автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней как конфессиональный феномен

Полный текст автореферата диссертации по теме "Церковь Иисуса Христа Святых последних дней как конфессиональный феномен"

0034Э0326

На правах рукописи УДК 101 1 316

КРИВОШЕЕНКО Ольга Юрьевна

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней как конфессиональный феномен.

Специальность 09.00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 8 ЯНВ 20^0

Санкт-Петербург 2009

003490326

Диссертация выполнена на кафедре религиоведения Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет им А И Герцена»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор

Григоренко Андрей Юрьевич

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор

Балахонский Виталий Витальевич

кандидат философских наук, доцент

Пантелеева Екатерина Валерьевна

Ведущая организация

Государственный музей истории религии

Защита состоится «11» декабря 2009 года, в_часов на заседании совета Д

212 199 24 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Российском государственном педагогическом университете им А И Герцена по адресу 197046, Санкт-Петербург, ул Малая Посадская, д 26, ауд 317

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им А И Герцена (191186, Санкт-Петербург, набережная реки Мойки, д 48, корп 5)

Автореферат разослан «_»_2009года

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент А М Соколов

I. Общая характеристика работы.

Актуальность исследования. Новейшая история России, начинающаяся с распадом СССР, ознаменовалась изменениями в политике, экономике, социальной сфере, культуре, которые повлекли за собой изменение положения религии в государстве Процесс возвращения православием главенствующих позиций в сфере духовного влияния на россиян прошел довольно быстро и безболезненно Однако принятый еще в 1990 году закон о свободе совести и религиозных объединениях предполагал плюрализм и равенство возможностей, прав и ответственности для прочих религий, которые получили доступ на постсоветское пространство после принятия этого закона Появление новых религиозных организаций, в том числе последователей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ЦИХСПД) в России был воспринят определенными кругами, как вызов и угроза доминирующей религии и российской государственности в целом Церковь СПД зарегистрирована в РФ с 1991 года, начав деятельность еще за пару лет до официальной регистрации Следующие пятнадцать лет интерес к ЦИХСПД в основном был со стороны проправославной журналистики, религиоведов, психологов занимающихся нетрадиционными объединениями, автоматически относившими Церковь в разряд культов и сект,1 нередко тоталитарной направленности

Однако западные идеи толерантности, религиозного плюрализма, как неотъемлемые составляющие идеологии гражданского общества и любого

Антонов В Секта мормонов//Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. - СПб, 1993. -N11, Порублев Н Культы и мировые религии -М Благовестник, 1994, Макарова Н И Тайные общества и секты Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики М Издательство «Литература» -1996, Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характер Справочник Православие и современность Электронная библиотека Саратовской епархии Русской Православной Церкви, 1997, Религии и секты в современной России Справочник -Новосибирск Информационно-консультационный центр при Соборе Св Александра Невского -1997, Целуйко В М Психология нетрадиционных религий в современной России-Волгоград ПринтТерра-Дизайн, 2004, Дворкин А Мормоны последних дней [Электронный документ]// Независимая газета- 21 апреля 2004 года, Ганюшкина Ольга Мормоны рвутся к абсолютной власти [Электронный документ]// Журнал религия - 15 июля 2002 года, Дворкин A JI Сектоведение Тоталитарные секты Опыт систематическое исследования - Н Новгород Изд-во "Христианская библиотека", 2007,

современного демократического государства стали постепенно внедряться на государственном уровне в сознание россиян Эти идеи в России не случайно так популяризируются государством, общественными организациями и рядом деятелей науки в последнее время Их популяризация связана с ростом насилия в России по отношению инакомыслящих и инаковыглядящих На сегодняшний день мы имеем дело с массовой религиозной безграмотностью населения, вероятно, это беда не только нашей страны, но у нас проблема усугубляется многовековым главенством одной религии, те в России отсутствует исторический и культурный опыт религиозного плюрализма К этому добавляется безграничная вера печатному слову и телевидению Отсюда вытекают различные проблемы на межрелигиозной и межэтнической почве В связи с этим появилась заинтересованность государства в смене отношения и к некоторым религиозным объединениям, в том числе к ЦИХСПД, проявившаяся в неангажированном научном изучении и здоровом интересе со стороны СМИ Российские религиоведы постепенно начинают признавать то, что давно стало действительностью для значительной части мира религия, которая в XIX веке бросала вызов общественной морали и государству, сегодня входит в число вполне респектабельных и признаваемых не только в США, но и за их пределами

В связи с этим, на наш взгляд, назрела необходимость в объективном изучении религиозных объединений, получивших юридическую прописку на территории России Это необходимо для налаживания культурно-религиозного диалога внутри страны, с просветительскими и, конечно же, научными целями, т к ЦИХСПД являет собой пример современной молодой быстрорастущей деноминации Девина И В еще в 1994 году в своем научно-аналитическом обзоре отметила « мормонизм интересен тем что дает возможность эмпирически изучить рождение и становление новой религии»2, которой некоторые западные религиоведы пророчат возможность « со временем стать новой мировой религией»3 В связи с этим важное теоретико-методологическое значение имеют проблемы типологизации и определения места ЦИХСПД в отечественной классификации религий, выявление истоков происхождения и конфессиональной сущности ЦИХСПД, которые позволили бы классифицировать данную религиозную организацию в системе христианских конфессий

Степень разработанности проблемы

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, как яркое явление американской духовной и светской культуры, привлекала к себе внимание

2 Девина И В Мормоны философия, религия, культура Научно-аналитический обзор M ИНИОН, 1994 -С 40

3 Скотт К Мормонизм стремительно распространяется в Латинской Америке [Электронный документ] (http //www blagovest-info ru/index php7

p,id=25623)

обывателей, писателей и исследователей в США почти с первых лет ее образования Дж Г Бидль описывает преступления реальные и приписываемые мормонам, переселившимся в район Соленого озера, M Твен в свойственной ему ироничной манере высмеивает быт и учение мормонов, Ч Диккенс с уважением рассказывает об английских иммигрантах-мормонах, непохожих своей организованностью и внутренней духовной силой, на всех прочих иммигрантов, Г Стэнсбери в духе путешественника описывает жизнь общины мормонов в Солт-Лейк Сити 4 Этот интерес не угасал на протяжении всех 180 лет существования Церкви и на английском языке можно найти большое количество исследований, статей по ЦИХСПД как ее апологетов, так и критиков, (Tanners J&S, Mauss A L, Bradford M J, Dyal D H, Howsepian A A, Harrison G T, Key T , Norwood L A, Porter L С , Ostlings R&J , McKeever В , MarguardtMH итд)

В тоже время сама Церковь СПД, имея все ресурсы человеческие и материальные для научной работы по изучению самой себя, с самых первых лет своего существования активно включилась в процесс написания и издания книг по истории Церкви «История недавних гонений мормонов в штате Миссури» (1840г), Киддер Д «Мормонизм и мормоны исторический взгляд на рост и развитие секты Святых последних дней» (1842 г), «История Общества молодых женщин» (1910 г), «История Церкви» (1989 г ), «История священства» (1849 г), о значении храмов и истории их строительства Тэлмедж Дж «Дом Бога», по догматике «Инструкция для всех с Символами Веры и доктриной Церкви Святых последних дней» (1837 г), Роберте Б «Анализ Книги Мормона», «Трактат о Евангелие» (1842 г), Учения Президентов Церкви, по семейным отношениям Туллидж Э «Женщина в мормонизме» (1877 г ), Телмэдж Дж «Брачные инструкции », Андерсон Дж M «История полигамии фикция и факт» (1979), мормонизм и масонство. Ивинс Э В «Отношения мормонизма и масонства» (1934), МакГэвин Сэсил «Мормонизм и масонство» (1949 г), в 1992 году Церковью издана первая «Энциклопедия мормонизма»

В России Церковь зарегистрирована с 1991 года и соответственно изучение ее началось совсем недавно, поэтому научных работ на русском языке по Церкви СПД единицы

Первые статьи в различных журналах и газетах начала 90-х гг XX века были посвящены информации общего характера о Церкви СПД немного

4 Бидпь Дж Г Жизнь мормонов в Юте или таинства и преступления мормонизма [Электронный документ] (http //www k-istine ru/sects/ mormonism/mormonism_bidl htm), Марк Твен Собрание сочинений в 12 томах Том 2 Налегке -М Государственное издательство художественной литературы, 1959; Диккенс Ч К великому соленому озеру/Л//Свобода совести в России Исторический и современные аспекты Сборник статьей Выпуск 6 -М , СПб , 2008

об истории, практике, догматике, беседы с первыми российскими мормонами (Устименко Ю «В гостях у мормонов», Михайлусенко И «Церковь мормонов», Дремова Г «Тайна золотых листов», Соколов В «Апостолы процветания», Синицына JI «Когда святые маршируют», Федоров «Мормоны в России»)

Авторство первого научно-аналитического обзора по Церкви СПД (1994 г) принадлежит Девиной И В , в котором она попыталась рассмотреть феномен Церкви с философско-религиозных позиций, делая особый упор на изучение социальной составляющей жизни Святых

Первая и единственная на сегодняшний день монография по ЦИХСПД написанная Антоненко С Г и изданная в 2007 году, затрагивает основные моменты догматики, истории и современной жизни Церкви, а также знакомит с историей открытия Россией учения Церкви СПД с середины 50-х гг XIX века до наших дней

Все остальные научные русскоязычные источники по ЦИХСПД представляют собой статьи в научных журналах Элбакян Е С дает общую характеристику Церкви, системы образования, проводит анализ социальных отношений, Чемикосова Т , анализирует публикаций о ЦИХСПД в печатных СМИ в Интернет, описывает результаты 4-х месячного включенного наблюдения в Казанской общине Святых, Кузнецова Т Н, дает описание деятельности Московской миссии ЦИХСПД, Антоненко С Г обосновывает историчность и религиозно-философский смысл миссионерской практики ЦИХСПД, Пачежерцев Н И рассматривает семью как основную ценность в жизни мормона, также статьи из религиоведческих словарей (Канторов И, Элбакян ЕС), главы книг, посвященных НРД, культам, сектам в современной России (Мухин А А , Михайлович А С , Дворкин А , Трофимчук Н А , Целуйко В М ), иностранные переводные статьи, в большинстве своем, критикующие вероучения ЦИХСПД (Кэннон Стивен Ф , МакКивер Билл, Уолтере Уэсли П , Скотт Кайли, и т д )

Большая часть информации по Церкви на русском языке представлена публицистскими статьями в Интернете, часто весьма сомнительного, порой агрессивного содержания, (обвинения в шпионаже, неуплате налогов, краже мертвых душ и тд), но отражающие основные тенденции в настроении российского общества, которые от резко негативных постепенно начинают смещаться в сторону здорового интереса к жизни Церкви (Ганюшкина О, Шевченко И , Кузьмин А , Дорошенко М , Лункин Р, Тарасов Р)

Информацию о современном состоянии церкви в США и за ее пределами можно почерпнуть из ряда оригинальных русскоязычных, переводных и англоязычных статей (Мехтиев А , Скотт К , Тарасов Р , Stack Р F , Понд Э и т д)

Отдельно можно выделить несколько публикаций в Интернете бывших членов Церкви СПД, в которых они рассказывают о ее организации,

таинствах, миссионерской работе, выступают с рядом обвинений в адрес Церкви, критикой учения, правил церковной жизни и т д (Диденко Ю, Кондратьев Ю , Тарасюк А , Креонский М)

Монографии Кисловой А А, анализирующей отношения религии и церкви в общественно-политической жизни США первой половины XIX века, Фурмана Д Е , рассматривающего влияние религии на социальные конфликты в США в ХУШ-ХХ вв, Маклофлина У Г, вскрывающего связь религии и социальных перемен в Америке 1607-1977 гг, статья профессора калифорнийского университета Альбаниз К Л, затрагивающая тему религиозного плюрализма колониального периода Америки, позволяют провести анализ историко-социальных истоков происхождения и конфессиональной сущности ЦИХСПД

Т о. на сегодняшний день российская религиоведческая наука только начинает открывать для себя феномен ЦИХСПД Хотелось бы также обратить внимание, что большая часть литературы научной и публицистской рассматривают самые яркие и вызывающие моменты истории, учения и практики Святых (многоженство, крещение за мертвых, многобожие, Книга Мормона, видение Дж Смита, тайные ритуалы в закрытых храмах, активное миссионерство) При этом внутрицерковная социальная жизнь, взаимодействие ЦИХСПД с внешним миром, факторы и причины успешного роста Церкви в ряде регионов мира, психологический и социальный портрет современного российского мормона, сдерживающие факторы роста Церкви в России, Восточной, Западной Европе, Прибалтике, Скандинавии, и многие другие вопросы остаются, либо совсем не затронутыми российским религиоведением, либо только сформулированы и ждут своего изучения

Объектом данного исследования является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Предметом данного исследования выступает ЦИХСПД как конфессиональный феномен Нас интересует исторические процессы социализации и легитимации Церкви в обществе, современные факторы и причины жизнестойкости Церкви СПД, позволяющие ей рассчитывать на дальнейший активный рост и расширение своего влияния в отдельных регионах мира

Цель данной работы - исследование Церкви Иисуса Христа Святых последних дней как конфессионального феномена в социально-культурном контексте

Достижение данной цели предполагает решение конкретных задач исследования

-выявить социально-исторические корни и конфессиональную сущность ЦИХСПД,

- проанализировать труды отечественных религиоведов и определить место, которое отводят ЦИХСПД в современной российской классификации религий,

- проанализировать вероучения ЦИХСПД практикуемые, апокрифичные,

- рассмотреть культовую и внекультовую практики, организационную структуру ЦИХСПД,

- в исторической ретроспективе проанализировать взаимоотношения ЦИХСПД с американским обществом в политической и экономической сферах, тем самым проследить эволюцию церкви от стадии секты к деноминационной стадии, а также выявить факторы, повлиявшие на рост и развитие церкви в ХХ-начале XXI вв

