теургии в современном мире определяет и стиль их поведения по отношению к непосвященной массе. Так как основа ощущения собственной избранности и элитарности - это владение некоей тайной, то и само поведение, реализующееся в обществе, и все поступки членов тайных элитарных союзов сознательно окружаются ореолом тайны.

Во втором параграфе «Роль теургии в формировании массового сознания в современном мире» рассматриваются механизмы влияния теургических сообществ на массовое сознание и связанные с этим последствия. Кризисные события XX столетия, цивилизаци-онные сдвиги и социальный хаос определили течение новейшей истории. Элита отчетливо увидела, что социальные процессы могут вырываться из-под контроля правящих слоев и стать неуправляемыми. Это послужило главным стимулом к возвращению элитарных кругов к идеям теургии, как к средству контроля и управления массовым сознанием.

Поведение и мышление массы иррационально - следовательно, им можно управлять при помощи иррациональных приемов, искусственно усиливая и всячески подогревая иррациональные начала в сознании общества. Теургические символ и ритуал в этом контексте выступают как катализатор, способствующий иррациональному выйти на поверхность социума, сделать иррациональное фактором политики и идеологии, позволяющий осуществлять манипулирование массовым сознанием.

Теург, в отличие от «массового человека», погружаясь при помощи ритуала и иных иррациональных приемов в мир архетипичес-

кого, осознает символический характер мироздания. То, что представляется бессмысленным «профану», «посвященный» воспринимает как событие или явление, наполненное глубоким смыслом. Знаки и символы, жесты и слова, непонятные для большинства, для теурга имеют огромное значение, открывая перед ним простор для духовного творчества. Теургия превращает мифическое понимание истории в реальное осознание сути и смысла истории, делает историю ареной творческих сил «посвященных». Зная о том, что будет, можно управлять, определяя и контролируя будущее. На службу тайным обществам в наше время оказался поставлен гигантский механизм виртуальных масс-медиа, проецирующих в массовое сознание теургические представления о реальности.

В заключении диссертации подведены основные итоги исследования и сформулированы обобщающие выводы относительно сущности, основных характеристик теургического сознания роли и месте теургии в современном мире.

Авторские публикации по исследуемой проблеме.

1. Куликов А.Е. Системоцентризм как тип общества в России // Проблемы экономических реформ в России: Межвузовский сборник ночных трудов П1 НУ им. В. Г. Белинского. - Пенза, 1998.-С. 27-28.

2. Куликов А.Е. Трансформация системоцентристской модели общества в России в XX веке // Перспективы развития рыночной экономики в России: Сборник научных трудов. - Пенза, 1999. -С. 16-18.

3. Куликов А.Е. Консервативная модель общества в России и «массовое сознание» в 30-х-40-х гг. XX в. // XXI век: итоги прошлого и проблемы настоящего: Межвузовский сборник научных трудов. - Вып. 2. - Пенза: Изд-во ПТИ, 2001.- С. 31 - 39.

4. Куликов А.Е. Модель мироздания в мифологии восточных славян // Славянство. Русь. Россия. Исторические корни и этнокультурные традиции: Материалы областного научно-пракги-

ческого семинара в рамках Всероссийского историко-культурного фестиваля «Гардарика»,- Пенза: Изд-во ПТИ, 2002 - С. 46-49.

5. Куликов А.Е. Идея «центра» в мифологии восточных славян // XXI век: итоги прошлого и проблемы настоящего: Межвузовский сборник научных трудов. - Вып. 4. - Пенза: Изд-во ПТИ, 2003.-С. 43-51.

6. Куликов А.Е. Теургия как способ освоения мира // XXI век: итоги прошлого и проблемы настоящего: Межвузовский сборник научных трудов. - Вып. 6. - Пенза: Изд-во Пенз. гос. технол. акад., 2005.-С. 3-7.

7. Куликов А.Е. Особенности и специфика теургического мышления в современном обществе // Философия в XXI веке: Международный сборник научных трудов. - Вып. 7. - Воронеж: ВГПУ, 2005. - С. 42-46.

8. Куликов А.Е. Предсказание и нумерология как способы познания в европейской теургии в античности и в современном мире // Экология сознания и природные аномалии: Сборник материалов по итогам I междисциплинарной научно-практической конференции. - Пенза: Изд-во Пенз. гос. технол. акад., 2006. - С. 100-108.

