автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Целостная природа человека в отечественной физиологической и психофизиологической мысли второй половины XIX - первой половины XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Целостная природа человека в отечественной физиологической и психофизиологической мысли второй половины XIX - первой половины XX вв."

004612329

На правах рукописи

ГЛАДНЕВА ЕЛЕНА ВИКТОРОВНА

Целостная природа человека в отечественной физиологической и психофизиологической мысли второй половины XIX - первой половины XX вв.

Специальность 09.00.13 -философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 1 НОЯ 2010

Санкт-Петербург

2010

004612329

Работа выполнена на кафедре философии автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени A.C. Пушкина»

Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Мочалова Ирина Николаевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, доцент Щербаков Владимир Петрович

кандидат философских наук, доцент Ковалевская Милослава Глебовна

Ведущая организация

Санкт-Петербургский государственный университет

Защита состоится «27» октября 2010 года в часов на заседании диссертационного совета Д 800.009.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при автономном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени A.C. Пушкина» по адресу: 196605, г. Санкт-Петербург, Петербургское шоссе, 10.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина.

Реферат разослан «fW_» ^2010 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. В XX веке важнейшей тенденцией в развитии философского учения о человеке становится все больший учет достижений конкретных наук в познании человека. Наиболее наглядно эта новая тенденция проявилась в проекте философской антропологии М. Шелера и его последователей : X. Плеснера, А. Гелена, Э. Ротхакера и др. Учение о человеке приобрело комплексный характер, а естественнонаучная антропология стала естественным и необходимым дополнением к философским концепциям человека.

Однако эта тенденция, ярко проявившаяся в XX веке, имела истоки в развитии философии и естествознания XIX века. Уже в середине XIX века возникли новые интенции в научном понимании человека, которые способствовали становлению более многостороннего и целостного постижения бытия человека. В связи с этим представляется весьма актуальным анализ истоков новых научных представлений о человеке, получивших философское развитие в XX веке. Это относится, прежде всего, к новым тенденциям развития физиологии высшей нервной деятельности и психологии, выраженным в трудах таких выдающихся ученых, как И.М. Сеченов, И.П. Павлов, A.A. Ухтомский, В.М. Бехтерев. Большой интерес представляют выдвигаемые учеными-естественниками оригинальные антропологические концепции, поскольку в них предвосхищался, а в некоторых случаях и осуществлялся, тот синтез философских и естественнонаучных идей, который стал основой философской антропологии XX века. Особенно значимые концепции такого типа создали выдающиеся русские ученые Н.И. Пирогов и И.И. Мечников.

Нужно также отметить, что параллельно с созданием в западной философской традиции проекта философской антропологии в русской философии возникло оригинальное течение, которое было созвучно исканиям западных антропологов, а именно течение русского космизма. Здесь акцент был сделан не столько на описании сущности человека, сколько на выявлении неразрывной связи человека с природой, органического единства со всем Космосом. Развитию и распространению космизма как специфического мировосприятия во многом способствовали достижения отечественного естествознания, в том числе и успехи в области физиологии и психологии. Именно идея тесной взаимосвязи человека с окружающей

средой составляла оригинальную черту новых тенденций в исследовании человека физиологами и психологами второй половины XIX - первой половины XX века, прежде всего выраженную в попытках преодоления обособленности отдельных наук и поиске оснований для их синтеза. Безусловно, исследование этих тенденций необходимо как для более глубокого понимания идей русского космизма, так и для выработки современного целостного мировоззрения.

Таким образом, обращение к наследию отечественных физиологов и психофизиологов представляется своевременным. Актуальность темы исследования определяется значимостью антропологического синтеза, выдвигаемого сегодня в отечественной философской антропологии в качестве приоритетного направления ее развития, что невозможно без взаимодействия конкретно-научного изучения природы человека с ее целостным философским постижением.

Степень разработанности проблемы. Антропологическая проблематика, поднимавшаяся в трудах русских физиологов, в частности, вопросы, касающиеся сущности человеческого сознания, сущности жизни, перспектив развития человека как биологического и социального существа, безусловно, нашла свое отражение в фундаментальных исследованиях русских философов (А.Н. Радищева, П.Я. Чаадаева, В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Г.Г. Шпета, Л.М.Лопатина, Б.В. Яковенко, С.Н. Трубецкого и др.); в трудах русских космистов (Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского и др.). Кроме того, она получила развитие в современных работах И.И. Евлампиева, Ю.И. Ефимова, A.C. Казеннова, A.A. Королькова, С.К. Ломакина,

A.C. Мамзина, Б.В. Маркова, В.Л. Обухова, Г.Г. Оспанова,

B.И. Стрельченко и др.

Научному творчеству русских физиологов и психофизиологов второй половины XIX - первой половины XX вв. посвящен ряд исследований, среди которых особым образом следует выделить работы В.П. Зинченко, Л. Грэхема, В.А. Окладного, А.Н. Савостьянова, A.C. Батуева, Л.В. Соколовой, C.B. Каликанова, И.Е. Сироткиной, В.А. Пастухова, С.М. Резника.

В изучении собственно философско-антропологических воззрений отечественных физиологов заслуживает особого внимания исследование Д.А. Миронова «Этико-антропологические воззрения русских физиологов

второй половины XIX века» (СПб., 2008). Однако в данном диссертационном исследовании, внесшем существенный вклад в изучение научного творчества русских физиологов, основной акцент сделан на рассмотрении этической проблематики, философско-антропологические воззрения русских физиологов специально не исследуются.

Таким образом, предпринятый анализ литературы, посвященной изучению творческого наследия русских физиологов, позволяет с уверенностью сделать вывод о том, что несмотря на возросший к концу 90-х гг. XX века интерес к антропологической проблематике в отечественном естествознании, комплексное изучение философско-антропологических воззрений русских физиологов не предпринималось, а разрабатываемая в их трудах идея целостной природы человека до сих пор не получила освещения в исследовательской литературе.

Объект исследования - комплекс идей отечественных физиологов и психофизиологов второй половины XIX - первой половины XX веков в их связи с достижениями естествознания этого периода и в контексте развития русской философско-антропологической мысли.

Предмет исследования - развитие воззрений на целостную природу человека в отечественной физиологической и психофизиологической мысли второй половины XIX - первой половины XX веков.

Цель и задачи исследования. Основная цель данного диссертационного исследования заключается в том, чтобы раскрыть эволюцию воззрений на целостную природу человека через выявление специфики ее понимания в отечественной физиологической и психофизиологической мысли второй половины XIX - первой половины XX веков.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

• выявить специфику взаимосвязи духовного и телесного в человеке в философско-антропологических воззрениях Н.И. Пирогова;

• определить особенности механистического понимания целостной природы человека в трудах И.М. Сеченова, И.П. Павлова, A.A. Ухтомского;

• раскрыть значение для эволюции механицизма в воззрениях отечественных физиологов второй половины XIX — первой половины XX веков

• рассмотреть понимание целостной природы человека как основание для выявления перспектив усовершенствования человеческой жизни в трудах И.И. Мечникова и В.М. Бехтерева;

• раскрыть эволюцию понимания целостной природы человека через преодоление крайностей механицизма и объективизма в теории функциональных систем П.К. Анохина;

• дать анализ учения о «живом движении» как основы целостности человека в антропологических построениях H.A. Бернштейна;

• реконструировать учение JI.C. Выготского о человеке как динамической и диалектической целостности;

• рассмотреть деятельностную концепцию человека С.Л. Рубинштейна как основание целостной философской антропологии.

Теоретические источники и методологическая основа исследования. В основе данного исследования лежит междисциплинарный инте-гративный философско-антропологический подход, обусловивший характер источников диссертации. В соответствии с целью диссертации это, прежде всего, труды русских физиологов и психофизиологов: Н.И. Пирогова, И.М. Сеченова, И.П. Павлова, A.A. Ухтомского, И.И. Мечникова, В.М. Бехтерева, П.К. Анохина, H.A. Бернштейна, работы советских психологов - Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, Б.Г. Ананьева и др.

Стремление к более полному и глубокому пониманию философско-антропологических идей русских физиологов стало причиной обращения к широкому контексту отечественного философско-антропологического дискурса. В частности, теоретическими источниками работы выступили труды А.Н. Радищева, П.Я. Чаадаева, Н.О. Лосского, И.А. Ильина, Г.Г. Шпета, Л.М. Лопатина, Б.В. Яковенко, С.Н. Трубецкого, Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, М.М. Бахтина и др.

Кроме того, в работе использованы исследования по философской антропологии в ее теоретическом и историческом аспектах (прежде всего, это труды A.C. Мамзина, Б.В. Маркова, В.Л. Обухова и др.), по истории русской философии (работы И.И. Евлампиева, A.A. Ермичева, А.Ф. Зама-

леева, B.B. Зеньковского и др.), а также работы отечественных специалистов по истории физиологии и психологии (особо следует выделить труды В.П. Зинченко, J1. Грэхема, В.А. Окладного, А.Н. Савостьянова,

A.C. Батуева, J1.B. Соколовой, C.B. Каликанова, И.Е. Сироткиной,

B.А. Пастухова, С.М. Резника).

Концептуальные положения диссертационной работы выработаны посредством комплексного применения ряда научно-исследовательских методов. В качестве исходных методологических принципов диссертации, заданных самим предметом анализа, следует выделить принцип историзма, обеспечивающий единство исторического и логического; принципы системности и целостности, детерминирующие объективность понимания научных и историко-философских процессов. В работе использованы методы сравнительного и структурного анализа, метод компаративистики, позволяющий на основе сравнения выделить общее и особенное в антропологических представлениях отечественных физиологов.

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что:

• раскрыта эволюция воззрений на целостную природу человека от целостности человека как философской интуиции Н.И. Пирогова через механицизм и объективизм павловской школы к диалектическому синтезу как основанию понимания целостности человека в работах П.К. Анохина, H.A. Бернштейна, Л.С. Выготского и С.Л. Рубинштейна;

• на примере антропологической концепции Н.И. Пирогова показаны продуктивные возможности синтеза философских интуиции и эмпирических исследований для постижения целостной природы человека;

• выявлен механизм формирования в рамках объективизма физиологических теорий И.М. Сеченова, И.П. Павлова, A.A. Ухтомского механистического понимания целостной природы человека, обусловивший его специфику;

• определена связь между пониманием целостной природы человека И.И. Мечниковым и В.М. Бехтеревым и обозначенными в их трудах перспективами усовершенствования человеческой жизни;

• показано, как исследование динамических характеристик бытия человека в его деятельностной связи с внешней средой в работах П.К. Анохина, Л.С. Выготского, H.A. Бернштейна и С.Л. Рубинштейна приводит к

• определены перспективы дальнейшей эволюции воззрений на целостную природу человека в рамках деятельностной концепции человека С.Л. Рубинштейна, способной стать основанием целостной философской антропологии.