- изучить политику ЦИХСПД в социальной и духовной сферах, результаты которой могут рассматриваться как прочие факторы, влияющие на рост ЦИХСПД и ее жизнеспособность,

- проанализировать психологические причины привлекательности ЦИХСПД для ее последователей,

-наметить социальный портрет российского мормона и причины, сдерживающие рост адептов нетрадиционных для России религий, в том числе и рост ЦИХСПД

Методологическая основа исследования В диссертационном исследовании были использованы общенаучные методы, сравнительно-исторический, аналитико-описательный методы, системного, каузального и структурно-функционального анализов, применен ряд социологических методов, а именно, включенное наблюдение, интервьюирование

Основной метод сбора эмпирических данных - включенное наблюдение, позволяющее представить социальный и психологический потрет современного российского мормона, познакомиться лично с культовыми практиками, понаблюдать за отношениями последователей ЦИХСПД в формальной и неформальной обстановках, определить степень приятия норм и правил поведения, декларируемых Церковью, выявить факты, подтверждающие переход Церкви на новый организационный уровень, определяемый в религиоведение как «деноминация»

Неформальное интервьюирование российских мормонов имело своей целью выявить мотивацию выбора ЦИХСПД и причины, по которым они остаются ее членами

Основные положения диссертации, выносимые на защиту

1 Изучение социально-исторических корней и конфессиональной сущности ЦИХСПД подтверждает ее происхождение от американских протестантских деноминаций

2 Анализ трудов российских религиоведов, изучавших ЦИХСПД, выявляет общую тенденцию классификации церкви как маргинальной протестантской деноминации. Академическое издание «Энциклопедия религий», 2008 г. определяет ЦИХСПД как христианскую конфессию

3. На основе анализа политической, экономической, социальной моделей поведения ЦИХСПД можно выделить три исторических периода в ее жизни после гибели Дж Смита 1) период обособленности (1847 - 1880-е гг), 2) период ассимиляции (1880-е - до начала 1960-х гг), 3) период духовной обособленности (с 1960-х гг до наших дней)

4 Успех Церкви во многом определил грамотный менеджмент со времен Бригама Янга и до наших дней Одну из основных ролей в феномене роста ЦИХСПД играет ее экономическая политика Опыты Церкви в области организации экономики общины привели их к наиболее рабочей модели -рыночной, позволяющей добиться высокого уровня благосостояния, как для отдельного человека, так и, как следствие, для Церкви в целом, экономическая взаимопомощь и программы по поддержанию благосостояния позволяют ЦИХСПД не только пережить трудные времена, но и выглядеть привлекательнее на фоне других религиозных организаций в США, странах Латинской Америки, Азии, Африке, тихоокеанском регионе

5 Активная благотворительная деятельность Церкви СПД стала еще одним фактором, положительно влияющим на имидж Церкви в мире, фактором, дающим Святым ощущение сопричастности общечеловеческим устремлениям к гуманным ценностям и психологической удовлетворенности от процесса помощи ближнему

6 Будущее любой Церкви зависит от числа молодых последователей в ее рядах Понимая это, руководство ЦИХСПД значительное внимание уделяет воспитанию и образованию подрастающего поколения через различные церковные программы религиозного и светского содержания

7 Одна из основополагающих причин успешного роста Церкви лежит в области психологии человека Численной рост ЦИСХПД начинается на волне очередного американского ривайвела 60-70 гг XX века, т к даже будучи уже не новым религиозным движением для США, ЦИХСПД соответствовала личностным исканиям и духовным потребностям, предъявляемым молодой частью общества к религии В последующие десятилетия Церковь СПД культивирует такую среду, которая удовлетворяла бы потребности человека от самых низших до самых высших

9 В ближайшем и отдаленном будущем в России не ожидается значительного численного роста ЦИХСПД Для этого есть различные причины, которые коренятся в культурно-исторических и религиозных традициях, связывающих российское общество с православием и некоторыми другими религиями, отсутствии религиозной культуры в целом, религиозного плюрализма, доминировании материальных ценностей над духовными, и в чисто психологических причинах, таких как неготовность к активной религиозной деятельности, к ограничению себя строгими требованиями морали и различного рода запретами, консерватизма в отношении принятия нового и тд

Научная новизна определяется тем, что выполненная работа является одной из немногих в отечественном религиоведении попыток изучения ЦИХСПД как конфессионального феномена В рамках диссертации

-исследованы социально-исторические корни происхождения ЦИХСПД и ее конфессиональная сущность,

- изучены мнения российских религиоведов относительно места ЦИХСПД в отечественной классификации религий,

- систематизированы вероучительные представления Святых,

- в результате анализа политической, экономической, социальной моделей поведения ЦИХСПД и задач, стоявших перед церковью, выявлены три исторических этапа ее жизнедеятельности,

- выявлен ряд факторов, влияющих на рост ЦИХСПД в отдельных регионах мира, в том числе проанализирована экономическая политика Церкви, как фактор ее успешной выживаемости в прошлом, настоящем и будущем,

исследован вопрос мотивации выбора в пользу ЦИХСПД ее последователями,

- намечены социальный портрет современного российского мормона и причины, сдерживающие рост нетрадиционных для России религий, в том числе и рост ЦИХСПД,

Теоретическая значимость работы. Проведенное исследование частично восполняет существующий пробел в изучении нетрадиционных для России религий

Сделанные теоретические выводы могут быть использованы для дальнейшего анализа феномена ЦИХСПД, как собственно религиозного явления, так и успешного социального проекта, с работающими методами и приемами управления, экономическими программами, программами религиозно-светского содержания, методами работы с молодежью и т д Практическая значимость исследования. Состоит в возможности использования материалов диссертации, теоретических положений и выводов для дальнейшего развития религиоведческого и культурологического анализа феномена ЦИХСПД, как примера современной активно растущей Церкви.

Внедрение материалов и результатов исследования может быть осуществлено в публикациях учебно-методических и учебных пособий по религиоведению, истории религии, спецкурсов, также исследование может быть полезно при подготовке городских и общегосударственных просветительских программ по воспитанию толерантности в российском обществе Апробация результатов исследования. Отдельные результаты диссертационного исследования были представлены автором в публикациях, а также были представлены и обсуждались на следующих международных конференциях «Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии» (2008 г , 2009 г)

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы Работа изложена на 192 страницах Список литературы включает 142 наименования

II. Основное содержание исследования.

Работа разделена на четыре главы Первая глава построена на изучении генезиса и эволюции ЦИХСПД Во второй главе проводится анализ вероучений ЦИХСПД, третья глава рассматривает вопросы культовой и внекультовой деятельности, а также организационную структуру ЦИХСПД, четвертая глава посвящена современному состоянию ЦИХСПД и факторам, обеспечивающим ее устойчивое положение на религиозной карте мира во второй половине ХХ-начале XXI вв

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, показана степень научной разработанности проблемы, определены предмет, объект, цель и задачи исследования

Первая глава «Генезис и эволюция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» разделена на четыре части

В первой части рассматривается вопрос социально-исторических корней происхождения ЦИХСПД Происхождение ЦИХСПД напрямую связано с особенностями религиозной жизни США второй половины XVIII - первых десятилетий XIX вв, которая имела самые тесные связи с социально-общественными отношениями Религиозный плюрализм и веротерпимость, свойственные американскому обществу в XVIII-XIX вв, создали благоприятные условия для появления новых религиозных групп, которые могли спокойно сосуществовать с уже имеющимися до тех пор, пока они не противоречили закону и общеамериканским ценностям

Стимулом к возникновению новых религиозных групп можно считать еще одну особенность духовной жизни США - повторяющиеся с периодичностью мощные религиозные подъемы, получившие название «ривайвелов» (от англ revival - пробуждение, духовное возрождение)

То история развития социально-общественных и религиозных отношений в США предопределила появление новых религиозных групп, а великие пробуждения - ривайвелы - служили непосредственным стимулом к появлению новых модификаций христианства, среди которых особенно ярко заявила о себе в середине XIX века Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Во второй части анализируется конфессиональная сущность ЦИХСПД При сравнении учений, практики, этики мормонизма и протестантских деноминаций США (конгрегационалисты, пресвитериане, квакеры, методисты, баптисты) можно обнаружить генетическую преемственность в этих составляющих идеи продолжающегося откровения и возможности развития религиозного знания, сакрализация жизненного уклада и поведения, особая роль Священного Писания, избранность американского континента как

«царства Божьего», схожесть вероучительных нюансов, отношения с государством, религиозный демократизм в управлении, религиозная активность и преобладание динамичного стиля духовной и повседневной жизни, схожесть ряда элементов в отправлении культа и этических норм

Проведенный анализ трудов советских и российских религиоведов позволяет сделать вывод, что, согласно мнению большинства из них, по типологии организации ЦИХСПД - деноминация, по конфессиональной принадлежности - маргинальный протестантизм Также внимание привлекает тот факт, что академическое издание «Энциклопедия религий», 2008 г определяет ЦИХСПД как христианскую конфессию, тем самым выделяя типологически ее из протестантизма в отдельную ветвь в рамках христианства

Третья часть посвящена истории возникновения, становления и развития ЦИХСПД с 1820 года до наших дней

В заключительной четвертой части в исторической ретроспективе анализируются отношения ЦИХСПД в политической и экономической сферах с властями США и американским обществом в целом На основе анализа политической, экономической моделей поведения ЦИХСПД выделяются три исторических периода в ее жизни после гибели Дж Смита 1) период обособленности (1847 - 1880-е гг), 2) период ассимиляции (конец 1880-х - до начала 1960-х гг), 3) период духовной обособленности (с 1960-х гг до наших дней)

Во второй главе проводится анализ вероучений ЦИХСПД как практикуемых Святыми, так и ряда апокрифичных

В этой главе одно из центральных мест отводится анализу учения Святых о сущности Бога, Иисуса Христа, Святого Духа, согласно которому Бог-Отец, Элогим Ветхого Завета - Верховное Существо, Верховный Творец, Правитель и Хранитель всего Он совершенен, и обладает всей силой и всем знанием Однако Элогим не первопричина космоса, он всего лишь совечен ему, он -Создатель известного нам универсума и Родитель всех человеческих душ Бог-Отец, Элогим и Иисус Христос, Иегова Ветхого Завета - это две разные, отдельные, бессмертные Личности Иисус Христос вместе со своим Отцом участвовал в сотворении этого мира, на Него была возложена ответственность -создать под руководством Отца землю, как место для жизни и духовного роста человечества, все сущее на земле Иисус есть единородный от Отца во плоти Бог-Отец и Бог-Сын мыслятся в мормонизме как телесные сущности, наделенные плотью и кровью, но материя, которая образует эту плоть иного, прославленного свойства, позволяющая жить вечно без боли и болезней В Божественной Троице только Святой Дух не имеет прославленного тела, будучи Сущностью духовной В Основах Евангелия со ссылкой на Учение и Заветы 130 22 сообщается, что этот дух имеет форму подобную телу человека, не имея при этом тела из плоти и костей (Основы Е 37,136) В конкретный момент времени Он может находиться только в одном месте, но Его влияние может распространяться повсюду

Т о Отец, Сын и Святой Дух являют собой три отдельные личности Их абсолютное единство заключено, по мнению Святых, в Их целях, учении и стремлении исполнить план спасения, созданный Небесным Отцом

Критика учения об Отце, Сыне и Святом Духе, как отдельных личностях, во многом направлена на слабость этой доктрины в пункте, касающемся материальности первых двух личностей и нематериальности Святого Духа Противоречие видится в том, что согласно представлениям Святых, Боги воплощены в целестиальных прославленных телах, души из мира предсуществования, рождаясь на земле, обретают материальную оболочку и возможность достижения разной степени славы по воскресении, опять же в материальных телах, но материи иного свойства, т е наличие тела, по подобию Божьему, является наивысшей наградой для духа, и нет иной возможности существования духа, как только в единстве с телом, смертным или прославленным Встает вопрос, каким тогда образом возможно существование бесплотного Святого Духа и какова его награда в вечности'' Действительно Дух не имеет, по учению Святых, плоти из физической или прославленной материи, но Он существует в духовном мире также, как и нерожденные еще души, те состоит из особой духовной материи и только благодаря милости и выбору Господа Он обладает особым правом свидетельствовать Награда в вечности его действительно не определена Священными Писаниями, но есть предположение, что после обретения всеми душами смертных тел, Святой Дух будет последним человеком, родившимся на земле в конце Тысячелетия после Второго пришествия Христа Т о Он обретет смертное тело и после Страшного суда окажется на высшем уровне Целестиального Царства

Будучи в теории политеистической, в практической сфере мормонизм являет собой монотеистическою религиею («актуальный монотеизм» Антоненко С Г, «генотеизм» Элбакян ЕС), тк признавая множественность универсумов и богов, мормоны поклоняются исключительно Богу нашей вселенной - Вечному Божественному Отцу, который созерцается через Иисуса Христа 8

Также во второй главе анализируются учения о происхождении мира, сущности акта падения и греха, двух видах смерти, плане спасения, всемирной и индивидуальной эсхатологии, трех стадиях существования души предземной, земной и послеземной

8 Mauss A L, Bradford M J Mormon assimilation and politics Toward a Theory of Mormon Church involvements in National U S Politics//The Politics of religion and social change Religion and political order Volume II -New York Paragon house C 48

Идея предсуществовання души не нова для христианства Возникновение идеи о предсущестовании души уходит корнями в философию Платона В III веке эту идею начали развивать один из уважаемых Отцов восточной христианской Церкви Ориген и ряд его учеников Это вызвало полемику среди христианский писателей, которая вылилась в анафему данному учению на Пятом Вселенском Соборе (543 г) Не вдаваясь в сложные сравнения учения о предсуществовании души первого тысячелетия христианства и учения Церкви СПД, хотелось бы отметить, что в них разнится причина соединения души со сметным телом В первом случае - это наказание души телом за прежние грехи Во втором случае - это награда, возможность воплотится в теле, развиваться, расти, возвыситься для уровня Бога

