автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Время и героий в современной узбекской лирике

Полный текст автореферата диссертации по теме "Время и героий в современной узбекской лирике"

р \ О ""

УЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКЛСИ ФАНЛАР АКАДЕЛШЯСИ АЛИШЕР НАВОИЙ НОАШДАГИ АДАБИЕТ ИНСТИТУТИ

Кулёзма хуцу^ида УДК 894.375—1

ТУЛАКОВ ИСМОИЛЖОН

ДОЗИРГИ УЗБЕК ЛИРИКАСИДА ДАВР ВА ЦА^РАМОН

ТАЛКИНИ

10.01.02 — Хозирги миллим адабиёт (узбек адабиёти)

Филология фанлари докгори илмий даражасини олиш учуй такднм этллган диссертациянинг

АВТОРЕФЕРАТИ

ТОШКЕНТ — 1994

Тад^ицот Узбекистан Фанлар Академияси Алишер На-воии номидаги Адабиёт институтининг XX аср узбек адабиё-ти булимида бажарилган.

Расмий оппонентлар — филология фанлари доктор», Узбе-

кистоида хизмат курсатган фан ар-боби, профессор С. МИРВАЛИЕВ.

— филология фанлари доктори, Узбскис-тонда хизмат курсатган фан арбобн, профессор У. Н. НОРМАТОВ.

— филология фанлари доктори, профессор А. КАТТАБЕКОВ

Етакчи муассаса: — Фаргопа давлат упивсрситети.

)^имоя 1994 ипл « купи соат 14.00 да

Узбекистон Республикаси Фанлар академияси Алишер На-вокй номидаги Адабиёт институт» ^ошидаги фан доктори илмий даражасини олиш учун диссертация ё^лайдиган Д 015.04.21 раь^амли ихтисослашган илмий кенгаш йигили-шида буладн. (Тошкент ш., 700170, И. Муминов кучаси 9-уй).

Диссертация билан Узбекистон Республикаси Фанлар ака-демиясншшг Асосин кутубхонасида таиишиш мумкии. (Тошкент ш., 700170, И. Муминов кучаси, 13-уй).

Автореферат 1994 йил « ^ » ^Р-Я^Н да тарцатилди.

Ихтисослашган Кенгаш илмий котиби, филология фанлар г/ ^

доктори (а'^/у н. РА^НМЖОНОБ

УМУМИЙ ТАВСИФНША

80~йилларнинг иккинчи ярмидан бошлакган янги тулцин адабиёт оламига бир чатор сифат узгаришларши олиб кирди. Сиесат одами- . дата портлашлар адабиёт осмонида у,т уз акс садоларини берди. шу-ролар сиёсати томонидан адабиёт учун тайёрланган цолипларга ^ам дарз етди, сУз санъатн узининг азалий, ва навцирон узанларига чай-та бошлади. Адабиёт Узининг бош мздсади - хает муаммоларн бнлан яшаётган инсошшнг комил тимссшши яратишга кцришди. - .

Давр ва лирик цазфамон масаласи адабиётнинг барча даврлари-да, айгащса, утиш даврида марказий Уринларни эгаллаб келган ва шундай булиб ^олмоцда. Худда асришзнинг дастлабки Ун йилликлари-да булгани каби Истщлол ^аракатлари бошланган даврда у яна уз фаолиятини тиклэ-н. Миллат.Ватан туйгулари тасвирига эу,тиёж кучай-ган бир даврда лирик кахрамон бошца турдошларига царагавда фаол-ликни сезиларли даражада кучайтирди. У Батан ва Халкнинг Еонкуяр фарзанди сифатида шеърият сахнасига чивди. Унинг овозида Эрк туйгулари узига хоо жаранг касб эта олдти.

Лирика ва уттнг ча^рамони масаласи адабиётиуносликнинг севим-ли мавзуи сифатида куп бор ба^с манбаи бУлгаи. Еу Х^вда "Поэтика" асаритшг муаллифи Арестотелдан тортиб, то ^озирги адабиётшуноо-ларга цадар уз -фикрларини билдорганлар.

Н.Г.Чергашевский Аристотель, Гегель, В.Г.Белинский фикрлари-ни тулдириб, бундай деб ёзади: "...1) лирик шеърнинг "мен"ини х&Р доим хам бу шеърни ёзган муаллиф "мен"ининг узи деб булавермайди; 2) лирик шеърдаги "мен"да мавжуд булган щшпутр, холатлар ва хио-ларни шоиршшг Узига нисбатан беришда нихоятда эхтиёт булш керак ва бу лирик "мен"шшг хис-туйгулари ва ^аракатларини ижобий тарн-хий - бадаий омиллар ориали тушуяишдан Узга нароа эМао."^

60-йиллар умумиттифоч адабиётшунослигида кенг бахсга айлан-гаи лирик цахрамон адидаги мунозарага С.Мамаионов, О.Шарафидданов,

H.Шукуров, у.туйчпеа каби олимлар хам чатиашиб,. Уз мулохазаларюш ифодаладилар.^ Бундан таящри, лирика ва унинг яахрамони хвдидаги фикрлар И.Султоннинг "Адабиёт назариясиГ икки томлик "Адабиёт на- . зарляси}' уч ладдак "АдабиЙ тур ва жшгрлар" шгхобшпшг 2-жилдкдан

I, Чернышевский Н.Г. Поли.собр.соч. Т.Ш;М.,1974,стр.457.

2. Мачанонов С. Поззияда лирик кахрамон масаласи./ЛПарк шдузц, 1961,9-сон; Шарафидцинов 0. Замон, цалб, поп:;ил.Тсшконт, 19&2:Т?Й-чиев У. "Лирик цахрамок" термини хщвда.//УАС.,20.03.1987, 10-сон ва бепп^ачар.

Урин олган. Шундан кУриниб турибдаки, бу масала нафацат рус,балки Узбек адабиётшуноолигининг ^ам давдат марказида турган масалалар-дан биркга айланган. Бу ^авда бир г.атор диссертация1, Монография2-ва рисолалар3 яратилган. Гарчи мазкур ишларнииг муаллифлари янги давр лирик "мен"игашг ру^ий-психологик оламларидаги силсилаларни, уларнинг бадиий характер сифатидаги^ирраларилв атрофяича очиб бершни мод сад к или б .олыагаи эсалар-да, масалага умумий ну^таи назардан туриб ёндошадилар.

1. Алимжанова X. Творческий зашел и образ.-Ташкент, АКД, 1974; Нарбаев Б. Правда жизни и лирической герой в современной узбекской поэзии V60-70-е годы).-Ташкент,AKJL1978 ; Худойбергенов К. Проблемы лирического героя в современной поэзии.-Ташкент, АКД, 1987; Рахимджанов Н.К. Тенденции развития современной узбекской поэзии (70-80-е годы).-Ташкент, ДДД, 1969; Фармонова М.М. Концепция природы и человека в узбекской лирике 80-х годов.-Ташкент, АКД,1992; Каримов Н.Ф. XX аср Узбек адабиоти таравдиёти-шшг узига хос хусусиятларква /.лилии лстиклол ма&сураси. -Тошкент, ЯДА,1994; Косимое й. Узбек шеъриятида поэтик фикрнннг ян-гиланиш жараёни.-Тошкент, FsttA ва бопщалар.

2. Теория литературы. Основные проблемы и историческом освещении. //Рода и жанры литературы.-!,!., 1964; Тимофеев Л.И. Основы теории литературы.-M.,1974; Храпченко M .Б. Художественное творчество, действительность человека.-М., 1976; Еушмин А. Преемственность в развитии литературы, 2-е изд., дон.-Л.,197В; Поспелов. Г.Н.- Вопросы методологии и поэтики.-M.,1983; Он ле.Лирика среди литературных родов.-M., 1983; Ковский B.D. Литературных процессе 60-70-х годов.-М. ,1983; Чулршин С. Крупным планом. Поэзия наших дней; проблемы и характеристики.-И.,1983; Горлов-ский A.C. Герой современной советской литературы.-M., 1987: Панкеев И. Кигшть отвагой гравданина.-М;,.1989; Иванова Т.В. Литература и перестройка.-M., 1989; Денисова И.В., "Пока земля

■ еще вертеться..."-f,Г.,I9SI др.

3. Мамажонов С. Шеърият ба:;сида.-Тошкент, 1970; Ралглар ва о>:анг-лар.-Тошкент, I9v8; Давр шашлига пешвоз.-Тошкент, 1984; Йара-фидщшов 0. Талант - халк Мулки.-Тошкент,' 1979; Ха^ицатга садо-

' кат.-Тошкент, 1989; Акрамов Б. Щеърият гав^ари .-Тошкент, 1979; олашшнг бутушшги.-Тошкент, 1983; Радашшов Н. Давр ва узбек лирикаси.-Тошкент, 1979; Шоир ва давр.-Тошкент, 1983; Норма-тов У. Талант тарбияси.-Тошкент, 1980; Давр Туйгуси.-Тошкент, 1987; Абдуллаев 0. Калуга очилган йУл.-Тошкент, 1985; Худой-бергаНов Н. Уз дунёси, Уз циёфаси.-Тошкент, 1986; Норбоев Б. Хаки^ат ва бадиикт ккрралари,-Тошкент, 1986; Гайуров И. Уттиэ шш изхорй.-Тошкент, 1987; Хадулов И. Абадият фарзанди,-Тошкент, 1990; ^осимов Я. Уйгониш садолари.-Тошкент, 1991 ва бош-ь;алар.

Маьзунинг долзарблигк. Ушбу твдвдот щорида «айд этилган ишларда нутарилган ыасалаларнинг мантилий давоми булиб, капрон улар эътиборидан четда цолган, бу давр лирикаси йуналишларини бел-гиловчи бкр цатор томонларга уз дшдатини царатади. Янга давр лирикаси узбек мшшй шеърияти занжиршшнг бир ^алцаси сифатида во-рислик хусусиятига эга булиб, узвдан аввалги давр шеъриятида шакл-ланган бир катор новаторлик унсурларини анъана сифатида цабул к.и-лада. Уни давр маоалалари билан бойитиб, бадиийлик буёцлари, маъ-навият нурларк билан тУйинтириб Узвдан кеЛинги адабиётга цолдиради. Демак, адабиёт тарадиётини тадр1Ш1й Ургашш учун унинг *ар бир даври кацида ашщ илмий тасаввурга эга бУлмоц керак. У ёки бу давр адабиётининг уэига хоо хусусиятларшш ашщлаб олмай туриб, унинг •• умумкй адабиётга 1$шгая ^иссасини белгилаб булмайди. Шунинг учун >?ам бугунги адабиётшунослик илми ижодкорларни кизинтирган' муаммо-лар, уни бадакй ифодалашдаги майорат мезони, улар яратган ца^раыон-ларнинг уз утмишдошларидан фарцли ва Ухшаш томонлари ^ацида фикр юритиш намда бу давр адабиётининг узига хос чирраларини курсатишни тацозо этади.

Тадцицотнкнг максад ва вазифалари. Бу давр ижодкорлари ва .. улар яратган асарларшшг Узбек .мшшй шеъриятида тутган Урни, ба-диий салмоги, давр муаммоларини ифодалашдаги узига хослнги, асар марказида турган каадзамоннинг маънавий - эстетик олама кабк томон-ларга илмий ба^о беркш ишнинг асосий мацсадвдир.

•Маълумня, тадощот манбаи сифатида такланган давр оралиги "низил империя" шшг таназзули ва янгипа дунёцарашнинг шакллака борщи жараёнлариш Уз ичига ^аг.фаб оладн. Шуб^асиз, ижтимоий ^аэт-даги буроилар маьнавий оламга у,т таъсирини Утказадо. Эрк^Истицлод, Уздикни англаш з{ислари бу давр иипшлари табнатида очиц кУрина бош-лади. Хэлвдаги лпшшй уз-узини англаш туйгуларини бадакй таъсирчан нилиб бзрка ажодкорнинг мацсадларига айлана борди.

Мшишй уз-узюга англаш, Истгаугол туйгулари чозирги замок лиршсасида пай йусин ва даражада ифодалалмсвда? Уыбу саволгп лшвоб топиш ма;садида тадцицотчи Уз олдига цуйидаги вазифаларни чУяди:

- янги давр шеъриятшшнг Узига хос хусусштларшшнг шаклла-нишида, айшщса, миллийлик туйгуларишшг тершитк касб этишвда 70~йкллар шеъриятидаги анъаналар с&марасини;

- Эрк, Озодлик, Истш{лол, тарю:, гллга у.урмлт туЯгулпрппи

ифодалашда яадид адабиёти вакиллари Фитрат ва ЧУлпон асарлари-даги ватанпарварлик, миллатпарварлик гояшари таъсиршш, улар ижо-дига ёвдсишццаги ютуц - камчиликларни, айничса, тачлидчилик к$ри-нлшларши;

- сохта ^аЯкирш;, сузбозлик, схематизм,-деклоративликка бе-рилиш,. миллий - анъанавий мезонларга мое келмайдигнн унсурлардан фойдаланиш, яъни тасвирда ялонрочлик каби цусурларни кУрсатнш, .. булар нафачат шеърият ларвозини, китобхон дидини хам Утмаслашти-рувчи томоилар эканлигшш;

- миллий чадриятлар дагаяеи халчнинг гили, тарихи, маънавий-маданий бойликларига муносабатда ёрцин намоён булишини;

- лирик чаэфамон табиатидаги уйчанлик, маъюслик, иймоний ссфдик хусусиятларишнг ижтимонй илдизларини бетакрор бадиий б$ёц-ларда курсатиш сезиларли Урин тута бораётганлигкни;

- лирик 1;а^рамонн1ШГ давр муаммоларига фаол муносабати.унинг ички нидолари орцали рухиятвдаги инлимлар .силсиласини, Уз фаолия-тига танчидий нучтаи назардан цераш хусусиятларини;

. - лиги давр лирик ча>;рамони табиатидаги айрим томонларга беписандлик билан чараи очибатида тугилган гайриилмий чарашларга муносабатини;

- даврнинг огршуш масалаларига лирик "мен"нинг фаол муноса-батини кУрсатишда купроч лирик - публлцистик о^англардан фойдала-ниш устиворлик чилиб бораётганлипши, з?аётий ^ацщат бадиий ^аци-чатга айлантирилаётганда фожеъ лав^аларга, дажатлиликка эътибор .царатилаётганлигинн;

- лига давр шеъриятида тасаввуф фалсафасига чизичишшнг орта бораётганлипши, дкний, мавзуларншг шланиш, >;адисларга щеърий шарх ёзиш анъакаларининг цайта з^аракатга келишини, булардан кузда -тутилган мш{сад китобхон маънавий оламига таъсир этиш эканлигини;

- инсон ва табиат муносабатларининг бутуига кувдаги а^ваши, экологии тангликларшшг инсоннинг ру^кй - маънавий оламига таъси-рини фожеъ тимсоллар воситасида кУрсатишнинг агамиятшш;

- пахта шаш^окимлигининг маънавиятга келтирган фожиеларини юксак бадиий майорат билан ифодалаш янги давр шеъриятининг бош ыачсадларидан бирига айданганлигини;

- тарпхий шахсларга багишланган шеърларда мал* о^англари Уе Урнини рухй - психологик тасвирга бушатиб бераётганлиги, бу эса

- б -

лирик н;ах,рамон кечиниаларининг тобора теранлашб бораётганлигиааи даяолат экаялигини,улар хаетидаги фокеъ лавхалар тасвири орцали замон драмасини бутун мураккаблиги билаи ифодалаш ёр^ин куринаёт-ганлигини;

- умумлашмэ характердаги Шоир тимсоли орк;эли злу юрт иати-роблари билан яиаётган к;албдэги маьнавий поклик,иДмоний бутунлик, фидойилик,рух;ий уй=ок;лик каби Лазилатларни бериш узининг яхши иа-тикаларинй намоён этаётганлигинм курсатиш.