Положения, выносимые на защиту:

1. Всестороннее и комплексное исследование трудов отечественных физиологов и психологов второй половины XIX - первой половины XX веков показывает, что особенности понимания целостной природы человека обусловлены оригинальным синтезом естественнонаучных и философ-ско-антропологических знаний.

2. Заложенное Н.И. Пироговым и развитое в дальнейшем в рамках физиологического и психофизиологического знания понимание целостной природы человека следует считать более продуктивным для адекватного выражения сущности человеческого бытия, чем спиритуалистические концепции, сводящие человека к чистому духу, и материалистические концепции, полностью подчиняющие духовную сферу человека телесным процессам.

3. Целостная природа человека существенным образом определяется пониманием связи человека и окружающей среды. Анализ трудов отечественных физиологов позволяет говорить об имевшей место преемственности: от постановки И.М. Сеченовым вопроса о необходимости преодоления традиционного для философии метафизического представления о независимости человека от окружающей материальной среды до утверждения на основе павловского учения об условном рефлексе принципа органической «встроенности» живых организмов, в том числе человека, в окружающую среду. Редукционизм И.П. Павлова преодолевается в учении A.A. Ухтомского о психологической доминанте, где акцентируется внимание на свободной, активной и творческой роли человеческого сознания во взаимодействии со средой.

4. Дальнейшее развитие предложенный физиологами принцип единства организма со средой получает в теории функциональных систем (П.К. Анохин) и учении о «живом движении» (H.A. Бернштейн), что при-

водит к критике абсолютного детерминизма и механицизма, имевших место в описании поведения человека, и углублению понимания формирования п функционирования человека как сложно организованной целостности.

5. Трактовка сознания как динамической смысловой системы, представляющей единство волевых и интеллектуальных процессов, обусловленных прежде всего формами практической деятельности позволяет, Л.С. Выготскому преодолеть две существовавшие тенденции: с одной стороны, понимание психических явлений как недоступных объективному познанию, с другой - механицизм физиологических учений.

6. Разработанное С.Л. Рубинштейном понимание целостной природы человека на основе утвержденного им принципа неразрывной связи всех элементов психики и сознания в структуре целостной деятельности человека не только позволяет говорить о сложившейся в трудах мыслителя оригинальной деятельностной концепции человека, но и о возможности формирования в рамках психофизиологического знания основ целостной философской антропологии.

Теоретическая значимость диссертации состоит в том, что результаты настоящего исследования, раскрывая эволюцию воззрений отечественных физиологов на природу человека, углубляют понимание его целостной природы, что может быть использовано как для дальнейшего изучения философско-антропологических идей отечественных физиологов и психологов, так и для осмысления антропологической проблематики в целом. Раскрытые в работе возможности междисциплинарного антропологического синтеза, выраженного через единство философского и естественнонаучного дискурсов, существенно обогащают современную философскую антропологию, обеспечивая ее тематическое и терминологическое обновление.

Практическая значимость результатов исследования обусловлена возможностью использования материалов и выводов исследования в преподавательской деятельности при подготовке методических материалов и чтении как общих курсов по философии, философской антропологии и истории русской философии, так и спецкурсов по психологической и педагогической антропологии на гуманитарных и естественнонаучных факуль-

тетах. Существенные аспекты работы могут быть учтены при разработке курса по истории и философии науки для аспирантов.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации изложены в ряде публикаций, а также были представлены и обсуждались в ходе различных научных конференций, среди которых V Российский философский конгресс (Новосибирск, 25- 28 августа 2009); международная научно-практическая конференция «Философия в XXI веке: итоги и перспективы» (СПб., 30 мая - 01 июня 2006); международная научная конференция XIII Царскосельские чтения (СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 21-22 апреля 2009); международная научная конференция XIV Царскосельские чтения (СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 20 - 21 апреля 2010) и др.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих семь параграфов, заключения и списка литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, оценивается степень разработанности исследуемой проблемы, формулируется цель и задачи исследования, его методологические основы, раскрывается научная новизна, характеризуется теоретическая и практическая значимость выполненной работы.

В первой главе «Развитие механистического понимания целостной природы человека в трудах отечественных физиологов второй по-ловнны XIX - начала XX вв.», состоящей из трех параграфов, раскрываются обусловленные оригинальным синтезом научных и философских антропологических знаний особенности механистического понимания целостной природы человека в трудах отечественных физиологов второй половины XIX - начала XX вв. Подчеркивается, что глубокие исследования физиологических процессов, лежащих в основании жизни, с необходимостью приводили ученых к постановке общих вопросов о сущности жизни, сущности человеческого сознания, перспективах развития человека как биологического и социального существа. Выявляется механизм формирования в рамках объективизма физиологических теорий И.М. Сеченова, И.П. Павлова, A.A. Ухтомского механистического понимания целостной природы человека, рассматривается эволюция антропологического механицизма.

Отмечается, что особая важность отечественной физиологии этого периода обусловлена тем, что она создает возможности для осуществления оригинального синтеза научных и философских знаний о человеке; подчеркивается, что именно этот процесс приводит к возникновению уже в XX веке космизма - течения русской философской мысли, имеющего непреходящее значение для всей европейской философии XX века. Многие идеи космистов были предвосхищены выдающимися учеными-физиологами XIX века.

Первый параграф «Целостная природа человека как единство духовного и телесного в человеке: антропологические идеи H.H. Пирого-ва» посвящен анализу научного творчества Н.И. Пирогова, в котором мы находим оригинальную антропологическую концепцию, до сих пор еще

остающуюся недостаточно известной1. На примере антропологической концепции Пирогова раскрываются продуктивные возможности синтеза философских интуиций и эмпирических исследований для постижения целостной природы человека.

Показывается, что понимание Пироговым «ансамбля» ощущений как основы человеческой личности приводит ученого к признанию важного значения того физиологического аппарата, который обеспечивает формирование ощущений - нервной системы и мозга. В этом естественном для физиолога и медика признании роли телесного механизма и мозга заключается «противоядие» против различного рода спиритуалистических концепций, сводящих человека к чистому духу. Однако подчеркивается, что Пирогов оказывается весьма гибким и глубоким мыслителем: он видит опасность прямолинейного материалистического понимания человека. Поэтому, признавая важную роль мозга в формировании ощущений, он, тем не менее, постоянно подчеркивает, что на основе ощущений проявляются высшие способности человеческой личности, которые уже не зависят от мозга и всего телесного механизма.

В качестве определяющей понимание природы человека анализируется концепция сознания Пирогова. По мнению ученого, сознание человека порождается не материальными процессами, а мировым мышлением, являясь его частным проявлением, частной модификацией. Человеческий мозг Пирогов понимает как подсобное «орудие», с помощью которого мировое сознание трансформирует само себя в частную индивидуальную форму и проявляется в материальном мире через человека. Таким образом раскрывается предлагаемая Пироговым оригинальная модель, задающая конкретный механизм взаимодействия мирового духовного начала и телесного начала человеческой личности. Посредниками такого взаимодействия выступают, по мнению ученого, «тонкая» телесность человека и его индивидуальное «я». Делается вывод о том, что предложенное Пироговым решение проблемы соотношения телесного и духовного в человеке, в целом находящееся в русле философских исканий целого ряда отечественных мыслителей, таких, как, например, П. Чаадаев и Вл. Соловьев, являет-

1 В последние годы интерес к философским аспектам творчества Н.И. Пирогова растет, о чем свидетельствует монография: Доля О. Философия Н.И. Пирогова. М., 2009.

ся оригинальным вкладом ученого в разработку концепции целостной природы человека.

Во втором параграфе «Механицизм в понимании целостной природы человека и его особенности в контексте синтеза естественнонаучного и философско-антропологического подходов к человеческой психике (И.М. Сеченов, И.П. Павлов, А.А Ухтомский») дается характеристика философско-антропологической составляющей учений выдающихся отечественных физиологов - И.М. Сеченова, И.П. Павлова, A.A. Ухтомского. Отмечается, что представления ученых о природе человека, прежде всего, тяготели к позитивизму с его отрицанием метафизической проблематики и культом строгого научного (эмпирического) исследования (исключение составляет только A.A. Ухтомский). Выявляется механизм формирования в рамках объективизма физиологических теорий И.М. Сеченова, И.П. Павлова, A.A. Ухтомского механистического понимания целостной природы человека.

Как показывается в работе, развитие нового отдела физиологии - физиологии высшей нервной деятельности - оказалось очень важным для углубления общих представлений о человеке в науке и философии второй половины XIX - начала XX века. Были выдвинуты и обоснованы идеи о неразрывной связи человеческого организма с внешней средой, о тесной взаимосвязи высших и низших функций в человеке, об отсутствии строгой грани между низшими физиологическими процессами и процессами, обуславливающими существование человека как духовного существа.

Раскрываются особенности сеченовского понимания соотношения физиологических и психических процессов. Показывается, что отождествление психических актов с чисто физиологическими Сеченов ограничивает только низшими проявлениями психики, признавая высшие психические проявления непознаваемыми, по крайней мере, на существующем в его эпоху уровне научного познания. Высказывается мысль о том, что И.М. Сеченов все-таки оставляет определенную возможность дополнения (в далекой перспективе) физиологического объяснения психики еще каким-то, более полным и сложным, хотя даже примерные контуры этого более полного объяснения в его трудах увидеть невозможно. Делается вывод, что требование Сеченова об отождествлении низших психических ак-

тов с физиологическими можно признать хотя и очень грубым, но полезным на некоторое время приближением, которое помогает разработать подходы к решению важнейших задач психологии: описанию взаимосвязи души и тела и взаимосвязи отдельного человека и среды, а также пониманию связи сознательных и бессознательных психических актов.

Непосредственным продолжателем исследований Сеченова в области физиологии нервных процессов выступил И.П. Павлов, еще в меньшей степени, чем Сеченов, интересовавшийся философскими аспектами исследования человека. Отмечается, прежде всего, прямолинейный редукционизм Павлова, предполагающий, что поведение человека может быть исчерпывающим образом описано точной системой уравнений, т.е. в рамках абсолютного детерминизма. Тем не менее, необходимо признать, что Павлов очень точно формулирует принцип единства человека с окружающим миром, который стал важнейшим положением физиологии высшей нервной деятельности, имеющим первостепенное значение и для философской антропологии.