Причинно-следственная связь, выражающаяся в наказании смертным телом в традиционном христианстве, связана с его отношением к телу как таковому, которое мыслится как порочное, греховное, недостойное вечности, которое надо истязать, физически мучить, чтобы укротить «голос плоти» Учение же ЦИХСПД возвышает плоть, освящает ее, наделяя важной ролью в плане спасения Вся ренессансная философия и философия нового времени, которая возвышала человека «из праха», нашла свое яркое воплощение в учении ЦИХСПД, антропонаправленном и прославляющем человека как сочетание рожденной Богом души и Богом данного тела

В этой главе также рассматривается учение о Церкви ее роли в строительстве Сиона, распространении восстановленного Евангелия и восстановлении священства

В заключительной части главы рассматриваются учения, которые считались в мормонской Церкви фундаментальными, существенными и вечными, но были позднее по разным причинам отвергнуты Церковью учение об Адаме-Боге, о многобрачии для мужчины, как условии достижения полноты Бога и высшей ступени Целестиального Царства славы, учение, согласно которому представители негроидной расы не достойны иметь священство от Бога, об искуплении кровью некоторых грехов, таких как отступничество, прелюбодеяние, убийство, межрасовый брак

Третья глава исследования посвящена культовой и внекультовой деятельности ЦИХСПД, а также в ней рассматривается тема организационной структуры Церкви

Частью повседневной культовой практики Святых является молитва Три основных формы вознесения молитвы, характерные для христианства в целом, практикуются также и Святыми индивидуальная, семейная, коллективная В практике Святых молитвы играют важную роль, предваряя и завершая все религиозные и большинство нерелигиозных мероприятий, текстуально они - в чистом виде импровизация, со словами благодарения Поскольку произнести молитву публично может любой желающий, ее произнесение не предполагает наличие в человеке дара красноречия, глубокой мысли или мудрости в словах, скорее вдохновение

Таинства, признаваемые таковыми Церковью СПД, представляют собой смесь традиционно христианских таинств в собственной редакции со специфически присущими только данной Церкви Их можно разделить на две группы храмовые или таинства спасения, проведение которых возможно только в стенах храма (крещение за мертвых, запечатывание брака на вечность, запечатывание детей к родителям, облачение) и те, которые проводятся в Домах собраний или просто на природе (крещение, дарование Святого Духа, рукоположение, причащение)

Основа культовой практики Святых - воскресное причастное собрание Структура его простая пение вступительного гимна, чтение вступительной молитвы, обряд причащения - вкушение тела Христова (хлеб) и крови Христовой (вода) Затем руководители Церкви выступают по какой-либо богословской теме, а заканчивается первая часть заключительной молитвой и гимном После этого присутствующие разбиваются на группы Для новообращенных и слушателей проходит воскресная школа, в рамках которой они изучают основы Евангелия Остальные члены Церкви занимаются в своих группах, разделенных по возрасту и полу

Внекультовая практика Святых включает в себя различные мероприятия смешенного характера, где светское содержание сочетается с элементами культа (молитва, проповедь, пение гимнов и т д), миссионерскую и образовательную деятельность, разного уровня конференции (всецерковные генеральные, зональные)

Не имеет прямых аналогов в христианстве семейно-историческая и генеалогическая работа Святых Своей целью данная деятельность ставит розыск предков, так глубоко и широко, насколько это возможно Поисковая работа Святых является важной частью спасения, как отдельных душ, так и человечества в целом, поскольку от нее зависит в том числе время Второго пришествия Христа и наступления Тысячелетнего царства благоденствия

Еще одна форма деятельности Святых - благотворительные программы Церкви, которые несут, с одной стороны, важную имиджевую нагрузку, будучи в некоторых странах единственным средством, дающим информационный повод СМИ говорить о ЦИХСПД в положительном ключе С другой стороны, благотворительность вступает как форма служения, требуя материальных и временных затрат от Святых, которые оправданы внутренним чувством удовлетворенности результатом добровольных жертв

Надо отметить, что существующий в протестантизме догмат об оправдании одной верой, но не добрыми делами не имеет в рамках учения ЦИХСПД официального подтверждения Но в тоже время участие в благотворительной деятельности не вменяется вероучением ЦИХСПД напрямую, т е добрые дела не обеспечивают человеку после смерти места в царствах славы Учение ЦИХСПД указывает конкретно несколько условий

спасения, которые рассматривались во второй главе Однако основные благотворительные программы реализуются на деньги от обязательной десятины, неуплата которой может рассматриваться, как повод в отказе желающему посетить храм, а принятие храмовых таинств - единственная дорога в высшее, Целестиальное Царство Т о косвенно добрые дела как следствие добровольных пожертвований являются внешним выражением спасительного пути Святого

Религиозное образование ЦИХСПД в виде семинаров для старшеклассников и религиозного института для студентов и неженатой молодежи до 30-ти лет дает в результате хорошее знание учений восстановленного Евангелия, служит поддержанию связей внутри Церкви, подготавливает молодежь к миссионерской деятельности, укрепляет в принятии семейных ценностей и ценности брака Непрямым результатом является также развитие коммуникационных навыков у молодежи, умение вести диалог, отстаивать свою точку зрения доказательным путем, те тех навыков, которые помогут им в последующем быть успешными в профессиональной деятельности, чем бы они ни занимались

Церковь СПД имеет четкую организационную и иерархическую структуру Высший иерарх ЦИХСПД - Президент, который одновременно является ныне живущим Пророком, говорящим от имени Господа Президент Церкви вместе с двумя советниками образуют Кворум Первого Президентства, который управляет всей Церковью

Церковь поддерживает традицию демократичного способа выбора Президента Церкви, согласующуюся с гражданской традицией выборов президента США Понятно, что данная процедура скорее формальность, нежели возможность реального выбора, поскольку, есть два безусловных критерия, которым должен соответствовать будущий Президент Церкви быть советником в Первом Президентстве и служить в этой должности дольше другого советника, однако сама форма и сохранение ее в церковной традиции говорят о желании руководителей Церкви не отделять себя от государства и признанного общественного устройства, но, наоборот, показать свою приверженность его идеалам и возможность органичного существования в его рамках

В четвертой главе дается анализ современному состоянию ЦИХСПД, которое выражается в постоянном численном росте в отдельных регионах мира (США, Латинская Америка, Азия, Африка, тихоокеанский регион), и анализируются факторы, влияющие на эту тенденцию в ХХ-ХХ1 вв В качестве таких факторов выделяются а) гибкий менеджмент, проявляющийся в готовности идти с властями и обществом на компромиссы, которые не угрожают Церкви распадом, принятие общих для данного социума ценностей, которые не противоречат в корне учению и этике ЦИХСПД, б) экономическое процветание ЦИХСПД за счет верно выбранной экономической политики частная собственность, рыночные отношения в сочетании с внутрицерковной

социальной поддержкой и взаимопомощью, в) постоянная работа с молодежью, г) работа с имиджем Церкви, д) ориентация на личность Одна из основополагающих причин современного успеха Церкви лежит в области психологии человека Человек в меняющемся мире, в большинстве случаев, оказывается один на один с ним, и выдержать этот натиск психологически очень трудно Традиционные христианские религии с их погруженностью в культ и собственную внутреннюю жизнь, забывают о человеке, которому в этом культе не остается места, они больше не могут удовлетворить потребности человека в уважении, нужности, заботе, любви

С этой проблемой США столкнулись еще в 60-70-е гг XX века в виде ажиотажного интереса к альтернативным нетрадиционным религиям, именуемых в религиоведении также молодежными. Бурной рост разнонаправленных религиозных групп исследователи связывают со следующими причинами 1) слияние религиозных институтов с государственными, в результате чего утрачиваются возможности удовлетворения нравственных и религиозных потребностей человека, 2) отсутствие ориентации на личность отдельного человека, в традиционной церкви человек выступает как часть большой государственной машины7 Церковь СПД, учтя ошибки традиционных христианских конфессий, старается создать такую среду, которая удовлетворяла бы базовые духовные потребности человека

В США, где интерес к религии и религиозным проявлениям своих граждан значителен, различные небольшие независимые организации и научные институты проводят статистические исследования, позволяющие нарисовать картину религиозности в США в целом, изучить место и влияние отдельных вероисповеданий Такие исследования не редки и в отношении ЦИХСПД Они достаточно подробны и позволяют нарисовать детальный портрет американского мормона, в то время как в России в силу разных причин и, в том числе, незначительного количества представителей ЦИХСПД (примерно 19 тыс), они пока не являются предметом такого метода изучения, причем этих данных нет, по крайней мере, в открытом доступе, и внутри самой Восточноевропейской миссии, в состав которой входит Россия Поэтому на сегодняшний день возможно лишь наметить портрет современного российского мормона, на основании данных, полученных в результате включенных наблюдений и информации в открытых источниках (переписка на форумах Святых)

7 Балагушкин Е Г Нетрадиционные религии в современной России морфологический анализ -Ч 1 -М , 1999, Копысов Д Ю Современные нетрадиционные религии -Ижевск Издательство «Удмуртия», 2000

Российский мормон - преимущественно молодой человек/девушка в возрасте 17-25 лет, либо люди старшего возраста - от 50-55 лет Обе эти группы достаточно активны в религиозном отношении, участвуя в церковных мероприятиях культового и светского характера По тендерному составу диспропорции практически нет в молодежной группе (17-22), далее процентное увеличение идет в сторону женщин, и чем старше возраст, тем выше диспропорция Российский мормон обычно с высшим образованием, студент или работает, его едва ли можно отнести к маргинальным слоям Молодой мормон хорошо владеет английским языком, на высоком уровне коммуникативные навыки Российские мормоны независимо от возраста поддерживают традиционные ценности, пытаются сочетать духовные поиски с социальной успешностью В целом это типичные российские граждане, не имеющие никаких особых ярко выраженных отклонений в поведении или психике, удовлетворяющие посредством участия в жизни Церкви те духовные и социальные потребности, которые не могут удовлетворить традиционные церкви

Анализ печатных источников и личных интервью позволяет сделать выводы, что выбор россиян в пользу ЦИХСПД делается на основании а) прагматического интереса (получить или использовать ресурсы Церкви для себя), б) привлекательности принципов чистоты и святости в жизни отдельного человека, б) удовлетворения низших, но базовых, уровней потребностей, без которых невозможно дальнейшее развитие личности, г) значительно реже в качестве мотивации выступают духовные искания

В заключительной части главы анализируются причины, по которым в России в обозримом будущем не предвидится численного роста ЦИХСПД Балагушкин Е Г в книге «Нетрадиционные религии в России» выделяет основным мотивом обращения россиян к нетрадиционным религиям то, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что «предлагаемые последними утопические программы приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и прежде всего безотлагательно помогут им лично» 6 К этому можно добавить, что поиск чудодейственных решений для россиян, как, впрочем, и не только для нас, в массовом порядке характерен для кризисных моментов, какими стали 90-е гг XX - начало XXI вв, с выходом же из кризисных ситуаций наблюдается обратное явление - возвращение к традиционализму в духовно-религиозной сфере, как символу стабильности, что в целом характерно для нормального функционирования общества в различные исторические периоды

Балагушкин Е Г Нетрадиционные религии в современной России морфологический анализ -Ч 1 -М , 1999 -С 57

18

В заключении были сделаны следующие выводы

1 История развития социально-общественных и религиозных отношений в США предопределила появление новых религиозных групп, а великие пробуждения - ривайвелы - служили непосредственным стимулом, как к усилению уже существующих протестантских деноминаций, так и к появлению новых модификаций христианства, среди которых особенно ярко заявила о себе в XIX веке Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

2 Изучение исторических и конфессиональных истоков ЦИХСПД показало, что своим происхождением она обязана американским протестантским деноминациям И хотя сами мормоны и большинство протестантских деноминаций не признают принадлежность ЦИХСПД к протестантизму, в отечественном и зарубежном религиоведении в отношении религиозных объединений, подобных ЦИХСПД, вышедших из лона протестантизма, но положения вероучений которых не свойственны большинству христианских конфессий 5 принят термин «маргинальный протестантизм» Российские религиоведы, в основном сходятся во мнении, что по типологии организации ЦИХСПД - деноминация, по конфессиональной принадлежности - маргинальный протестантизм

Можно выделить три исторических периода в жизни Церкви СПД, после гибели Дж Смита 1) Период обособченности который начинается с переселения основный группы мормонов из Наву в район Соленого озера и заканчивается примерно в 1880-е гг, когда в штате резко возросла численность немормонского населения, и сам штат, еще тогда юридически не признанный, можно сказать, опять вплотную приблизился к остальной части США, будучи втянутым в политические и экономические процессы, захватившие США в последующие десятилетия 2) Период ассимиляции (с конца 1880-х до начала 1960-х гг) Основная цель, которую преследует руководство Церкви в этот период - добиться легитимности ее в обществе, через поддержку общенациональных идей и ценностей, даже если они противоречат этическим и вероучительным установкам Церкви 3) Период возврата к духовной обособченности (с 1960-х гг до наших дней), связный с угрозой растворения в американской культуре Цель второго периода -легитимность Церкви в обществе была достигнута, в то время как новые ценности западного общества составляли и составляют ощутимый контраст с религиозными ценностями и этикой мормонов На новом этапе начались поиски путей защиты Церкви против доминирующих культурных и политических тенденций американского общества, которые грозят мормонам потерей собственной идентичности и той уникальности, которая привлекает в их ряды новых адептов

5 Основы религиоведения Учебник/ Под ред И Н Яблокова - М Высшая школа, 1994-С 157