Таду.и-^отнинг илмий янгилиги.Истиклол номи билан аталаётган 80-90-йиллар шеъриятиниаг узига хос томонлари, лирик "мен" табпа-тидаги рухий-психологик узгаришлар, унинг Шахе сифатидаги камолоти, хаёт вещеаларига фаол муносабати, майорат масалалари тадощот объекта цилиб олинмаган, хусусан лирик цахрамоннинг ватан, миллая, эрк, истиклол хавдцаги чарашларининг шакллашшшда жадид адабиёти-даги анъаналар муэрш рол уйнаётганлигини кУрсатувчи тадщицотлар Хам яратилмаган эди.

Шункнгдек, Истиклол туфайли узбек шеъриятига кириб келаётган дикий - тасаввуфий мавзуга ёндошишда, тарихий шахе тимсолини яра-тишдаги, чунончи, давлат арбоблари, саркардалар, колаверса,-шоир-лар тимсолини яратишда тарихийлик ва замонавийлик принципларига .. кай йусинда мурожаат килинаётгаялиги, уларнинг аввалги тимсоллар-дан фарцли томонлари умуман илмий идатдан Ургашлмаган эди.. Шахо рухияти олами ва табиат муаммолари, умумлашма характеридаги Шоир тимсолига мурожаат цилишнинг гоявий - эстетик асослари хам адабиёт-шуносликда очшшаган чУРВД булиб турар эди.

Диссертант ана шу масалаларни илк бор таддощот манбаи килиб олди ва уни махорат сирлари билан биргаликда тахлил цялиб Уз илмий хулосаларини чицарди.

Тадздот услуби.Тадкжотчи уз олдига к^йгэн илмий мак;садини 80-90-йиллар шеъриятининг фаол вакиллари А.Мухтор,З.Вох;идот!,А.0р?|-пов,М.Ра-о,!он,О.Матжон,Ч.Эрган ,и.Али,ТЛ!изом,К.Рахмон,У.Аэи!лпп,Х.Лав-рон, А. Цут бк дди н, М. Рс уй>. 3. Мирз а е в, А. Чу ш бо н; каб'и иоирлпрнииг бадиий бартамол асарлари тахлили мисолида очиб берзди.Бу иоирларнинг асяр-лари урганилганда,^иёсий тахлил имконичтларидан фойдалпнади.Фитрят, Чулпгл;,0:1бек,Мпртемир шеъриятига хос бу.чгчн п!!рнм томонлар бнгак Ватая.Миллат,Эрк,йатик;лол мзвзуидаги шпт.рлчр кнёсиЯ упгянилпли.

Диссертант уз царашларини илмий исботлаш мацсадида А.Пушкин, Л.Толстой, Н.Гогол, М.Гррышй,. М.Светлов, ОЙбек, РДамзатов, Э.Болидов, А.Орипов, м. Дли кабиларнинг адабий-танвдпий мацола-лари; О.Шарафидцинов, С.Мамажонов, У.Норматов, Н.Каримов,Б.Акрамов Б.Назаров, К.Рафуров, ИДаедуловларнинг илмий рисолалари; рус ва жа/,он адабиёти намоёндалари, цолаверса, Ф.Гегель, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, Б.А.Добролюбовларнинг, Л.И.Тимофеев, М.Б.Храп-ченко, А.Еушмин, Г.Н.Поспелов, В.Е.Ковский, С.Чупринин, А.С.Гор- .. ловский, И.Панкеев, И.Б.Денисова, Т.И.Ивановаларкинг ипшарига суя-нади. Шуншгдек, Навоий, Бобур каби да^оларнинг бадиий суз'^аци-дагл фикрларидан з?ам Урни билан фойдаланади,

Тадкикотшшг илмий г- назарий ва амалий адамияти. Диссертация 80-йиллар шеъриятишшг бир г;атор томонларинп адабйётшуносликнинг кейшги йилларда эришган юту^лари асосида текширйшни маг.сад цшшб олганлиги билан щамиятлидир.

Таддащотдан цуйидаги масалаларни рУёбга чтщаршвда фойдаланш мумкин:

-г узбек адабиёти тарихини яратишда;

- олий Учув кртлари ва махсус билим юртлари учун XX аср ' Узбек адабиётидан дарслик ва кУлланмалар яратишда;

- янги.давр шеъриятида лирик кадамон тасвири ва бадиий ма-. ^орат ыасалаларига багишлшгган махсус курслар учун маъруза матнла-рини тайёрлашда; ,

- у ёки бу давр адабиёти, ундаги лирик -ча^рамон рухияти, анъана ва майорат масаталари буйича илмий тадащот ишларини олиб борувчилар учун амалий назарий чУлланмалар яратишда;

- XX'аср узбек адабиёиши даврлаштиришни, мазкур даврга хос булган адабий цаётт Урганивда. _

Тадздкот мчнбаи сифатида 80-^90-йиллар шеъриятининг пешн^дам ва истеъдодли взкяллари асарларидан фойдаланилади.

Диссертациянинг жемовтчилик эътиборидэн утиши.мазкур диссертация Узбекистон Фанлар академияси Алишер НавоиН.номидаги Адабиёт • институти XX аср узбек адабиёти,Х,озирги адабий караён,Адабиёт наза-рияси булиуларининг н^шма мажлисидз мухокама н;илинйб,маъй;уллчкган.

Тед^.г^отнинг асосий мэзууни учтя илмиЯ рисолада.иунингдек,

Затор илмий тупламларда, "Шарк, шдузи", "Узбек тили ва адабиёти", "1Улистон", "Йшшк" журналлари з^ацца "Узбекистон адабиёти ва санъати" ^афталигида эълон к.илинг'ан. Чоп атилган рисолалар буйича матбуотда ижобий тацризлар эълон цилинган. ■

Ишнинг аоосий цоида ва тезислари Андижои давлат университета профессор - уцитувчиларшшнг анъанавий (1981 - 1993) илмий-назарий конференцияларида муаллиф томонидан цилинган маъруза ва ахборот-ларда баён этилган.

Ишнинг тузилиши. Диссертацион иш умумий тавсиф ва хотимадан.. . тащари, "Лирик ца\рамоннинг янгиланиши", "Поэтик тафаккурнинг ян-гиланшш'^ "Лирикада тарих ва замои туйгуси" деб номланган уч цисм-дан иборат булиб, цисмлар Уз навбатида >;ар бири икки бобдан ташкил топган.

Ишнинг асосий мазмуни

Кириш цисмида масаланинг чУйилиши,. муцимлиги, ишланиш тарихи, мац сад ва вазифалари, илмий янгилиги, тадщицот услубияти, илмий -амалий а^амияти масалалари кУрсатилади, ...

Биринчи кисмнинг бнринчи боби "80-йпллар сУнги, 90-йиллар аввалидаги миллий уйронш" деб номланади. Бунда, асосан, зашнавкй лирика марказида турган вдрамон фш;ат ме>;натдаги фаоллпги билан-пша эмас, доклиги, утмшу келажанка муносабати билан ^ай ибрат касб этиб бораётганлиги; унинг бирдан - бир армони узлигшш топиш экан, буни шоирона >>цесиёт, файласуфона «уио^ада, рассомона тас-вврларда-беришга мойиллик бугунги лирикаяинг асосий йуналшларвдан бирига айланиб бораётганлиги та^пил этиладп.

Бугунги шеъриятнинг пещадам вакнллари пжодини тадцю; этиш асносида шоирнинг янгича руздаги "мен"и Узининг бутун циёфлси билан шшихлана бораётганлиги, лирик "мен" цалбида Эркка, Истйклолга чанцоцлик; СУзга, Тарихга, Ватанга, Миллатга мпаббат туйгулари ' цухщ бадхшй ранг ва о^англарда ифодалаш кучли бораётганлиги бир цатор шеЧрлар та/,лили воситасида кУрсатилади.

А.Иухтор лирик "мен"и \'ам.уз цон тог,сфларши Батан тоццрда-рига улойда, ундан куч, ру.\- олади. Унинг сули - Вататш глг-лашдан абора?. "КоЗт вулларшишг суигги гулхаияда Мен ¡¡адбп.'дп: яна

ёнднрдим",_детая сузларпи г;атъ;:!>л1эт бнлял «Патан лирик хгапрг.мои

I. Ас5;эд":яултор4 Ъфлн' ¡¡идо.-То* конг, Ц:Г4,

армони Батан хацвда элга арзигулик бир суз айтиш: Ватан яацидаги кичик бир кУшщ -Бир умр излагал бош сатрларим.*

Ватан, миллат олдидаги уз (иасъуллигини чуцур англаб етган цалб булоцларидан отилган бу хислар жозибадор содцаликда кфода цюшнадики, бу А.Мухтор тасвир услубига хос цирраларни хагл намоён этмовда.

Кейинги йилларда яратилган Ватан мавзуидаги шеърларда хай-рат туйгулари, "муцаддас дард" тасвири самимий, теран бадиий лав-Халарда ифодаланаётганлигининг гувохи бУлиш мумкин.

Ватан, миллат, тил, истщлол туйгулари уз она юртларидан олисда булган фук.аролар цалбида Узгача драмалар яратади. Афсуски, . кизил тазйщлар туфайли иссщ гушаларини ташлаб, мухожирлик азоби-ни тортаётганлар шуро шеъриятида "ватангадолар" деб аталди ва улар соткин, хоин, миллат душманлари сифатида цораланиб келинди..Истш;-лол харакатлари бундай сиёсий карашларнинг замшщда адолатсизлик хукмрон эканлигини исботлади. Шеъриятдаги бундай царашларга хам бархам берила бошланди.

Мухожирларни сиёсий кураш майдонидаги ра!;иблар сифатида эмас,' элу юрт согинчи билан яшаётган фарзанд сифатвдаги■ рухий -психологии холатлари тасвири Э.Вохидов, А.Орщов, Х.Даврон.Р.Файз, А.КУшйоч, A i Суш, У.^Учкор ижодида махорат билан берилади.

Э.Вохидов лирикасида тасвирланаётган ватан туйгуси Узининг ранг - баранг кирра ва охангларига эга. У вацтинчалик айрилиц да яшаётган ("Ватан согинчи"), умрбод ватан арМони билан нафас ола-ётган ("Султонмурод"), цолаверса, ватанда туриб ватандан жудо бул-ганлар хасида теран фалсафий мушохадаларга туйинган сатрларни яратади.

- ч Шоир "Ватан соганчи"да кутаринки оханглардан кенг фойдалан-ган булса, "Султонмурод"да бу оханг Уз Урнини махзун наволардан келадиган сасларга "Шашма^ом" охангларига бушатиб беради. Калб-иинг маънавий бойлиги - ватандан жудо этган-кимсаларга нисбатан уйгонган нафрат царгиы шаклларида ифодаланади.-Бу нидо инсоннинг даврга, слёсатга, замон кемасининг калтабин даргаларига насТратигина эмас, хакгта айбномаси. сифатида хам янграйди:

I. Аск.ад îvîyxTop. Сирли .нидо.-Тошкент,. 1984, 4-бет. '

Шафчат килмай бахтим чаро чилганлар Шафчатга зор, бахти чаролар булгай. Мени ватанимдан жудо" чилганлар Ватанда ватандан жудолар булгай.-1 Р.Файз *ам "Ватаннинг бир парчаси" шеърида тупроч детали воситасида чапрамон ру^ий оламидаги драматик ^олатлар тасвирини чизиб беришни мачсад чилиб олади. Э^тиётсизлик туфайли юз берган маънавий фожиа тасгири орчали ота билан фарзанднинг ватан цщкда-ги тушунчаларидаги фарчларга диччатни чаратади.

A.KJhii'004 эса энг сунгги илинжидан ^ам жудо булган кимсанинг ру^ий изтиробларини кУрсатишни мачсад чилиб олади. Шоир яратган кстиора ва тимсоллар лирик "мен" ^олатларининг узида дуруст ифо-далай олган. Хкг^он чадрдон улфати булган калуга ^атто чийночлар ^ам ватанлик чила олыаганлигини акс эттирувчи фикрлар шеърга Узи-га хос дардаш ва мздзун pjnç баршлайди. Унинг "КУнсам кам мангу-лик жабрга, Кирсам >;ам муздайин чабрга, Ватанлик чилмади тупроц-лар",*1 деган аламлари чатида ватак армони билай куз шган чалб фожиалари Узининг бадиий - фалсафий тажассумини топа олган.

Лириканинг гузал намуналарида ватан туйгуск тилга, миллатга, эркка мухаббат шаклларида- жарангламочда. Эркка интилиш - су'з санъатининг азалий мачсади. Унга етишмасдан туриб узликни таниш ма^олдир. Ч.Эргащ шеърларининг кУпчшшгида узлигини танишга инти-лаётган кнсон руниятидаги зиддиятлар, ботиний курашлар таснирп ётади. У уз "мен"ини излаётган инсон кечинмаларига хос чирраларни чизар экан, "Сочларимнинг учларидан то оёчларим тирногигача - Ме-ники деб айтаман", деган чатъий фикр асосига Уз мачсадгаш жам-лайди. Унинг

Керак эмас бу бахт, бу чудрат, Бергин менга аввал Узлигим,-^ деган сузлари узининг самимийлиги билан ажрплиб туради.

Ш.Ра^м'он яратган лирик ча^ршлон ^ам узлигини топиб бораёт-ган замондош. У узини "Эрку му^аббатнинг мухтор олчиси" >{исоблар

1. Эркил Вохидов. Ватанда ватандан жудолар -б?лгяй.. ,//hmm, IS92, 2-3-соп, 2-бет.

2. Абдулла K$B.6orç. Овищ дунс.-Тошкент, 25-бет.

3,4. ЧУллон Эргзи. Орзунинг-огг.р кгарикл.-.:.:!. -Теккент,1990,33-60?.

экан, бу бурчни фачат ёнаётган чалбдан чиркан Угли сузлар восита-свдагина бажариш мумкин, деган фикрда булада: Сузларни цайрайлик, обдон-товлайлнк,

идрок-ла совутиб таган чайрайлик, . Узбеиншг коракУз болаларига Битта дунё чолсин хайратлик .-1-Бу дунё - сУз дунёси, она тшшнинг сехрли олами. ,'суз авлод-ларга миллат, ватан, эрк, истичлол туйруларшга. вдяци.

Э.Шукуровнинг "Цадимги битик тошларга ёзувлар" туркуми чах-рамоньзиммасигадам даврнинг олмос фикрларини ифодалаш учун.олмос сУзлар топиодек чийин ва шарафли вазифа.юклатилган. Шоир "юраги Чонаб" суз излаётган чахрамон кайфиятларини рассомона ёрчин буёч-ларда тасвирлайда. Унинг цадимий сузларга мухаббати чексиз.Уларда хащнинг, ватаннинг тарихи мужассамдек туюлади. сузнинг яратувчиси булган халч унинг х&яокатига цт сабаб булгамигя чахрамонни чек-сиз изтироблар гирдобига ташлайди: "СУзни тили билан тувдан одам-лар Хотираси билан Удцирса, нахот...

Унинг назарида суз - халч. Шунинг учун хам у "Бир Батанни .

о

тутиб киприклардда, Бир халч чичиб келар ернинг остидан", дейди. Яна бир Уринда у чалбларнинг бепоён богларидан сузларни олмадек териб олгиси келади. Гарчи бу боглар тарихнинг олис чатламларида кулга айланган эса-да, унинг мевалари - сузлар кулга айланмагашш-гкга ишонади: ' .