Абсолютные редукционизм и детерминизм преодолеваются A.A. Ухтомским, в творчестве которого научный и философско-психологический подходы органично дополняют и обогащают друг друга. В частности, первоначально использованное в физиологии понятие доминанты Ухтомский преобразует в философское понятие, позволяющее по-новому осмыслить отношение человека к миру, подчеркивая свободную, активную и творческую роль человеческого сознания во взаимодействии со средой. Под доминантой Ухтомский понимает систему внутренних импульсов активности человека, которые определены, прежде всего, его системой ценностей, а не внешней реальностью.

Показывается, что через понятие доминанты преодолевается чрезмерная «атомизация» живого организма как следствие господства аналитического метода и утверждается необходимость развивать особые методы исследования, охватывающие целое именно как целое. Утверждается, что Ухтомский понимает живой организм как особого типа целостность, которую не всегда возможно разделить (даже в целях научного анализа) на элементарные части. Делается вывод о близости подхода Ухтомского к так называемому холистскому подходу.

В третьем параграфе «Целостная природа человека и перспективы усовершенствования человеческой жизни в трудах И.И. Мечникова и В.М. Бехтерева» раскрываются антропологические воззрения И.И. Мечникова и В.М. Бехтерева, подчеркивается их близость представлениям русских космистов, проясняется связь между пониманием целостной природы человека И.И. Мечниковым и В.М. Бехтеревым и обозначенными в их трудах перспективами усовершенствования человеческой жизни.

При описании природы человека И.И. Мечников использует понятия гармония и дисгармония. По мнению ученого, человек - одно из самых дисгармоничных существ, не способных в своей жизни реализовать заложенные в нем природой потенции. Анализ работ Мечникова показывает, что в качестве средства, способного установить гармоничную целостность человека, т.е. придать человеческой жизни совершенный характер, он понимает науку. Мечников уверен в том, что прогресс научного познания позволит не только установить основные причины дисгармонии человеческого бытия, но и устранить их, приведя к радикальному изменению и индивидуальной, и общественной жизни человека. Прежде всего, это касается избавления от страха смерти, на место которого должен, полагает Мечников, придти своеобразный инстинкт смерти - добровольное и спокойное ее приятие. Таким образом, устанавливается, что наиболее ценной частью человеческой жизни для Мечникова выступает старость, ибо она позволяет достичь человеку состояния гармоничной целостности.

Иная концепция целостной природы человека представлена в трудах В.М. Бехтерева. В рамках разрабатываемой им рефлексологии, отстаивая необходимость комплексного изучения человека, ученый представляет природу человека как сложное духовно-душевно-телесное единство. Показывается, что предложенное Бехтеревым понимание природы человека есть следствие и его концепции Космоса, разрабатываемой под влиянием метафизики Вл. Соловьева и во многом созвучной идеям В.И. Вернадского и К.Э. Циолковского. В качестве первоосновы и недоступного нашему познанию источника Космоса Бехтерев понимает Мировую энергию. Являясь началом как материального, так и духовного мира, она содержит в себе их единство, выражаемое через универсальные законы органического и неорганического мира, важнейшим из которых является закон сохранения

энергии. Человек понимается как высшее живое существо на земле, результат эволюционного взаимодействия сил природы. Раскрывается, как энергийное понимание мира и человека, являющееся своеобразным синтезом естественнонаучного и философского знания, позволяет Бехтереву утверждать бессмертие человеческой личности как гармоничной целостности.

В завершении утверждается, что заложенное Н.И. Пироговым и развитое в дальнейшем в рамках физиологического и психофизиологического знания понимание целостной природы человека следует считать более продуктивным для адекватного выражения сущности человеческого бытия, чем спиритуалистические концепции, сводящие человека к чистому духу, и материалистические концепции, полностью подчиняющие духовную сферу человека телесным процессам.

Во второй главе диссертации «Идея диалектической целостности человека в советской психофизиологии», состоящей из четырех параграфов, исследуется специфика формирования и развития идеи целостности человека, выдвинутой и разработанной в результате критического осмысления антропологических воззрений русских физиологов в трудах П.К. Анохина, H.A. Бернштейна, Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна; раскрывается, как исследование динамических характеристик бытия человека в его деятельностной связи с внешней средой приводит к преодолению крайностей механицизма и редукционизма и постижению человека как динамической и диалектической целостности.

В первом параграфе «Целостная природа человека в свете теории функциональных систем: от механицизма И.П. Павлова - к диалектическому учению П.К Анохина» проанализированы философско-антропологические идеи П.К. Анохина. Естественнонаучное творчество П.К. Анохина раскрывается как неразрывно связанное с философской, фи-лософско-антропологической рефлексией, с антропологическим синтезом, который невозможен без сочетания естественнонаучного и философского осмысления мира и человека.

Исследование психофизиологии Анохина показывает, что его научное творчество представляет собой диалектическое развитие идей И.П. Павлова, а отрицание некоторых положений учителя, прежде всего

это касается «механистического» подхода к бытию человека, выступает необходимым моментом этого развития.

Согласно теории функциональных систем, предложенной П.К. Анохиным, целостность организма и модусы его взаимодействия со средой раскрываются на множестве системных уровней от протоплазмы до высшей нервной деятельности. Человек включен в пространственно-временной континуум, «биологическим экраном» которого является нервная система. Таким образом, по мнению Анохина, процессы, происходящие в нервных клетках, отражают масштабные процессы Вселенной, благодаря чему человек способен «объять» весь внешний мир. Предпринятый анализ теории функциональных систем позволяет оценить ее как новую теорию жизнедеятельности человека, представляющего собой целостную саморегулирующуюся систему.

Во втором параграфе «"Живое движение" как основа целостности человека в антропологических построениях H.A. Бернштейна» рассматриваются научные исследования H.A. Бернштейна с целью выявления их философско-антропологических оснований.

Ключевым понятием, конституирующим психофизиологическую и антропологическую концепции Бернштейна, выступает «движение». На основе эмпирического анализа естественных и патологических движений человека и теоретического осмысления этого анализа ученый разрабатывает психофизиологическую теорию движения, противопоставляя ее рефлексологии Павлова. Раскрывая, подобно Анохину, ограниченность концепции условного рефлекса, Бернштейн обосновывает тезис о двигательной активности человека как глубинной основе для понимания детерминации человеческого поведения.

Вывод о том, что движение представляет собой сложнейший целостный процесс, включающий интеллектуальную составляющую, позволяет Бернштейну определить сам процесс жизни не как приспособление к среде, что соответствовало павловской рефлекторной теории, а как ее активное преодоление-преобразование.

В третьем параграфе «Человек как динамическая и диалектическая целостность в психофизиологии JI.C. Выготского» предпринят анализ психофизиологического подхода ученого к пониманию природы

человека, разрабатываемого в ходе диалектического развития идей И.П. Павлова и A.A. Ухтомского.

Исследование «рефлекса» в работах Л.С.Выготского позволяет прийти к заключению, что он расширяет содержание этого понятия, полагая, что оно может быть адекватно раскрыто только в единстве достижений рефлексологии (носящей, по мнению Выготского, декларативный, а не системно-аналитический характер) и психологии. Поэтому, считая условный рефлекс элементом всякого поведения, он называет сознание «рефлексом рефлексов» и соглашается с тем, что согласно законам условных рефлексов могут быть описаны как элементарные физиологические действия, так и сложнейшие волевые акты. Однако подчеркивается, что, по мнению Выготского, изучать психику можно лишь путем системного анализа, оперирующего «единицей», которой могут являться лишь комбинации, хотя и наиболее простые, рефлекторных процессов, сформировавшихся в процессе исторического развития.

Делается вывод, что такой подход позволяет Выготскому преодолеть две существовавшие тенденции: с одной стороны, взгляд на психические явления как нечто недоступное объективному познанию, с другой, - редукционизм физиологических учений, противопоставив тому и другому трактовку сознания как динамической смысловой системы, представляющей единство волевых и интеллектуальных процессов, обусловленных прежде всего формами практической деятельности.

По Выготскому, практическая деятельность человека представляет сложную систему переплетенных между собой рефлексов, направленную на активное преобразование среды, приспособление ее к себе через «удвоение» среды в сознании. Поскольку для человеческого бытия не характерно лишь пассивное приспособление к среде, между миром и человеком и внутри самого человека имеют место глубоко диалектичные процессы. Мир «вливается» в человека посредством тысяч всевозможных раздражителей, проходящих через «воронку» и проявляющихся в итоге в сильно уменьшенном количестве. Ничтожной долей возможного называет Выготский человеческое поведение, а самого человека понимает как совокупность неосуществившихся возможностей, подвижную динамическую целостность.

Четвертый параграф «Деятельностпая концепция человека С.Л. Рубинштейна как основание целостной философской антропологии» посвящен анализу философского творчества выдающегося психолога, педагога и философа С.Л. Рубинштейна, внесшего значительный вклад в развитие целостной психолого-философской концепции человека.

Отмечается, что если первые известные работы Рубинштейна -«Принцип творческой самодеятельности» (1922), «Основы общей психологии» (1940) - носили психологический характер, то в наиболее важных поздних его трудах - «Бытие и сознание» (1957), «Человек и мир» (эта незавершенная работа осталась в рукописи и была частично опубликована в 1966 г., полностью в 1973 г.) - представлен разработанный к этому времени Рубинштейном деятельностный подход в психологии.

Исследование научных исканий Рубинштейна показывает, что, признавая огромное значение трудов своих предшественников-физиологов для разработки концепции человека и опираясь на их достижения, мыслитель критически преодолевает механицизм в понимании человека и его связи с миром, характерный как для физиологов павловской школы, так и для советских психологов. В частности, Рубинштейн преобразует прямолинейную физиологическую идею о зависимости сознания от среды в сложную диалектико-антропологическую концепцию, дополняя физиологический и психологический подходы философским осмыслением человека, определенным образом выражая некоторые идеи совремнного ему экзистенциализма.

Утверждается, что главным принципом понимания Рубинштейном целостной природы человека оказывается принцип неразрывной связи всех элементов психики и сознания в структуре целостной деятельности, осуществляемой человеком. Сложным образом взаимодействуя с миром, человек своей деятельностью определяет и собственное свободное развитие, и свободное развитие мира, выступая в качестве его самосознания. Обосновывается вывод, что представленный в поздних работах Рубинштейна деятельностный подход становится основой для построения целостной философии человека.

В заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы.

