автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Жизнь и творческое наследие Табиба Исфагани

Полный текст автореферата диссертации по теме "Жизнь и творческое наследие Табиба Исфагани"

4852732

КАМОЛОВ АБДУГАФОР АБДУСАМАТОБИЧ

ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ТАБИБА ИСФАГАНИ

10.01.03 - литература народов стран зарубежья (таджикская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Г 8 СЕН 2011

Душанбе - 2011

4852732

Работа выполнена на кафедре истории таджикской литературы Таджикского национального университета

доктор филологических наук, профессор Шариков Худой

доктор филологических наук, профессор Ходжамуродов О

кандидат филологических наук, доцент Мухаммадиев Али

Таджикский государственный институт языков им. С. Улугзаде

Защита диссертации состоится »¿^/¿'•^/^-2011 г, в /Г^часов на заседании диссертационного совет/ Д 737.004.03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Таджикском национальном университете (734025, г. Душанбе, проспект Рудаки, 17).

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Таджикского национального университета (734025, г. Душанбе, проспект Рудаки, 17).

Автореферат разослан « » ¿^^^^-^^ОП г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

/Рг-

Нагзибекова М.Б.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Ученым-востоковедам, исследовавшим средневековую персидско-таджикскую литературу хорошо известно, что начиная с XVI века, с приходом к власти в Иран династии Сефевидов, персидская литература, как иранская, в определенной степени отделилась от таджикской, и эти обе литературы в дальнейшем развивались в достаточной мере самостоятельно, раздельно друг от друга. Причиной тому явилось установление в Иране исламской веры шиитского толка на уровне официальной государственной идеологии. Невзирая на это, между поэтами Мевераннахра и Ирана существовали творческие связи. Однако с XVIII века в иранской литературе наблюдаются тенденции обращения поэтов к старому стилю XXIV веков, т.е. воскрешению хорасанского и иракского стилей, тогда как в таджикской литературе все более укрепляется изощренный индийский стиль, который не вызвал интереса со стороны иранских поэтов, особенно в период позднего средневековья. Таким образом, начиная с XVI века иранская литература вошла в новую стадию своего развития. Однако эта литература по причине отсутствия достаточного фактического материала до настоящего времени изучена лишь фрагментарно, а литературный процесс XVIII века, можно сказать, вовсе не изучен.

Крупным представителем иранской литературы XVIII века является Табиб Исфагани. Авторы средневековых антологий, такие как Вола Даги-стани, Мухаммад Сабо, Ризакулихан Хидоят и др., сообщают об особой роли Табиба Исфагани при дворах Надир-шаха Афшара (годы правления 1736-1747) и Карим-хана Занда (годы правления 1750-1780). Западные востоковеды Г.Эте, Э.Броун, а также ряд иранских исследователей считают персидскую литературу данного периода, с точки зрения развития литературы, самым бедным и малопродуктивным этапом. Такое положение они связывают с политической и социальной нестабильностью общества. Следует иметь в виду и тот факт, что XVIII век является периодом сужения географических границ персидской литературы из-за того, что от Ирана отделились территории Афганистана и Средней Азии. При такой расстановке литературных сил творческий потенциал тогдашней литературы Ирана выглядит малопривлекательным. Невзирая на это, некоторые современные иранские авторы, такие как Забехулла Сафа, Кайван Саме"и, Исмаил Шах-руди, Муджтабо Фарахани, Акбар Бихдарванд и др., обращаясь в своих работах к литературному процессу Ирана данного периода, отмечают в нем роль и значение Табиба Исфагани и подчеркивают необходимость более подробного изучения его жизни и творчества. Однако до сих пор этот вопрос не освещен до конца. Только путем всестороннего научного анализа и с учетом достоверных фактов и данных может быть исследована и выяснена роль и значение Табиба Исфагани в литературном процессе Ирана XVIII века. Изучение наследия Табиба интересно и тем, что он являлся активным членом исфаганского «литературного кружка Муштака», созданного поэтом того времени Мир-Сайид Али Муштаком (1688-1758). К сожалению, в отечественном востоковедении, начиная с советского периода и поныне,

творчество Табиба остается вне поля зрения ученых. Настоящая работа является первой попыткой разрешения множества вопросов, касающихся творческой личности Табиба Исфагани и его литературного наследия. Комплексное изучение проблем жизни и творчества Табиба и его литературного окружения способствует восполнению данных об основных особенностях развития литературы в XVIII веке, таким образом расширяя наши знания об истории иранской литературы позднего средневековья и ее художественно-стилистических особенностях, что и определяет актуальность темы данного исследования.