Кул булган боглардан тергали.кетдим, . Еоболарнинг олтин олмаларини.^ Шу Уринда Ян Парандовскийнинг шеъриятда тимсолнинг Урни ха-чидаги чуйидаги фикрларини келтириб утш Уринлидир. "Тимсол шеъ-рият'нинг хеч нарса - на вачт, на бадиий мода хавф сололмайдиган бирдан - бир асосли унсуридир. Очимлар ва йуналишлар, мавзулар ва сшетлар, мотивлар ва кайфиятлар Узгаради,■суз танлаш, шеър ёзиш билан боглич шартли усулЛар узгаради, бироч тимсол- хох тадбех-ларсиз каклда, хох ыетафораларда... бУлсин, дмшо саг-ланиб к.олзди. Тимсол - сеъриятнинг чони".5

I. ¡1авкат Рахмон. УЯгоч тоглар.-Тошкент, 1986, 142-бет. 2,ЗаЭц;чо6ел Нукуров. Сочлари сумбул-сумбул/-Тошкент,1988,36-бет.

4. Упа асар, 37-бет.

5. Ян ПарандовскиЙ. Алхимия слова.- М:, 1972, стр.208.

Хавдатан хам "тимсол - шеъриятнинг кони" эканлигини чуцур хис цшшб бораётган шоирлар фикрга бадиий либоолар кийдиришни дащ-цат марказида сакламовдалар. Шеърга бадиий тимсолий ранг бериш орчали даврнинг долзарб,муаммоларини акс эттиришга мойилЛик бугун-ги шеъриятнинг Уз ига хос цирраларидан бирига айланиб бормовда.

ЯДосимов "Шеърият бахори - ёшлнк" маколасида* 80-Йиллар шеърияти хацида гапириб, ёшлар икодида хащ тарихига мурожаат се-зиларли Урин тутиб бораётганлигини'алохида таъкидлайди. Албатта, кейинги йиллар узбек шеъриятида Тарих тимсолининг турли нукталари тасвирига эътиборнинг кучая бораётганлиги табиийдир. Ёшлар бу мав-зуга ёндошаётганларида унинг нурли томонларигагина эмас, балки бщ) оз хиралаштирилган, сохталашифилган нукталарига кУпроц эъти-бор бермбвдаларк", бунинг чукур асослари бор. Тарихнинг драмалар-га бой нуцталарини бадиийлик кузгуларида акс эттириш оркали халц-да миллийлвд туйгуларини уйготишдир.

Х.Дазрон шеърлари марказидаги лирик ^ахрамон тарихни буту-нисича Укиш армони билан яшаётган замондош. Шо1ф лирик "мен"нинг тарихга дардли нигохи тасвирини чизар экан, миллат тарихига ёвуз-ларча муносабатда булган, китобларини ёвдан, обидаларини вайрон килган босцйнчиларга булган нафратини хам ифодалашни уз бурчи деб билади. У хар бир обида заррасида инсонни, унинг налбини кУради: Торобкй ма^барин бузмадилар, йу^, Имону номуснинг уйин буздилар, Буздилар исмсиз, цоринлари тУц. Ватансиз, онасиз куллар буздилар.^ Истщуюл шеъриятига хос булган бундай хусусиятлар И.Хаедулов бир уршда шундай дейди: "Инсон фарзанди атроф ёлгоц, • алдов ва иллатларга тУлгаялиищи уткир хис эта бошлаганида хац сУз толибига айланади. Шунда у касур шоирни з$мсайда. Бу - аслида узини шоир билиб, маъно кУлами тор, турли-туман юзаки гаплар 'билан цалбларни зада зтган ^анчадан-канча калаыкашлардан безиш, маадум бир авлод илгор вакиллари фикр ва юрак дардларини тоза охангларда акс эттмрисга цодир.иоир овозига эхтиёадир" .3

1. йиар досимов, ^еъркят бахори - ёшлик,//"Узбекистои адабиети ва санъпти", 15.04.1988, 16-сон,(Бунднн ксйкигн Уринлардп хафга-нокп УзАС тарзда цксл;пртиб берилади,)

2. Хурштд Даврон. Нити кеърлар./ДзАС., 15.04.1988. К-сок.

3. Породим ХОДКУЛ. Абадлят йарзандлшш.-Тшкллт, 1390, Ш-бот.

Давр ана шундай фидойи шоирларини майдонгэ олиб чик^и.Улар уз асарларида сузни баралла куйладилар.Ишда У.Азимов,Х.Даврон, М.Кенжабек,Й.Зшбек ка^и шоирларнинг Ватан,Миллат,Эрк,Тил туй?ула-ри майорат билан йфодаланган шеърлари тахлил этилади.

Янги давр лирикаси марказида турган цахрамон узининг ватан-га, миллатга, тарихга, тилга ва улкан интилиишар эвазига келган эркка булган фаол муносабати билан Утмншдошларидан фарцланиб ту-ради. У Уз цалбига туйгуни 70-йиллар лирикаси цахрамони цалбидаги чУгдан олди ва уни аЛангалантира олди. Истщлол рухи билан суто-рилган шеъриях марказидаги цахрамон бу билангина чегаралаяиб цол-мади. У асримиз бошларида майдонга келган лирик "мен" туйгулари билан Ошно булди. Жадвд адабиётидаги лирик "мен"нинг ватан, . миллат эрки, муотациллик билан сурорилган армонлари янги давр узбек миллий шеърияти кахрамони харакатини хам янада фаоллаштирди.

Диссертацидда кейшги йиллар лирикасида Ватан ва миллат тацдири, эрк ва истиклол туйгулари, тил ва тарих чисмати тасвири-га багшшанган барча иеърларнинг бадиий савияси бир хил эмаслиги, ОТУЧ маДХУ сано, деклоративлик занкирларидан батамом рутила олма-ган, хароратсиз сатрлар хам учраб тураётганлиги О.Холдор, тулцин, Сайёр кабиларнинг асарлари мисолида очиб берилади.

Ючоридагилардан шундай хулосага келиш муыкин:

1. Миллий Уз узшш англаш, энг аввало, Ватанни, Миллатни танишдан, колаверса, унинг бой Тили ва Тарихини чувдр билщ, цадр-лаадан, маънавий кадриятларини тиклаш, докланиюдан бошланади. Истиклол шеърияти лирик цахр&мони ана шуларни чуцур англаб ета ол-ган интеллектуал шахе. Маънавий эрк тушунчаларига катта калб билан ёндопаётган лирик "мен" кукепдаги Кзтироб, Дардшшг ижтныоий ил-дизлари бор. Ватан ва Миллат дарди унинг цалб мередианларини кесиб

Утад! I. ___________________________________

~ "Хамза,Фитрат,Чуллон ижодида бошланган миллий уйронишга даъ- ■ ват туйрулзри Муста^иллик даври теърияткда кжеак бадиий мотора? билан давом этткрилди.

2.Шоирлар лирик "мен"нинг Батзн ва миллат так.идаги иэтироб-лэрнни реалистик асосларда тэсвирлэр экая,уни.тарихкйлик призмала-" ридак утказядиларЛ.'.иллатнинг Тарих к;эбатларидаги урни вэ хизматига беписапдлкк билан цзрза эдолатсизлик экзнлигини бадиии далиллайдуь лар. •

3. Истшугол шеъриятининг.лирик "мен"и Ватан тарихини буту-нисича Учиш армони билан яшаётган замондоы'; У Таркхда Бугунни, Бугунда эса Тарихни к£радй. Тарихи топталган халцнинг Эртаси ЙУч эканлигини цвлйвя.ът ¿¡илган цахрамон олис здодлари Рухини Тил (сУз)да кУради. Тарих каби унинг топталши, камситилиши - миллат чадриятларини оёк ости цшш билан баробарлигини алохвда у^тиради.

Хуллас, янги давр лирик чахрамони Ватан, Миллат, Эрк, Тарих, Тил каби масалаларга комиллйк сари янтилаётган Рухиинг маънавий нигохи билан чарайди. У узининг Шахе сифатидаги камолотшш улар-сиз тасаввур эта олмайди.

Иккинчи боб - "йжтимоий муаммоларнинг бадинй талкини ва ли-рикцахрамон",. деб номланиб, бунда асосан, лирик - публицистик тасвир меъёри, каХРамон,фаоллиги тушунчаси уфчининг кенгайиб бора-ётганлиги каби масалаларга асосий дивдат ^аратилади.

Бугунги шеърият марказидаги чахраыон давр каби бедор, сер-харакат булиши билан бирга тёран фикрлай оладиган инсон хамдир. Лирик кахрамон фаолиятидаги бундай Узгаришлар ижтшоий - сиёсий Хаётда юз бераётган воцеа - ходисалар билан чамбарчас боглицлигини назардан четда чолдирмаслик керак. У фацат мехнатдаги фаоллиги билангина эмас, маънавий бутунлиги билан хам уз Утмишдошларидан фар}{ланиб туради. У боласиДан-да пахтани ортвдроц севадигандатто иймону эътш^одшш чурбон цилишга тайёр турган шахе эмас. Фарзанд тимсолида мидлатнинг у-шиши, бугуни ва келажагини э^ас цилади. Унинг.назарида маънавйят дарахтларининг ривожисиз халкнинг цадди-ни, кадрики тиклаб булмайди. Бу сифатларга бугунги шеърият бирда-нига эришгани йУч. Адабиётдаги миллий - маънавий тозариш илдизла-рлни асримизяинг дастлабки икки Ун йиллиги даврида яратилган асар-лардан, колаверса, 70-йиллар лирикаси намуналаридан чидирмоч жокздир...

60-70-йиллар шеъриятида фаол лирик цахрамон деганда купроц мехнатда фидойилик курсатаётган инсонгина тушинилди, унинг рухда-тидага силсилалар, шахе сифитидаги^ирралар, давр гараедиёти ва шахе иаънавияти билан борлик; булган томонлчр тасвири купроч; иккинчи уринга тушиб цолгандай булди.Буидай тимсоллар давр тв^озоси билан йратилганлигини эътироф зтилган холда.улпрнинг мзьнпвиИ оламларига эътибор бир оз суст булгчклкги таъкидллииб на утгян у»

йилликлар адабиетида "унутилган" бу му^им нуцтанинг истщлол шеъ-рияти марказита куча бораётганлиги ишда етарли даранада асослаш-га ^аракат килинади. '

Янги давр лирикаси намуналарида даврнинг.-огршуш масалала-.. рига муросасизлик билан караш туйгуларини лиро-публицистик оканг-ларда беришга мойиллик кучли туе олиб бораётганлиги Э.Водацовнинг "Тирик сайёралар", "Бизлар ишлаянмиз", "Арслон Ургатувчи", "Ду-мурсцалар жанги", М.Кенжабекнинг "Нивелир", "Фикрим ёруг менинг", Ш.Ра^моннинг "Яшамогим зарур", "КУзингизни очинг", "Умр -кумсоат.". каби шеърлари тащили мисолида очиб бершхади.

Э.Воздаовнинг "Бизлар ишлаянмиз" шеъри марказида медааткаш Узбек пахтакори туради. Хак сУз тарафдори булган деэдоннинг ёлгон-ларга, шухратдарастликка карш ички исёни асар драматизмини кучай-тирувчи восита вазифасини утай олган:

"Бободевдон" эмас, бия одций девдон, Шунйнг учун галнииг туяриси маъкул. "Пахта ишкИ" дединг, бу иищмас, инон, , Пахта жононамас, гул эмас ул. У пешона тери, .машаедат, озор, Елкадаги юк у - бизларга мерос.1 - Лирик кздэамонга сохта шон - шу^рат, мартов сузлари эмас, самимий ниго>{, покиза лутф керак. Ундаги .комиллик маънавий-рухий илдизлар билан боглик булгани учун узгаларнинг ^;ам ана шундай булишини истайди.

Бу Уринда масаланинг яна бзф нуцтасига'диздатни каратмок Уринлидар. Ыавзу долзарблигига ортикча ургу бериб, бадиият масала-ларига эътрборсизлик'яам ижодий мувозанатнинг бузилишини ^осил кшшш мумкин. Бувдай нуцеонларни кенг тармоц отишида, шуб^асиз, адабйётнинг бурчи ва вазифасини, узига хос табиатшш -^исобга ол-масдан берштан буйруглар "катта роль" уйнади.

Э.Болидов щорида номлари кайд этилган шеърларида лирик "мен"ни руз?ан кайта ярата олган. Уз янги бияан шеърият ос-

монида ицлим. яратаётганлар сафида М.Кенжабекнинг >;ам алоадца Урни бор. Унинг "Нивелир" шеъри марказидаги "мен" ^а^ицатни чалпа кур-

I. Эркин Воу.идов. Сайланма. Кики жилдлик. Иккинчи жилд.

Садокатноыа.-Тошкент, 1986, 12-бет. .

сатувчи, ёлронларни рост деб пулловчи кимсаларга уз муносабатини дангал айтади:

Мен она заминга богличман, аён, Нивелир кУзлардан жафо жондадир. ■ Оёгим ердадир менинг хар дачон, Оегим ерда-ю, ер... осмондадир.* Истшуюл шеъринтининг пешкадамлари ижодига хос фазилат шеъ-рий истеъдодгина эмас, балки фидойи одамийлик хамдир. Шоир "мен''и билан лирик, "мен" Уртасида умумий муштараклик нучталарини тобора купая бораётганлиги бунинг epiiiui исботидир.

Бу давр шеъриятида Рухнщг рангин манзаралари нозик бадиий. чизгиларда. берилаётганлиги ^увонарлидир. < Лирик цахрамон. замондош-ларига карата гсх бадиий хитоблар цилади, гох публицистик оханг-ларга давр дардларини сингдирган холда бугунншг сузларики айта-дилар: "Одамсан, одамнинг сузига тушун". Бушшг учун эса "Улдир, ичингдаги хоинни Улдир", дея катъий даъватлар нилади.

Бугунги шеъриятдаги лирик "мен" цалбида нурланган рухий-маъ~ • навий зиё давр муаммолари билан богланиб кетади. Унинг куксида "буюк мухаббатшшг дардли нишони" магрур туради. "Юраги ярму армо-ни бутун булган" цалб изтироблари билан яшашни танлаган цахрамон-даги.фаоллик ботш!ИЙ кучга эгадир.

Диссертацияшшг ушбу брбида Ш.Рахмон, М.Кенжабек, Х.Даврон рухвдаги шоирлар икоди атрофвдаги айрим мулохазаларга хам' муноса-бат билдириб, китсбхонни уйлатадиган, чуцур фикрлашга ундайдиган шеърлар зарурлигини кУллаб - цувватловчилар фикри матвдлланади. Айрим малола муаллифлари билан кизгин бахсга киршади. Хусусан, "Шеър масъулият/ва фикр равонлиги" маколасида кУтарилган фикрлар-да' холисликдан кура гараз аломатлари устпворлйги сезиладики,бунта муносабат билдириш адабкётга эртанги муносабат учун хам ахамиятга моликдир. Мацолада бир цатор бугунги шеъриятншг пеащадам вакал-.. ларн ижода тахлил цилйниб, асосан, улар шеърларида учрайдиган цу-сурлар адабий танцид "тУкмоги"да саваланади. Чунончи, макола муал-лифига Ш .Ракмоннинг "Шеърингда бахт сузи ком уч!)ар деган дустимга" иеъри тушуНарсиз бУлиб туюлади ва Уз эътирозларини шундай ифодп-лайди: "Бас, шеър ким учун ёзилади, ахир? Шеърни хптто алий маълу-

I. Мирзо Кешкабек. Бахсршл еллари,-Тошкент, 1991, 104-бат.

мотли адабиёт Учитувчилари-га, шоир ва .журналистлар'тушунмаса, уни оддий халц чандай тушунади? Шеър хащ ва жамиятга хизшт цхшмаса, унинг нима кераги бор".*

О.Шарафиддинов С.Очилнинг бу фикрларвдаги райриилмий чараш-. ларни турри кУрсатиб беради ва шундай хулооага келади: "Ду мацола роявийликни рукач нилиб, адабиётга йул курсатувчилик килишга, шоирни Уз иэмига солиб олишга уринишдан узга нарса' эмас" ,2

Адабиёт дошл одмиликка, жунликка карши курашиб келгам.Теран мазмунни чиройли бадиий либосларда бериш, айничса, муытоз адабиёт-да дуруст анъанага айланган. фикран саёз асарлар танцид килинган... Бобурнинг уз чавмларидан булмиш Сулхон Махмуд мирзо шеърлари хаци-даги фикрлари бу жихатдан ибратлидир. "Табъи назми бор эди, девон тартиб чилиб эди, вале шеъри бисёр суст ва бемаза эди. Андоц шеър айтцондин айтмогон яхшироадур«"^

Э.Межелайтиснинг "Шеърият Уз асри ходисалари, Уз даври'роя-лари билан туйингандагина бой ва ахамиятлидир",4 деган гаплари айни бугуннинг шеърияти учун айтилгандек.