4 Не последнюю роль в феномене роста ЦИХСПД играет ее экономическая политика Церковь СПД можно сравнить с успешной корпорацией, где все расходы и доходы четко сбалансированы Руководство Церкви напрямую заинтересовано в том, чтобы ее члены были хорошо образованны, коммерчески успешны Церковь существует на различные пожертвования и в частности уплату 10% от доходов ее членов, при этом тратит значительные средства на благотворительность, строительство, учебные заведения и прочие статьи расходов, например, на программы обучения адептов из стран, где рыночная экономика находится в зачаточном состоянии или не развита, ведению бизнеса, кредитования начинающих бизнесменов, выдает кредиты на образование и тд Принятая еще в первой половине XX века программа благосостояния членов Церкви, принесла свои положительные плоды не только в период Великой депрессии 30-х гг, но и сейчас в период мирового кризиса являет собой положительный пример, активно привлекающий новых адептов, в частности в Латинской Америке, Азии, Африке, тихоокеанском регионе

5 Активная благотворительная деятельность Церкви СПД стала еще одним фактором, положительно влияющим на имидж Церкви в мире, фактором, дающим Святым ощущение сопричастности общечеловеческим устремлениям к гуманным ценностям и психологической удовлетворенности от процесса помощи ближнему

6 Будущее любой Церкви зависит от молодежи в рядах ее последователей от тех молодых людей, кто по рождению принадлежит к Церкви, по выбору родителей или собственному выбору Все эти категории молодых людей рано или поздно сталкиваются с проблемой проверки своего выбора, и в этой ситуации, если церковная жизнь не удовлетворяет разноуровневые духовные потребности молодого поколения, церковь рискует потерять свой потенциал в лице этого поколения

Понимая проблему, руководство ЦИХСПД, огромное внимание уделяет воспитанию и образованию подрастающего поколения, через различные церковные программы религиозного и светского характера, которые сочетают в себе приемы прямого обучения с рекреационными приемами, а также позволяют молодежи просто повеселиться, пообщаться со сверстниками, близкими им по идеалам, приобрести какие-то дополнительные навыки, которые могут пригодиться в обычной жизни и будущей профессии

7 Одна из основополагающих причин успеха Церкви лежит в области психологии человека Человек в меняющемся мире, в большинстве случаев, оказывается один на один с ним, и выдержать этот натиск психологически очень трудно Нужны понятные ценностные ориентиры Традиционные религии с их погруженностью в свой культ и внутреннюю жизнь, забывают о человеке, которому в этом культе не остается места, они больше не могут

удовлетворить потребности человека в уважении, нужности, заботе, любви В условиях, когда на человека постоянно давит социальная среда, агрессивное воздействие которой усиливалось на протяжении всего XX века и только усиливается в веке XXI, традиционные религии перестают удовлетворять потребности человека в любви, уважении, безопасности и не способствуют эмоциональной разрядке, не помогают разрешению жизненных проблем, не дают надежду, что «все будет хорошо» и не только после смерти, но и при жизни человека

В свою очередь Церковь СПД старается создать такую среду, которая удовлетворяла бы потребности человека от самых низших до самых высших (потребность в безопасности чувство уверенности, избавление от страха, потребность в принадлежности и любви, потребность в уважении достижение успеха, одобрение, признание, познавательные потребности, потребность в самоактуализации реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности)

7 В ближайшем и отдаленном будущем в России не предвидится значительного численного роста последователей ЦИХСПД Для этого есть различные причины, которые коренятся

а) в культурно-исторических и религиозных традициях, связывающих российское общество с православием и некоторыми другими религиями (ислам, буддизм) В условия смены одной идеологии на другую, политическая ситуация в России требует наличия неких традиционных паттернов, связующих общество Одним из таких действенных паттернов является православие б) В отсутствии опыта религиозного плюрализма, характерного для истории религиозных отношений США В России всегда было доминирование православия в русской среде и ислама на мусульманских территориях Эта ситуация сохраняется и в наши дни Все новое воспринимается российским обществом как угроза традициям и государству в целом

в) В области психологии человека

• неготовность к активной религиозной деятельности Больший процент россиян не станет менять образ жизни, если не возникнет непреодолимой нужды в перемене религии, что несет за собой выгоды материальные, либо психологические, которые перекрывают все виды затрат

• Нет никакой необходимости принимать незнакомые религиозные взгляды, если есть знакомые Православие однозначно более мощная и глубоко организованная система онтологических взглядов, в серьезном духовном поиске оно скорее ответит на духовный запрос, чем церковь, находящаяся в начале пути

• В национальной психологии мы не умеем быть счастливыми, и нас

пугают счастливые люди, с ними явно что-то не так, они зомбированы, загипнотизированы, их надо обходить стороной, как психически нездоровых Поэтому с одной стороны, то, что привлекает людей в Церкви СПД и у нас и в других странах, особая комфортная психологическая атмосфера, «коллективный заряд счастья» от общения, помощи, радости окружающих, становится одновременно отпугивающим фактором в российской среде г) Не стоит сбрасывать со счетов и страну происхождение религии Долговременное противостояние СССР и США, которое сохранятся в модифицированном виде, вызывает резкий негативизм в обществе ко всему американскому, чуждому российскому менталитету

9 По нашим наблюдениям российские мормоны в большинстве составляют две группы 1) молодежь в возрасте до 25-ти лет, 2) люди старшего возраста от 50-ти Первые активны, любопытны в силу возраста, и находят в Церкви поддержку и заботу, которой не хватает по разным причинам в семье, дружеское общение, чистоту, в том числе и в отношениях полов, вторые имеют больше свободного времени, чувство нужности с возрастом не угасает, в то время как люди в возрасте в российском обществе, к сожалению, оказываются на отшибе жизни, и материально, и профессионально, и духовно Культ семьи, свободы, благополучия характерный для американского общества в целом и американских мормонов в частности, оказался очень близок в новых российских реалиях, но как мы уже сказали, для большей части россиян эти ценности напрямую не связаны с духовно-религиозным поиском, поэтому в духовной сфере остаются сильными позиции традиционных для России религий

По теме диссертации опубликованы следующие работы

1 Кривошеенко О Ю Святые последних дней на петербургской земле исторические и современные связи // Материалы по исследованию религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии Вып V [Санкт-Петербург - город толерантной культуры] / Отв Ред А Ю Григоренко, - СПб, Политехника-сервис - Февраль, 2009 - С 65-67 (0,3 п л)

2 Кривошеенко О.Ю. Храмы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: значение, функции и повседневная практика// Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: научный журнал: № 108, июль. - СПб., 2009. - С. 73-78. (0,4 пл.)

3 Кривошеенко О Ю Система светского и религиозного образования Церкви Иисуса Христа Святых последних дней опыт США и особенности системы в Санкт-Петербурге и странах Балтии// Человек и вселенная -№ 3(71), ноябрь - СПб, 2009 -С 89-97 (0,4 п л)

Подписано в печать 09 10 2009 Формат 60х84"|6 Бумага офсетная Печать офсетная Объем 1 п л Тираж 70

Отпечатано в КЦ «Восстания-1» 191036, Россия, С -Петербург, улица Восстания, дом 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кривошеенко, Ольга Юрьевна

Введение.1

ГЛАВА 1. Генезис и эволюция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.12

ГЛАВА 2.Анализ вероучений Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.68

ГЛАВА 3. Культовая, внекультовая деятельность и организационная структура Церкви Иисуса Христа Святых последних дней .114

ГЛАВА 4. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней на рубеже

ХХ-ХХ1 вв.: современное положение и перспективы развития.154

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Кривошеенко, Ольга Юрьевна

Актуальность исследования. Новейшая история России, начинающаяся с распадом СССР, ознаменовалась изменениями в политике, экономике, социальной сфере, культуре, которые повлекли за собой изменение положения религии в государстве. Процесс возвращения православием главенствующих позиций в сфере духовного влияния на россиян прошел довольно быстро и безболезненно. Однако принятый еще в 1990 году Закон о свободе совести и религиозных объединениях предполагал плюрализм и равенство возможностей, прав и ответственности для прочих религий, которые получили доступ на постсоветское пространство после принятия этого закона. Появление новых религиозных организаций, в том числе последователей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (далее - ЦИХСПД) в России был воспринят определенными кругами, как вызов и угроза доминирующей религии и российской государственности в целом. Церковь СПД зарегистрирована в РФ с 1991 года, начав деятельность еще за пару лет до официальной регистрации. Следующие пятнадцать лет интерес к ЦИХСПД в основном был со стороны проправославной журналистики, религиоведов, психологов занимающихся нетрадиционными объединениями, автоматически относившими Церковь в разряд культов и сект,1 нередко тоталитарной направленности. Однако западные идеи толерантности, религиозного плюрализма как неотъемлемые составляющие идеологии гражданского общества и любого современного демократического государства стали постепенно внедряться на государственном уровне в сознание россиян. В связи с этим появилась заин

1 Антонов В. Секта мормонов//Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. - СПб, 1993. - N П.; Девина И.В. Мормоны: философия, религия, культура. Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН, 1994.-42 е.; Макарова Н.И. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики .- М.гИздательство «Литература».-1996; Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характер. Справочник. Православие и современность. Электронная библиотека Саратовской епархии Русской Православной Церкви, 1997; Религии и секты в современной России. Справочник.-Новосибирск: Информационно-консультационный центр при Соборе Св. Александра Невского -1997; Це-луйко В.М. Психология нетрадиционных религий в современной России.-Волгоград.: ПринтТерра-Дизайн, 2004.; Дворкин А. Мормоны последних дней: [Электронный документ]// Независимая газета.- 21 апреля 2004 года; Ганюшкина Ольга. Мормоны рвутся к абсолютной власти: [Электронный документ]// Журнал религия.- 15 июля 2002 г.; Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематическое исследования. - Н.Новгород: Изд-во "Христианская библиотека", 2007; тересованность в смене отношения и к некоторым религиозным объединениям, в том числе к ЦИХСГТД. К ней появился подлинно научный и человеческий интерес, без перепечатки в источниках одних и тех же «страшилок» 90-х гг. XX века. Российские религиоведы постепенно начинают признавать то, что давно стало действительностью для значительной части остального мира: религия, которая в XIX веке бросала вызов общественной морали и государству, сегодня входит в число вполне респектабельных и признаваемых религий не только в США, но и за их пределами. Мормонов уже не считают странной религиозной субкультурой, наоборот, их часто воспринимают положительно — как удачливых бизнесменов, хороших соседей, с крепкими семьями, хранящими традиции, ведущими здоровый образ жизни. Это и не удивительно, т.к. Церковь дала США ряд всеми уважаемых политиков и администраторов, бизнесменов; университет Бригама Янга входит в десятку лучших университетов в стране; Церковь финансирует бойскаутское движе- < ние по всему миру, владеет самым большим хранилищем генеалогической информации, доступ к которой предоставляется вне зависимости от принадлежности к Церкви. В 2002 году в столице штата Юта проходили Зимние Олимпийские игры. Доверие представлять США на международной арене подтверждает легитимность Церкви в обществе США.

Последние годы западные идеи толерантности, религиозного плюрализма, как неотъемлемые составляющие идеологии гражданского общества и современного демократического государства стали постепенно внедряться на государственном уровне в сознание россиян. Не случайно эти идеи так популяризируются российскими властями, общественными организациями и рядом деятелей науки в последнее время. Процесс популяризации связан с ростом насилия в России по отношению к инакомыслящим и инаковыглядя-щим. На сегодняшний день мы< имеем дело с массовой религиозной неграмотностью населения. Вероятно, это беда не только нашей страны, но в данном варианте ситуация усугубляется многовековым доминированием одной религии, как следствие, в обществе отсутствует исторический и культурный опыт религиозного плюрализма. К этому добавляется безграничная вера печатному слову и телевидению. Отсюда вытекают различные проблемы на межрелигиозной и межэтнической почве.

В связи с этим, на наш взгляд, назрела необходимость в объективном изучении и представлении религиозных объединений, присутствующих с некоторых пор на территории России на абсолютно законных основаниях. Это важно для налаживания культурно-религиозного диалога внутри страны с просветительскими и, конечно же, научными целями, т.к. ЦИХСПД являет собой пример современной молодой быстрорастущей деноминации. Девина И.В. еще в 1994 году в своем научно-аналитическом обзоре отметила: «мор-монизм интересен тем, что дает возможность эмпирически изучить рождение и становление новой религии»1, которой некоторые западные религиоведы пророчат возможность «со временем стать новой мировой религией»2. В связи с этим важное теоретико-методологическое значение имеют проблемы ти-пологизации и определения места ЦИХСПД в отечественной классификации религий, выявление истоков происхождения и конфессиональной сущности ЦИХСПД, которые позволили бы классифицировать данную религиозную организацию в системе христианских конфессий.

Степень научной разработанности проблемы. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней,, как яркое явление американской духовной и светской культуры, привлекала к себе внимание обывателей, писателей и исследователей в США почти с первых лет ее образования: Дж. Г. Бидль описывает преступления реальные и приписываемые мормонам; переселившимся в район Соленого озера, М. Твен в свойственной ему ироничной манере высмеивает быт и учение мормонов, Ч.Диккенс с уважением рассказывает об английских иммигрантах-мормонах, непохожих своей организованностью и внутренней духовной силой, на всех прочих иммигрантов, Г.Стэнсбери в духе путешественника описывает жизнь общины мормонов в Солт-Лейк Си

1 Девина И.В. Мормоны: философия, религия, культура. Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН, 1994,

С.40. ти.1 Этот интерес не угасал на протяжении всех 180 лет существования Церкви и на английском языке можно найти большое количество исследований, статей по ЦИХСПД как ее апологетов, так и критиков, (Tanners J&S, Mauss A.L., Bradford MJ, Dyal D.H., Howsepian A.A., Harrison G.T., Key T., Norwood L.A., Porter L.C., Ostlings R&J., McKeever В., Marguardt M.H. и т.д.).