Цель и задачи исследования. Основной целью реферируемой работы является исследование жизни и творческого наследия видного представителя персидской литературы XVIII века Табиба Исфагани, анализ жанровых и художественно-эстетических особенностей его творчества и определение его места в литературе данного периода. Для достижения этой цели в диссертации предприняты попытки решения следующих задач:

• на основе сведений достоверных источников и фундаментальных исследований современных ученых воссоздать политическую и социальную обстановку Ирана в эпоху Табиба Исфагани;

» представить картину литературной жизни в рамках официальной территории Ирана исследуемого периода как этапа возрождения классических традиций таджикско-персидской поэзии и определить основные особенности данного явления;

• с привлечением данных вновь обнаруженного нами родословного древа поэта, сообщений ряда достоверных источников, а также заметок самого Табиба реконструировать его более подробную биографию;

• проанализировать жанровую специфику поэтического наследия Табиба Исфанани и раскрыть идейно-тематические и художественно-стилистические особенности его поэзии.

Источники исследования. В качестве источников работы использованы четыре современных тегеранских издания дивана Табиба Исфагани: одно, изданное под редакцией Хусайна Мазлума Кайфара (1347/1968 г.), другое - с приложениями Исмаила Шахруда (1375/1996 г.), третье - с исправлениями Муджтабо Фарахани (1376/1997 г.) и последнее, самое совершенное, изданное Акбаром Бехдорвандом (1385/2006 г). К анализу также привлечены два рукописных списка дивана поэта, хранящиеся в книгохранилищах Маджлис-и Шуро-и Исломи (инв.№ 1020) и Тегеранского университета (инв.№ 7216). Наряду с этими источниками в работе использованы средневековые трактаты по истории, филологические сочинения и антологии, полный список которых приведен в конце диссертации.

Новизна исследования. В диссертации впервые в монографическом шине всесторонне исследованы жизненная среда, биография, жанровый состав, идейно-художественные особенности поэтического наследия знаменитого, но вместе с тем весьма малоизученного представителя персидской литературы XVIII века - Табиба Исфагани. В ходе исследования уточнен и скорректирован ряд поныне существующих ошибочных данных касательно • жизненного пути Табиба Исфагани и его творчества. Диссертация содержит

новые факты, дополнения, рассуждения, научные анализы и выводы. Предложена новая интерпретация содержательных качеств стихотворений и поэтического мастерства Табиба Исфагани.

Методология исследования основана на комплексном историко-филологическом подходе, описательном, биографическом, филологическом и литературоведческом анализе и сравнительно-историческом принципе изучения явлений литературы. Также учтены современные критерии текстологии и метод системного анализа литературного текста. В своих изысканиях мы опирались на научные достижения и исследовательский опыт, известных востоковедов России, Таджикистана, Ирана и Запада, таких как И.С.Брагинский, ДЛСомиссаров, Р.Хадизаде, З.Ахрори, А.Заррин-куб, М.Ш.Кадкани, К.Саме"и, Ян Рипка, Ш.П.Сартер и др.

Научная и практическая значимость диссертации состоит в том, что она проливает свет на неизученные проблемы поэзии Ирана XVIII века, ее традиции и специфические особенности. Благодаря проведенному исследованию в научный оборот вводится относительно полная научная биографии и наследие Табиба Исфагани. Результаты исследования и научный материал диссертации могут быть использованы при написании истории по-слеклассического периода персидской литературы, особенно при рассмотрении ее этапа, связанного с движением возврата (1725-1825 гг.), а также при чтении соответствующего курса лекций и написании учебных пособий для студентов факультетов востоковедения.