Маълумки, кейинги Ун йил ичида жамиятда цатор тарихий воцеа-. лар юз берди. Мустамлакачилик сиёсати канчалар щщобланмасин Узи-нинг дахшатли циёфасини кУрсатиб 1$йди. Асрлардан бери бир - бир-лари билан тинч - тотув яшаб келаётган халцлар бир - бирларига Ук отди. Булар нафа^ат и^тисодий - сиёсий -зилзилаларни, балки маъна-вий таназзул дарзларини хам каттайтира боцшадики, бунга адабиёт-нинг бефар^ чараши мутлшр мумкин эмас эда.-Публицистика, ва'шеърият. оддинги сафларда туриб, давр муаммолари.хавдда бонг урди, уй-цудаги элни уйготиш тарадцуди билан йшади.

' Ишшнг бу Уринларида А.Оридов, Ш.Рахмон, А.Суюн, С.Саййид шеърлари атрофлича тахлил этилиб, бу давр лирикасига хос булган хусуеиятлардан аник тарихий воцеаларга муносабатда бадаийлик ва публицистик мезонлар мувозанатининг чай даралсада сачланганлигп очиб берилади. А.Орипов, Ш.Рахмон шеърларида-тарихий во^еаларга

1. Сафо Очил. Шёьр масъулияти ва &щр равонлиги.//УзАС., 09.01.1987., ¡¿-сон.

2. Озод СараФиддинов. ^а£>ичатга садокат, 31-бет.

3. Захщшдции Мухаммед Бобур; Бобурнома.Тошкент,198Э, Zb-et?.

4. сдуардас ?.*ежеяаЯткс. Шеър - инсон рутргяти./ДзАС. ,19.07.1981, 12-сон.

муносабатда лублицистик рух цайцкрщ, хит об охангларида эмае, купроч чучур фаясафий муиохададар воситасида беришнииг янгича бадиий циёфалари ' ' • кузатилаётганлиги, бу хусусиятлар табиий равшда, янги давр публицистик лирикасиншгг узига хос фазилатлари сифатида-кУзга ташланаётганлиги далилланади.

Укбу бобда публицистик оханглардан фойдаланишда меъёрнинг ■бузилиш холлари ва бунинг очибатида вунудга калган нучсонлар, ли-рикада насрий унсурлардан фойдаланиш уринлари хЗДВДа хам фикр -• мулохазалар бир чатор асарлар тахлили воситасида билдирилади. Ке-"ингй Йиллар шеъриятида публицистик рух лиризм имкониятларини че-. гаралаб чУяётганлиги, айрим шеърларда бадиийлик тащис бУлиб цола-ётганлиги, бу эса адабиётшуносликни жиддий ташвишга солаётганли-гига хам кенг Ур: ч ажратилган.

Чунончи, Г.Иуриллаева, Г.ЖУраева мнодцда эхтирос билан ёзил-тан шеърлар билан бирга бадиий заиф,.публицистик фикрнинг ЧУРУЧ ,йириндисидангина нборат булиб ч°лган шеърлари хусусида хам атроф-лича тухталинади. Бу бадиийликдан йирсч булган бундай чУСУрлар бошча шоирлар ижодида хам кУпроч кузга таыланиб цолаётганлиги, 50-йиллар шеъриятига хос булган деклоративликнинг замонавий бир шакли, уни бартараф этмай турйб тулацонли Истичлол шеъриятига лой-девор чУйиш махол эканлиги хам айтилади. Бундай иллатларнинг тути-лшшга сабаб булаётган оыиллардан бири бадиий адабиёт билан сиёсат . Уртасидаги чегараларни сунъий ячинлаштиришга харакатнинг натитаси эканлиги.-хам бир чатор шеърлар тахлили мисолида исботлаб берилади.

Тачлидчилшшинг барча кУриншлари адабиёт учун зарар эканлиги бир чатор шеърларни чиёсий тахлил этш орцали'далилланади.

Ючоридаги фикрлардан келиб чичиб, иундай хулосага келш мумкин:

- замонавий мавзуларни лирик - лублицистик охангларда ифода-лаш узгашяг дуруст. натйжаларшш кУрсатмочда;

- лирик чахрамонншг давр муаммоларига нисбатан фаоллиги ортиб бормочда;

- давр муаммоларшш фожеъ тимсолларда берш лирнкага хос бадиий драматизг.иш кучайтиршэда з^л кслмочда;

- бу давр лирик "мен"и табиатида шакллана бораётган сами-мийлкк, уйчанлик шеъриятнинг дуруст фазилатига айлана бормокда;

- бу давр лирикасида >;аётий вок,еаларга мурожаат килиш, купроц хужкатлар, реал вокеалар асосида бадиий баркамол асарлар яратиш еезиларли туе олиб бормовда.

Иккинчи булимнинг биринчи боби "Инсон маънавиятидаги Узга-ришлар тасвири" деб номланиб,- бунда узок вакт такшушниб.. келинган ■ дший-тасаввуфий мавзуларнинг адабиётда цайта юз кУрсата бориши' масалалари тадаи^ этйлади. Бадиий.адабиётдаги бундай сифат узга- ' ришларининг тугилшшга сабаб шуролар сиёсати даврида зарарли деб топилган асарларнинг кайта нашр этилиши булди. Куръони Каримнинг Узбек тилига таржима килиниши, Пайгамбаримиз ?;адисларининг чоп . этилиши, дини исломнинг ат-Термизий, Исмоил Бухорий каби бугак на-зариётчилари, А>даад ЯссавиЙ, Сулаймон Бокиргоний, суфи Оллоёр каби тасаввуф шоирлари асарларининг чоп этилиши сУз санъатига янги, тоза,к;адимий мавзулар шабадзеини олиб кирди.

80-йилларнинг иккинчи ярмига келиб узбек миллий шеъриятида тасаввуфий мотивларга ч;изик;иш еезиларли туе ола бошлади.Албатта, ■ бу давр ижодкорлари ислом фалсафасидаги етакчи гояларга мурожаат Килар эканлар, бугуннинг талаб ва истакларидан келиб чивдан холда масалага ёндошишни маъцул курадилар.

Янги "давр кишисининг ахло^ий - эстетик оламини ,^ар томонла-ма тулик шакллантиршининг етакчи воситаларидан бири -исломий роялар эканлигини кУрсатиш максадида шоирлар бир катор мавзуларга мурожаат килмовдалар:

а) Хрдас, >{анс сафари, Ыу^аммаЛ алайхи-с-саломнинг фазилат-ларини тараннум этувчи;

б) Исломнинг майдонга келишида мулим роль уйнаган: шахслар фаойиятига баришланган;

в) Ислом тарихида му^им роль уйнаган алломалар тимсолини акс эттирувчи;

г) тасаввуф адабиётининг пецщадам вакилларйнинг ^аёт, инсон ^ацидаги фккрлари таъсирида яратилган исломий руздаги;

д) тасаввуф шоирлари тимсолларшщ яратиш ру^идаги;

е) Яратганга илтико, унинг табиат ва инсоннинг яратувчйси

эканлигини тасаввуфий оханг ва талк,инларда ифодалашга баришланган асарлар.

Алишер'Навоийнинг "Арбаин""всарининг чоп этилиши узбек шеъ-риятида янги бир Йуналишга - хадислар яратишга туртки булди.Наво-ийнинг хадисларга шеърий шарх ё'зиш анъанэлари А.Орипов ва С.Сай-йид.ижодида муваффачият билан давом эттирилаётганлигининг гувохи . булиш мумкин.

А.Орипов Навоий анъаналарига ижодий ёндошиб, уни эллик ха-дисдан иборат чилиб тузади. "1^ул ва Куёш" записи турт, долган цирк тУччиз' хадис ун икки мисрадан иборат алохида композицион бу-тунликка эга булган асарлардир.

А.Орипов лирик "мен"й табиатидаги иймоний Узгар1шларни бево-сита Истшуюл хаг":жатлари билан боглаш бир томонлама фикрлашдир. "Мен" табиатидаги бундай хусусиятлар тадрйжий такомилга эга. Унинг кейинги йилларда яратган шеърларидаги чахррюн аввалги шеьрлари-даги "мен'.'га табиатан ячин-туради. 1

А.Орипов лирикасида поклик билан нопоклик, эзгулик билан разолат Уртасидаги зиддиятлар курашининг турли лавхаларини куриш мумкин. "Темир одамлар"нинг бутунги кунда хам Уз циёфаларшш Уз-гартириб бораётганлиги лирик "мен" чалбидан тинчликни оладий,

Комил инсон тимсолини яратиш хар бир ижодкоршшг имконият-лари, истёъдод даражаси,. маънавий - эстетик, чолаверса, ижтимоий-сиёсий чарашлари, билан чамбарчас боглич холда амалга ошади.Демак, чахрамон табиатининг узгарши шоир истеъдоди ва маънавиятининг • камолга ета бориш билан боглщдир. Ушбу томонларга ойдинлик кири-.тиш мачсадаца А.Орипов яратган лирик чахрамон табиатидаги,ботииий Узгаришларга диччатни чаратиш уринлидир. "Ыен нечун севаман Узбе-кистонни1', "Темир одам", "Бургут", "Альбомга", "Касамдара"га тенг-дош шеърлари марказида тургап' лирик чахрамон табиатида жушчинлик, хар чандай манфий нарсаларга муросасизлик, у ёки бу вочеага булган муносабатини юксак даражадаги ёшлик шиддати, эхтироси билан изхор'чилш хусусиятлари баланд турар, албатта, бу фазилатлар ёш-ликка хос донишмандлик.билан омухта эди. Щоиршшг кейинги Йилларда яратган шеърларвда кщоридаги хусусиятлар терпи фалоафий мушохада-лар, шарчона'тамсилий чиеслар билан алмгшиша боради. Калб чУрнчхс-насидаги поёб не'ьматларни асра!^ туйгулари полоний нофас, тасещпу-

фона чарашлар воситасида ифода чилш еезиларли урин тутиб бормовда.

Гап унинг ^уръони Карим, Хадиси шариф хикматларидан илхом-ланиб яратгал асарлари у.адида кетар экан, шоцр бу мавзуга катта рухий - маънавий, адабий тайёргарлик билан келганлигини таъкидлш Уринлидир,

Яуръони Карим ва ЗСаДиси шарифцаги хикматлар, хикоятлар тур-ли даврларда ижодкорлар диччатини тортйб келган, нафач^т мусулмон-ларнинг, балки бошча динга мансуб кишиларни %т чизичтирган.Гёте-ва Пушкиннинг Шарч маданияти ва фалсафасига, чолаверса, Ислом ди-нига катта хурмат билая чар атаки, бир чатор мумтоз асарлар ярат-гани фикримизни тасдачлайди.

Жахон адабиётида катта анъанага айланган бу ^аракат Истич-лол туфайли Узбек миллий шеъриятида хам Корина бошлади. А.Оридов-нинг "Хаж дафтари" китобидан Урин олган шеърларни ана шу харакаг-нинг илк мевалари дейиш мумкин. Бу шеърларни мавзу эътибори билан иккига бУлиб урганиш мумк1ш:

- Тангри таолога, пайгамбарга илтижо, Каъбатулло мадхига;

- хадислар талчини, шархига баришланган шеърлар. -

А.Орипов лирик "мен"и адолат тахчирланиб, "шайток дарго^и'1.,

га айланган юртдан келиб Каъбатуллога бош ураётган инсон. У инеон-га худодая ячинрсн? дУст йУчлигини. цалбаи хис чилади ва. "йошингда тиз чУкиб турибман шу дам, Дилимда илтижо, чУлимда чалам, Шафча-тянг аяма мендан хам, Эгам",* дея илтижо чилади.'

. "Хикмат садолари" туркумидан Урин олган хадислар шархига багишланган шеърларнинг айни шу кунл&рда яратилидшннг бир чатор сабаблари ,бор. Ташчи томондан миллий чадриятлар т.опталаётган.юрту эл камситилаётган, ички томондан аса, одамларда диёнат, иймон, , фидбйилик туйрулари сусайиб бораётган бир лаллада шоир инсоннинг бундай ботчочливдан фачат маънавий поклик, рухий бутушшк, Узлик-ни танишгина сачлаб чолада, деган хулосага келади. Туркумдан Урин олган шеърларнинг купчилигида Расулуллохдан'ибрат'олишга даъват , ■ ■ туйрулари анич сезилиб туради. .

I. ^окп Абдулла Ориф. Хаж дафтари .-Тошкент,-1992, 5-бет.

"Шафчат", "Камолот", "Шайтон" каби шеърларда шоир Расулул-лох табиатига хос томонларни ифодалашни мачсад цтпб олади. Ислом-да инсоннинг харжихатдан камтар-булиш лозимлиги хачидаги фикр-лар сероб. Бу нарсага, аввало, Расулуллохнинг узлари амал чилиб, ибрат намуналаркни кУрсатгашшклари хачидаги хикоят "Камолот" шеъри сюжетига асос булган.

"Foot гариб" хужрада яшаётган Расулни кУрган умматлар: -"Сизга ярашмайди бу кулба, ахир", дея уни хашаматли уйга утишга. даъват этганларида, У шундай жаврб чилади: "Бадандни истаган ба-ландларастдир. Бандага жоиздир фацат камтарлик, йул пастдан бошла-нар камолот тойон".-*

Шоир "^иёмат" шеърида нариги дунёнинг дУзахий азоблари ха-ЧВДаги фикрларни чантичан давом эттириб, Учувчи диччатини кУпроч ёруг дунё чиёматларига, бу азобларнинг чалбда чолдиражак доглари-га чаратади. Лирик чахрамон назарида хач^чий чиёмат тирикликда нопок одамлар билан чилинган мулочотдир.

А.Жалил "Мангулик мухри бор..." туркумини Расулуллох.унинг исломни тиклашдаги фаолияти билан боглич вочеалар тасвирига багиш-ланган шеърлар билан бойитади. Э.Шукурнинг "Насойимул-мухаббат"га сайр" туркуми хам щоридаги туркумга.узининг бир чатор. жихатлари билан щин туради." /¡ар йккала шоир хам тарихий малбалардан. таъсир-Ланган. А.Жалил А.Сорунийнинг "Тарихи Нухаммадий", Э.Шукур эса Навоийнинг "Насойим-ул мухаббат" номли "улуг суфийлар, донишмавд шайхлар хаётидан хикоя чилувчи" асарларидан илхомланиб туркум яратганлар.