9. Куликов А.Е. Идея смерти в «политическом оккультизме» XX столетия // Экология сознания и природные аномалии: Сборник материалов по итогам I междисциплинарной научно-практической конференции. - Пенза: Изд-во Пенз. гос. технол. акад., 2006.-С. 156-163.

Редактор Л.Ю. Горюнова Корректор А.Ю. Тощева Компьютерная верстка Д.Б. Фатеева, М.В. Недошивиной

Сдано в производство 20.02.06. Формат 60x84 Ч Бумага типогр. №1. Печать трафаретная. Шрифт Times New Roman Cyr. Усл. печ. л. 1,14. Уч.-изд. л. 1,2. Заказ № 981. Тираж 100.

Пензенская государственная технологическая академия. 440605, Россия, г. Пенза, пр. Байдукова/ул. Гагарина, 1а/11. Лицензия: Серия ИД № 06495 от 26 декабря 2001 г. Internet: http://www.pgta.ru

40 8 7

\

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Куликов, Алексей Евгеньевич

Введение

Глава 1. СУЩНОСТЬ H ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ТЕУРГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

1.1 Теургическое сознание - особая форма мифологического сознания

1.2 Специфические черты теургического сознания

1.3 Структура и элементы теургического сознания

Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ТЕУРГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

2.1 Типология теургических сообществ и их эзотерический психологизм

2.2 Роль теургии в формировании массового сознания в современном мире

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Куликов, Алексей Евгеньевич

Актуальность темы исследования. Данная работа посвящена одной из самых малоизученных проблем социальной философии - анализу теургии как одного из элементов мистического сознания человека. На протяжении длительного исторического времени, в течение которого в науке доминировали марксистские методы исследования, «официальная» философия исключала мистицизм из разряда форм общественного сознания, объявляя мистическое мировоззрение и миросозерцание «пережитком прошлого» и «нагромождением чепухи и суеверий». Тем самым из философского анализа исключалась древнейшая и устойчивая область развития человеческого мышления и сознания - теургия.

На взгляд автора, актуальность исследования теургического сознания обусловлена несколькими причинами. Во-первых, современная цивилизация находится в переходном, кризисном состоянии, отягощенном комплексом глобальных проблем. Обострение социальных противоречий и конфликтов, нарушение традиционного баланса ценностей общества, разрушение и деформация общественных и политических институтов сопровождаются идейным и культурно-мировоззренческим кризисом. Во-вторых, разочарование прежними социальными, политическими и религиозными доктринами и усиливающаяся профанизация основной массы общества сочетаются с растущей иррационализацией массового сознания. Наконец, для большинства людей, переживающих духовный кризис, разочарование в рационалистических, материально-фетишистских, примитивных штампованных» идеалах массового общества, в котором личность превращена в придаток производственно-потребительского цикла, мистическое мировоззрение становится опорой и стержнем для поиска новых, гуманистически ориентированных ценностей.

В этих условиях теургия выступает не только как одна из форм общественного сознания, но и как способ отношения к миру, при помощи которого личность иррациональным путем познает окружающий мир, идентифицирует свое «Я», с помощью ритуала активно преобразуя действительность и изменяя себя, и осуществляет поиск своего места в обществе.

Проблема, поднимаемая в данной работе с позиций социальной философии, заключается в том, чтобы выявить специфические черты теургии как формы сознания, проявляющей себя в особом способе отношения к миру.

Степень разработанности проблемы. Изучение теургии в настоящий момент пока еще не находит должного внимания среди учёных. Однако на протяжении всей истории философской мысли к данной теме обращались различные мыслители. Впервые теургия стала объектом внимания философии еще в античный период на рубеже III и IV века н.э. в трактате философа-неоплатоника Ямвлиха1. С этого времени начинается изучение теургии как целостной дисциплины, содержащей как эмпирическую, так и теоретическую части. Эта дисциплина разрабатывается представителями интеллектуальной элиты — философами, принадлежащими к наиболее влиятельному в эту эпоху философскому направлению, а именно к платонизму. Неоплатоник Прокл отделяет теургию от магии, подчеркивая ее принципиальное отличие2.

В XIX столетии интерес к изучению теургии вновь проявился со стороны авторов эзотерической литературы. Например, Э. Шюре уделил пристальное внимание египетской и древнегреческой теургии в ряде своих работ . Интерес к исследованию феномена теургии впервые проявляется в научной литературе в начале XX века. Одним из серьезных трудов является книга Т. Хопфнера «Греко-Египетская пророческая магия»4. Дальнейшее

1 Ямвлих. О мистериях египтян. - М., 1995.