1. Научное творчество русских физиологов XIX - первой половины XX вв., выдвинувших ряд важных антропологических идей, существенно обогатило отечественный философско-антропологический дискурс, спецификой которого является комплексный характер, выражающийся в том, что естественнонаучная антропология дополняет философские концепции человека. Именно синтез философско-антропологического и естественнонаучного знания в трудах отечественных физиологов и психофизиологов позволил разработать концепцию целостной природы человека.

2. Особенности понимания целостной природы человека в трудах отечественных физиологов определяются рядом концептуально важных антропологических положений, посредством развития которых идея целостности постулируется. К ним относятся признание единства человека с окружающим миром, установление тесных взаимосвязей между духовным и материальным началами в человеке, выявление перспектив существования человека как биологического, социального, духовного существа. За человеком (человечеством) признается стремление к бесконечному совершенствованию, с которым связана постановка проблемы сущности жизни и смерти.

3. Выявление специфики понимания целостности человека в творчестве отдельных ученых позволяет говорить об эволюции воззрений на целостную природу человека как о единой антропологической тенденции развития физиологической и психофизиологической мысли второй половины XIX - первой половины XX веков. Это эволюция от целостности человека как философской интуиции Н.И. Пирогова через механицизм и объективизм павловской школы к диалектическому синтезу как основанию понимания целостности человека в работах П.К. Анохина, H.A. Бернштейна, JI.C. Выготского и С.Л. Рубинштейна.

4. Деятельностная концепция человека, нашедшая свое завершение в поздних трудах Рубинштейна, может быть рассмотрена как наиболее продуктивный синтез физиологического, психологического и философского подходов к человеку. Понимание природы человека как динамической и диалектической целостности преодолевает метафизическую ограниченность и спиритуалистических концепций, сводящих человека к чистому

духу и утверждающих его независимость от окружающей материальной среды, и механистических материалистических концепций, органически встраивающих человека в окружающую среду и отрицающих специфику духовного в человеке.

5. К середине XX века отечественная психофизиология, претендуя на универсальное знание о человеке, где бытие человека диалектически обособлено-слито с бытием мира, вплотную подходит к выработке глобального антропологического учения, способного стать основанием целостной философской антропологии.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Гладнева, Е.В. Антропологические идеи русской физиологической школы второй половины XIX - начала XX века / Е.В. Гладнева // Вестник Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина: Научный журнал. Сер. философия. - СПб., 2009. - № 4. - Т. 2.

- С. 129 - 138 (0,6 н.л.).

2. Гладнева, Е.В. С.Л. Рубинштейн: от деятельностной концепции человека к целостной философской антропологии / Е.В. Гладнева // Вестник Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина: Научный журнал. Сер. философия. - СПб., 2010. - X» 2. - Т. 2.

- С. 35 - 44 (0,6 п.л.).

3. Гладнева, Е.В. Формирование философско-антропологических идей в России под влиянием русской школы естественнонаучного материализма / Е.В. Гладнева // Культурное наследие новой России: Сборник материалов региональной науч.-практ. конф. 27-28 ноября 2008 г. - СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2008. - С. 13-17 (0,3 п.л.).

4. Гладнева, Е.В. Исследовательская методология отечественных психофизиологических школ (сравнительный анализ) / Е.В. Гладнева // Пространство культуры: знаки, символы, смыслы: Сб. науч. трудов. — СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2009. - С. 22 - 27 (0,3 п.л.).

5. Гладнева, E.B. Генезис антропологических традиций в университетской философии России / Е.В. Гладнева // Человек в коммуникативном пространстве современной культуры: Ученые записки. - СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2009. - Т. IX. - С. 48 - 54 (0,4 пл.).

6. Гладнева, Е.В. Философская антропология в университетской философии в России XIX века / Е.В. Гладнева // Наука. Философия. Общество: V Российский философский конгресс 25 - 28 августа 2009 г. - Новосибирск, 2009. - Т.П. - С. 117 - 118 (0,1 п.л).

7. Гладнева, Е.В. Формирование философской антропологии в России: «антропологический натурализм» М.И.Сеченова /Е.В.Гладнева// Профессиональное образование: социально-культурные аспекты: XIV Царскосельские чтения: Материалы междунар. науч. конф. 20-21 апреля 2010 г. - СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2010. - С. -Т.1 - С. 63 - 67 (0,3 п.л.).

Подписано в печать 22.09.2010 Бумага офсетная. Формат 60X90 1/16 Печать трафаретная, усл. леч, л. 1.25 Тираж 100 экз. Заказ 597

Отпечатано с оригинал-макета заказчика в копировально-множительном центре "АРГУС" ИП Семенов М.Ю.

Санкт-Петербург—Пушкин, ул. Пушкинская, д. 28/21, тел.: (812) 451-89-88 Свидетельство 78 № 007196479 от 10.12.08

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гладнева, Елена Викторовна

Введение.

Глава 1.

Развитие механистического понимания целостной природы человека в трудах отечественных физиологов второй половины XIX — начала XX вв.

1.1. Целостная природа человека как единство духовного и телесного в человеке: антропологические идеи Н.И. Пирогова

1.2. Механицизм в понимании целостной природы человека и его особенности в контексте синтеза естественнонаучного и философско-антропологического подходов к человеческой психике (И.М. Сеченов, И.П. Павлов, A.A. Ухтомский).

1.3. Целостная природа человека и перспективы усовершенствования человеческой жизни в трудах И.И. Мечникова и В.М. Бехтерева

Глава 2. Идея диалектической целостности человека в советской психофизиологии.

2.1. Целостная природа человека в свете теории функциональных систем: от механицизма И.П. Павлова - к диалектическому учению П.К. Анохина

2.2. "Живое движение" как основа целостности человека в антропологических построениях H.A. Бернштейна»

2.3. Человек как динамическая и диалектическая целостность в психофизиологии Л.С.Выготского.

2.4. Деятельностная концепция человека C.JI. Рубинштейна как основание целостной философской антропологии.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Гладнева, Елена Викторовна

Актуальность темы исследования. В XX веке важнейшей тенденцией в развитии- философского учения о человеке становится все больший учет достижений конкретных наук в* познании человека. Наиболее наглядно эта новая тенденция проявилась в проекте философской« антропологии М. Шел ера и его последователей : X. Плеснера, А. Гелена, Э. Ротхакера и др. Учение о человеке приобрело комплексный характер, а естественнонаучная антропология стала' естественным и необходимым дополнением к философским» концепциям человека.

Однако эта тенденция, ярко проявившаяся в XX веке, имела истоки в развитии философии и естествознания XIX века. Уже в середине XIX века возникли новые интенции в научном понимании, человека, которые способствовали становлению более многостороннего, и целостного; постижения бытия1 человека. В связи с этим представляется- весьма актуальным анализ истоков новых научных представлений о человеке, получивших философское развитие в XX веке. Это относится, прежде всего, к новым тенденциям развития физиологии высшей нервной деятельности и психологии, выраженным в трудах- таких выдающихся ученых, как ИМ. Сеченов, И.П. Павлов, A.A. Ухтомский, В.М. Бехтерев. Большой интерес представляют выдвигаемые учеными-естественниками оригинальные антропологические концепции, поскольку в них предвосхищался, а в некоторых случаях и осуществлялся, тот синтез философских и естественнонаучных идей, который стал основой философской антропологии XX века. Особенно значимые концепции такого типа создали выдающиеся русские ученые Н.И. Пирогов и И.И. Мечников.

Нужно также отметить, что параллельно с созданием в западной философской традиции проекта философской антропологии в русской философии возникло оригинальное течение, которое было созвучно исканиям западных антропологов, а именно течение русского космизма. Здесь акцент был сделан не столько на описании сущности человека, сколько на выявлении неразрывной связи человека с природой, органического единства со всем Космосом. Развитию и распространению космизма как специфического мировосприятия во многом способствовали достижения отечественного естествознания, в том числе и успехи в области физиологии и психологии. Именно идея тесной взаимосвязи человека с окружающей средой составляла оригинальную черту новых тенденций^ в исследовании человека физиологами и психологами второй половины XIX — первой половины XX века, прежде всего выраженную в попытках преодоления обособленности отдельных наук и поиске оснований для их синтеза. Безусловно, исследование этих тенденций необходимо как для? более-глубокого понимания идей русского космизма, так и для выработки современного целостного мировоззрения.

Таким образом, обращение к наследию отечественных физиологов и психофизиологов- представляется своевременным. Актуальность темы исследования определяется значимостью антропологического синтеза, выдвигаемого сегодня в отечественной философской антропологии1 в качестве приоритетного направления ее развития, что невозможно без взаимодействия конкретно-научного изучения природы человека с ее целостным философским постижением.

Степень разработанности проблемы. Антропологическая проблематика, поднимавшаяся в трудах русских физиологов, в частности, вопросы, касающиеся сущности человеческого сознания, сущности жизни, перспектив развития человека как биологического и социального существа, безусловно, нашла свое отражение в фундаментальных исследованиях русских философов (А.Н. Радищева, П.Я. Чаадаева, В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Г.Г. Шпета, Л.М. Лопатина, Б.В. Яковенко, С.Н. Трубецкого и др.); в трудах русских космистов (Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского, К.Э.Циолковского, А.Л. Чижевского и др.), а также получили развитие в современных работах И.И.Евлампиева, A.A. Ермичева, Ю.И: Ефимова, А.Ф. Замалеева, A.C. Казеннова, A.A. Корольковая С.К. Ломакина, A.CI Мамзина, Б.В. Маркова, В. Л:.Обухова, Г.Г. Оспанова, В.И. Стрельченко и др.

Научному творчеству русских физиологов второй половины XIX — первой половины XX вв. посвящен ряд исследований, среди которых особым образом следует выделить работы В.П. Зинченко, JI. Грэхема, В.А. Окладного, А.Н. Савостьянова, A.C. Батуева, Л.В. Соколовой, C.B. Каликанова, И.Е. Сироткиной, В.А. Пастухова,,С.М'. Резника1.