Э.Шукур туркумда Шарч шеърияти анъаналарини маълум маънода сачлаган. Туркум "Муножот" билан очилиб, Тангри таолога шукрона келтириш, ягона яратувчи эканлигини эътироф этишга багишланг&н су-фцёна рух билан сурорилган сатрлар билан бошланади.

Шоир маънавий эркинлик, рухан озодликда Яратганга чулликни, бу чулликда эса Уз навбатвда буюк озодлик нашъасини туяди. Манти-■ций тазод заминида хаётий чонуният илдизларини куради. Унинг лирик "мен"и борличча Ошич чалби билан чарайди.

У.Азим, А.Махкам, Г.Нуриллаева, Т.Низом, З.Мирзаева кабидар

I. Уша асар, 48-бет.

ижодида хам тасаввуф'она рух билан сугорилган шеърлар сероб. А.Махкам тасаввуфона фикрни теран фалсафий рух ва. мураккаб бадиий тасвир воситалари ёрдамйда ифодалашни маъкул кУради. Унинг лирик "мен"и Абадиятга интилган инсон. Унинг Гадо билан мистик мулоко-т ти рамзий - тимсолий маънога зга. У Узи билан Узи сирли бахс чу-ради. Бу тилнинг дил билан, суратнинг сийрат билан, таннинг рух билан илохий мулоцотидир. Сухбат адогида у "№щ бу фано мачбми-дир", деган хулосага келади. Бу ёлгаз "мен"нинг ачидаси эмас, балки Рух абадийлигига иймон келтирган чалбларнинг уыушашма ху-лосасидир. .

Шоирнинг: . '

■ Деди Гадо - Иищ бу Улим'келмагунча Уз Ёрини тополмаган бир телбадир.'.. Бул Ёр тирик насиб килмас хеч бандага Бул Ёр насиб килар тирик Улганларга., мисралардагя маъноларнинг остки чатламларига тшТаюсур нигохларини бурмоч зарур. Бу ердаги Улим тан билан бсрлич эмас, балки Рух билан, Ёр (худо)га етишиш мачоми билан боРЛ1щдирки, шунинг учун' Хам кейинги икки мисрада Унга тириклккда етиб булмаслиги таъвдд-ланади.

У.Азимнинг "Бахорги бор" туркуми'марказидаги лирик "мен" Хам Хакка етштл армони билан яшайди. У уйгонаётган табиатда Крат-ганнинг жамолини кУради. Унинг назарида бахорий ёмгир - Тангри--нинг мехр ёнларв. Ундан инсон майса каби буй чузмочда. Яшилланиш баробарида оламни гузаллаштирмочда. Олаи чиройига чирой чУшии Хач васлига ячинлашмоч, ундан рухан бахра' олмочдир: . Сен - сахкйсан, Мехрдир боршг. Гуллашшгу йирлашшг - ошкор...

^ Мен - бир тузгин ыайсангман, Тангрим, Мен - б1ф катра ёшингман, Каббор.

Шоир ючоридаги фикрларни тадрижий.. ривотаанифа бориб, "Мен Хам битта гнах талчини - К>ариндошман хамма г'иёхга"',3 дейди ва Яратганга ьукрона келтиради:

Бахтли булдим мехрингдан мен хам, . ~

• Чагуло^ларда ёризди-юзим.4 X. Асчар ;,:г:;кам. бу фано ыачом;доф.//Ёшлик, 1993,..2-3-сон,15-беъ! 2-4.Усмон Азпм. Бахорги 6ор.//Ёелик, 1992, 5-6-сон, 3-5-бетлар,

Энди унинг асаблари яшиндан, жисму жонидан илохий нур жил-валанади. У Узининг олашинг бир парчаси сифатида ^ис цилади, "келин тонглар салчинларидан" рухини мусаффо хаволарга тулдира олади. Унда хам барча одашарда бУлган бир чатор сифатлар,мавжуд; оёги ерда, Рухи кукда. Заминнинг бир чаращца англаб булмас сир -асрорларидан илохий лаззат ола билада: Шабнамларда почаларим хул Кезарканман чорбогларингда -Тангрим, сездим хали чалбим мул.^

Лирик'"мен"нинг ёрур дунёга майса тимсолида келганлигини изохлашдан кутилган натижа хам Сйлох муъжизаларига эхтиромдир: Бир кУргани. руйингни бу чоч ■ Мен : "'кардим, Тангрим, кукардим.2

Т.Низом, З.Мирзаева, С.Саййид лирик чахрамонида хам Яратган-га илтижо, тавба - тазарру кайфиятлари лиро-публицистик шиддат би-лан ифодаланади. З.Мирзаева лирик "мен"и бир - бири билан ч5ФШ1~ чоч булаётган эл гунохларини Оллохдан сУраётган мушфИ} она.Эдлар рухан бирлашмагунча юртда тинчлик барчарор булмаслигини хис чил-ган аёл оналик иймону туйгулари билан надо чилади. Унинг фарёдла-рвда элни бирлаштирмн -истаклари буй чУзади.

Хулоса чилиб айтганда, Истшрюл туфайли диний - иймоний зътичодлар талчини Узбек миллий шеъриятига дадиллик билан кириб келмочда:

- дший мавзуларга эътиборнинг кучая бораётганлиги комил икс011 тшсолини яратиш;

- ушбу мавзуга бапшшанган шеърларда иймоний софшик, эъти-1{од, барча 1Шсонларни тенг кУриш кайфиятлари чучур ишана бошлан-дики, бунинг асосида бугуннинг. долзарб муадаоси булиб турган ир~ цкй - миллий адоватларни олдшш олиш гоялари ётади;

- тасаввуф фалсафаси ру^ида ёзилган шеърлар марказзэдагн лирик "мен" табиатида рухий покликка интилш, Хпчча етишиш, Ярат-ганнинг жамолвдан рухий - маънавий зиё олиш харакатлари чабариб туради, ' .

- тасаювуфнй рухдагн шеърларда инсон, табиат, коинот Уртаси-даги мувозанат, Рухга интилиш кайфкятлари срцгиш лирик "мен"

1,2. Уша асар, уки бет.

оламини ифодалаш булди.

Рухий покликка инталии, борливди эъзозлаш туйрулари бу давр шеъриятининг асосий фазилатларидан бирига айланиб бормовда.

Иккинчк бУлимнинг иккинчи боби "Табиат ва шахе талкини"деб номланиб, унда инсон ва табиат муносабатлари масалалари мумтоз . адабиётда, цолаверса, шУро шеъриятида чай йусинда ифодаланганлиги, унинг бугунги кундаги холати, бу сохадаги анъана ва новаторлик томонлари чай дарэжада давом эттирилаётгаштги хачида фикр крити- -лада.

Табиат ва инсон Уртасидаги боглщлик, инсонни табиатга неъ-мат берувчи манбаа сифатида эмас,' хаётнинг бир булаги сифатида цараб, уни асралш, химоя чилиши лозимлиги хачвдаги фикрлар аввал-ги давр шеъриятида хам мавжуд эди. Табиатнинг гузал ва бетакрор тимсолини яратиш хар бир давр адабиётида узига хос анъана тусини олда. 70-йилларнинг иккинчи ярми ва 80-йилларга келиб ана шу гу~ заллик манбаининг дарду ташвишларига эътибор кучая бошлади. Истич-лол даврига келиб эса бу харакат янада авж олди. Табиатни хам ин- • сондек, унинг нозик хисларидек асраш кераклиги хадвдаги фикрлар пейзаж лирикасининг бот мавзуига айланди.

' К.А.ГельвециЙнинг "тасвир ва чиёслардаги буёх^лар гармония-си"1 шеъриятшшг, айшщеа, табиат лирикасининг етакчи принциллари-дан бири эканлигини тасдщловчи фикрлари иу Уринда пейзаж ваин- ■ сон хзчвдаги чарашларимизни тулдиради. .

Кшда ЧУлпонндаг "Табиатга", "Куз", "Бузилган Улкага" шеърлари марказидаги табиатнинг фидойи химоячиси' тимсоли лирик - романтик, лирик - трагик оханглар воситасида яратилганлиги, бу анъана ЗСЬйиллдр шеъриятида муваффачиятли давом эттирилганлиги Ойбек, Уйгун, У.Носир кжоди тахлили мисолида кУрсатилиб, асосий мачсад -ИстяНлол шеъриятида табиат ва инсон муаммоларига утилади.

Аввалги давр лирикасида булганидек истицлол шеъриятида хам табиатдан хайратга■тушган, унинг гузаллигидан завч олган г-;алб ке~ чинмалари май1ш ва мунис лирик охангларда бериладй. Э.Бохидовнинг "Еарг", "Лола сайли", "Чалила", "Тонг газали" ка'би шеърларида та- . биат. тимсоли майин чизгиларда ифодаланади. АЙниз;са, "Май мустазо-ди"да соир бахорнинг узига хос латофати, унинг'рух торларшщ ажиб

I. Гельвеций К.А. Соч.в двух томах. Т.1. -М.,1973, стр.139.

бирнозиклик билан тебратишлари мумтоз шеърият охангларига мое тасвирларда берилади. Шо1ф томонидан муваффачият билан1 чУлланил-ган анъанавий бадиий тасвир воситалари узининг янгича жилоларини курсата олган. Ташхис санъати бу Уринда шоир ниятларини янада жонлироч очши имкониятларини жилвалантирган:

Зумрад далалар багрига.ут чУйди шафачгул ракр этгувчи лола, Ёндирганидек бизни лари мохи лщолар

Ут наели.- жонона.* Шоир сУзларнинг ички чудратини харакатга келтириб, май тимг солини яратади. Бу ерда суз фикр ортидан эмас, фикр суз ортидан харакатланаялти. Мана шу Уринда шеъриятнинг мусича билан жондош-лиги ёдга олинса масала янада аничлашган булади. Бу нарса пейзаж лирикаси наМуналарида бошцача жозиба ва охангларДа жилваланади. Шоир табиат кУксвдан таралаётган,- хаммага хам эшитш, хис чилиш насиб цилавермайдиган С1фли садоларни сузда ифодалайди. Шеър ва мусича Уртасидаги бу яцинлик хачида В.Г.Белинский шундай дейди: "Поэзия эркин инсон сузида ифодалалади, суз эса - хам товуш, хам картина, хам анич ва равшан айтилгал тасаввурдир. Шунинг учун поэзия бошца санъатларнинг хар бирига айрим равишда берилган хам-ма воситалардал бирваракай ва. тУла суратда ифодаланади".2

А.Ориповнинг табиат хачйдаги шеърлари марказида инсоний дард ва ташвишлар, хаёт ва инсон туррисидаги умумбашарий муакмо- . лар фалсафий мушохадаларга бой сатрларда берилади. Унинг "Куз ман~ заралари", "БаХор", "Саратон",'"Ралглар", "Райхон" каби шеърлари-г да фасл тасвири, унинг рангия лахзалари орчали лирик дахрамон ру~ хиятидаги тул^инлар еилсилаеи акс эттирилади. Шоир шеьрларлдаги жонлантириш ва истиоралар лирик "мен" кайфиятларини тулароч, жонлироч курсатиш мачсадида чУлланилган.

Ой мумтоз шеъриятда, асосан, махбубага чиёсланади. Висол армонлари билан яшаётган маъшуча рангларидаги синичлик, оищнинг Хижрон азобига дош беролмай букчайиши ойнинг ранги ва х°латларига ухшатилади. Бу анъанавий чиёс 3(.0лимжоннинг "Камал чилинган шахар теласидаги ой", Э.Вохидовнинг "Хофизга" шеьрларида узининг замона-

1. Эркин Вохидов.-Садочатнома, 117-бет. ,

2. Белинский В.Г. Танл.анган асарлар, 133-бет.

вий мазмунига эга булган зди. А.Ортов хам Ой тимсолини яратишда узига хос йулдан боради. "Тулиной" шеършинг чахрамони севги суч-мочларшш босиб утган инсон. Олис йигитлик йиллари ёди билан яшай-ди. Вир вачтлар унинг сирдоши булган Ой бугун хам хамрох. Лирик "мен" бир вачтлар ойни хам махбубага каби ёш, маъсума бир вужуд сифатида тасоввур килган булса, бугун "кексаЙгаН хилолим", дея мурсжаат килади. 1ьоиршшг бу Уринда хилолга нисбатан кексалик сйфа-тини бериши бир оз РаЙритабииЙдек туюлса-да, асосий мачсадни тУла очиб бераолган. Шоир бу сифатлаш орчали лирик "мен" кайфиягидаги битта нучтага диччатни чаратмочда. "Мен" назарида у билан бирга 01! хам чариган. ву лирик "мен" рухияти билан боглич фикр. Бу сифатлаш чахрамон нигохи, тасаввури билан Караганда айни Уз Урнида ишлатилган булиб, чахрамон рухий - ыаънавий оламини очишда чУл келган:

Ёдимга солурсан энди, хойнахой,

Сочлари о^арган мухаббатимни.*-

Х'.Даврон лирик "мен"и эса: " Табиат дир'мешшг давомим, Туташ эрур багрим багрига", дея узини табиат билан борличлигини баралла айтади. "Дарёлару дарахтлар"нкнг софлиги "мен"нинг хам саломатлй-гидан юшонадир. Лирик "мен"нинг табиатга куйинчаклик билан муно-сабатда булиши - Узига булган, Узининг тачдирига бУлган куйинчак-лигидир.

Давр огрщлари узининг бадииЙ либосларига зга булар экан, уларда турмуишнг турфа ранглари жшгоаланади. Гох оч, гох Ч°Ра, гох зангори, гох чизил рангдардан фойдаланнлади. Кейинги йилларда яратилган табиат мавзуига багишланган ьехрларнинг. бир гурухида махзун кайфиятларни пфодаяовчи ранглардан фойдалшшлмочдаки.'буюшг табюй асослари бор. Шундай бир холатлар буладкки, шеьр турридан-гугри хаёт вочеаларига нигох таилайди, ymi бутунисича Уз кУзгусига сирдирмоччи булади. Уларда'шстимоий - фалсафий рух лирик кечинма-ларни уз ортидан етаклайди.

Г.Нуриллаева, М.Муродова, Х«Ахмедова каби шоиралар злу юрт ■ташвиши билан яиаётган мушфяч Она тимсолини яратишни мачсад-чилиб ола] жанлар, унинг армони фарзандларида комклликни устивор холда кУршдир. У. комилликни чалбга, табиатга ва жамиятга покиза эъти-

I. Уша асар, 52-бет,

кодца, фидойшшкда карали. "Фитна - фасодлар хели - хишти"ни, "Улкан заводаар сели пушти"ни кирцаётган авлоднинг эртанги куни лирик "мен" - Онани безовталантиради. Ок лахтанинг кора догларини кУрсатмасдан, инсониятни бундан огох зтмасдан туриб ушшг калби халоват топа олмайди. "Уз жигаргаш ушлаб пахгазорда Улган" дех-цоннинг зурёди "сарпштил туе" олган экан, ушшг эртаси йуц. Ун-дан юртшшг лахлавонлари етишиб чицмайди. Келажак акли но^ис, жисми макрух болалар билан эса каддини тиклолмайди.-Лирик "мен" маънавий бутунликни яратувчи кучлардан бири табиат софлиги экан-лигига. ишонади, табиат химолси хар бир тирик жоннинг бурчи эканли-гини алохида таъкидлайди.

Бундай муаымоларга багшланган эхтиросли иеърларни М.Кенжа-' бек ижодида хам куплаб учратиш мумкин. Унинг "Сариосиё Урмонига саёхат", "Хонгул" иеърларида хащнинг катта дардлари ифодасизш . кУриш мумкин.