В тоже время сама Церковь СПД, имея все ресурсы - человеческие и материальные - для научной работы по изучению самой себя, с самых первых лет своего существования активно включилась в процесс написания и издания книг: по истории Церкви: «История недавних гонений мормонов в штате Миссури» (1840г.), Кидцер Д. «Мормонизм и мормоны: исторический взгляд на рост и развитие секты Святых последних дней» (1842 г.), «История Общества молодых женщин» (1910 г.), «История Церкви» (1989 г.), «История священства» (1849 г.); о значении храмов и истории их строительства: Тэлмедж Дж.«Дом Бога»; по догматике: «Инструкция для всех с Символами Веры и доктриной Церкви Святых последних дней» (1837 г.), Роберте Б.«Анализ Книги Мормона», «Трактат о Евангелие» (1842 г.), Учения Президентов Церкви; по семейным отношениям: Туллидж Э. «Женщина в мормонизме» (1877 г.), Телмэдж Дж. «Брачные инструкции », Андерсон Дж.М. «История полигамии: фикция и факт» (1979); мормонизм и масонство: Ивинс Э. В. «Отношения мормонизма и масонства» (1934), МакГэвин С. «Мормонизм и масонство» (1949 г.); в 1992 году Церковью СПД издана первая «Энциклопедия мормонизма».

В России ЦИХСПД зарегистрирована с 1991 года и, соответственно, изучение ее началось совсем недавно, поэтому на русском языке по тематике Церкви СПД имеются только единичные научные работы. Первые статьи в различных журналах и газетах начала 90-х гг. XX века были посвящены информации общего характера о Церкви СПД: немного об истории, практике,

1 Бидль Дж. Г. Жизнь мормонов в Юте или таинства и преступления мормонизма: [Электронный документ] (http://www.k-istine.ru/sects/ mormonism/mormonismbidl.htm); Марк Твен. Собрание сочинений в 12 томах. Том 2. Налегке.-М.: Государственное издательство художественной литературы, 1959; Диккенс Ч. К великому соленому озеру//?//Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты.Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008 догматике, беседы с первыми российскими мормонами (Устименко Ю. «В гостях у мормонов», Михайлусенко И. «Церковь мормонов», Дремова Г. «Тайна золотых листов», Соколов В. «Апостолы процветания», Синицына JL «Когда святые маршируют», Федоров В.«Мормоны в России»).

Авторство первого научно-аналитического обзора по Церкви СПД (1994 г.) принадлежит Девиной И.В., в котором она попыталась рассмотреть феномен Церкви СПД с философско-религиозных позиций, делая особый упор на изучение социальной составляющей жизни Святых.

Первая и единственная на сегодняшний день монография по ЦИХСПД написанная Антоненко С.Г. и изданная в 2007 году, затрагивает основные моменты догматики, истории и современной жизни Церкви, а также знакомит с историей распространения в России учения Церкви СПД с середины 50-х гг. XIX века до наших дней.

Основные научные русскоязычные источники по ЦИХСПД представляют собой статьи в научных журналах: Элбакян Е.С. дает общую характеристику Церкви, системы образования; проводит анализ социальных отношений; Чемикосова Т. анализирует публикаций о ЦИХСПД в печатных СМИ, в Интернете, описывает результаты четырехмесячного включенного наблюдения в Казанской общине Святых; Кузнецова Т.Н., приводит описание деятельности Московской миссии ЦИХСПД; Антоненко С.Г. обосновывает историчность и религиозно-философский смысл миссионерской практики ЦИХСПД; Пачежерцев Н.И. рассматривает семью как основную ценность в жизни мормона; также статьи из религиоведческих словарей (Канторов И., Элбакян Е.С.), главы книг, посвященных НРД, культам, сектам в современной России (Мухин A.A., Михайлович A.C., Дворкин А., Трофимчук H.A., Целуйко В.М.), иностранные переводные статьи, в большинстве своем, критикующие вероучения ЦИХСПД (Кэннон Стивен Ф., МакКивер Билл, Уолтере Уэсли П., Скотт Кайли, и т.д.).

Большая часть информации по Церкви СПД на русском языке представлена публицистскими статьями в Интернете, часто весьма сомнительного, порой агрессивного содержания, (обвинения в шпионаже, неуплате налогов, краже мертвых душ и т.д.), но отражающего основные тенденции в настроениях российского общества, которые от резко негативных постепенно начинают смещаться в сторону здорового интереса к жизни Церкви (Ганюш-кина О., Шевченко И., Кузьмин А., Дорошенко М., Лункин Р., Тарасов Р.). Информацию о современном состоянии Церкви СГГД в США и за их пределами можно почерпнуть из ряда оригинальных русскоязычных, переводных и англоязычных статей (Мехтиев А., Скотт К., Тарасов P., Stack Р. F., Понд Э. и т.д.)

Отдельно стоит отметить небольшую группу публикаций в Интернете бывших членов Церкви СПД, в которых они рассказывают об ее организации, таинствах, миссионерской работе, выступают с рядом обвинений в адрес Церкви, с критикой учения, правил церковной жизни и т.д. (Диденко Ю., Кондратьев Ю., Тарасюк А., Креонский М.)

Монографии Кисловой A.A., анализирующей отношения религии и церкви в общественно-политической жизни США первой половины XIX века, Фурмана Д.Е., рассматривающего влияние религии на социальные конфликты в США в XVIII-XX вв., Маклофлина У.Г., вскрывающего связь религии и социальных перемен в Америке 1607-1977 гг., статья профессора калифорнийского университета Альбаниз К.Л., затрагивающая тему религиозного плюрализма колониального периода Америки, позволяют провести анализ историко-социальных истоков происхождения и конфессиональной сущности ЦИХСПД. Т.о., на сегодняшний день российская религиоведческая наука только начинает открывать для себя феномен ЦИХСПД. Хотелось бы также обратить внимание, что большая часть литературы научной и публицистской рассматривают самые яркие и вызывающие моменты истории, учения и практики Святых (многоженство, крещение за мертвых, многобожие, Книга Мормона, видение Дж.Смита, тайные ритуалы в закрытых храмах, активное миссионерство). При этом внутрицерковная социальная жизнь, взаимодействие ЦИХСПД с внешним миром, факторы и причины успешного роста

Церкви в ряде регионов мира, психологический и социальный портрет современного российского мормона, сдерживающие факторы роста Церкви в России, Восточной, Западной Европе, Прибалтике, Скандинавии и многие другие вопросы остаются либо совсем не затронутыми российским религиоведением, либо только сформулированы и ждут своего изучения.

Цель данной работы - исследование Церкви Иисуса Христа Святых последних дней как конфессионального феномена в социально-культурном контексте.

Достижение данной цели предполагает решение конкретных задач исследования:

-выявить социально-исторические корни и конфессиональную сущность ЦИХСПД;

- проанализировать труды отечественных религиоведов и определить местом которое отводят ЦИХСПД в современной российской: классификации религий;

- проанализировать вероучения ЦИХСПД: практикуемые, апокрифичные;

- рассмотреть культовую и внекультовую практики, организационную структуру ЦИХСПД;

- в исторической ретроспективе проанализировать взаимоотношения ЦИХСПД с американским обществом в политической и экономической сферах, тем самым проследить эволюцию церкви от стадии секты к деноминаци-онной стадии, а также выявить факторы, повлиявшие на рост и развитие церкви в ХХ-начале XXI вв.;

- изучить политику ЦИХСПД в социальной и духовной сферах, результаты которой могут рассматриваться как факторы, влияющие на рост ЦИХСПД и ее жизнеспособность;

- проанализировать психологические причины привлекательности ЦИХСПД для ее последователей;

-наметить социальный портрет российского мормона и причины, сдерживающие рост числа адептов нетрадиционных для России религий, в том числе и рост ЦИХСПД.

Объектом исследования является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Предметом исследования выступает ЦИХСПД как конфессиональный феномен. Нас интересует исторические процессы социализации и легитимации Церкви в обществе, современные факторы и причины жизнестойкости Церкви СПД, позволяющие ей рассчитывать на дальнейший активный рост и расширение своего влияния в отдельных регионах мира.

Методологическая основа исследования. В диссертационном исследовании были использованы общенаучные методы, сравнительно-исторический, аналитико-описательный методы, системного, каузального и структурно-функционального анализов, применен ряд социологических методов, а именно, включенное наблюдение, интервьюирование.

Основной метод сбора эмпирических данных - включенное наблюдение, позволяющее представить социальный и психологический потрет современного российского мормона, познакомиться лично с культовыми практиками, понаблюдать за отношениями членов Церкви в формальной и неформальной обстановках, определить степень приятия норм и правил поведения, декларируемых Церковью, выявить факты, подтверждающие переход Церкви на новый организационный уровень, определяемый в религиоведение как «деноминация».

Неформальное интервьюирование российских мормонов имело своей целью выявить мотивацию выбора ЦИХСПД и причины, по которым они остаются ее членами.

Научная новизна исследования определяется тем, что выполненная работа является одной из немногих в отечественном религиоведении попыток изучения ЦИХСПД как конфессионального феномена. . В рамках исследования:

-исследованы социально-исторические корни, происхождение ЦИХСПД и ее конфессиональная сущность;

- изучены мнения российских религиоведов относительно места ЦИХСПД в отечественной классификации религий;

- систематизированы вероучительные представления Святых;

- в результате анализа политической, экономической, социальной моделей поведения ЦИХСПД и задач, стоявших перед церковью, выявлены три исторических этапа ее жизнедеятельности;

- выявлен ряд факторов, влияющих на рост ЦИХСПД в отдельных регионах мира, в том числе проанализирована экономическая политика Церкви как фактор ее успешной выживаемости в прошлом, настоящем и будущем;

- исследован вопрос мотивации выбора в пользу ЦИХСПД ее последователями;

- намечены социальный портрет современного российского мормона и причины, сдерживающие рост нетрадиционных для России религий, в том числе и рост ЦИХСПД;

Основные положения диссертации; выносимые на защиту;

1. Изучение социально-исторических корней и конфессиональной сущности ЦИХСПД подтверждает ее происхождение от американских протестантских деноминаций.

2. Анализ трудов российских религиоведов, изучавших ЦИХСПД, выявляет общую тенденцию классификации церкви как маргинальной протестантской деноминации. На наш взгляд, исходя из определения маргинального протестантизма, а также опираясь на анализ исторических корней и связей с протестантской теологией и практикой, ЦИХСПД типологически может быть отнесена к маргинальному протестантизму.

3. На основе анализа политической, экономической, социальной моделей поведения ЦИХСПД можно выделить три исторических периода в ее жизнедеятельности после гибели Дж.Смита: 1) период обособленности (1847 - 1880-е гг.); 2) период ассимиляции (конец 1880-х - до начала 1960-х гг.); 3) период духовной обособленности (с 1960-х гг. до наших дней).

4. Успех Церкви СПД во многом определил грамотный менеджмент со времен Бригама Янга и до наших дней. Одну из основных ролей в феномене роста ЦИХСПД играет ее экономическая политика. Опыты Церкви в области организации экономики общины привели их к наиболее рабочей модели -рыночной, позволяющей добиться высокого уровня благосостояния, как для отдельного человека, так и, как следствие, для Церкви в целом; экономическая взаимопомощь и программы по поддержанию благосостояния позволяют ЦИХСПД не только пережить трудные времена, но и выглядеть привлекательнее на фоне других религиозных организаций в США, странах Латинской Америки, Азии, Африке, Тихоокеанском регионе.

5. Активная благотворительная деятельность Церкви СПД стала еще одним фактором, положительно влияющим на имидж ЦИХСПД в мире, фактором, дающим Святым ощущение сопричастности общечеловеческим устремлениям к гуманным ценностям и психологической удовлетворенности от процесса помощи ближнему.

6. Будущее любой Церкви зависит от числа молодых последователей в ее рядах. Понимая это, руководство ЦИХСПД значительное внимание уделяет воспитанию и образованию подрастающего поколения через различные церковные программы религиозного и светского содержания.

7. Одна из основополагающих причин успешного роста Церкви лежит в области психологии человека. Численной рост ЦИСХПД начинается на волне очередного американского ривайвела 60-70 гг. XX века, т.к. даже будучи уже неновым религиозным движением для США, ЦИХСПД соответствовала личностным исканиям и духовным потребностям, предъявляемым молодой частью общества к религии. В последующие десятилетия Церковь СПД культивирует такую среду, которая удовлетворяла бы потребности человека от самых низших до самых высших.

9. В ближайшем и отдаленном будущем в России не ожидается значительного численного роста ЦИХСПД. Для этого есть различные причины, которые коренятся в культурно-исторических и религиозных традициях, связывающих российское общество с православием и некоторыми другими религиями, отсутствии религиозной культуры в целом, религиозного плюрализма, доминировании материальных ценностей над духовными, а также в чисто психологических причинах, таких как неготовность к активной религиозной деятельности, к ограничению себя строгими требованиями морали и различного рода запретами, консерватизма в отношении принятия нового и т.д.

Теоретическая значимость исследования. Проведенное исследование частично восполняет существующий пробел в изучении нетрадиционных для России религий.

Сделанные теоретические выводы могут быть использованы для дальнейшего анализа феномена ЦИХСПД, как собственно религиозного явления, так и как успешного социального проекта, с работающими методами и приемами управления, экономическими программами, программами религиозно-светского содержания, методами работы с молодежью и т.д.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования материалов диссертации, теоретических положений и выводов для дальнейшего развития религиоведческого и культурологического анализа феномена ЦИХСПД как примера современной активно растущей Церкви. Внедрение материалов и результатов исследования может быть осуществлено в публикациях учебно-методических и учебных пособий по религиоведению, истории религии, спецкурсов, также исследование может быть полезно при подготовке городских и общегосударственных просветительских программ по воспитанию толерантности в российском обществе.