В, изучении собственно философско-антропологических воззрений отечественных физиологов- заслуживает особого- внимания исследование Д.А. Миронова' «Этико-антропологические воззрения русских физиологов второй-половины XIX века» (СПб., 2008). Однако в,данном диссертационном исследовании, внесшем существенный вклад в изучение научного творчества, русских физиологов, основной акцент сделан на рассмотрении этической-проблематики, философско-антропологические воззрения! русских физиологов.специально не исследуются:

Таким образом, предпринятый анализ литературы, посвященной» изучению- творческого- наследия* русских физиологов; позволяет с уверенностью сделать-вывод о том, что несмотря на возросший к концу 90-х гг. XX века интерес к антропологической проблематике' в отечественном! естествознании, комплексное изучение философско-антропологических воззрений русских физиологов не предпринималось, а разрабатываемая, в их

1 См.: Зинченко В.П. Алексей Алексеевич Ухтомский и психология (к 125-летию со дня рождения) // Вопросы психологии. - 2004, № 4; Грэхем JI. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. М., 1991; Окладной В.А. Возникновение и соперничество научных теорий. Свердловск, 1990; Савостьянов А.Н. Спор о человеке в русской науке: психофизиологическая проблема в медицине и экономике // Социокультурные исследования 1997 г. - Новосибирск, 1997; Батуев A.C., Соколова JI.B. Философия жизни в концепции A.A. Ухтомского // Биофилософия. М. 1997; Каликанов C.B. Философское содержание учения A.A. Ухтомского о доминанте // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. -2003, № 1; Сироткина И.Е. Н.А.Бернштейн: годы до и после «Павловской сессии» // Репрессированная наука. JL, 1991; Пастухов В.А. И.М. Сеченов и И.П. Павлов. СПб., 1998, Резник С.М. Мечников. М., 1973. трудах идея целостной природы человека до сих пор не получила освещения в исследовательской литературе.

Объект исследования — комплекс идей отечественных, физиологов и психологов второй половины XIX — первой половины XX веков в их связи с достижениями естествознания этого периода и в контексте развития русской философско-антропологической мысли.

Предмет исследования - развитие воззрений на целостную природу человека в, отечественной физиологической и* психофизиологической, мысли второй половины XIX - первой половины XX веков.

Цель и задачи. исследования. Основная цель данного диссертационного исследования- заключается в том, чтобы раскрыть эволюцию воззрений на целостную природу человека- через выявление специфики ее понимания в отечественной физиологической, и психофизиологической мысли- второй половины XIX - первой половины XX веков.

Достижение поставленной цели- предполагает решение следующих задач: выявить специфику взаимосвязи духовного и телесного в человеке в-философско-антропологических воззрениях Н.И. Иирогова;

• определить особенности механистического, понимания целостной природы человека в трудах И.М. Сеченова, И.П. Павлова, A.A. Ухтомского;

• раскрыть значение для» эволюции механицизма в воззрениях отечественных физиологов второй половины XIX — первой половины XX веков синтеза естественнонаучного и философско-антропологического подходов в исследовании человеческой психики;

• рассмотреть понимание целостной природы человека как основание для выявления перспектив усовершенствования человеческой жизни в трудах И.И. Мечникова и В.М. Бехтерева;

• раскрыть эволюцию понимания целостной природы человека через преодоление крайностей механицизма и объективизма в теории функциональных систем П.К. Анохина;

• дать анализ учения о «живом4 движении» как основы целостности человека в антропологических построениях H.A. Бернштейна;

• реконструировать учение JI.C. Выготского о человеке как динамической и диалектической целостности;

• рассмотреть деятельностную концепцию человека C.JI. Рубинштейна как основание целостной философской антропологии.

Теоретические источники и методологическая основа» исследования: В' основе данного исследования лежит междисциплинарный интегративный философско-антропологический подход, обусловивший характер источников диссертации. В4 соответствии с целью диссертации это, прежде всего, труды русских физиологов и психофизиологов: Н.И. Пирогова, И.М. Сеченова, И.П. Павлова, A.A. Ухтомского, И.И. Мечникова, В.М. Бехтерева, П.К. Анохина, H.A. Бернштейна, работы советских психологов - JI.C. Выготского, C.JI. Рубинштейна, Б.Г. Ананьева и др.

Стремление к более полному и глубокому пониманию философско-антропологических идей русских физиологов стало причиной обращения к широкому контексту отечественного философско-антропологического дискурса. В частности, теоретическими источниками работы выступили труды А.Н. Радищева, П.Я. Чаадаева, Н.О. Лосского, И.А. Ильина, Г.Г. Шпета, JI.M. Лопатина, Б.В. Яковенко, С.Н. Трубецкого, Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, М.М. Бахтина и др.

Кроме того, в работе использованы исследования по философской антропологии в ее теоретическом и историческом аспектах (прежде всего, это труды A.C. Мамзина, Б.В. Маркова, В.Л. Обухова и др.), по истории русской философии (работы И.И. Евлампиева, A.A. Ермичева, А.Ф. Замалеева, В.В. Зеньковского и др.), а также работы отечественных специалистов по истории физиологии и психологии (особо следует выделить труды В.П. Зинченко, Л. Грэхема, В.А. Окладного, А.Н. Савостьянова,

A.C. Батуева, Л.В. Соколовой, C.B. Каликанова, И.Е. Сироткиной,

B.А. Пастухова, С.М. Резника).

Концептуальные положения диссертационной работы выработаны посредством комплексного применения ряда научно-исследовательских методов. В качестве исходных методологических принципов? диссертации, заданных самим предметом анализа, следует выделить принцип историзма, обеспечивающий единство исторического и логического; принципы системности и целостности, детерминирующие объективность понимания научных и историко-философских процессов. В работе использованы методы сравнительного и структурного анализа, метод компаративистики, позволяющий на основе сравнения выделить общее № особенное в^ антропологических представлениях отечественных физиологов.

Научная новизна^исследования состоит в-том, что:

• раскрыта эволюция воззрений на целостную природу человека от целостности человека как философской интуиции Н.И! Пирогова' через механицизм и объективизм павловской школы к диалектическому синтезу как основанию понимания целостности человека в работах П.К. Анохина, H.A. Бернштейна, Л.С. Выготского и С.Л. Рубинштейна;

• на примере антропологической концепции Н.И. Пирогова показаны продуктивные возможности синтеза философских интуиций и эмпирических исследований для постижения,целостной природы человека; выявлен механизм формирования в- рамках объективизма физиологических теорий И.М. Сеченова, И*.П». Павлова, A.A. Ухтомского механистического понимания целостной природьь человека, обусловивший его специфику;

• определена связь между пониманием целостной природы, человека И.И. Мечниковым и В.М. Бехтеревым и обозначенными в их трудах перспективами усовершенствования человеческой жизни;

• показано, как исследование динамических характеристик бытия человека в его деятельностной связи с внешней средой в работах П.К. Анохина, Л.С. Выготского, H.A. Бернштейна и С.Л. Рубинштейна приводит к преодолению крайностей механицизма и редукционизма и постижению человека как динамической и диалектической целостности;

• определены перспективы дальнейшей эволюции воззрений на целостную природу человека в рамках деятельностной концепции человека

С.JT. Рубинштейна, способной стать основанием целостной философской антропологии.

Положения, выносимые на защиту:

1. Всестороннее и комплексное исследование трудов отечественных физиологов и психологов второй половины XIX — первой половины XX веков показывает, что особенности понимания целостной природы человека обусловлены оригинальным синтезом естественнонаучных и философско-антропологических знаний.

2. Заложенное Н.И. Пироговым и развитое в дальнейшем в рамках физиологического и психофизиологического знания понимание целостной природы* человека следует считать, более продуктивным, для: адекватного выражения сущности человеческого- бытия, чем спиритуалистические1 концепции, сводящие человека к чистому духу, и* материалистические концепции, полностью' подчиняющие духовную« сферу человека телесным процессам.

3". Целостная природа человека существенным образом определяется пониманием связи человека и окружающей' среды. Анализ трудов отечественных физиологов позволяет говорить об имевшей место преемственности: от постановки И.М. Сеченовым вопроса о необходимости преодоления традиционного для философии метафизического представления, о независимости человека от окружающей материальной среды до утверждения на основе павловского учения* об условном рефлексе принципа органической «встроенности» живых организмов, в том числе человека', в окружающую среду. Редукционизм И.П. Павлова преодолевается в учении A.A. Ухтомского о психологической доминанте, где акцентируется внимание на свободной, активной и творческой роли человеческого сознания во взаимодействии со средой.

4. Дальнейшее развитие предложенный физиологами принцип единства организма со средой получает в теории функциональных систем (П.К. Анохин) и учении о «живом движении» (H.A. Бернштейн), что приводит к критике абсолютного детерминизма и механицизма, имевших место в описании поведения человека, и углублению понимания формирования и функционирования человека как сложно организованной целостности.

5. Трактовка сознания как динамической смысловой системы, представляющей единство волевых и интеллектуальных процессов, обусловленных прежде всего формами практической^ деятельности позволяет, Л.С. Выготскому преодолеть две существовавшие тенденции: с одной стороны, понимание психических явлений как недоступных объективному познанию, с другой - механицизм физиологических учений.

6. Разработанное С.Л. Рубинштейном понимание целостной природы человека на основе утвержденного им принципа неразрывной' связи всех элементов психики и сознания в структуре целостной деятельности человека не только позволяет говорить о сложившейся в трудах, мыслителя оригинальной деятельностной концепции человека, но и о возможности формирования в рамках психофизиологического знания- основ, целостной философской антропологии.

Теоретическая' значимость диссертации состоит в-, том, что результаты настоящего исследования, раскрывая эволюцию» воззрений отечественных физиологов- на природу человека, углубляют понимание его целостной1 природы, что может быть использовано как для дальнейшего изучения философско-антропологических идей отечественных физиологов и психологов, так и дляг осмысления-антропологической проблематики в »целом. Раскрытые в работе возможности междисциплинарного антропологического синтеза, выраженного через единство философского и естественнонаучного дискурсов, существенно обогащают современную философскую антропологию, обеспечивая ее тематическое и терминологическое обновление.

Практическая значимость результатов исследования? обусловлена. возможностью использования материалов и выводов исследования в преподавательской деятельности при подготовке методических материалов и чтении как общих курсов по философии, философской антропологии и истории русской философии, так и спецкурсов по психологической и педагогической антропологии на гуманитарных и естественнонаучных факультетах. Существенные аспекты работы могут быть учтены при разработке курса по истории и философии науки для аспирантов.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации изложены в ряде публикаций, а также были представлены и обсуждались в ходе различных научных конференций, среди которых V Российский философский конгресс (Новосибирск, 25- 28 августа 2009); международная научно-практическая конференция «Философия в XXI веке: итоги и перспективы» (СПб., 30 мая - 01 июня 2006); международная научная конференция XIII Царскосельские чтения (СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 21 -22 апреля 2009); международная научная конференция XIV Царскосельские чтения (СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 20-21 апреля 2010) и др.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих семь параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Целостная природа человека в отечественной физиологической и психофизиологической мысли второй половины XIX - первой половины XX вв."