2 Петров А. В. Теургия: социо-культурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности. С. - Пб., 2001.

3 Шюре Э. Великие посвященные. - М.: Терра, 1991.

Hopfner Th. Griechisch- AegyptischerOffenbarungszauber.-Bd. 1-2. -Leipzig, 1921-1924. исследование теургии продолжилось в работах В. Тайлера5, Г. Леви6 и Э.Р. Доддса . По их мнению, теургия представляет собой форму магического искусства, эволюционировавшую из магии.

Помимо перечисленных западных авторов, изучающих феномен теургии, существует некоторое количество работ отечественных авторов на эту тему. Теургия в России конца XIX - начала XX века была объектом исследования авторов, представлявших религиозное направление философии. о

Так, В. С. Соловьев в своих работах переосмысливал теургию в христианских категориях. Эту линию продолжили С. Н. Булгаков9 и Н. А. Бердяев10. Теургическое сознание стало предметом исследования ряда представителей российского искусства. Роль и место теургии в развитии человеческого общества и культуры в своих работах анализировали Вяч.

11 19

Иванов и А. Белый .

Социокультурный аспект теургии рассматривал в своих работах П. А. Флоренский13. Некоторое внимание связи мифа и теургии на примере античного философского наследия в своих работах уделил крупнейший специалист по философии платонизма А. Ф. Лосев14. Историко-философский анализ теургии как явления духовной жизни античного общества в наше время провел А. В. Петров, работы которого в современной России являются наиболее серьезными источниками исторических сведений о происхождении и развитии теургии в древности15.

Целью настоящей работы является создание модели теургического сознания, его связей с социальной реальностью, определение основных

5Theiler W. Die chaldaischen Orakel und die Hymnen des Synesios. - Halle, 1942.

6 Lewy H. Chaldaean Oracles and Theurgy. - Paris, 1978.

7 Dodds E.R. Theurgy // E.R. Dodds. The Greecs and the Irrational. - Berkeley, 1963.

Соловьёв B.C. Сочинения. - В 2 т. - M.: Мысль, 1990.

9 Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994.

10 Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

11 Иванов Вяч. Собрание сочинений. - Брюссель, 1974.

12 Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. - М., 1994.

13 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. - М., 1990.

14 Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991.

15 Петров А. В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. - С.-Пб.: Изд-во СПБУ, 2003. аспектов влияния теургического сознания на социально-активную деятельность человека, его мировоззрение.

В связи с этим необходимо решить ряд задач, а именно:

• выявить особенности теургии как формы мифологического сознания, ее связь с другими формами иррационального сознания — мифологией, мистицизмом;

• определить специфические черты теургии;

• определить структуру и элементы теургического сознания как способа отношения к миру, способствующего формированию личности;

• описать модель типологии теургических сообществ;

• выявить связи теургического сознания и массового сознания общества, механизмы влияния теургических практик на поведение личности.

Источниковедческую базу работы составила научная, эзотерическая и научно-популярная литература. На основании анализа этих первоисточников было проведено авторское исследование проблемы изучения теургии как формы сознания и способа освоения действительности. Одновременно для методологического обеспечения данного исследования из числа академических, философских и исторических работ использованы труды К.Юнга16, М. Элиаде17, Р. Генона18, К. Хюбнера19, А. Ф. Лосева20 и других.

Методология исследования. Работа основывается на методологических идеях, выдвинутых отечественными и зарубежными исследователями. В аналитической части исследования теургии применялись методы классификации, исторического анализа. В процессе

16 Юнг К. Г. Об архетипах человеческого бессознательного // Вопросы философии - 1985. № 1. Проблемы души нашего времени. - М.: Прогресс, 1994. Архетип и символ. - М., 1991. Психология бессознательного. -М„ 1994.

17 Элиаде М. Аспекты мифа. - М.: Академический проект, 2005. Избр. сочинения. - М.: Ладомир, 2000.

18 Генон Р. Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. - М.: Беловодье, 2004. Символика креста. - М.: Прогресс-Традиция, 2004.

19Хюбнер К. Истина мифа. - М.: Республика, 1996.

20 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1995. изучения теургического сознания применялись методы юнгианской школы и философии традиционализма. Кроме того, в диссертации при анализе современного состояния теургического сознания использовались принципы диалектики.