На защиту вынесены следующие положения:

1. Политическая и социальная среда в эпохе жизни Табиба Исфагани: государство Сефевидов, вторжение Махмуда Афганца и падение династии Сефевидов, Надир-Шах Афшар и возрождение Ирана, Карим-Хан Занд и его правление в Ширазе.

2. Литературная жизнь Ирана в XVI-XVIII веках; регрессивная и неплодотворная литература периода правления Сефевидов, её религиозная направленность, эмиграция поэтов в Индию, возникновение так называемого движения возврата в поэзии.

3. Вопросы биографии Табиба Исфагани, его родословная, общественное и социальное положение.

4. Особенности поэзии Табиба Исфагани, жанровые формы, содержание и художественные особенности.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории таджикской литературы Таджикского национального университета (протокол № 15) от 24. 05. 2011 г. По материалам исследования были прочитаны научные доклады и сообщения на традиционных научных конференциях профессорско-преподавательского состава Таджикского национального университета (2009-2011). Основные положения диссертации изложены в статьях автора, опубликованных в ведущих научных периодических изданиях, в том числе 3 статьи в журналах, включенных в Перечень ВАК России.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введение. Во введении обоснованы актуальность темы, рассмотрены степень ее изученности, определены цели и задачи, научная новизна работы, указаны теоретические и методологические основы исследования, научная и практическая значимость.

Глава первая - «Политическое, социальное и литературное положение Ирана в эпоху Табиба Исфагани» - состоит из трех разделов.

Первый раздел «Политическая и социальная обстановка эпохи Табиба» делится на пять подразделов.

В первом подразделе, озаглавленном «Сефевиды: возникновение и развитие их государства», рассматривается общественно-политическая ситуация, сложившаяся в Иране XVI веке. Необходимость рассмотрения эпохи прихода к власти Сефевидов аргументируется тем, что предки Табиба Исфагани, происходившие из аристократического сословия общества и почти все были связаны с врачеванием, начиная с этого момента приблизились к дворам правителей Ирана. Все они, поочередно, на протяжении четырех веков наследовали друг от друга должность личного врача государей. Основоположником государства Сефевидов в Иране был Шах Исмаил. Он являлся седьмым внуком Шейха Сефиаддина Ардабили и после ожесточенных междоусобных раздоров в 1502 году стал верховным правителем Ирана, провозгласив шиитский толк ислама государственной религией. Следует отметить, что одновременно с указанными событиями в Иране в Мавераннахре к власти пришли Шейбаниды, придерживавшиеся суннитской ветви ислама. На протяжении длительного времени между Шейбани-дами и Сефевидами велись ожесточенные войны, в результате которых с обеих сторон страдало мирное население. К тому же с этого времени Иран и Мавераннахр разделились навсегда и никогда больше не объединялись в единое государство. Хотя Сефевиды благодаря своим усилиям в ту пору превратили такую раздробленную страну, как Иран, в сравнительно мощное государство им это удалось сделать ценой беспредельной жестокости и кровопролитий. Сефевиды в первую очередь стремились расширить свои территории, и они добились того, что Иранское государство постепенно упрочилось. Так, например, во время правления Шаха Аббаса Первого (1588-1629) территория Ирана, по сравнению с исламским периодом своего существования, настолько расширилась, что даже доходила до бывших границ Сасанидской Империи. Сефевидские шахи объявляли себя наместниками Бога на земле и обязывали своих подданных беспрекословно подчиняться им. В связи с этим в диссертации приводятся сообщения европейских историков и дипломатов, непосредственно наблюдавших политическую жизнь того времени. Такое положение часто приводило к моральному разложению, неустойчивости и ослаблению центральной власти. Подобное явление особо заметно наблюдается со времени правления Шейха Сулейма-на (1666-1694). Он был одним из бездарных и жестоких правителей династии Сефевидов, к тому же страдал алкоголизмом. Даже на обычных дворцовых мероприятиях ради забавы мог казнить ни в чем неповинных людей.