Заключение

Исследуя природу человека, его сознание, мышление, деятельность, природу психического в единстве естественнонаучного и философского подходов, русские физиологи и психофизиологи стремятся к выработке некой глобальной антропологической концепции (приобретающей по сути в каждом из учений самобытные черты, но в то же время сохраняющей преемственность), претендующей на универсальное знание о человеке и мире, где бытие человека диалектически обособлено-слито с бытием мира. И здесь, в контексте всех споров об объективном и субъективном в человекознании, зависимости сознания от среды, на наш взгляд, следует процитировать статью В.П.Зинченко и М.К.Мамардашвили, посвященную проблеме объективного метода в психологии: сознательная жизнь человека есть «.целое и в конечном счете порождение человеческой личности. Именно последнее является главным предметом и объяснительным принципом психологической науки. Иначе может получиться так, что мы научимся понимать в психике все что угодно, но перестанем в отличие от художников, писателей, старых мудрецов-афористов понимать человека» [48: с.71].

Научное творчество русских физиологов XIX - первой половины XX века, выдвинувших ряд важных идей, существенно обогатило отечественный философско-антропологический дискурс, основной тенденцией которого становится (так же как и на Западе) комплексный характер, когда естественнонаучная антропология дополняет философские концепции человека.

Целостную антропологическую концепцию создал Н.И. Пирогов. Подчеркивая связь человека с окружающей реальностью, Пирогов считал основой индивидуального «я» человека не разум, а чувства, ощущения. Именно с уровнем ощущений он связывал функционирование мозга и всего телесного механизма. Начало разума в человеке Пирогов объясняет как проявление, модификацию в индивидуальной и конечной форме мирового разума, всеобщего начала, которое не требует для своего существования никакого телесного органа, являясь столь же основополагающим, как материальное начало мира. При этом и материю Пирогов, мыслит не как косное начало, а как творческое начало жизни. Именно через взаимодействие материального начала жизни и мирового разума Пирогов» объясняет все особенности индивидуального бытия человека. Его антропологическая? концепция оказывается более гибкой, чем спиритуалистические или материалистические концепции, сводящие человека к чистому духу или же полностью подчиняющие духовную сферу телесным процессам.

Физиологическая школа исследования высшей нервной деятельности была основана И.М. Сеченовым; хотя Сеченов понимает человека в духе откровенного редукционизма (в его трудах мышление человека почти без остатка сводится к системе чувственных образов, а поведение — к простейшему рефлексу, полностью определяемому действием внешней среды на человека), в его исследованиях появляется ряд принципов, очень важных для развития философско-антропологического знания. К этим принципам относится, во-первых, признание тесной взаимосвязи человека с окружающим миром, во-вторых, установление тесных взаимосвязей между духовной (психической) и материальной (физиологической) сферами личности и, в-третьих, полагание единства сознательных и бессознательных психических актов. И.П. Павлов, выдвинувший на первый план в объяснении поведения животных и человека понятие условного рефлекса и стоявший на

133 позициях механистического детерминизма, отвергающего понятие свободы и субъективности вообще, в то же время еще более глубоко разработал принципы органической «встроенности» живых организмов, в том числе человека, в окружающую среду, с одной стороны, и принцип понимания живого организма как целостности, с другой. Третий представитель этой школы A.A. Ухтомский преодолел прямолинейный редукционизм своих предшественников и обратил внимание (через введенное им понятие психологической доминанты) на свободную, активную и творческую роль человеческого сознания во взаимодействии со средой. В этих представлениях Ухтомский сближается' с течением русского космизма. В; творчестве А.А.Ухтомского научный и философско-психологический подходы органично дополняют и обогащают друг друга: первоначально введенное Bt физиологии понятие доминанты в записках Ухтомского преобразуется* в важнейшее философское понятие, философско-антропологический принцип, посредством которого возможно осмыслить отношение человека к миру. Доминанта понимается Ухтомским как система внутренних импульсов активности человека, которые определены прежде всего его системой ценностей, а не внешней реальностью.

Говоря об, антропологических взглядах И.И'.Мечникова и В:М.Бехтерева, следует подчеркнуть! их близость к представлениям русских космистов. Полагая, что в целом вся живая природа гармонична, Мечников признает человека одним из самых дисгармоничных существ, не способных в своей жизни реализовать заложенные в нем природой потенции. Однако прогресс научного познания должен привести к установлению основных причин дисгармонии человеческого бытия, а затем и к их устранению, т.е. к приданию человеческой жизни совершенного характера. Реализация этой задачи приведет к радикальному изменению и индивидуальной и общественной жизни человека. Прежде всего это скажется на повышении значения старости, которую в таком случае следует понимать в качестве наиболее ценной части человеческой жизни, и приведет к устранению страха смерти. На место страха смерти должен, полагает Мечников, прийти своеобразный инстинкт смерти — добровольное и спокойное приятие смерти.

В.М. Бехтерев, стоявший на позиции комплексного изучения человека в его целостности как сложного духовно-душевно-телесного бытия, развивает рефлексологию и идеи глубинной космической «встоенности» человека в природу посредством универсальных законов органического и неорганического мира, важнейшим из которых является закон1 сохранения энергии. Бехтерев говорит о существовании тесных взаимосвязей- между духовной; материальной и- социальной сферой- личности. Идеи В:М. Бехтерева следует рассматривать» в общем4 русле- развития-1 русской философско-антропологической мысли- второй половины XIX- начала XX вв. (в том числе русского космизма).

Антропологические идеи, развиваемые русскими физиологами второй' половины XIX - первой половины XX века, нашли свое отражение и трансформировались в контексте развития советской психофизиологической-школы, и здесь, мы можем говорить (весьма условно)- как о творчестве непосредственно физиологов (в рамках данного диссертационного исследования были-проанализированы работы П.К.Анохина, Н.А.Бернштейна), так и тех, кто стоял у истоков формирования; советской» психологии (Л.С.Выготский, С.Л.Рубинштейн).

Естественнонаучное творчество П.К. Анохина неразрывно связано с философской, философско-антропологической рефлексией, с антропологическим синтезом, который невозможен без сочетания' естественнонаучного и философского осмысления мира и человека. Теория функциональной системы П.К. Анохина по сути — новая теория жизнедеятельности человека, представляющего, как и все остальные живые существа саморегулирующуюся систему, взаимодействие компонентов которой направлено на достижение максимально полезных приспособительных результатов. Так же как и у Павлова, в физиологической

135 концепции Анохина человек глубоко «вписан» в окружающую среду, однако Анохин выступает против крайне «механистического» подхода к бытию человека. На наш взгляд, проблему соотношения» научного- творчества И.П.Павлова и П.К.Анохина следует рассматривать не как полное опровержение учеником теории учителя, а скорее как ее диалектическое развитие, когда отрицание является необходимым моментом развития. Согласно теории функциональных систем, предложенной) П.К.Анохиным, целостность организма и модусы его взаимодействия со средой раскрываются на множестве'системных уровней от протоплазмы, до высшей нервной^ деятельности. Человек включен в. пространственно-временной' континуум, «биологическим, экраном» которого является нервная- система, благодаря чему человек способен- «объять» весь, внешний- мир, процессы, происходящие- в нервных клетках отражают масштабные процессы-Вселенной.

Научная' деятельность H.A. Бернштейна преимущественно посвящена попыткам создать целостную психофизиологическую! систему на основе теоретического • осмысления и эмпирического анализа естественных и патологических движений, человека. Для' Н.А.Бернштейна двигательная активность человека является глубинной основой- для- понимания детерминации человеческого поведениям Критика рефлексологии Бернштейном, (так же как и у П.К.Анохина), связана прежде всего с пониманием недостаточности понятия условного рефлекса, что демонстрируется им (с привлечением, богатейшего эмпирического и теоретического материала)- на примере теории движения. Движение, по Бернштейну, - сложнейший процесс, «живое существо», включающее интеллектуальную составляющую, а не неизменное, простое, «точечное» событие.

На основе анализа философско-антропологических идей Л.С.Выготского с целью соотнесенности с проблемным полем русской физиологической школы можно сделать заключение о том, что само понятие рефлекса здесь гораздо

136 шире, нежели в научном творчества И.П.Павлова, и может быть раскрыто в контексте единства достижений рефлексологии (носящей, по мнению Выготского декларативный, а не системно-аналитический характер) и психологии. Поведение человека, по Выготскому, представляет сложную систему рефлексов, направленную на активное преобразование среды. Поведение человека носит характер борьбы, глубоко диалектичного процесса между миром и человеком и внутри самого человека. Человек, полагает Л.С.Выготский, - это неосуществившиеся возможности, которыми* он полон каждую- минуту.

В творчестве С.Л.Рубинштейна был преодолен1 характерный, для; советской психологической школы, механицизм в. понимании гчеловека и его-связи с миром; физиологический и психологический^ подходы были» органично- дополнены философским* пониманием человека. При этом главным принципом психологического понимания человека оказывается принцип неразрывной связи всех элементов психики и сознания в структуре целостной деятельности, осуществляемой человеком. В своих поздних философских трудах Рубинштейн преобразует прямолинейную физиологическую идею о зависимости сознания- от среды в сложную диалектико-антропологическую концепцию, в которой человек- оказывается «самосознанием мира»; сложно взаимодействуя^ с миром, человек своей деятельностью обуславливает не только собственное свободное развитие, но и свободное развитие всего мира. Взгляды. Рубинштейна на человека учитывают некоторые моменты современных ему западных концепций — в частности экзистенциализма. Таким образом, следует заключить, что:

1. Особенности понимания целостной природы человека в трудах отечественных физиологов определяются рядом концептуально важных антропологических положений, посредством развития которых постулируется идея целостности. К ним относятся признание единства человека с окружающим миром, установление тесных взаимосвязей между духовным и материальным началами в человеке, выявление перспектив

137 существования человека как биологического, социального, духовного существа. За человеком (человечеством) признается* стремление к бесконечному совершенствованию, с которым связана постановка проблемы сущности жизни и смерти.

2. Выявление специфики понимания целостности человека в творчестве отдельных ученых позволяет говорить об эволюции воззрений на целостную природу человека как единой антропологической тенденции развития физиологической и психофизиологической мысли второй половины XIX -первой половины- XX веков, от целостности человека^ как философской интуиции. Н.И. Пирогова через- механицизм и объективизм павловской школы к диалектическому синтезу как основанию понимания- целостности человека в работах П:К. Анохина, H.A. Бернштейна, JI;G. Выготского № C.JI. Рубенштейна.

3. Деятельностная-концепция, человека, нашедшая* свое завершение в, поздних трудах Рубенштейна, может быть рассмотрена- как наиболее продуктивный синтез физиологического, психологического и. философского-подходов к человеку. Понимание природы человека как динамической и-диалектической целостности преодолевает метафизическую ограниченность и спиритуалистических концепций, сводящих человека к чистому духу и утверждающих его независимость от окружающей материальной среды, и отрицающих специфику духовного в человеке механистических материалистических концепций органической встроенности человека^ в окружающую среду.