Апробация работы: Отдельные результаты диссертационного исследования были изложены автором в публикациях, а также были представлены и обсуждались на следующих международных конференциях: «Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии» (2008 г.); «Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии» (2009 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы. Работа изложена на 192 страницах. Список литературы включает 142 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Церковь Иисуса Христа Святых последних дней как конфессиональный феномен"

Схожие выводы делает социолог Сариани, опубликовавший книгу о миссионерской деятельности мормонов в Аргентине, где наблюдается значительный рост последователей Церкви: «.латиноамериканцы. видят в этом религиозном движении "чистоту, надежность и экономическую силу.Мощь церкви вполне очевидна, люди замечают, как опрятны миссионеры, как президенты миссий много работают и как они хорошо одеваются. Люди видят в церкви инструмент, способ получить лучшую работу или место в обществе, принадлежность к группе, которая дает им больше поддержки и чувство стабильности".1

Современное положение и перспективы ЦИХСПД в России.

Сравнительный портрет американского и российского мормона.

В США, где интерес к религии и религиозным проявлениям своих граждан значителен, различные небольшие независимые организации и научные институты проводят статистические исследования, позволяющие нарисовать картину религиозности в США в целом, а также изучить место и влияние отдельных вероисповеданий. Такие исследования не редки и в отношении ЦИХСПД. Они достаточно подробны и позволяют нарисовать дел тальный портрет американского мормона, в то время как в России в силу не

1 Скотт К. Мормонизм стремительно распространяется в Латинской Америке: [Электронный документ] (http://www.blagovest-info.ru/index.php? .р^=25623).

Понд Э. Портрет мормонов США: [Электронный документ] (http://pewforuш.org/docs/?DocID=429). значительного количества представителей ЦИХСПД, они пока не являются предметом такого метода изучения, причем нет этих данных, по крайней мере, в открытом доступе, и внутри Восточноевропейского представительства, в состав которого входит Россия. Поэтому, нарисовав для сравнения потрет современного американского мормона, мы лишь наметим, в общем, портрет современного российского мормона, по данным полученным в результате включенных наблюдений и информации в открытых источниках (переписка на форумах Святых).

По данным Pew Research Center's Forum (20008/2009 гг.) американский мормон - преимущественно мужчина/женщина в возрасте 30-49 лет (42%) или молодой человек/девушка в возрасте 18-29 лет (24%), по тендерному составу преобладают женщины (56%), 71% мормонов состоит в браке, причем 83% женаты/замужем за представителем своей веры. 50 % американских мормонов закончили колледж, 30% имеют высшее образование, 10% - кандидаты и доктора. Американский мормон - представитель среднего класса: 38 % имеют ежегодный доход от 50 до 100 тыс. долларов, 16% свыше 100 тыс. Изучение того, во что верят американские мормоны, показало, что 91 % верят в Бога как личность, столько же мормонов считают Библию словом Божьим, 80% верят в чудеса, 88% в жизнь после смерти, 82% молятся ежедневно, 91 % молится, и читают Священные писания с детьми, 90% родителей поощряют своих детей в получении религиозного образования, 57% мормонов верят, что только их религия ведет к спасению и вечной жизни, 68 % против модернизации религиозной практики и учения, 23% полагают возможными изменения в свете новых обстоятельств. Больший процент мормонов консервативен в отношении разрешения абортов, гомосексуальных связей, при этом в отношении участия церкви в политике мнения разделились почти поровну: за - 47%, против - 48%. 37% одобряют милитаристскую политику США, 51% поддерживают устремления США главенствовать на международной политической арене.1 Данный статистический обзор позво

1 Stack Peggy Fletcher. Surprises pop up in new survey of U.S. Mormons. - The Salt Lake Tribune.- July 31,2009: ляет нарисовать портрет современного американского Святого среднего возраста, активного как в религиозной жизни, так и в светской, с хорошим образованием, хорошо оплачиваемой работой, придерживающегося традиционных ценностей, интересующегося и поддерживающего внутреннюю и внешнюю государственную политику, т.е. лояльного государству. Отметим также тот факт, что среди американских мормонов преобладает средний класс, есть определенный процент весьма богатых людей и даже миллиардеров, что в данном случае говорит нам не о материальной стороне дела, а о респектаби-лизации и легитимации ЦИХСПД в американском обществе. В данном варианте быть финансово, и, соответственно, профессионально успешным и быть мормоном - явления не противоречивые.

Российский мормон — преимущественно молодой человек/девушка в возрасте 17-25 лет, либо женщина в возрасте от 50-55 лет. Обе эти группы достаточно активны в религиозном отношении, участвуя в церковных мероприятиях культового и светского содержания. По тендерному составу диспропорции практически нет в молодежной группе (17-22), далее процентное увеличение идет в сторону женщин, и чем старше возраст, тем выше диспропорция. Российский мормон обычно с высшим образованием, студент или работает, его вряд ли можно отнести к маргинальным слоям, хотя уровень достатка по российским меркам средний и ниже среднего, что в целом типично для российского общества. Молодой мормон хорошо владеет английским языком, на высоком уровне коммуникативные навыки. Российские мормоны независимо от возраста поддерживают традиционные ценности, лояльны государству, пытаются сочетать духовные поиски с социальной успешностью. В целом это типичные российские граждане, удовлетворяющие посредством участия в жизни Церкви те духовные и социальные потребности, которые не могут удовлетворить традиционные церкви и светское общество.

Электронный документ] (http://www.sltrib.com/lds/ci12946018); Понд Э. Портрет мормонов США: [Электронный документ] (http://pewforum.org/docs/?DocID=429).

Российский религиовед и журналист Роман Лункин в своей статье, посвященной русскому мормонизму, пишет: «Идеология мормонов — типичное проявление американской культуры с ее культом семьи, свободы, благополучия. И именно в современной культуре эти идеи смогли найти свое место. Образ "американской мечты" в мормонстве стал ярким и привлекательным для русских людей». Он таюке отмечает, что российские последователи Церкви «.увидели новую веру, которая предлагает вполне понятное земное Царство Божие, а главное святость для отдельного человека. Русские мормоны сумели привнести свою национальную составляющую - активный духовный поиск, некое своеобразно понимаемое ими "подвижничество" - как путь религиозного самосовершенствования. Именно это, по их словам, и является главным отличием русского мормона от западного».1

При рассмотрении причин привлекательности ЦИХС11Д для новых адептов, на себя обращает внимание тот факт, что рост Церкви в разных странах отличен. Активный рост численности Церкви происходит за счет миссионерской работы, которая здесь поставлена на высокий организационный уровень. По данным статотчета за 2002 год в мире находилось на службе 61 638 миссионеров полного дня, в 2007 году - 53 164, в 2008 году - 52 494. Цифра эта имеет тенденцию к уменьшению, но и она значительна по сравнению с численностью миссионеров традиционных христианских Церквей. Рост происходит активнее за счет африканских стран, Азии и стран Латинской Америки: по данным Christian Apologetics and Research Ministry в 2007 году в США насчитывалось 6 млн. мормонов, в Латинской Америке - 3 млн., в Азии - 1 млн., Африка - 1,4 млн., тихоокеанский регион— 1,2 млн., в то время как этот показатель в европейских странах будет существенно ниже л

500 тыс.) Не велик он, прямо скажем, и в России. За все время существования Церкви в России (с 1989 года) крещены примерно 19000 человек, из которых основная часть крещенных приходится на Москву и Санкт-Петербург.

1 Лункин Р. Мормоны в России: земная святость для русского человека: [Электронный документ] (http://portal-credo.ru/site/?act=news&a .35&cf=)

The Mormon Church Statistics: [Электронный документ] (http://www.carm.org/religious-movements/mormonism/mormon-church-statistics).

По нашему мнению, в ближайшем и отдаленном будущем в России не предвидится значительного численного роста ЦИХСПД, хотя Антоненко С.Г. в статье «Надо ли боятся миссионера?» замечает, что «.стоило бы только приветствовать появление в стране общин законопослушных, богобоязненных, трезвых.по-хорошему «зацикленных» на семье и детях, имеющих сугубо позитивную жизненную мотивацию людей» 1. Для этого есть различные причины, которые коренятся: а) в культурно-исторических и религиозных традициях, связывающих российское общество с православием и некоторыми другими религиями (ислам, буддизм). В условия смены одной идеологии на другую, политическая ситуация в России требует наличия неких традиционных паттернов, связующих общество. Одним из таких действенных паттернов является православие, которое используется российскими властями в идеологических целях для объединения общества на понятной основе. б) В отсутствии опыта религиозного, плюрализма. США - протестантская страна, где одновременно сосуществовали и сосуществуют все многообра-зиие протестантских Церквей, католицизм, православие, ислам, новые религиозные движения, секты и т.д. Такое историческое многообразие не выработало у американского общества мощных защитных реакций непринятия нового, и если это новое в корне не противоречит интересам нации и моральным установкам общества, не несет существенного вреда здоровью окружающих и самих адептов, оно принимается нацией как еще один способ освоения бытия. В России всегда было доминирование православия в русской среде и ислама на мусульманских территориях. Эта ситуация сохраняется и в наши дни. Все новое воспринимается российским обществом как угроза традициям и государству в целом. в) В области психологии человека:

• неготовность к активной религиозной деятельности. Мужчина на ин

1 Антоненко С.Г. Надо ли бояться миссионера?//Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты.Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008.- С. 104. тернет-форуме просил совета, как «вытащить» жену от мормонов, удивляясь, неужели она не могла выбрать религию ни к чему не обязывающую? Больший процент россиян не станет менять образ жизни, если не возникнет непреодолимой нужды в перемене религии, что повлечет за собой выгоды материальные, либо психологические, которые перекроют все виды затрат.

• Нет никакой необходимости принимать незнакомые религиозные взгляды, если есть знакомые. Православие однозначно более мощная и глубоко организованная система онтологических взглядов, в серьезном духовном поиске оно скорее ответит на духовный запрос, чем церковь, находящаяся в начале пути. Если уже есть готовые ответы, добытые прошлыми поколениями, то зачем начинать собственные поиски, тем более, что они будут слабыми комментариями на уже известное, а иначе человек рискует выйти из рамок традиции.

• В национальной психологии: мы не умеем быть счастливыми, и нас пугают счастливые люди, с ними явно что-то не так, они зомбированы, загипнотизированы, их надо обходить стороной, как психически нездоровых. Поэтому с одной стороны, то, что привлекает людей в Церкви СПД и у нас и в других странах - особая комфортная психологическая атмосфера, «коллективный заряд счастья» от общения, помощи, радости окружающих, становится одновременно отпугивающим фактором в российской среде. г) Не стоит сбрасывать со счетов и страну происхождение религии. Долговременное противостояние СССР и США, которое сохранятся в модифицированном виде по настоявшее время, вызывает резкий негативизм в обществе ко всему американскому, чуждому российскому менталитету.

Анализ печатных и личных интервью позволяет сделать выводы, что выбор россиян в пользу ЦИХСПД делается на основании: а) прагматического интереса (получить или использовать ресурсы Церкви для себя); б) привлекательности принципов чистоты и святости в жизни отдельного человека; б) удовлетворения низших, но базовых, уровней потребностей, без которых невозможно дальнейшее развитие личности; г) значительно реже в качестве мотивации выступают духовные искания. Балагушкин Е. Г. в книге «Нетрадиционные религии в России» выделяет основным мотивом обращения россиян к нетрадиционным религиям то, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что «предлагаемые последними утопические программы.приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и прежде всего безотлагательно помогут им лично».1 К этому можно добавить, что поиск чудодейственных решений для россиян, как, впрочем, и не только для нас, в массовом порядке характерен для кризисных моментов, какими стали 90-е гг. прошлого века, с выходом же из кризисных ситуаций наблюдается обратное явление - возвращение к традиционализму в духовно-религиозной сфере, как символу стабильности, что в целом характерно для нормального функционирования общества в различные исторические периоды. Поэтому, на наш взгляд, напрасны опасения ряда российских общественных кругов насчет массового распространения нетрадиционных для России религий, и в частности мормо-низма, занимающего небольшую, но определенно свою нишу на религиозной карте России.

1 Балагушкин Е.ПНетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ.-Ч. 1 .-М., 1999. С.57.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги исследования, можно сделать следующие выводы:

1. История развития социально-общественных и религиозных отношений в США предопределила появление новых религиозных групп, а великие пробуждения - ривайвелы - служили непосредственным стимулом как к усилению уже существующих протестантских деноминаций, так и к появлению новых модификаций христианства, среди которых особенно ярко заявила о себе в XIX веке Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

2. Изучение исторических и конфессиональных истоков ЦИХСПД показало, что своим происхождением она обязана американским протестантским деноминациям. В «отечественном и зарубежном религиоведении в отношении религиозных объединений, подобно ЦИХСПД, вышедших из лона протестантизма, положения вероучений которых не свойственны большинству христианских конфессий 1, принят термин «маргинальный протестантизм». На наш взгляд, исходя из данного определения, а также опираясь на анализ исторических корней и связей с протестантской теологией и практикой, ЦИХСПД типологически может быть отнесена к маргинальному протестантизму. Российские религиоведы, в большинстве сходятся во мнении, что ЦИХСПД по типологии организации - деноминация, по конфессиональной принадлежности - маргинальный протестантизм.

3. Можно выделить три исторических периода в жизни Церкви СПД, после гибели Дж.Смита. 1) Период обособленности, который начинается с переселения основный группы мормонов из Наву в район Соленого озера и заканчивается примерно в 1880-е гг., когда в штате резко возросла численность немормонского населения и сам штат, еще тогда юридически не признанный, можно сказать, опять вплотную приблизился к остальной части США, будучи втянутым в политические и экономические процессы, захватившие

США в последующие десятилетия. 2) Период ассимиляции (с конца 1880-х до начала 1960-х гг). Основная цель, которую преследует руководство Церкви СПД в этот период — добиться ее легитимности в американском обществе через поддержку общенациональных идей и ценностей, даже если они противоречат этическим и вероучительным установкам Церкви. 3) Период возврата к духовной обособленности (с 1960-х гг. до наших дней). Связан с угрозой растворения ЦИХСПД в американской культуре. Цель второго периода - легитимность Церкви в обществе - была уже достигнута, в то время как новейшие ценности западного общества составляли и составляют ощутимый контраст с религиозными ценностями и этикой мормонов. На новом этапе начались поиски путей защиты Церкви против доминирующих культурных и политических тенденций американского общества, которые грозят мормонам потерей собственной идентичности и той уникальности, которая привлекает в их ряды новых адептов.