Все исследователи времени правления Сефевндов подчеркивают, что все представления династии злоупотребляли вином и отстранялись от дел.

Во втором подразделе «Султан-Хусайн Сефеввд и разрушение его власти» дается описание политического положения времени правления Султан-Хусайна, сына Шаха Сулеймана. Он являлся последним правителем династии Сефевидов, легко сдался внутреннему неприятелю Махмуду Афганцу и тем самым положил конец правлению Сефевидов в Иране. Однако именно во время правления Султан-Хусайна родился поэт Табиб Исфагани. В исторических хрониках сообщается, что Султан-Хусайн был слабохарактерным, малодушным, суеверным и жестоким шахом, злоупотреблявшим вином. Вследствие его некомпетентности народ бедствовал. Земледелие пришло в упадок. Крестьяне не в состоянии были платить тяжелые налоги, из-за чего разорялись и прибегали к бегству [2,14]. Подобное описание хаоса и безысходного положения населения можно найти во многих исторических и литературных сочинениях данной эпохи. Пользуясь внутренней неурядицей в Иране, русский император Петр Великий, а также османские турки готовились к нападению на страну. Однако усилившиеся внутренние междоусобицы были гораздо опаснее. В восточной части Ирана Кандагар под предводительством Махмуда Афганца (из племени Галазай) практически отделился от центральной власти Ирана. Сепаратистские движения начались и в других провинциях государства Сефевидов.

Третий подраздел, носящий название «Вторжение Махмуда Афганца в Исфаган и свержение государства Сефевидов», посвящен описанию набега Мир Махмуда Афганца в тогдашнюю столицу Ирана. Недовольный народ из-за губительной политики Султан-Хусайна перешел на стороны восставшего Махмуда и последний из Сефевидов без всякого сопротивления весьма позорно отрекся от власти. Пользуясь удобным случаем, Османская Турция и царская Россия напали на западные и северо-западные регионы Ирана и, одержав победу, разделили их между собой. В июне 1724 г. они заключили соглашение о том, чтобы впредь Иран никогда не претендовал на захваченные ими территории [3,270-275]. По данным исторических источников, грабительское нашествие Махмуда Афганца на Иран привело к большим трагическим последствиям. Были опустошены города и села. Особенно сильному разрушению подвергся Исфаган. Потеряв былое величие и мощь, этот город больше никогда не становился столицей Ирана. По приказу Махмуда были казнены более трехсот высокопоставленных госчиновников Сефевидов и двести членов их семей. В том числе был казнен и отец Табиба Исфагани как личный врач Султан-Хусайна. В то время будущему поэту было 9 лет, и он чудом остался в живых. Как ни старался Махмуд Афганец, ему не удалось спокойно править всей страной. Он смог контролировать только Исфаган и близлежащие районы. В остальных же провинциях Ирана политическая и социальная обстановка оставалась сложной и неспокойной. В конечном итоге из-за этих раздоров страдал трудовой народ.

Четвертый подраздел называется «Надир-Шах Афшар и возрождение Ирана». В нем рассматривается политическая обстановка после прихода к

власти Надир-Шаха Афшара, его борьба за суверенитет страны и расширение ее территории. После многолетней борьбы Надир-Шаха удалось полностью освободить Иран от рук афганских грабителей и в 1736 г. провозгласить себя правителем владыкой Ирана. Он объявил Мешхед столицей страны. Все историки едины во мнении, что он был выходцем из простого рода кочевого туркменского племени Афшар [10,52]. Многие авторы считают Надир-Шаха последним иранским покорителем новых земель. В самом деле, он восстановил былую славу Ирана, не только освободил все завоеванные афганцами, русскими и турками территории Ирана, но даже расширил их до Ирака, Индии, Мавераннахра и за Персидский Залив. Благодаря многочисленным победоносным завоеваниям несметные богатства стекались в казну государства, и Иран по своему военному и экономическому потенциалу превратился в одно из мощных государств Азии. Это определение в диссертации обосновывается с привлечением обильного фактического материала.