4. К середине XX века отечественная психофизиология, претендуя на универсальное знание о человеке и мире, вплотную подходит к выработке глобального антропологического учения, способного стать основанием целостной- философской антропологии.

Список научной литературыГладнева, Елена Викторовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Ананьев, Б.Г. Человек как предмет познания / Б. Г. Ананьев. 3-е изд. -СПб. и др. : Питер : Питер бук, 2001. - 282 с. : ил. ; 24 см. - (Мастера психологии). - ISBN 5-272-00315-2.

2. Анохин П.К. Философские аспекты» теории1 функциональной системы //Избранные труды. -М.: Наука, 1978. 400 с. - С. 5-42.

3. Анохин П.К. Принципиальные вопросьь общей теории функциональных систем // Философские аспекты теории функциональной системы : избранные труды. М.: Наука, 1978. - 400 с. - С. 49-62.

4. Анохин П.К. Философский смысл проблемы естественного и искусственного интеллекта // Философские аспекты теории функциональной системы избранные труды. -М.: Наука, 1978. 400 с. — С. 7- 125.

5. Анохин П.К. Павлов И.П. Жизнь, деятельность, научная школа». M.-JL, 1949.-С. 349.

6. Батуев A.C., Соколова JI.B. Философия жизни в концепции A.A. Ухтомского // Биофилософия. М.: ИФРАН, 1997. - 264 с. - ISBN 5-20101930-7.

7. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984-1985 -М.: Наука, 1986.

8. Бергсон А. Собрание сочинений : В 4 т. : Пер. с фр. /Авт. предисл. И.И. Блауберг, с. 6-44. М. : Моск. клуб, 1992-. - 22 см. - (Библиотека Московского клуба). - ISBN 5-7642-0005-9.

9. Бернштейн H.A. Современные искания в физиологии нервного процесса. Под ред. И.М. Фейгенберга и И.Е. Сироткиной. — М.: Смысл. 2003. — 320 с. .-ISBN 5-89357-132-0.

10. Бернштейн H.A. Физиология движений и активность. М.: Наука, 1990.-С. 373-392 .- ISBN 5-02-005234-5.

11. Бернштейн H.A., Психология ощущений и восприятия / Н.А.Бернштейн, P.C. Вудвордс, К. Коффка. Москва : ACT : Астрель, 2009, 688 с. - ISBN 9785-271-24169-7.

12. Бехтерев В.М. Психика и жизнь. Избранные труды по психологии личности. СПб.: Алетейя, 1999 . - 256 с. - ISBN 5-89329-065-8.

13. Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология // Бехтерев В М. Избранные работы по социальной психологии М.: Наука, 1994. - 400 с. - ISBN 5-02013392-2.

14. Бехтерев В.М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема // Психика и жизнь. Избранные труды по психологии личности. СПб.: Алетейя, 1999 . - 256 с. - ISBN 5-89329-065-8.

15. Бехтерев В.М. Будущее психиатрии. Введение в патологическую рефлексологию / В: М. Бехтерев ; РАН. СПб. : Наука, 1997. - 330 с. - ISBN 502-026083-5.

16. Бехтерев В.М. Избранные произведения (статьи и доклады), М., 1954. -527 с.

17. Бехтерев В.М. Объективная психология. М.: Наука, 1991. - 480 с. -ISBN 5-02-013392-2.

18. Бехтерев В.М. Психологическое определение личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Питер, 2000 476 с. -ISBN 5-8046-0170-9.

19. Мьпнление и речь : психологические исследования / Л. С. Выготский ; ред. В. Колбановский. М. ; Л. : Соцэкгиз, 1934. - С.5-361.

20. Выготский Л.С. История^ развития высших психических функций / Гл. ред. A.B. Запорожец // Собр.- соч. : В 6 т. М. '. Педагогика, 1983; - т. 3 . -С. 53-28.

21. Выготский Л;С. Избранные психологические исследования. М.: Академия педагогических наук, 1956. - 509 с.

22. Выготский С.Л. Сознание как проблема психологии поведения. Методиках рефлексологического и психологического; исследования / Гл. ред. A.B. Запорожец' // Вопросы-теории и истории психологит Собр. соч:.: Bi6'T. М.

23. Педагогика, 1982, с. 78-99, т.1.- С.44-66.

24. Выготский! С.Л; Инструментальный метод в психологии //Вопросы; теории?и?историишсихологии; Собр: соч. : В б т. М. : Педагогика, 1982, -т. 1. - С. 103-109:

25. Выготский С.Л. Психика, сознание, бессознательное // Вопросы теории и истории психологии. Собр. соч. : В 6 т. Мг. : Педагогика, 1982, - т.1. - С. 132: -168

26. Гачева А.Г. Проблема человека в философии Н.Ф. Федорова // Народ и интеллигенция: Материалы круглого стола, 18 нояб. 1989г. / Центр. Дом пропаганды и обществ: инициатив ВООПИК, Творч. об-ние Собор. Москва : Собор, 1990. - С. 51-77.

27. Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. Л;, 1989.-743 е.,- ISBN 5-288-00112-Х.

28. Грэхем Л. Естествознание, философия и наука о человеческом поведении в Советском Союзе: пер: с англ. / Л.Г. Грэхэм. М.: Политиздат, 1991*. -480с.

29. Достоевский Ф.М. Поли: собр. соч. в 30-ти Т.Т., т. 24, с. 49-50

30. Ефимов Ю.И. Человеческий фактор и культура/Под ред. В:Д: Комарова ; АН СССР, Ленингр. каф. философии. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1989: -190, 2. с. -ISBN 5-02-027168-3.

31. Жан Пиаже: теория, эксперименты, дискуссии : Учебное пособие для психологических специальностей и направлений вузов / Под ред. Л. Ф. Обуховой, Г. В. Бурменской. Москва. : Гардарики, 2001. - 622 с. -(PSYCHOLOGIA UNIVERSALIS). - ISBN 5-8297-0093-Х.142

32. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии : учеб. пособ. для вузов / Александр Фазлаевич Замалеев. СПб. : Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1995. - 338 с. - ISBN 5-288-01518-Х.

33. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. / В.В. Зеньковский; Сост. В.А. Поляков. Л. : Эго и др., 1991 -. 896 с. - ISBN 5-7042-0432-5.

34. Зинченко В.П. Алексей Алексеевич Ухтомский и психология : (К 125 -летию со дня рождения) / В.П. Зинченко // Вопросы психологии. 2000. - № 4. - С. 79-97.

35. Зинченко В.П. Физиология и психология активности // H.A. Бернштейн Современные искания в физиологии нервного процесса. /Под ред. И.М. Фейгенберга» к, И.Е. Сироткиной. — М.: Смысл. 2003. — 320 с. ISBN 589357-132-0.

36. Зинченко В:П. Слово о С.Л.Рубинштейне : (к 110-летию со дня рождения С.Л. Рубинштейна) //Вопросы психологии.- 1999.- № 5 С. 107-129.

37. Зинченко В.П. Человек развивающийся : Очерки рос. психологии / В. П. Зинченко, Е.Б. Моргунов. 2-е изд., уточн. и доп. - Москва : Тривола, 1994. -333 с.-ISBN 5-88415-004-0.

38. Зинченко В.П. Мамардашвили М.К Проблема объективного метода в психологии //Постнеклассическая психология. Социальный конструкционизм и нарративный подход. 2004.- № 1.- С. 45-71.

39. Иванов Ю.Г. Влияние природных факторов на процесс вызревания целостной личности : Автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.филос.н. : Спец. 09.00.11 / Иванов Ю.Г. ; Моск. гос. техн. ун-т им. Н. Э. Баумана. М., 2000. - 19 с.

40. Ильин И. А. Собрание сочинений : В Ют. / И. А. Ильин ; Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М. : Рус. кн., 998. - 20 см. - т.З, с 337-338 - ISBN 5-26801393-9.

41. Исланова H.H. Формирование биоэтического мировоззрения: аспекты методологии : Автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.филос.н. : Спец. 09.00.11 / Исланова H.H.; Казан, гос. ун-т. Казань, 2000.143

42. Маслин M.А. История русской философии // Редкол.: Маслин М.А. и др. М.: Республика, 2001. 639 с. - ISBN 5-250- 01811-4.

43. Каган М.С. Философия культуры / М. С. Каган. СПб. : Петрополис, 1996. - 415с. - Библиогр.х.406-415. - ISBN 5-86708-073-0.

44. Казеннов A.C. Антропологическая основа организации общества и государства Текст. : монография / А. С. Казеннов ; ЛГУ им. A.C. Пушкина. -СПб. : ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2009. 296 с. - Библиогр.: с. 277-293. - 300 экз. - ISBN 978-5-8290-0947-2

45. Каликанов C.B. Философское содержание учения A.A. Ухтомского о доминанте // Вестник Московского университета: Серия 7: Философия. № 1>. -2003.- С. 106-122.

46. Квасов Д.Г., Федорова-Грот А.К. Физиологическая школа И.П:Павлова. Л.: Наука, 1967. 299 с.

47. Купалов П.С. Учение о рефлексе- и рефлекторной деятельности и перспективы его развития // Философские вопросы физиологии высшей нервной деятельности и-психологии. М-., 1963. - С. 151.

48. Леонтьев А.И., Лурия А.Р. Психологические воззрения С.Л.Выготского // Выготский Л.С. Избранные психологические исследования. М.: Академия педагогических наук, 1956.- С. 4-39.

49. Леонтьев А.Н. Учение о среде в педологических работах Л;С. Выготского. // Вопросы психологии. 1998. - № 1. - С. 108-124.

50. Лосский Н.О. История русской философии / Н. О. Лосский. Москва : Прогресс, 1994. - 457 с. - (Библиотека журнала "Путь"). - ISBN 5-01-003879-X.

51. Лохов С.А. Феномен тела как проблема философской антропологии : Автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.филос.н. : спец. 09.00.13 / Лохов Сергей Александрович ; МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2003. - 24 с.

52. Мамзин A.C. Биология в системе культуры Текст. : Учебное пособие для вузов по биологическим, философским и культурологическим специальностям / А. С. Мамзин. СПб. : Лань, 1998. - 155, 1. с. - ISBN 58114-0118-3.

53. Мамзин A.C. О научном и философском^ значении» учения А.А.Ухтомского // Развитие учения А.А.Ухтомского в современной российской физиологии и психологии. /В соавт.у. СПб., 2000. 187 c.-ISBN 5288- 02715-3.