"Хонгул"да "Гузалликшшг калла суяги"*дан да^атга тушган ь;алб кечшмалар'идагп тебранишлар шоирона дард ва эхтирос омухта-лигида бериладшш, бу бадиий фикрнинг тадрижий ривожини таъминлай-ди. Еадпий фикр ва охтирос миерама - миера куй оханглари янглиг авжлана боради. Бир вацтлар оламни уз гузаялиги ила мафтун этган дардли кузларнинг да^шатли горида "овчи чумолилар изгир бемалол". Бир вацтлар табиат ва инсонда мехр, маъсумлик нурларини харакат-лантиргап ъужуд энди калбга кУрцув алангаларини такламовда. Вах--шийликка ем булган гузаллик лирик "мен" калбида б1ф кУнгирок янглиг жаранглаб, олалш огох этмоцда.

Лирик "мен" Бугу, фожиасида иунчаки халокатни эмас, чукур ижтимоий фожиаларни кУради. Шупинг учун хам "Пайгамбар ороли -Менинг юрагим,' БУрилар еб кетар охуларимни!дея фарёд чекади. Табиат охулари билан бирга калб охулари - маънавият окулг -шш хам хшояламоц бугуининг фидойи фарзандлари олдидаги бурч эканлипши яна бир бора таъкидлайди: "Багримга санчилар баъэан суяги Улган кийикларнинг - туйгуларшднинг".^ !

А.Оршювншг "Орол учун" шеърининг ижтимоий - фалсафий цт-рови кенг. Лирик "мен" хаёлларидаги фикрлар кураши, штибохлар тасв1фи орцали инсон олдидаги бурч масъулиятя хаквда фикр юрити-

1-3. Мирза Кенкабоев. Ыуножот.-Тошкент, 1986, 19-бет.

лади.Оролнинг уз сох;илларидан чекина бориши тузлар буроиини ярат-ди,бу зса бугунги кунда инсонни халокат сохили томон судрамозда. Бунга лок.айд боцаётган цалбни уйготиш лирик ца^рамонншг бурчига айланган. У "Меросий худбинлик борлиги учуй ^арамай цуйибмиз афг-сус, Оролга,"^ дея надоматларини айтиш билангина чегараланмайди: Отанг кетса агар, ота булурсан, Онанинг Урнини босгай циз, сингкл. Денгизинг нуриса не хам к.илурсан, Цайга бошурарсан эй, мунглир кунгил.2

Кейинги йиллар Узбек лирикаси марказидаги кахрамон табиатнинг фаол ва фидойи химоячиси сифатида Уз ворисларидан фаркланади. У узини табиатнинг хукмрон эмас, жонли бир аъзоси дея билади.

Ючоридагилардан шундай хулосага келиш мумкин:

1. 80-йиллар узбек лирикасида инсон ва табиат масалалари уз долзарблиги билан мухим ахамият касб этиб бораетганлиги бу давр адабиёз^ида анъанавийлик илдизлари кенг тармоц отиб бораётганлиги-дан далолатдир. Лирик "мен" табиатнинг оддий кузатувчиси эмас, балки унинг фидойи химоячиси хамдир.

2. Табиат ва инсон муносабатларига тасаввуфий таълшлот нуц-талардан караб, ундаги нарсадодиса ва во^еаларга рамзий-тимсолий маънолар юклаш бу давр лирикасининг лирик-фалсафий тасвир уфцла-рини кенгайтира бормовда. .

3. Табиат экологиясига лирик "мен"нинг фаол аралашуви хаёт конфликтларининг бадиий конфликтларга кучшидаги Усиидан далолат бериб турибди. У табиат софдигини таъминламай туриб маънавий покликка, Рухий 'енгилликка, демакки, Давда етшиб бУлмаслигини чутда англаб етган замондош.

4. Бу давр лирикасининг инсон ва табиат муаммоларига багиш-ланган намуналарида ацабиёт тараеднётншшг гуллаган даврларида шаклланган анъаналардан фойдалаяиш узининг яхши анъаналарини намо-ён эта олди. Айнкцса, Фитрат, ЧУлион, Ойбек, Миртемир, У.Носир анъаналарининг А.Срипов, О.Ыатжон, У.Азимов, Х.Даврон ижодида

■ махярат билан давом эттирилаётганлигк цувонарлидир.

Учинчи бУлимнинг биринчи бобк "Давр муаммолари ва таргошй шахе тимсоли" деб ноглланади.

1,2. Абдулла Орипов. Ишонч куприклари, 22-бет.

Ишда тарихий шахе тимсолини яратишда доем хам изчил бир йуналмвда турилмаганлют, кулрок бир томонлама, уларнинг камчи-ликларига оргощча бахо дерти халлари, бу эса айрим тарихий вокеа ' ва шахслар хасида нототри фикрларнинг тугилишига сабаб бУлганлиги Хасида хам мулохазалар ' бивдириладн.'

Истиклол шеъриятида Навоий, Бобур, Оуркат, Фитрат, ЧУллон, • У.Носир, Ойбек каби шоирлар хаёти ва фаолиятидаги кучли драматик лавха ва лахзаларки шеър сшетига кучиришдан мацеад. даврнинг му-раккаб жумбочларини, уларга чалам ахлинин? муносабатларини хар томонлама'бадиий таъсирчан чшшб ифодалашдир. Узбек шоирлари фа-, дат уз миллатларига мансуб кяодкорлар тимсолларинигина яратиш би-. лан чегараланиб колмадилар, айнщеа, кейинги йилларга .келиб мавзу докрасили анча кенгайтирди, хахон адабиётида Уз мактабини яратган саяъаткорлар тимсолларини яратиш хам сезиларли туе олдшш, бу, албатта,.уларнинг фикр ва таевнр уфци кенгая бораётгаклкпаш вел-гилайди.

Узбек шеъриятининг бугунги пешнадам вакиллари томонидан яратйлган'тарихий шахслар тимсолини куйидаги гурухларга булиб Урганиш мумкин:

а) шоир (анщ тарихий шахе); . б) фан ва маданият дахолари (Беруний, Нацшбанд каби); в) давлат арбоблари (Темур, Чингизхон, Boflitapo каби) тимсолларини акс зттирувчи шеърлар.

•Тарнхийлик ва замонавийлик, тарихий шахе ва лирик "мен" ,. Уртасидагй рухий яз;инлик холатлари Бобурга багишланган шеърларда кучли драматизм орт;али. ифодаланаётганлипши кузатиш мумшш. Eyiyn-га шеъриягншг лес^адам вакиллари бу улут сиймога хос пбратли то-монларш, унинг хаётида юз берган драматизмга тУла воцеаларни ца-ламга олар эканлар, шоир лирик тимсолини яратишни ният цг^иб ола-дилар. Уларни, албатта, устозлари.чалбида кечган туйгулар, юрт .. .сопщчи,' дуст агёрлиги окибатида юз .берган фожиалар изтиробга со-лади. Cofhh4 дардларининг бадиий ифодаси булмиш бу шеърларда Бобур рухиятшинг турли шршмлари уз бадиий инкишофини топгаи. Бу шеър-ларнй бир - бирига боглаб турган нукта - шоир цалбцдаги изт1фсб -лардщь йъни шох ва шоирнинг ички курашютзи улар шеърларининг асо-сий конфликтига айланган. , З.БохВДов,' Х.Дирон, Ш.Рахмон, М.Кенжа-

бек, Т.Низом кабиларнинг Бобур хачилаги иеърларида ана шу рух кучлидир.

М.Кенжабек Бобур рубоийларининг етакчи мотивларидан рухла-ниб, сурати шох, лекин сийрати дарвиш табиатли шоир булган шахе тимсолини яратади. Тасаввуф шёъриятининг анъанавий тимсолларидан булмиш шох ва гадо (дарвиш) бу ерда Бобур характерный очишда чУл' келган. Фалакка (Яратганга) хитоб тарзидаги бу шеърда чахрамон-нинг ички нидоларн орчали Уз тачдиридан норозилиги ифодаланади: Ё фалак! Раройиб бир иш чилмшеан, Боыимга мангулик татвиш чилмишеан; Айт, менкнг Узимни шох этиб нечун, • Нечун юрагимни дарвиш чилмишеан?! * ■

"Келажакка мактуб"ни Бобур хачвдаги тарихий маълумотлар асосида ёзилган хуиатли манзуыа дейиш мумкинЭ.Болидов шеърда "Иван Васильевич - дахшатли подшох" билан Бобур дунёчараши уртаси-даги зиддиятларни чиёсий тасвирларда беради. ■ ■ , .

фарзанди цотилига айланган кохил хукадор табиатидаги кибру хавони Уз фарзанди дардини Оллохдан тилаб олган мард шохнинг баг-рикенглигига чараыа - чарши чУйншдан. мачсад шар*;она жУмардликни-кУрсатишдир

О.Матжон, С.Салимов, ШДурбонларнинг Машраб хачвдаги шеърла-рида Уз даврига сигмаган исёнкор мутасаввуф шоир рухиятидаги олам-лар жилваси тасвирланади.

Шарвдаги к,омусий билим сохибларининг тшеол - портретлари тасвирига багашланган шеърларда хам щоридагига ячин рухни сезиш мумкин. Улуг алломалар таваллудлари, улар г.аламига мансуб асарлар-ншг саналари муносабати билан яратилган шеърларда тарих ва замон муносабатларига хам ахамият бериладики,. бу, албатта, шеърларяинг рухий - психологи^ }вктимоий чирраларини ёрчинлаштиришда дуруст восита бУла олган. Бу Уринда Бёруний, Ибн Сино, Улутбек, ал-Фарго-ний каби алломалар билан бирга, Исмоил Бухорий, Баховиддин Начш-банд, Ахмад Яссавий каби колоний фал'сафанинг буюк намоёндаларининг рухий портретлари тасвирига багишланган шеърлар хусусида тУхталиш бг чатор муаммолар чигалини ёзидда чУл кёлиши мумкин.

Ё.Ахмадаонов "Ахмад Яссавий билан мулочот" щеърида суфий шоир хикматлари охангини уз услуби даражасида ч&йта яратмоччи бул-1,:Мирзо Кеюкабек. Бахорим еллари; 102-бет,

са,А.Суюн тарихнинг маъюс осмонларига хижрат и;илгэн и;алб кечинмз-ларини тэсвирлашни макрад к;илиб олади.Амир Темур Ах;мад Яссавийга обида тиклаш ишларини бошлаган,лекин унинг вафоти туфэйли бу ига чала к;олиб кетди.Асрлар.утди,афсуски,бу мни якунига етказиш х,еч кимнинг кУл:здан келмади. Шоир мала шу воцеадан рамзий маънолар топади: "... Мала, ул мацбара чаладир г,ток, Чала Узбекистон -Чала Туркистон".1

Бу Уринда шоир чала сифатловчи'си орцали юртдаги, эл калби-даги рухий - маънавпй кемтикларга шпора цилади.

Темур, Чингизхон, Бойкаро каби тарихий шахсларга багашлан-ган шеърларда уларнинг давлат арбоби, хунмдор сифатидаги киррала-ридан•кУра оддий шахе сифатида босиб Утган х^ёт йулига караётган . инсон кечинмалари тасвирига мойиллик явдол кУзга ташланмовда. Э.Шукурнинг Навоийдан айрилган Хусайн Бойкаро кечинмалари , З.Мирзаеванинг Чингизхон тазаррулари тасвирига багишланган шеър-ларида тарихий воцеаларга хеише караш, тарихий шахслар калбидагй кутблар зиддияти тасвири оркали шахе ва хУ^МДор цалб драмаларини кУрсатиш кузга ташланаётганлигига алохида ахамият бериладп.

Юкоридагилардан келиб 'чикиб, иуидай хулосаясаш мумкин:

1. Тарихий шахсларга багишланган шеърларда мадх рухи сусайиб, рухий-психологик'таовир етакчи Уринни эгаллай боряпти. Уларга давр мафкураси нуктаи назаридан эмас, тарих нигохи билан караш, унинг рухиятиДаги узгаришларни Уша давр нуцтаи назаридан туриб ифодалаш устиворлик цшиб бормовда.

2. Лирик "мен" билан тарихий шахо тимсоли Уртасидаги бахс, мулокотлар воситасида бугуннинг бир катор мушмоларига бадаий ни-гох ташланмеадакк, бу,, албатта, асарнинг тарихий ва замонавий

' илдизларини бир-бирига чамбарчас богламовда.

3. Тарихий шахе,тимсоли давр фожиаларши акс этти; шшшг Узига хос рамзий-тимсолий воситасига айланиб бормовда.

Учинчи булимиинг иккинчи боби "Шоир тимсоли" деб номланиб, бунда асосан умумлашма хусусиятларга эга булган Шоир тимооли тах-лил этйлади.' !

I. Азим Суш. Куйганим - суйганим.-Тошкент, 1991, 4&-бет.

Бу бобда асосий дшдат анщ тарихий шахе тимсолига эмас, умумлашма хусусиятларини узида кулроц мужассам этган Шоир тимсолига наратилади. Бу тиодаги Шоир тимсолини яратишдан кузда тутил-ган ижтимоий ва бадиий мадсад бир цатор асарлар тахлили мисолида очиб берилади.

Умумлашма хусусиятга эга бу'лган Шоир тимсоли, уншг маъна-вий - эстетик, фалсафий олами. адабиётшуносликда илк бор текши-риш манбаи «илиб олинганлиги хам бу шнинг ижод психологиясига оид цирраларни илмкй жихатдан очиб беритдаги ахамиятининг мухим-лигини курсатади.

Шоир, эн? аввало халци номидан сузлашдек маеъулият билан банд инсон. Унинг хар бир .нафаси, хар бир радами, хар бир айтган Суэи халгдошг интжмоий-маънавий тарихи бияан боглщ. У оддий фу-чаро ва фидойи Шоир сифатида хар бир нарсага масъул. Халн хаётида юз бераётган хар бир тебранш унинг чадб аортасидан Утади, унинг томир уришларида Уз изларини чолдиради.' .

'Хввалги бобда кУпроц тарихий шахс-Шоирнинг -фазилатлари, унинг дунёцаралш, маънавий-эстетик оламидаги Узига хосликлар цаламга олинган булиб, уларда якка Шахсга хос кирралар етакчи Уринни бел-гилагак эди.

Умумлашма хусусиятга эга булган Шо1ф тимсолида бундай хусу-сиятлар етакчи Уринни эгаяламайди. Умумбашарий дард ва ташвитлар билан яшаётган чалбдаги умумгуманистик нурлар жилваси тасвирига ахамият берилцб, суз санъаткоршшг Шахе ва Ижодкор сифатида уму-мий ^ирралари очиб берилади. Тарихий шахс-Шоир билан тузима ва • умумлашма фазилатлари устивор турган Шоир тимсолшинг бир-бирлари-дан фар^ли томони шунда кУринади. Албатта, бу Уринда тарихий шахе - Щоир тимсолида умумбашарий гоялар чалаэдга олинмаган, деган фикр тугилмаелиги керак. Риги давр лирикасининг истетдодли вакиллари томонидан яратйлган тарихий шахслар тимсолида хам Давр ва.Шахс муносабатлари цаламга олинган,' уларнинг уз даврининг фаол фарзанд-лари сифатидаги безовталиклари кескин драматик лавхаларда очиб берилган.

Иавоий, Бобур, Нод1фа, Машраб, Фур^ат, ЧУллон, У.Носир,Мир-гемкр ва мала шулар цисматига яцин бУлган бошца хал^ларнинг да^о ижодкорлари хаётига Назар ташлайдиган булсак. улар г.албида давр зилзилалари туфайли тугалган дарзлар узинкнг юксак бадикй иикишо-

финн топганлигига гувох бУламиз. Улар кУксидаги ИзтИроб чечаклари халч цалбвдаги Изтироб уругларидан униб чичцан булса-д&, ана шу-ларга якка Шахснинг ички муносабатп устивор эдн. Умумлашма хусу-сиятига эга булган И'оир тимсоли MaivryM машода халч тимсолига яцин келади. Унда yr.iyr.i комндан сузлаш, фикрлаш, хукм чичариш устивор туради.