4. Не последнюю роль в феномене роста ЦИХСПД играет ее экономическая политика. Церковь СПД можно сравнить с успешной корпорацией, где все расходы и доходы четко сбалансированы. Руководство Церкви напрямую заинтересовано в том, чтобы ее члены были хорошо образованны, коммерчески успешны. Церковь существует на различные пожертвования и, в частности благодаря уплате 10% от доходов ее членов, при этом тратятся значительные средства на благотворительность, строительство, учебные заведения и прочие статьи расходов, например, на программы обучения ведению бизнеса адептов из стран, где рыночная экономика находится в зачаточном состоянии или не развита, ведению бизнеса; кредитование начинающих бизнесменов; выдает кредиты на образование и т.д. Принятая еще в первой половине XX века программа благосостояния членов Церкви, принесла свои положительные плоды не только в период Великой депрессии 30-х гг., но и сейчас в период мирового кризиса являет собой положительный пример, активно привлекающий новых адептов, в частности в Латинской Америке, Азии, Африке, Тихоокеанском регионе.

5. Активная благотворительная деятельность Церкви СПД стала еще одним фактором, положительно влияющим на имидж Церкви в мире, фактором, дающим Святым ощущение сопричастности общечеловеческим устремлениям к гуманным ценностям и психологической удовлетворенности от процесса помощи ближнему.

6. Будущее любой Церкви зависит от молодого поколения в рядах ее последователей: от тех молодых людей, кто принадлежит к Церкви СПД по рождению, по выбору родителей или собственному выбору. Все эти категории рано или поздно сталкиваются с проблемой проверки своего выбора, и в ситуации, если церковная жизнь не удовлетворяет разноуровневые духовные потребности молодого поколения, церковь рискует потерять свой потенциал в лице этого поколения.

Понимая проблему, руководство ЦИХСПД, огромное внимание уделяет воспитанию и образованию подрастающего поколения через различные церковные программы религиозного и светского содержания, которые сочетают в себе приемы прямого обучения с рекреационными приемами, а также позволяют молодежи просто повеселиться, пообщаться со сверстниками, близкими им по идеалам, приобрести какие-то дополнительные навыки, которые могут пригодиться в обычной жизни и будущей профессии.

7. Одна из основополагающих причин успеха Церкви лежит в области психологии человека. Человек в меняющемся мире, в большинстве случаев, оказывается один на один с ним, и выдержать этот натиск психологически очень трудно. Нужны понятные ценностные ориентиры. В условиях, когда на человека постоянно давит социальная среда, агрессивное воздействие которой усиливалось на протяжении всего XX века и только усиливается в веке XXI традиционные религии с их погруженностью в свой культ и внутреннюю жизнь забывают о человеке, которому в этом культе не остается места, они больше не могут удовлетворить потребности человека в уважении, нужности, заботе, любви, безопасности и не способствуют эмоциональной разрядке, не помогают разрешению жизненных проблем, не дают надежду, что все будет хорошо» не только после смерти, но и при жизни человека.

В свою очередь, Церковь СПД старается создать такую среду, которая удовлетворяла бы потребности человека от самых низших до самых высших (потребность в безопасности: чувство уверенности, избавление от страха; потребность в принадлежности и любви; потребность в уважении: достижение успеха, одобрение, признание; познавательные потребности, потребность в самоактуализации: реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности).

7. В ближайшем и отдаленном будущем в России не предвидится значительного численного роста последователей ЦИХСПД. Для этого есть различные причины, которые коренятся: а) В культурно-исторических и религиозных традициях, связывающих российское общество с православием и некоторыми другими религиями (ислам, буддизм). В условиях смены одной идеологии на другую, политическая ситуация в России требует наличия неких традиционных паттернов, связующих общество. Одним из таких действенных паттернов является православие. б) В отсутствии опыта религиозного плюрализма, характерного для истории религиозных отношений США. В России всегда было доминирование православия в русской среде и ислама на мусульманских территориях. Эта ситуация сохраняется и в наши дни. Все новое воспринимается российским обществом как угроза традициям и государству в целом. в) В области психологии человека:

• неготовность к активной религиозной деятельности. Больший процент россиян не станет менять образ жизни, если не возникнет непреодолимой нужды в перемене религии, что повлечет за собой выгоды материальные либо психологические, которые перекроют все виды затрат.

• Нет никакой необходимости принимать незнакомые религиозные взгляды, если есть взгляды знакомые. Православие однозначно более мощная и глубоко организованная система онтологических взглядов, в серьезном духовном поиске оно скорее ответит на духовный запрос, чем церковь, находящаяся в начале пути.

• В национальной психологии: мы не умеем быть счастливыми, и нас пугают счастливые люди, с ними явно что-то не так, они зомбированы, загипнотизированы, их надо обходить стороной, как психически нездоровых. Поэтому, с одной стороны, то, что привлекает людей в Церкви СПД и у нас, и в других странах, особая комфортная психологическая атмосфера, «коллективный заряд счастья» от общения, помощи, радости окружающих, становится одновременно отпугивающим фактором в российской среде.

• Не стоит сбрасывать со счетов и страну происхождение религии. Долговременное противостояние СССР и США, которое сохраняется в модифицированном виде, вызывает резкий негативизм в обществе ко всему американскому, чуждому российскому менталитету.

9. По нашим наблюдениям, большинство российских мормонов составляют две группы: 1) молодежь в возрасте до 25-ти лет; 2) женщины в возрасте от 50-55 лет. Первые активны, любопытны в силу возраста, и находят в Церкви поддержку и заботу, которой не хватает по разным причинам в семье, дружеское общение, чистоту, в том числе и в отношениях полов; вторые имеют больше свободного времени, чувство нужности с возрастом не угасает, в то время как люди в возрасте в российском обществе, к сожалению, оказываются на отшибе жизни, и материально, и профессионально, и духовно. Культ семьи, свободы и благополучия, характерный для американского общества в целом и американских мормонов в частности, оказался им очень близок* в новых российских реалиях, но как мы уже сказали, для большей части россиян эти ценности напрямую не связаны с духовно-религиозным поиском, поэтому в духовной сфере остаются сильными позиции традиционных для России религий.

Список научной литературыКривошеенко, Ольга Юрьевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Антоненко С.Г. Мормоны в России: Путь длиной в столетие.- МЮОО «Родина», 2007.-304 с.:ил.

2. Антоненко С.Г. Надо ли боятся миссионера?//Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты.Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008.- С.100-118.

3. Антонов В. Секта мормонов//Санкт-Петербургские епархиальные ведомости.-СПб, 1993.-N 11.-С. 15-17.

4. Бала1ушкин Е.Г.Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ.-Ч.1.-М., 1999. -244 с.

5. Баллард Рассел М. Чудо Библии// Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты. Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008.-С.10-14.

6. Бертон Х.Дэвид. Кто мой ближний?// Лиахона.- Май, 2008.- С.51-52.

7. Васильева Е. Н. Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча и ее развитие в западном и отечественном религиоведении. Диссертация кандидата философских наук.-М., 2008.-159 с.:ил.

8. Верой сильны. Евангельский справочник.- Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 2004.- 218 с.

9. Во имя нравственной силы молодежи. Выполнить наш долг перед Богом.-Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 2002.-44 с.

10. Ю.Гараджа В.И.Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.-351 с.

11. Гараджа В. И.Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 348 с. - (Классический университетский учебник).

12. Гордиенко A.C. Основы религиоведения.Учеб.пособие.Изд. 2-е.-СПб., 1997.-144 с.

13. Григоренко А.Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность.- СПб: Европейский дом, 2004. 392 с.

14. ГуревичП.С. Бесхрамовые боги.-JI.: Лениздат, 1984.-134 с.

15. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематическое исследования. — Н.Новгород: Изд-во "Христианская библиотека", 2007.554 с.

16. Девина И.В. Мормоны: философия, религия, культура. Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН, 1994.-42 с.

17. Диккенс Ч. К великому соленому озеру//Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты.Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008.-С.32-42.

18. Дремова Г. Тайна золотых листов// Наука и религия.-1991, №8.-С.З-4.

19. История религий в России: Учебник. Изд.2-е, доп./ Под общ.ред.к

20. О.Ю.Васильевой, Н.А.Трофимчука.-М.Издательство РАГС,2004.-696 с. (Учебники РАГС).

21. История религий. В 2-х т. Т.2. Учебник./ В.В.Винокуров, А.П. Забия-ко,З.Г.Лапина и др./Под общ.ред.И.Н.Яблокова.М.: Высш.шк.,2002-639 с.

22. Женщина Церкви Святых последних дней. Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 1997.-330 е.: ил.

23. Жудинова Е.В. Религии мира. Протестантизм.-М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2006.-192 е.: ил.

24. Заботиться о стаде. Обучение молодежи навыкам руководства// Лиахона.-Июнь, 2008. -С.10-15.24.3ачем нужны символы?// Лиахона, Июль, 2008.- С.15-19.

25. Кислова A.A. Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX века.-М.: Наука, 1989.-240 с.

26. Книга Мормона. Новые свидетельства об Иисусе Христе.- Солт-Лейк Сити: Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 1988.-616 с.

27. Козыренко Л.В. Англиканская церковь как конфессиональный феномен: диссертация,кандидата философских наук.-М.,2006.-173 с.

28. Копысов Д.Ю. Современные нетрадиционные религии.-Ижевск: Издательство «Удмуртия», 2000.-143 с.

29. Кузнецова Т. Н.Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) в Москве// Московский регион: этноконфессиональная ситуация.-М., 2000. -С.146-165.

30. Маслоу А. Теория человеческой мотивации// Мотивация и личность. СПб.: Евразия, 1999.- С.77-105.

31. Мухин A.A., Здоровец Я. И. Религиозные конфессии и секты.-М.:Алгоритм, 2005-288 с.

32. Нечипоров В.А. Мормоны стремятся к воплощению веры через реальные дела.Интервью //Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты.Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008.- С.119-122.

33. Обязанности и благословения священства. Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 1997.-308 е.: ил.34.0сновы Евангелия.- Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 1997.-389 с.

34. Основы религиоведения Учебник/ Под ред. И. Н. Яблокова.- М.: Высшая школа, 1994.-368 с.

35. Официальное заявление 1// Учение и Заветы. Драгоценная Жемчужина.-Солт-Лейк-Сити: Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 1995.-С 360.

36. Официальное заявление 2// Учение и Заветы. Драгоценная Жемчужина.-Солт-Лейк-Сити: Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 1995.-С 361-362.

37. Павлова Т.А. Джордж Фокс, ранние квакеры и проблемы пацифиз-ма//Пацифизм в истории. Идеи и движения мира. М.: ИВИ РАН, 1998.-С.28-48

38. Пачежерцев Н.И. Семья как традиционная ценность мормонов//Свобода совести в России: Исторический и современные аспекты.Сборник статьей. Выпуск 6.-М., СПб., 2008.-С.123-129.

39. Порублёв Н. Культы и мировые религии.-М.: Благовестник, 1994.-336 с.

40. Прокошина Е.С., Короткая Т.П., Рекуц И.Ф. Неокульты: "Новые религии" века?.- М.: Четыре четверти, 2000.-240 с.

41. Проповедовать Евангелие Мое. Пособие по миссионерскому служению.-Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 2006.- 261 с.

42. Пучков П.И., Казьмина O.E. Религии современного мира.- М., 1997.-284 с.

43. Пэкер Бойд К. Двенадцать// Лиахона. Май, 2008.- 83-86 с.

44. Религиоведение: Учебное пособие для студентов педагогических вузов,-СПб: Питер, 2008.- 507 е.: ил. (Серия «Учебное пособие).

45. Религиоведение. Энциклопедический словарь/Под ред.А.П.Забиенко, А.Н.Красников, Е.С.Элбакян.-М.: Академический проект, 2006.- 1256 с.

46. Секретарёв Р.В. Влияние религиозного фактора на общественно-политическую жизнь США. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук.-Благовещенск, 2007.-23 с.

47. Семья: Воззвание к миру// Во имя»нравственной силы молодежи. Выполнить наш долг перед Богом.- Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 2002.- 42 с.

48. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. 800 с.

49. Марк Твен. Собрание сочинений в 12 томах. Том 2. Налегке.-М.: Государственное издательство художественной литературы, 1959.-495 с.

50. Трёльч Э. Церковь и секта//Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. /Сост. Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. М.: Аспект Пресс, 1996.-С.226-238.

51. Уолкер Уильям Р.Три председательствующих священника//Лиахона . Май, 2008.- 37-40 с.

52. Ухтдорф Дитер Ф. Поддержание должностных лиц голосованием// Лиахона. Май, 2008 .-4-6 с.

53. Учение и Заветы. Драгоценная Жемчужина.-Солт-Лейк-Сити: Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 1995.- 442 с.

54. Учения Президентов Церкви. Джозеф Смит. Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 2007.- 648 е.: ил.

55. Учения Президентов Церкви. Спенсер В.Кимбалл.- Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, 2006.-327с.: ил.

56. Федоров В. Мормоны в России// Социум.-М.:1995.-№6.-С.103-107.

57. Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США.-М.: Издательство «Наука», 1981.-256 с.

58. Целуйко В.М. Психология нетрадиционных религий в современной Рос-сии.-Волгоград.: ПринтТерра-Дизайн, 2004.-208 с.бО.Чемикосова Т. Мормоны в России: реальное и виртуальное существова-ние//Вестник Евразии.- М., 2003 №2. -С.170-207.

59. Элбакян Е.С. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней: история и современность // Вестник Московского университета. Серия 7.Философия. №3,2004.-С.44-69.