Итак, Надир-Шах в 1740 г. без всякого боя покорил Мавареннахр, а его правителя Абулфайз-Хана превратил в вассалы. В 1742 г. он завоевал Кавказ [8,260]. Внутри страны он добился общественно-политического единства, спокойствия и стабильности. Сам придерживаясь суннизма, Надир-Шах стремился сглаживать существующие противоречия и конфликты между шиитами и суннитами. Он предложил суннитскому миру в числе четырех ветвей суннизма (ханафи, шафе'и, малики и ханбали) официально признать и шиизм как пятое его направление. В этой связи примечательно то, что В.Минорским обнаружено письмо Надир-Шаха стамбульскому шейхулисламу, написанное рукой Табиба Исфагани, о поисках путей сближения и единения шиизма и суннизма [4,118]. Более того, он приказал перевести на фарси Библию, Евангелие и ознакомился с переводом Авесты. Хотя он не был ученым, однако даже беглое знакомство со всеми священными книгами привело его к заключению, что Бог един и все религии тоже должны быть едиными [4,121]. В диссертации обосновывается утопический характер позиции Надир-Шаха по данному вопросу.

Далее в диссертации речь идет о покушении на Надир-Шаха, совершенное одним афганцем (15 мая 1741 г.) якобы, по подозрению шаха и его приближенных, организованном его сыном Ризакули-Мирзо. В результате тахого обвинения и по приказу шаха Ризакули-Мирза был ослеплен. По истечении времени шах раскаялся в содеянном, постепенно стал терять разум, проявляя жестокость и злобу. По свидетельству очевидцев, его суждения были лишены смысла, он подозревал всех своих военачальников в заговорах и покушении на' него. Его отношения с окружающими все больше становились напряженными. Наконец, 19 июня 1747 г. несколько военачальников из страха за свою жизнь ворвались в спальню Надир-Шаха и убили его. Таким образом завершилась жизнь величайшего иранского правителя и знаменитого полководца Надир-Шаха. Специалисты по истории Ирана по праву ставят его в один ряд с Курушем и Шахом Аббасом Первым. Во время правления Надир-Шаха Иран полностью избавился от

внешних угроз, внутри страны царило единство и покой. Народ жил с чувством полой безопасности.

Пятый подраздел - «Карим-Хан Занд и сравнительное спокойствие Ирана» - посвящен рассмотрению общественно-политической ситуации во время правления Карим-Хана Занда. После казни Надир-Шаха в течение трех лет во всех уголках Ирана разгорелись междоусобные распри и раздоры. В результате этой нестабильности к власти приходит Карим-Хан Занд из рода Зандов (1760-1779), который сделал г. Шираз столицей своего государства. По свидетельству историков, он был для той эпохи достаточно праведным, справедливым и гуманным шахом, поэтому во время его правления в Иране установилось сравнительное спокойствие. Спустя некоторое время внутренние противники упомянутого шаха в лице Озод-Хана Афганца (владетель Азербайджана) и Мухаммад Хасан-Хана Коджара поочередно подняли восстание против него. В 1758 г., когда между Карим-Ханом и Мухаммад Хасан-Ханом шли ожесточенные войны, на 44-ом году жизни умер Табиб Исфагани.

Второй раздел первой главы, носящей название «Литературная жизнь в эпоху Табиба Исфагани», делится на два подраздела.

Первый подраздел посвящен рассмотрению литературного регресса в Иране XVIII века. Поскольку данный период в истории Ирана с точки зрения политических и общественных отношений был весьма смутным и неспокойным, очевидно, что при такой ситуации ожидать развития литературы не приходится. По-видимому, по причине сравнительной слабости литературы данного времени, исследователи очень мало уделили ей внимания. Даже Ян Рипка считает неплодотворной не только литературу XVIII века, но и всего периода правления Сефевидов: «Литература времен Сефе-видов является регрессивной» [5,412].