Кейинги йиллар Узбек шеърштида яратилган ана шундай асар-лар 1{исман б^лса-да Б.Акрамов диччатини тортади. Шоир ва шоирлик, сУз санъати ва шеърият олами тасвирига багишлалган шеърлардаги лирик кахрамон ва шоир "мен"и уртасида муштарак томонлар борлиги-ни айтиб, улар Уртасвдаги фарч хачвда шундай деб ёззди:. "...лирик чахрамон универсал образ сифатида уздаа хам шоир дунёсини, хам "коллектив дахо"(Гёте)ни такассум зтади. Айни пайтда "соф" авто-биографик ёки специфик (фачат поэзия хачндаги) характерга эга бул-ган автопортретда хам маълутл даражада вочелик детали ёки у хачда-ги уй-хаёл, кечинма кфодаси-тимсоли иштирок этади..Шунга карамай поэзия хакидаги иеърларшшг чахрамони шоир шахсига бевосита алоча-дор ■ булгани учун уни биринчи навбатда. образ-портрет сифатида Урга-нш мут.'кин".

Демак, образ-лортрет деганда, аввало, унинг икки хил ?Ури-ниши бор эканлигини унутмаслик керак. Еиринчиси, конкрет шахе. У аллома тарихий шахе, хох одций зачондош булсин унда якка индивид-га хос кирралар тасвири етакчилик чилади. Масалан, Машраб хачада-га шеърда'якка шахснинг.индивидуал томонлари орчали давр муаммо-лари очилади. Бош1-;ача айтганда, бу хилдаги шеърларда умуминсоний муавдоларга Шахснинг муносабати етакчи булади. Иккинчиси, умушаш-ма характердаги образ-портрет. Уларда купроч санъаткор ва шоирлар-гашг тимсоллари углумий ном остида (Шоир, Санъаткор) берилиб, асо-сан, улар.умуминсоният учун баробар бУлган, чунончи, сант т ва шеъриятнинг миллат ва замон олдидаги Ежтимоий-маънавий бурчи хачи-даги масалаларга диччатни чаратади. Халч ва Ватан изтироблари би-лан яшаш, Рух поклигига, Кймон бутуплигига интилиш - улорпинг хает тарзларига айланган булади.

Шоир уз даврининггина эмас, барча замонлар учун баб-баревзр

нлгор, фидойи, пймонли ннсон сифатида чаталар экан, уларнинг ёрчш

бадгай тимсолларини яраткш хар яихатдан д/руст натижаларни берйши -мутжн. _

I. -Ботирхсн Акрамов. Олашияг бутунлигя, 41-бет.

Э.Вохидов "Ёш шоирларга" шеърида Шоирларга хос маънавий -эстетик анъана хацида, унинг такомили хакида фикр юритади.Шеърда адабиётда озми-купми Уз гапини айтиб бераётган Шоир, ва уз галини айтиш тараддудида турган Шоир тимсолдари туради. Устоз шоирда босиб утган йулга маъюслик билан караш кучли булса, ёш Шоирда за-мон билан юзма-юз мулоцотга киришишдек катъий шиддат бор. Ву шид-дат кекса Шоирда хам булган, фщат у давр тулкинлари билан кураш-да кучсизланган. Ушшг Урнини донишмандяик згаялаган. У босиб Утган йулига файласуф чол нигохи билан царайди ва цилган шидан г.ил-магани кУп эканлигига амш! булади. Бу - хаёт конуни. Хаёт сахна-сига шиддат билан кириб келаётган ёш Шоир хам маълум вактлардан сунг ортита царайди ва устоз хулосаларини такрорлайди.

Устоз шоирнинг шогирдга карата "Катта шоирларга цилмангиз Хавас, Сизга хавас цилсин катта шоирлар",* дея айтган сузларида Хаётшшг бегаафкат конунлари гавдаланади. Ва табилй равишда Укувчи-да "Нега?" деган сУрок, тугилади. Чунки щоридагилардан кейин, Хали ёшсиз, Хали шеърингиз ?Ура, Элнинг назаридан хали йироксиз,^-деган фикрига дуч келинади. Камолот чуадисига кутарилмаган, хали уз истеъдодини намоён эта олмаган инсонга нисбатан, "юртга ыашхур шоирдан кура, Билинпси, юз.чандон шоирроцсиз",^- дейшдан мудцао нкма? ■

Муаллиф бу Ур1шда истеадоддан хам кУра фидойиликни бош режа-га олиб Ч1щмокда. Унинг назарида эътщод ва фидойилик истеъдод гулханини алангалантиради.

Шеьрда Шоир истеъдодини емфадиган унсурларнинг дахшатлиск -майдалашиш, турли икир - чикирлар гкрдобида уралашиб цолиш экан-лиги таъкидланади. Шо,ир сийму зар, мансабу шухрат сулаларвдан Впрок юрса, уадан хадщий фидойи шоир читали. Агар у "обру, мартаба-да юксак" булиб, "дафтару калавдан кУра" туЯлар учун кУпрок керше булса, бу -фожиа. Кекса Шоир бу фожиапи бошидан кечирган, шуню)г учун >;ам у ортвдан келаётган авлодни огох отпиши узига бурч деб бл" ти:

1,2. Эркин'Вохвдов.Садочатнома, 25-бет.

3. Уша асар, 27-бет.

Сизда ^ар нарса бор, ЙУч сизда й^ги,

етгансиз, х&Р налай, тилагингизга. Лекин ёзилмаган шеърларшшг ч£ри Кул булиб туналар крагингизга.* Ёзилмаган шеърнинг кул булиши фожеъ холат. Шоир маънавий таназзулидан нишона. Кекса Еоир фикрларида ана шу фожиа етказган дарзларни хис чилиш мушин.

Э.Болидов яратган лирик чахрамон суз санъатига катта цалб билал ёндошган инсон сифатида Узининг уйгоц фикрлари билан бизни-ошияо чилади. Унинг табиатидаги уйгочлик бугуннинг ташвишлари билан уйрунлашиб кетади.

Адабиёт шухрат эмас, заплат майдони экан, унинг тупрогида чечак ундирмоччи булган Шоир чисмати хам ана шу захмат билан чам-барчас борлич•

Х.Даврон "Шоирларнинг онаси - етим" мисраси билан бошланув-чи шеърида ана шу томонларни чиройли тимсоллар орчали кУрсата олган:

Шоирларнинг онаси - Ватан, Шоирларнинг отасидир - Халч! Шушшг учун унинг чалбвда Тугилган суз азлу абад хач!2 Шоирларнинг '-эзгулик' ва халоллик х'имоячилари эг.ани хачидаги фикр Л.Эшон шеърида янада бошчача оханг ва рангларда берилади. "Шоирлар.. узоч яшайдилар, юракларида ^иличга айланган сУзлар Усади", дея'муаллиф фшсрини давом эттириб, "КУксига етмаган узун - чУллари фачат, Узгаларга хул узади",4 дейди ва бу билан Шоирлар Узгачар" дарду ташвиинни булишмоч учун яралган илохий зотлар экани-ни тасдичламоччи булади. Муаллиф одций инсонларникига ух омайдигая чалб сохиби ру^ий суратини охори тукхшлаган ташбехлар орчали чиза-ди: "Оррич - шоирларнинг ёлгиз Ватани, КУалари чабочча сиплаган •исён".5 ■ -

Покиза чалбнинг интилгвн окёии - Хздичат Ш.Рахмоннинг "Шоир" шеърида чучур фалсафий'.рух билан сугорилган бадйий тимссхллар воси-

1. Уша асар, 27-бет.

2. Хуршид Даврон. 'Качнус.-Тошкент, 1987, 74-бет.

3. Авдиёхон Ей он. Тунги тиловатлар.-Тошкент, 1991, 81-бет.

4,5. Уша асар, Уша бет.

тасида ифодаланаци. Бу.шеърни юцоридагиларга мантицан боглаб тур-ган нарса дард ва Шоир рухкй оламидир.

Ш.Рахмон икод психологиясини, илхом жараёнидаги кечинмалар тасвирини ■ берар экан, иэтиробнпнг раягин. охангларига дил чулоиши тутади. "С1фли бу завц аро" сщщираётган тшгшшГ холатлари, унда кечаётган ички-титроцлар лирик "мен" дщц&тини тортар экан, уни суз билан ифодалаш мушкул эканлигияи алохида таъкидлайди ва "охири Удцирар мени хаянон", деган хулосага келади.

Муаллиф сУзкинг илохий сехридан аыф болтан Шоир рухиятини очиб берувчи лавхаларни чизар экан, илхом огушида Узлигидан кет,-ган шоирни "ёк^ин чангалида турган" зужудга Ухшатади. ЗотанШоир cf3 алангасида ёнаётган тирик рухдкр.

Кейинги йиллар шеъриятида умумлашма характердаги Шоир тим- ■ солини яратишга цизщишнинг боиси давр муоммсларини янада ёрцин-роч бадиий бркларда ифодалашдир. Хащнинг.ёруг кунларши уйлаб яшаган алломаларга дои.) осон б$лмагаялигини эътироф этиш. билан бугунг'и авлодда тарихга, ункнг буюк флдойи фарзандларига нисбатан ХУрмат ва эъзоэ унсурларини уйготишдир. *

1. Умумлашма хусусиятга эга. болтан Шоир тимсоли шоир "мен"и-дан катта, лирик цахрамон каби. масалага баланд ну^талардан туриб . ёндошади ва хулоса Ч1щаради. Лекин уни давр чегаралари • билан ихо-талаб булмайди. Шу маънода лирик "мен"дан хам.катта.

2. Умумлашма хусусиятга эга б^лган Шоир бойца бир томовдан Л1фик "мен"дан кичик. У сУз санъати вакшш сдфатида борлиада нигох ташлайди ва кУлинча УэияингВатани ва ха/щига болтан мухаббагшш бадиий сузга булган'Оштутги.воситасида ифодалайди. Бу, ейникса, бадиий ижод караёклари, сУз санъатига - шеъриятга булган садо^ати мисолида очиб берйлади. '

3. Шоир Ватан ва миллатнинг энг фидойи, халол, курашчан фар-занди экан", унинг умумлашма тимсолини яратшга эхтиёж Исищлол шеъриятида кучли сезилишининг хаётий асослари бор.

Демак, бу даврга келиб, замон уз халцининг фидойи шоирларига суянмовда. Улардаги иймоний' поклик, Хвц йУлидаги курашда собитлик ке'ч фазилатлар давр кахрамонларига ибрат бУлгуливдир. •

. 4. Шо1ф цисмати - Халц цисмати экан, миллатнинг бир цатор фазилатлари унда мужассашашади/ Бу рухдаги 'бир цатор шеърларда

уч тимсол - муаллиф "мен"и, лирик "мен" ва умумлашма Шоир "мсн"и мантичий бутунликни ташкил чилади.

5. Умумлашма характердаги Шоир тимсоли орчали эса инсоният-нинг эзгу орзулари йулида жонини азоблар оловига тпшлагаи жумард 1Шсон характерини лратии яхши анъанага айланиб бормочдаки, бу Хам бугунги узбек шеъриятининг гузая фазилатларидан бири сифатида эътиборлидир.

Хулосада 70-йилларнинг охири ва 80-йилларнинг бошларида адабиёт оламида бошланган ботиний Узгаришлар, знг аввало, ижтшлоий-сиёсий хаётдаги шабадалар билан богличлиги, "к;изил сиёсат" курган панжаралар парчаланиб, сиёсат тушовларидан адабиёт озод була бораётганлиги, Хач сузни кксак бадиийлик мезонларида айтиш сезиларли туе ола бораётганлиги хачида мулохазалар билдприлади.

Адабиётда бошлангая бундай узгаришлар тУлцини купроч публицистика ва шеъриятда кеяг акс зтт!фила бошладди. Бу давр лирикаси марказида турган чахрачон. куп жихатлари билан Узидан аввалги лирик "мен"га утлуман ячин турса-да,бир чатор фазилатлари билан фарчла-ниб вуради. Бундай ¿¡арчлар, айничса, Истичлол туйгулари билап сугорилган ватанпарварлик, миллатпарварлик мавзуидаги шеърларда кузга яччол ташланади.

Узликни таниш, ХяЧ сУзни химоя этиш, аввало, Ватанга, тилга, тарихга муносабатда иамоён булади. Бу давр лирик "мен"и ана иу-ларга чексиз мухаббат ва эътичод билан чарайдиган маънавий етук, рухан пок инсон. йжодкорлар давр ва лирик чахрамон муносабатлари тасвирига диччатни чаратар зкан, 80-йиллар учун долзарб масаяалар-ни чамраб олади. Янги давр лирик чахрамони узини рухий - маънавий жихатдан чайта чУРаётган шахе сифатида дини ислом, тасаввуф foh-ларига, унинг эстетик мезонларига катта хурмат билан чарайди. Улардан рухкй озука олмай туриб янги даврнинг комил инсоп булиш мутлкин змаслигини хам чучур англаб етади.

А.Орипов, А.1алил, У.Азимов, З.Мирзаева, Т.Низом, Э.Шукур кабиларнинг диний - тасаввуфий шеърларида исломий гоялар, ислом 0ла1лидаги алло(лалар хаёти билан боглич хикоятлар чиройли бадиий тасвирларда бериладики, бу янги давр чахрамонишшг рухий - маънавий тозариш жараёнларини бошдан кечираёт^анлигини кУрсатада.

80-йиллар лирикаси марказида турган мухим масалалардан яна бири инсон ва табиат муиосабатлари булиб, бу хам Узининг янгича талниниш кутаётган эди. Шоирлар замон ташвишлари билан бедор яшаётган лирик "мен" рухиятига хос чизгиларни чизар экан, унинг табиатда юз бераётган фокеъ холатларга муносабатини кУрсатиш билан ундаги фидойилик, ыехрибонлик, масъуллик хисларига алохида аха- . мият беради.

Янги давр лирикаси марказида турган фаол инсон калбининг бир катламида замон, бир катламида тарих буй кУрсатади. Улар маъ-лум нукталарда бирлашади. Цахрамон замонда тарихнинг,. тарихда эса бутуннинг нафаскни туяди.

Тарихий шахслар, чунончи, Темур, Чингиз, Бойкаро каби сйймо-лар тимсолини яратишда икодкорлар ички нидолари тасвирига купрок мурожаат килиб, асар психологизмши,кучайтиришга эришмовдалар. Ижодкордарни хукмдорларюшг ташки олами, додшо сифатидаги томон-лари эм&с, оддий шахе сифатидаги ма'ьнавияти кизицтиради.

Умумлашма хусуснятига зга булган Шоир тимсоли чизилган шеърларда янги давр лирик цахрамонига хос булган гузал ва олийжаноб фазилатлар юксак бадиийлик билан тасвирланган булиб, уларда давр-нинг огршуш муаммоларига кавоб издаётган курашчан•инсон калби-нинг рангин холатлари к.абариб туради.

80-йилларнинг иккинчи- ярми ва 90-йиллар шеъриятида мавзу эмас, маънавият долзарблигиуни бадиий ифодалаш долзарблиги етакчилик цилди. Бу давр лирик "мен"и узлигини англаб етаётган инсон. ' ~

Адабиётнинг комил инсон тимсолини яратишда асосан рухий-маъ-навий тасвир имкониятларига купрок; мурожаат цилаётгани хаи янги -даврга хос асосий фазилат сифятйда цимматлидир.Мустациллик даври-да яратилган сэра шеърлар адабиётнинг рух;ий иулки,я;алб ватанига •айланиб бораётганлигини да'лилламокда.