54. Марков Б.А. Философская'антропология,- СПб.: Питер, 2008. 349 с. -ISBN 9785469015260.

55. Мечников И.И. Этюды о природе человека Текст. : редкая книга / И: И. Мечников; Этюд о естественной смерти и предисл. проф. Н. А. Умова. - 2'-q изд., доп. новыми главами. - М. : Научное слово, 1905. - X, 246 с. : ил.

56. Мечников И.И. Этюды оптимизма Текст. / И: И. Мечников; Послесл. и примеч. А. А. Тишкова. М. : Наука, 1987. - 327, 1. с.

57. Миронов Д.А. Этико-антропологические воззрения русских физиологов второй половины XIX века, автореф. дис. нахоиск. учен, степ., канд. филос. наук, специальность 09.00.05 «Этика»- 2008. 28 с.

58. Миронов Д.А. Этико-антропологические воззрения И.М.Сеченова / Д. А. Миронов//Известия РГПУ им А.И. Герцена. Аспирантские тетради. СПб., 2007

59. Миронов Д. А. Мастер и профессионал в медицине. Смена дискурса / Д. А. Миронов //Нева. 2009. - № 7. - С. 161-166.

60. Обухов В. JI. Основы человековедения. Человек как макрокосм / В; JT. Обухов и др. СПб: Химиздат, 2001. 272 с. - ISBN 5-93808-031-2

61. Окладной В.А. Возникновение и соперничество научных теорий / В. А. Окладной. Свердловск: Изд-во Уральск, ун-та; 1990. - С.160-171

62. Павлов И.П. Естествознание и мозг / И. П. Павлов Госмедиздат УССР, 1953. - 23 с.

63. Павлов И.П. Лекции о работе больших полушарий головного мозга / И. П. Павлов; ред. и ст.Быкова К. М; Л:: Академия^ 1949; - С.17-34. ;

64. Павлов И.П. Рефлекс свободы / И. П; Павлова СПб;: Питер, 2001. -432с. -ISBN 5-318-00280-3

65. Павлов И.П. Pro et contra: Антология / И.П.Павлов СПб.: РХГИ, 1999. -800 с.79; Пастухов В. А. И.М. Сеченов и И.П. Павлов / В .А., Пастухов; Рос. акад. наук, Ин-т физиологии им. И.П. Павлова:.- СПб;: РИК "Культура". С.-Петерб. отд-ние, 1998. 80 с.

66. Пиаже Ж. Избранные психологические труды / Ж. Пиаже. М.: МП А, 1994. -680 с. - ISBN 5-879-77019-2.

67. Пирогов Н.И. Вопросы жизни. Дневник старого врача / Н. И. Пирогов. -Иваново, 2008.-427 с.- ISBN 978-5-903595-26-6.

68. Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию: пер. с нем. / X. Плеснер. М.: РОССПЭН, 2004. - 367 с, -(Книга света). - ISBN 5-8243-0510-2 (в пер.)

69. Подорога В.Я. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию / В. Я. Подорога. М.: Ad Marginem, 1995. - 341 с. - ISBN 588059-0062;

70. Радищев, А. Н. Избранные философские и общественно-политические произведения / Радищев А.Н.; ред.Щипанов И.Я. М.: Госполитиздат, 1952. — 676 с.

71. Резник С. Мечников / С. Резник. М.: Молодая гвардия, 1973. - 366 с.

72. Рубинштейн С. JI. Бытие и сознание. О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира / С. JI. Рубинштейн. М.: АН СССР, 1957.-328 с.

73. Рубинштейн C.JI. Бытие и сознание. Мир и человек / С. JI. Рубинштейн. -СПб.: Питер, 2003. 512 с. - ISBN 5-318-00720-1

74. Рубинштейн C.JI. О мышлении и путях его исследования / С. JI. Рубинштейн. М.: 1958. - С. 21.

75. Рубинштейн C.JI. Принципы и пути развития психологии / С. JI. Рубинштейн. М.: 1959.-355 с.

76. Рубинштейн C.JI1 Проблемы общей психологии / С. JI. Рубинштейн. М., 1973. - С. 22-24

77. Русакова Е.А. Философско-этические проблемы биомедицинских исследований: Автореферат дисс. на соискание степени канд. филос. Наук / Е. А. Русакова. Саранск, 2002.- 17 с.

78. Савостьянов А.Н. Спор о человеке в русской науке: психофизиологическая проблема в медицине и экономике / А.Н. Савостьянов // Социокультурные исследования 1997 г. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. — С.131—140 .

79. Садовский В.Н. Основания общей теории систем. Логико-методологический анализ / В. Н. Садовский. — М.: Наука, 1974. 279 с.

80. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм / Ж. -П. Сартр // Сумерки богов. М.: Изд-во политической литературы, 1990. - С. 319-345

81. Сеченов, И. М. Рефлексы головного мозга / АН СССР; И. М. Сеченов. -М.: Академия наук, 1961. 100 с.

82. Сеченов И. М.Элементы мысли / И. М. Сеченов. СПб.: Питер, 2001. -402, 2. с. - (Психология-классика). - ISBN 5-318-00164-5.

83. Сироткина И.Е. От реакции к живому движению: H.A. Бернштейн в Психологическом институте 1920-х гг. /И. Е. Сироткина // Вопросы психологии. 1994. - № 4 - С. 16 - 28.

84. Соловьев В. С. Сочинения: В 2-х т. Т. 2 / В. С. Соловьев ; Сост. и общ. ред. А.ВХулыгин, А.Ф.Лосева. 2-е изд. - М. : Мысль, 1990. - С.552 .

85. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания /С. Н. Трубецкой // Сочинения. -М.: Мысль, 1994. 816 с. - ISBN 5-244-00578-2.

86. Ухтомский A.A. Доминанта как рабочий принцип нервных центров / Ухтомский A.A. // Доминанта. Статьи разных лет. 1887-1939. СПб.: 2002. -С. 37.

87. Учение А.А.Ухтомского о доминанте и современная нейрофизиология: Сб. научных трудов АНСССР, отделение физиологии / под ред. A.C. Батуева и др. Л.: Наука, 1990.

88. Федоров Н.Ф. Философия общего дела / Н. Ф. Федоров. — М.: Эксмо, 2008. 752 с. - ISBN 978-5-699-28019-3;

89. Федоров Н.Ф. Pro et contra / H. Ф. Федоров. СПб.: РХГИ, 2004.- ISBN 5-268-00415-8.

90. Франк С. JI. Пирогов как, религиозный мыслитель / С. JI. Франк // Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. - С. 344.

91. Ш. Хавинсон В. X. Развитие идей И. И. Мечникова в работах по пептидной регуляции старения: серия изданий по.истории Нобелевского» движения как социального феномена ХХ века / В. X. Хавинсон. СПб.: Гуманистика, 2008. -592 с.

92. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. / М. Хайдеггер. Москва: Республика, 1993. - 445,2. с. - (Мыслители XX века); -ISBN 5-250-01496-8

93. Хализев В.Е. Нравственная философия Ухтомского / В. Е. Хализев // Новый мир. -1998 № 21

94. Хализев В.Е. Учение A.A. Ухтомского о доминанте и ранние работы М.М. Бахтина / В. Е. Хализев // Бахтинский сб. Вып. 2: Бахтин между Россией и Западом. М., 1991.

95. Хуземанн Ф. Образ человека„ как основа искусства врачевания / Ф. Хуземанн, О.Вольф. //Т. 1. Анатомия и физиология. — М.: Духовное познание, 2005.-288 с. ISBN 5-88000-106-7;

96. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной: сборник / К. Э. Циолковский. -2-е изд., доп. Калуга: Золотая аллея, 2001. - 383 с. - ISBN 5-7111-0324-5

97. Циолковский К.Э. Причина космоса. Воля Вселенной. Научная этика: монография / К.Э.Циолковский. М.: Космополис, 1991. - 89 с. - ISBN 57008-0007-1

98. Чаадаев, П. Я. Избранные сочинения и письма / П. Я: Чаадаев. М.: Правда, 1991. - 556 с.

99. Чукичев И.П. О единстве теоретических позиций И.П.Павлова, Н.Е.Введенского, А.А.Ухтомского. / И. П. Чукичев. М.: Советская Наука, 1956.-111 с.121.. Шаталова Г.С. Философия здоровья / Г. С Шаталова: М.: Елен, и К., 1997.- 156 с.

100. Шаталова Г.С. Здоровье человека: философия, физиология, профилактика;/ Г. С Шаталова. М.: 1998. - 464 с.1231 Эткинд А. М1 Ещё о Л. С. Выготском: Забытые тексты и ненайденные контексты / А. М. Эткинд // Вопросы психологии. 1993. - № 4. - С. 37—55.

101. Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / М*. Шелер; Ред. А. В. Денежкин. Москва: Гнозис, 1994. - 490 с. - ISBN 5-7333-0447-2

102. Ярошевский М.Г. Сеченов и мировая психологическая мысль / М. Г. Ярошевский. М.: 1981. - 392 с.

103. Ярошевский М.Г. Социально-философские проблемы науки и человека: (К 100-летию со дня рождения A.A. Ухтомского) / М. Г. Ярошевский // Вопросы философии. 1975. - № 5.

104. Ярошевский М.Г. Проблема мотивации поведения / М. Г. Ярошевский // Учение A.A. Ухтомского о доминанте и современная нейрофизиология. Л.: 1990.

105. Ярошевский М.Г. Л. С. Выготский: в поисках новой психологии / М.Г. Ярошевский. С.-Петербург: Изд-во Междунар. фонда истории науки, 1993. -300 с. - ISBN 5-86050-053-Х

106. Ярошевский М.Г. История психологии / М. Г. Ярошевский. М., 1966. -С. 542.

107. Ярошевский М.Г. Репрессированная наука: сборник / М. Г. Ярошевский. СПб.: Наука. Вып. 2. - 1994. - С. 6-33. - ISBN 5-86050-062-9.

108. Baddeley A.D. The psychology of memory. NY: Basic, 1976.

109. Boring E.G. A History of Experimental Psychology. N. Y., 1957. - P. 562563.

110. BrozekJ., PongratzL.J. (Ed.). Historiography of modern psychiology. Hogrefe. Lewiston, N.Y., 1980

111. Graham L.R.The Soviet Academy Of Sceinces and the Communist Party, 1927-1932. Princeton, 1967. P. 116-118.

112. Graham L.R. What have we learned from the Russian experience, Stanford University Mess. Stanford, California. 1998 P. 59-67