60. Элбакян Е. С. Церковь Иисуса Христа святых последних дней: прошлое и настоящее// Религиоведение. Научно-теоретический журнал. Благовещенск; М., 2003. № 4.

61. Энциклопедия религий/ Под ред.А.П.Забиенко, А.Н.Красников, Е.С.Элбакян.-М.:Академический проект, 2008.- 1520 е.: ил.- (Серия «Summa»).

62. Языкович В.Р. Религиоведение: курс лекций.-Минск.: РИВШ, 2007.-348 с.

63. Arthur Haycock. LDS Temple Dedications/ZEncyclopedia of Mormonism.-New York: Macmillan, 1992.-V.4.- c.1455-1456.

64. Church history in the fullness of the times.Student manual.Salt Lake City: The church of Jesus Christ of Latter-days Saints, 2003.-669 c.

65. Doctrines of the Gospel. Student manual.-Salt-Lake-City, 2004.-125 c.

66. Dyal D.H.Mormon pursuit of the agricultural ideal//Agricultural history. Volume 63.№ 4.1989.-C.19-35.

67. Howsepian A.A. Are Mormons theists?// Religious studies.-Cambrige; N.Y.I996.-V.32, № 3.-P.357-370.

68. Hugh W. Nibley. Meanings and Functions of Temples// Encyclopedia of Mor-monism.- New York: Macmillan, 1992.-V.4.- c.1458-1465.

69. Immo Luschin. Latter-day Saints Temple worship and activity/ZEncyclopedia of Mormonism.-New York: Macmillan, 1992.-V.4.- c. 1447-1450.

70. Mauss A.L., Bradford M J. Mormon assimilation and politics: Toward a Theory of Mormon Church involvements in National U.S.Politics//The Politics of religion and social change. Religion and political order. Volume II. -New York: Paragon house. C.40-66.

71. Mauss A.L.Good of Gods: some social consequences of beliefs in God among the Mormons//Social consequences of religious belief.- New York: Paragon house. C.44-65.

72. Simpson Robert L. Administration of Temples//Encyclopedia of Mormonism.-New York: Macmillan, 1992.-V.4.- c.1456-1458.1. Электронные ресурсы.

73. Альбаниз Кэтрин JI. Религиозное многообразие в ранний период истории Америки: Электронный документ. (http://www.america.gov/st/ democracy-russian/2008/August/20081030132318cmretrop7.999164e-02.html) Проверено 31.08.2009.

74. Баллард Рассел М. Вероучение, семья, факты и плоды: Электронный документ. (http://www.lds.Org/conference/talk/display/0,5232,89-21 -795-9,00.html). Проверено 10.09.2009.

75. Баркли Р.Апология истинно-христианского богословия. Издание вновь исправленное в Лондоне 1729 года: Электронный документ. (http://www.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=5«&manuscript=226&pagefile =226-0004).Проверено 10.09.2009.

76. Библия. Синодальный перевод: Электронный документ.http ://www.bible-center.ru/bibleface?cont=synnewru). Проверено 07.09.2009.

77. Бидль Дж. Г. Жизнь мормонов в Юте или таинства и преступления мор-монизма: Электронный документ. (http://www.k-istine.ru/sects/ mormonism/mormonismbidl.htm). Проверено 07.09.2009.

78. Дворкин А. Мормоны последних дней: Электронный документ.// Независимая газета.- 21 апреля 2004 года, (http://religion.ng.ru/problems/2004-04-21/4smit.html). Проверено 30.08.2009.

79. Демченко М. Мормоны: штрихи к портрету: Электронный документ. (http://www.baznica.info/pagesid-5847.html): Проверено 07.09.2009.

80. Диденко Юлия. Почему я ушла из общины мормонов: Электронный документ. (http://eparhia.onego;ru/mormon.htm). Проверено 07.09.2009.

81. Дорога к храму. Российский информационно-религиозный ресурс: • Электронный документ. (http://www.religion.rin.ru/cgi-bin/religion). Проверено 30.08.2009.

82. Интернет-форум: Электронный документ. (http://forum.33b.ru/topic 180571030.html). Проверено 07.09.2009.

83. Интернет-форум друзей Церкви СПД: Электронный документ. (http://www.ldsfriend.com/forum/index.php?showtopic=3 87&st=40). Проверено 07.09.2009.

84. Исследовательский ресурс по изучению писаний и храмов ЦИХСПД: Электронный; документ. (http://www.mormonmonastery.org/temple-preparation). Проверено 30.08.2009:

85. Карта религий России. Интернет-ресурс Российской академии естественных наук: Электронный документ. (http://wwwлnterfax-ге^юп.га/тар/).Проверено 09.09.2009.

86. Каширский Е. "Наставления в христианской вере" книга Жана Кальвина: Электронный документ.(Ьйр://саЫп.1усош.ги/7/7 l.htm). Проверено 31.08.2009.

87. Кондратьев Юрий. История и вероучение секты мормонов: Электронный документ. (http://www.antimormon.narod.ru/). Проверено 31.08.2009.

88. Кураев А. Ранее христианство и переселение душ: Электронный документ. (Ьйр://кигаеу.ги/тёех.рЬр?орйоп=сотгетозко1у&11еш1ё=54& Шпс =Шетйэ&1(1=17). Проверено 29.08.2009.

89. Кэннон Стивен Ф. Большие листы, малые листы: Электронный документ. (http://apologetika.ru/win/index.phpЗ?razd=l&idl=3). Проверено 30.08.2009.

90. Лункин Р. Мормоны в России: земная святость для русского человека: Электронный документ. (http://portal-credo.ru/site/?act=news&a . .35&с1=). Проверено 07.09.2009.

91. Мак-Кивер Билл. Мормоны и многобожие: Электронный документ. (http://apologetika.ru/win/index.phpЗ?razd=l&idl=3). Проверено 30.08.2009.

92. Мехтиев А. В кризис лучше быть мормоном. Мормоны лучше переносят тяготы мирового кризиса, чем остальное население США: Электронный документ. (http://www.portal-credo.ru/site/?act==news&id=67896&type=view). Проверено 30.08.2009.

93. Мормонизм и Церковь Святых Последних Дней. Исследовательский ресурс по ЦИХСПД: Электронный документ. (http://www.lds-mormon.com/ veilworker/recommend.shtml). Проверено 30.08.2009.

94. Наше наследие. Краткая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: Электронный документ. (http://www.lds.org/gospellibrary/ оигНег^е/ОигНе1Т^е35448173^Э. Проверено 15.009.2009.

95. Нельсон Рассел М. Целестиальный брак: Электронный документ. (http://lds.Org/conference/talk/display/0,5232,23-21-968-28,00.html) Проверено 15.09.2009.

96. Ориген.О началах: Электронный документ. (http://khazarzar.skeptik.net/ books/ origenus/arche.htm). Проверено 29.08.2009.

97. Официальный сайт Церкви Иисуса Христа Святых последних дней на английском языке: Электронный документ. (http://www.lds.org). Проверено 30.08.2009.

98. Официальный сайт Церкви Иисуса Христа Святых последних дней на русском языке: Электронный документ. (http://www.latter-dáysaints.ru). Проверено 15.09.2009.

99. Петерсон Даниэл С., Рикс Стивен Д. Запутывающие в слове: Электронный документ. (http://www.ldsfriend.com/scriptures/other-texts/offenders/). Проверено 31.08.2008.

100. Понд Э. Портрет мормонов США: Электронный документ. (http://pewforum.org/docs/?DocID=429). Проверено 18.09.2009.

101. Портер Брюс Д. Сокрушенное сердце и кающийся дух: Электронный документ. (http://www.lds.Org/conference/talk/display/0,5232,89-21-795-11,00.html). Проверено 20.08.2009.

102. Портер Брюс Д. Церковь. Энциклопедия мормонизма: Электронный документ. (http://www.ldsfiiend.com/church/). Проверено 31.08.2009.

103. Постоянный образовательный фонд. Электронная энциклопедия мормонизма: Электронный документ. (http://www.mormonwiki.com/ PerpetualEducationFund). Проверено 31.08.2009.

104. Пэрри Том JL План спасения: Электронный документ. (http://www.lds.org/conference/talk/display/0,5232>89-21-666-25,00.html). Проверено 15.09.2009.

105. Религия в США: расклад сил// Международное информационно-аналитическое агентство Washington ProFile.: Электронный документ. (http://www.washprofile.org/ru/node/6180). Проверено 15.09.2009.

106. Розетт Дмитрий. Мормоны и многоженство: Электронный документ. (http://apologetika.ru/win/index.php3?razd=l&idl=3). Проверено 31.08.2009.

107. Русская версия международного сайта мормонских миссионеров: Электронный документ. (http://www.mormonmissionaries.ru/534/ ге-liefsocietymormonchurch). Проверено 31.08.2009.

108. Система церковного образования. Электронная энциклопедия мормо-низма: Электронный документ. (http://www.mormonwiki.com/ ChurchJEducationalSystem). Проверено 31.08.2009.

109. Скотт К. Мормонизм стремительно распространяется в Латинской Америке: Электронный документ. (http://www.blagovest-info.ru/index.php? . .p;id=25623).npoBepeHo 07.09.2009.

110. Тарасов Р. Направо— голову потеряешь// Коммерсант.Автопилот. Июнь. №06 (171), 2008.: Электронный документ. (http://autopilot.kommersant.ru/issues/auto/2008/06/90.HTML).npoBepeHO 07.09.2009.

111. Трофимчук H.A., Свищев М.П. Миссионерство и новые культы в России: Электронный документ. (psyfactor.org/expan7-6.htm). Проверено 31.08.2009.

112. Уолтер Мартин. Царство культов: Электронный' документ. (http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/martin/ml .html). Проверено 31.08.2009.

113. Уолтере Уэсли П. Золотые листы: Электронный документ. (http://apologetika.ru/win/index.php3?razd=l&idl=3). Проверено 31.08.2009.

114. Уолтере Уэсли П. Книга Мормона сегодня: Электронный документ. (http://apologetika.ru/win/index.php3?razd=l &idl=3). Проверено 31.08.2009.

115. Форум миссионерского портала диакона А.Кураева: Электронный документ. (http ://kuraev.ru/index.php?option=comsmf&Itemid=63 &topic= 25327.40). Проверено 30.08.2009.

116. Хейлз Роберт Д. Укрепление семей — наша священная обязанность: Электронный документ. (http://www.lds.org/conference/talk/display/ 0,5232,89-21-94-14,00.html). Проверено 15.09.2009.

117. Храмы Церкви Святых Последних Дней: Электронный документ. (http://www.ldschurchtemples.com). Проверено 31.08. 2009.

118. Христиане ли мормоны? Сравнение христианства и учения мормонов: Электронный документ. (http://www.irr.org). Проверено 31.08.2009.

119. Частный англоязычный сайт в поддержку мормонизма: Электронный документ. (http://www.allaboutmormons.com). Проверено 31.08.2009.

120. Частный англоязычный молодежный сайт мормонов: Электронный документ. (http://www.mormonsexposed.com).npoBepeHo 07.09.2009.

121. Электронная лента новостей: Электронный документ. (http://www.lenta.ru/lib/14177728/). Проверено 07.09:2009.

122. Электронный ресурс благотворительного фонда ЦИХСПД: Электронный документ. (http://www.ldsphilanthropies.org). Проверено 31.08.2009.

123. Электронный ресурс неправительственной организации, исследующей Церковь Иисуса Христа Святых последних дней под названием «Путеводная Звезда Юты»: Электронный документ. (http://www.utlm.org). Проверено 31.08.2009.

124. Электронный ресурс организации, созданный группой исследователей мормонизма «Министерство Исследования Мормонизма»: Электронный документ. (http://www.mrm.org). Проверено 31.08.2009.

125. Электронный ресурс организации «Обмен Научно-Исторической Информацией между «Святыми последних дней»: Электронный документ. (http://www.shields-research.org/index.htm). Проверено 09.09.2009.

126. Egan Timothy. Theocracy in the Desert// New York Times.- January 9, 2000: Электронный документ. (http://www.shields-research.org/ Crit-ics/Timothy EganNYTimes rvw.htm). Проверено 18.09.2009.

127. Hinckley Gordon B. Why These Temples?: Электронный документ. (http://www.lightplanet.com/mormons/temples). Проверено 31.08.2009.

128. Isaiah Bennett. Inside a Mormon Temple: Электронный документ.// This Rock.-1995.-V.6, №6 (http://www.catholic.com/thisrock/1995/9506feal.asp). Проверено 09.12.2008.

129. Kennedy Matthew J. A brief history of Mormons and politics: Электронный документ. (http://www.ldslivingmagazine.com/articles/ show/339). Проверено 07.09.2009.

130. Laycock Harold R. Academies: Электронный документ. (http://eom.byu.edu/index.php/Academies). Проверено 31.08.2009.

131. Mormonism and the American Mainstream: Электронный документ. (http://nationalhumanitiescenter.org/tseive/nineteen/nkeyinfo/nmormon.htm). Проверено 09.09.2009.

132. Stack Peggy Fletcher. Brazil Leaves Impression on LDS Church.- The Salt Lake Tribune.- April 5, 2003: Электронный документ. (http://www.wwrn.org/article.php?idd=1279&sec=16&cont=8). Проверено 20.09.2009.

133. Stack Peggy Fletcher. Surprises pop up in new survey of U.S. Mormons. -The Salt Lake Tribune.- July 31, 2009: Электронный документ. (http://www.sltrib.com/lds/ci12946018). Проверено 20.09.2009.

134. Talmage James E. House of the Lord: Электронный документ. (http://mormonhistory.org). Проверено 31.08.2009.

135. Tanner Jerald., Tanner Sandra. The changing world of Mormonism: Электронный документ. (http://www.utlm.org/onlinebooks/change contents.htm). Проверено 09.12.2008.

136. The Mormon Church Statistics: Электронный документ. (http://www.carm.org/religious-movements/mormonism/mormon-church-statistics). Проверено 31.08.2009.