Во втором подразделе освещаются положительные аспекты литературы эпохи Табиба. Отмечается, что в эту пору жили и творили немало талантливых поэтов, среди них были Сайид Мухаммад Шу'ле, Мир-Сайид Али Муштак, Мухаммад Насир Исфагани, Сайид Ахмад Хатиф Исфагани и др. Их творчество, конечно, нельзя приравнивать к произведениям великих мастеров прошлого. Причина такой относительной посредственности их творчества кроется в фанатичной религиозной политике Сефевидов. Такая политика способствовала бегству из страны многих талантливых поэтов того времени. Сефевидскис правители считали себя рабами Али и его семейства, мало внимания уделяли процветанию литературы и искусства. Они принуждали поэтов сочинять восхвалитсльные стихи, посвященные имамам и членам семьи. Пропагандируя религиозно-шиитские настроения, они стремились упрочить шиитские идеи в обществе. При этом, конечно же, страны Центральной Азии, Афганистан и Индия, которые были суннитскими, не могли участвовать в создании литературы шиитской направленности. Таким образом, персидская литература потеряла свою прежнюю международную сущность. И между соседними странами, говорящими на едином языке (фарси), появилась стена [5,413]. Поэтому многие поэты исследуемого периода, эмигрировали в Индию, а те, кто оставался в Иране,

вынуждены были приспосабливаться к требованиям официальной идеологии. Как бы то ни было, в XVIII веке в Иране продолжал развиваться литературный процесс, и этот период занимает определенное место в истории персидской литературы. В данном периоде развития литературы можно наблюдать бытование таких жанровые форм, как касыда, газель, рубай, месневи, кит'а, тарджи'банд и др. В этой части диссертации рассмотрены прозаические сочинения «Таърихи ахвол» («История положений»), «Тазки-рат-ал-муосирин» («Антология современников») Хазина Лохиджи, а из поэтических произведений - месневи «Пиру чавон» (поэма «Старец и молодой») Мирза-Насыра Исфагани и знаменитый тарджеъбанд Хотифа Исфа-гани.

Третий раздел первой главы, который именуется «Период движения возврата в литературе» состоит из двух подразделов. В первом подразделе -«Предпосылки возникновения движения возврата» - предпринимается попытка раскрыть основные причины, которые способствовали возникновению нового стиля стихосложения в Иране XVIII века. Одной из причин развития данного явления, в определенном смысле, является игнорирование индийского стиля иранскими поэтами этого времени. Обладая критическим умом, они, в основном, не приветствовали индийскую манеру, полагая, что сложные символы и образы, вычурность и пышность художественных форм затемняют смысл произведений. Представители данного стиля стремились внести в стихотворения глубокие мысли в сложных формах. Среди таких глубоко мыслящих и чувствующих поэтов были и малообразованные люди, которые унаследовали у крупных представителей данной манеры лишь завуалированные темные слова и неясные обороты, не несущие часто вообще никакого смысла. Находились и такие поэты, которые стремились превзойти друг друга в формальных стихотворных экспериментах. Индийский стиль в то время широко распространился в Индии, Средней Азии и в Афганистане. А поэты Ирана XVIII века, которые творили не выезжая за пределы Ирана, не могли воспринимать таких поэтических пристрастий. Они считали, что необходимо опереться на здоровую традицию старых мастеров персидской поэзии. Вот эта тенденция характеризует весь Иран XVIII века и обозначается термином «возвращение» (бозгашт), т.е. упрощение поэзии или же «движение возврата» в литературе. Данное течение в поэзии Ирана особенно заметно проявляется в период правления Надир-Шаха и Карим-Хана Занда, в чем активно участвовал Табиб Исфагани.

В диссертации приводится множество высказываний ученых по этому поводу. Например, чешский востоковед И.Бечка пишет: «Индийский стиль затушевывает смысл стихотворения и приводит к неясности изображения» [1,20]. Здесь нами оговорено и то, что некоторые крупные представители индийского стиля, такие как Бедил, Соиб, Калим и др., в своих стихотворениях в этом стиле достигли самых высоких вершин мастерства, а из числа их подражателей многие застряли в паутине запутанных слов. Для подтверждения данного суждения в диссертации приводятся мнения З.Сафо, П.Н.Хонлари, С.Шамисо и др. Представители движения возврата всячески старались возродить хорасанский и иракский стиль. Для этой цели в Исфа-

гане под руководством Сайид Али Муштака был . создан литературный кружок «Лнджуман-и Муштак». В связи с этим следует подчеркнуть и то, что для формирования движения возврата в обществе тогдашнего Ирана сложились социальные предпосылки. Поэтому подобное явление наблюдается не только в Исфагане, но и во всем Иране того времени.