Диссертациянинг асосий мззмуни к;уяидаги рисола ва мак;олалар-да уз ифодасини топган:

1.1- Нурли ыанзиллар. - Тошкент/'Узбекисток" нашриёти,- .

1992. 7,51 б.т.

1.2. XX аср узбек адабиёти, - М.Бе^будий, А.Фптрат, А,Авлоний,

А.ЧУллон.-Андижон, "Андижон" нашриёти, 3993. 7,7 б.т.

1.3. Шеър - цалб ёлчзши, - Тошкент, Гафур Гулом номидаги

адабиёт ва санъат нашриёти, 1994. 3,2 б.т.

2.1. Булоклар кУз очаверсин,- тупламда: "Адабиёт ва санъат",

-Тошкент, Fafyp Гулом номидаги Адабиёт ва санъат нашриёти 1987.

2.2. Яайта яратиш машаччати,- ТУплавда: "Болалар" олами",

-Тошкент, "Ёш гвардия" нашриёти, 1989.

2.3. Узбек адабиётида Бобур - тупламда: "Бобур ва Узбек миллиЯ образи, маданияти тараадиётининг айрим

масшгалари", Андижон, 1993.

3.1. Та>ршл теранлиги, . - "Узбек тили ва адабиёти",

1983, lê 6.

3.2. Бугунги адабиётимиз - "Гулистон", 1984, № 7. талчинлари,

3.3. Замонавийлик ва ижобий - "Шарч юлдузи", 1984, № 12. ча){рамон,

3.4. Дафтарларда чолган- - "Шарч шдузи", • 1986, №2-сатрлар, ,

3,5.. Эзгу туйгулар сокибаси,- "Шлик", 1986, 2. 3.6.. Уйгоч чалб, ' - "Шарч кид: и", 1987, В 9.

3.7. Шеърият кенглиги-чалб' - "Шарч шдузи", 1989, Кб. кенглнги,

3.8. Юракнинг гуллаган - "Узбек тили ва адабиёти", пайти, 1990, 1Ь 3.

3.9. Жанр, ^ахрамон. Тасвир,- "Узбек тили ва адабиёти",

1968, № 3.

ЗЛО. Кахрамоншшг маънавий - "Узбек тили ва адабиёти", олами, . 1993, 15 2.

3.11. Давр, лирик чахрамон - "Узбек тили ва адабиёти", ва бадгошт цирралари, 1993, 15-6.

3.12. Давр, лирик чахрамон - "Узбек тили ва адабиёти", ва бадиият чирралари, • 1994,

3.13. Сокинлик барридаги - "Узбекистон адабиёти ва санъатк", турён, 09.07.1993, №28.

3.14. ^урлик тимсоли, - "Узбекистон адабиёти ва санъати",

08.04.1994, й II,

3.15. Армоннинг суратлари, - "Узбекистон адабиёти ва санъати",

21.01.1994, 0-2-3 ■

Куйвдаги тачриз ва мачолаларда диссертантнинг мазкур мавзу билан боглич илмий ишлари туррисида фикр ва мулохазалар билли--рилган: *

1. А.НурмоноВ, Т.йУлдошев. Шеърият багридаги манзаралар.// Андижоннома", 20.07.1993.

2. А.Нурмонов, Д. Куронов. Зарур чУлланма.//"Андижоннома", 13.05.1994. '

- Щ -

РЕЗЮМЕ

диссертации ТУЛАКОВА Исмоилжона "Время и герои в современной узбекской лирике",представленной на соискание ученой степени доктора филологических наук по специальности 10.01.02 - Современная национальная литература /узбекская литература/

Проблема времени и лирического героя всегда занимала и продолжает занимать одно ил центральных мест в литературоведении. Движение за независимость, начавшееся в первые десятилетия нашего века, в настоящее гремя вновь возродилось. Усилилась потребность в восприятии глубинних чувств к нации, Родине. Сравнивая лирического героя одного времени с героем другого периода ощущаешь значительное усиление его активности. Ото преданный син своей Родины и народа, поднявшиеся до поэтических высот.

Одна из актуальных проблем современного литературоведения -исследование духовного мира стоящего в центре поэзии независимости лирического героя. Основная цель работы - научная характеристика творчества современных узбекских поэтов и определение места их произведений в истории узбекской поээии XX века, а также их художественной ценности, присущих им особенностей при отражении проблем времени, анализ духовно-эстетического мира героев.

Диссертация, кроме общего описания и заключения, состоит из тр?х частей: "Обновление лирического геро*", "Обновление поэтического мышления", "Чувство истории и сегодняшнего времени в лирике". Каждая из частей в свою очередь делится на две главы.

Первая глава первой части "Национальное возрождение конца 00-х начала 90-х годов" посвящена анализу не только трудовой активности центрального героя, но и его нравственных качеств, его желанию найти себя,, склонности к поэтическому ощущения и философскому созерцанию.

На основе анализа творчества лучших представителей современной поэзии исследуется формирование нового духовного "Я" поэта в совокупности со всем его образом; красок и интонаций для выражения любви к Слову, Истории, Родит Нации. В этой главе анализируятсы отдельные проивведения Э.Вахидова, А.Орипова, Х.Даврона, Р.ФаАз, А.Суюна, У.Кучкара.

В лучших образцах лирики осооо утверждается и с большой

люооьью звучит чувство любви к Родине,языку и нации.

Вдохновленная творческим наследием поатов-просветителей узбекская поэзия ВО-х - 90-х годов отразила стремление своих талантливых представителей к самопознанию. В работе наряду с рассмотрением произведений Чулпана, йитрата, Хамэы, наполненными чувствами национальной независимости, дается их сравнительный анализ с образцами лирики 80-х - 90-х годов, что дает возможность более рельефно представить присущую им общность.

Вторая глава "Художественное отображение общественных проблем и лирически!«, герой" сконцентрирована на аналиве норм лиро-публипистического описания, позволяющих углублять понимание активности героя.

В 60-е - 70-е годы под активным героем подразумевался самоотверженно трукящийся человек, исследовались его душевные переживания, аналияировались грани его личности. Становление нового времени и связанный с этим духовноличностный аспект оказывался отодвинутым на второй план. Таким образом, создававшийся в соответствии с требованиями "имидж" героя лишь подтверждал зыбкость, неглубокость его духовного мира.

На примерах лирики нового времени, в частности, стихотворений Э.Вахидова "Тирик сайёралар", "Еизлар ишлаяпмиэ", "Арслон Ургйтувчи", М.Кенжабаева "Нивелир", "Фикрим ёрув менинг", Ш.Рах-мона "Яшамогим зарур", "Ку'зкнгизни очинг", "Умр~1Сумсоат..." демонстрируется значительный рост стремления.' поэтов к лиро-публицистическому стилю, позволяющему с беспощадностью раскрывать трудности изживания старого. В ятой главе приводятся суждения о нарушении норм в результате использования публицистического стиля и появляющихся вследствие ятого ошибках, о месте яле- ' ментов прозы в лирике. Большое место в работе уделено анализу и обоснованию необхо.дймости обращения и смешения в лирике двух различных стилистических жанров.

Первая глава второй части "-Изображение изменений человеческой духовности" посвящена изучению религиознйжтТческой тема-" ти'—, в современной поэзии.Вполне естественно,что поэты нового поколения обратились к исламской философии,пытаясь увязать .ее положения с требованиями сегодняшнего дня.

Новое время потребовало от поэтов оор8т,зния к иъавстенно-рстеткческпиу виру человек», в оскоьс ^.гп-р-чштя которого г.т»*-ное место <л;:с\>. у,с,'10;,"1.

- « -

. В этой главе на примере творчества А.Орипова,С.Сайида,А.Жали-ла,Э.11!укура,У.Аэ1шова,А.Махкама прослеживается рост интереса ноэ-. тов к.созданию образа совершенной личности.

В стихотворениях в духе суфизма мир лирического "Я" выражается через настроение и порывы души к гармонии можду человеком, природой и космосом. Стремление к чистоте души, чувство уважения реального оборачиваетсйосновным достоинством »той поэзии. Вторая глава г,торой части "Антерпретадая природы и личности" посвящена проблемам отношения человека и природы, анализу их выражения в советской поэзии, их сегодняшнему решению с точки зрения традиции и новаторства. Образ« самоотверженных защитников природы, находящихся в центре ряда стихотворений Чулпана, создаются средствами и интонацией романтической и трагической лирики. На примере анализа творчества Айбека, Уйгуна, У.Носира"наглядно демонстрируется форма прополжения этой традиции. Внимание читателя актуальностью своей тематики безусловно привлекли стихотворения, посвященные описают тревог лирического героя по поводу экологических проблем.

■ В первой главе третьей части "Проблемы времени и обряэ исторической личности" прослеживается непоследовательность поэтов при создании образов исторических личностей, которие порой допускали концентрации внимания на их'некоторых недостатках, что становилось причиной порождения ошибочных оценок исторических личностей и. событий.

В стихотворениях, посвященных историческим личностям, отмечается значительное снижение славословия, уступившее свое место душевно-психологическому описанию. Оно оценивается не с точки 'зрения идеологии определенной эпохи, а с исторической точки зрения. Здесь дается научное обоснование изменения духовных ценностей и ориентиров.

Вторая глава третьей части "Образ поэта" сосредоточена на определении общих черт образа Поэта. Впервые предметом исследования литературоведения стали обобщенный образ Поэта, его духовно эстетический, философский мир, что имеет большое значение для демонстрации многогранности его творческой психологии.

В-заключительной части работы обоо.чаются полученные в иеслв-,, довании результаты, формулируются основные особенности лирического героя 60-х - 90-х годов, сводящиеся к утверждению лирического героя как героя, устремленного в будущее.

ШВ TIME AND 1Ш0 IS А10ХЖНН UZBEK IJfHIO POETRI Iwaolljohn Tulakov

The problaia of tlae end lyric hero occupies alwaya one of the central place* in literary criticism. At preeent the movement for independence being started at the "oeginlng of decade of oar age «•a again regenarated.The need to the perception of reoote feeling« to Nation Motherland ie inoreaaod. One can feel considerable strengthening of horo activity while comparing lyric horo of one period with that of anothar one. He is a davotud aon of hia ffotliarland and paoplo being arinan to the pontic height»

One of the urgent probleno of modara literary oritiaiam is the research of inner world of tha lyric haro balng etoqd in th<i centre

of the independence poetry. Tho ригрозо of this research la the *

■cientifid description of the creative work.» of modern Uzbek poeta tha determination of their placo in the history of tlsbijk poetry of XX age,their ortiatio value,tho analyoia of spiritual and aaethetic world of heroo.i.

The dlaaertation consiata ot J parte exept general description and conclusion» " Renovation o.f lyric horo " Renovation of the poetic thought " The eence of the history and the preaant tlae" in lyric poetry Each part is devided in tarn into two chapter«. The flrat chapter of the part 1 " National rebirth of the end of 60th and the begining of 90th is devoted to the arvalyale of not only the T/orklng activity of tha central hero but to hie aoral qaalitie», hia tie »ire to Bind himself, the capability to the poetic feeling and phlloaophlo contenplation.

The formation of the new 'spiritual " I - of the poet in total with all hie image and enrichment of palettes of colours and intonation for expressing love to the WORD,HISTORY, MOTHERLAND, ПАМОЫ are lnvontigated on the analyeia baols of the creative worke of , tho be. rapreeantltivoa of tha claaalo poetry. Tha worke of B, Vakhidov, A. Oripav, X. Davron, H. Faizy, A. Suyoitn, 0. Kuchkar are analysed in thia chaptor. .

Poetic skill is given much attention to in the analysis of poema about Motberlaxid being created rooont yoara.

Being inspired by croativ« berodity of poots-onllghtera tba Uzb&k poetry of 80tft and 90th reflected th® aspiration of ita talanted representatives to solf-toowlcJga. In the tbaala along with the Cholpan and fitrat, Khamaa'a work« being filled by th» national independence feeling, the comparative analyaia Tilth tba patterna of 80th and 90thyear' lyric are given which give an opportunity in relief to preaant tba common peouliar to thea»

The aecond chapter" An artistia reflection of aooial problem» and lyrlo horo" ia concentrated on the norra'analyaia of lyric and publisiatic description allowing to deepen the understanding of tba hero activity.

In 60-70 years the worda " an actita hero " meant a aelfleanly working taanj hia emotional feeling» ara investigated, tba verges of hia personality aspect connected with It appeared being put aaidg on the aecond plan. So, " the image " of hero being created in accordance with tnino requirements confirmed only uaateadineaa, euperficialnesa of hia spiritual world.

Tbe tendency of poets to the lyric publicity atylo allowing to reveal mercilessly, the difficulties of getting rid of paat are demonstrated on the lyrlo examplea of tha new time, in particular, E.Vakhidov's veraea " Tlric aisrlar ", " Bialar lehllymia'1, "Aralon urcRtuvchi M.KenJabaev's " Hevelir", " Fifcrin eorug mening", Sh. Bakhnon*a " Tashamoglta r.arur ", " Kuzlnglznl ochlng", " Onr -kumaoet".

This chapter gives the Judgements about nora* violationa in the result of using publicity atyl© and the alatakea appearing 98 a reeult of it.,about the placo of element» of pro8o in lyrlo. An etnphaala on an analysis and grounds of lnvitabillty of conversing end nixing in lyric two different stylistic genres 'a laid on.

The first chapter of part 2 " Reflecting the changes of a men spirituality" la devoted to the study of religy and nystio tbemen in modern poetry. Quite naturally, poets of nan period addreaaed to Islam philosophy trying to connect ita statements with the present requirements.

The new time denauded addressing to noral-gciotional and etbetio of a man. The idea of Islam waa of groii- importance in the formation a man as a personality.

Sha poeto interet to creating tba image of perfect personality la given on the examples of A.Oripov, B.Sayid, A.Jalil, E.Shukur, b.Aziiu, A.Makham'a *orks in this chapter.

The world of lyric " I " is expressed by stood end impales of soul to the harmony between ta an, nature, end cosmos in verses in suphy style. l!ha aspiration to the parity,the feelings of respect of reel life becomes the value of this poetry.

The second chapter of part2 " Interpretation of nature and personality " is devoted to the relation problems of a man and nataro, to tho analysis of their expression in Soviet poetry, to thalr present solutions froa tUa point of view of tradition and innovation. The its a go a of selfless nature defenders beings in central rów of Cholpan's verses are created by caeana of romantic and traditional lyric, The toros of this tradition visually are demonstrated on the analysis examples of Oibok, Yutsun .U.Nosir. An emphasis on the varase devoted to the description of the lyric hero alero about ecology problea are laid on.

First chapter of part 3 named " the tiae problen and the imago. of historical personality narks that when creating the images of hiatorlcal personality, the inconcistoncy of poets often aro traced, they allowed a'ounduncy the attention concentration on their aoaa drawbacks which becomes the reason of giving rise to error estimation of historical personalities and avente.

In the verses devoted to the historical personalities moro wore reducing glorification being abated its place to (spiritual and peychlogical description is marked. It estimates not froa the viae of ideology of certain period but froa the historical point of vie«. The scientific grounds of spiritual values and orioutiar' changes are given here.

Second chapter of port 'i " i'be image of the poet" ia concentra-tcid on the deteroinEtion of common traits of Boet iaage. E'or the first time the generalized iaaees of Poota Ьосшвя the aubjact of research, Ms spiritual, ethetic.philoaophical world,which of great lmpo anee for demonstration a£ hia many-aidad creative psycholo¡£y.

la conclueioa part of the work results roccived in research, raaln pecularitlcs of lyric Ъего of.,80-90 усегз leading to the statement of lyric hero as hero being rushed to tha future are gonaralyZed.