Иные видят в развитии литературного движения возврата в Иране проявление разграничения персоязычных стран, основной разделительный фактор между всеми поэтами персоязычного мира. Однако в процессе изучения данной проблемы мы пришли к заключению, что рассматриваемый стиль в иранской литературе появился как положительное и естественное явление, соотносимое с духовными чаяниями и потребностями творческой интеллигенции Ирана того времени. Такие поэты, как Муштак, Табиб, Хо-тиф, Сабохи и др., стремились возродить классический стиль-и тем самым освободить поэзию из лабиринта сложной аллегоричности и сухого формализма. А разделение персоязычных поэтов как бы на два противоположных стилевых направления (индийский и стиль поэзии возврата) следует рассматривать как последствие политического и религиозно-мировоззренческого размежевания региона, который начался еще с XVI века.

Во втором подразделе третьего раздела первой главы, именуемом «Ограниченности движения возврата в официальных границах Ирана», анализируются причины относительно замкнутости этого стиля в рамках только официальной границы Ирана. Работа в этом направлении приводит нас к выводу, что основная причина - это разделение мусульманских государств Востока по признаку религиозных сект и разрыв отношений Ирана с остальным суннитским персоязычным миром. По этому доминирующему фактору, по сравнению с персоязычной литературой Индии, Мавераннахра и Афганистана того времени, развитие литературы в Иране несколько отличается. Тем не менее, естественный ход развития таджикской литературы в Средней Азии показывает правильность выбранного пути поэтами XVIII века Ирана. Ибо в более позднее время, вернее во второй половине XIX века, в таджикской литературе тоже возникает простой стиль, и это мы можем наблюдать на примерах творчества Шохина, Хайрата, Мирзо Сираджа и др.

Вторая глава работы, названная «Жизнь и общественная деятельность Табиба Исфагани», состоит из трех разделов. Первый раздел - «Родословия Табиба Исфагани» посвящен исследованию генеалогического древа поэта. Проведенная нами работа показывает, что родословия Табиба Исфагани начинается с XVI века в числе его предков более 40 были врачами, философами, поэтами, политическими и общественными деятелями, которые вносили свою посильную лепту в развитие страны. Самой знаменитой личностью этого древнего рода был Салман Джахрами. Он жил в г. Джахраме Ширазской области Ирана. В начале XVII века Шах Аббас Сефевид Первый (период правл.1583-1625) пригласил его к себе в Исфаган и назначил на должность «хакимбаши» (главный врач двора). Таким образом, представители этого рода вплоть до правления Карим -Хана Занда (в теч. 1,70. лет) получали в наследство должность личного врача шаха и главного лекаря двора. Родство Табиба доходит до Салмана Джахрами следующем образом:

Мирза-Абдулбаки, сын Мирза-Мухаммадрахима, сьш Мирза-Мухаммад-бакира, сын Мирза-Мухаммадсадыка, сын Мухаммадриза, сын Мирза-Мухаммада, сын Мирза-Салмана Джахрами. Фамилия Табиба Исфагани через Салмана Джахрами доходит до Имама Муса Казима, сына Имам-Джа' ¿tapa Садыка. В диссертации приводится информация о тех представителях данного рода, которые занимались и стихотворством. Итак, отец поэта - Мирза-Мухаммадрахим был главным лекарем последнего шаха династии Сефевидов Султан - Хусейна Сефёвида. Он был не только одним из приближенных шаха, но и в числе его главных советников. Поэтому, когда Махмуд Афганец в Исфагане сверг Султан-Хусейна, он наряду с бывшими государственными персонами отдал приказ казнить и его. Бедил Ширази -двоюродный брат Табиба - при дворе занимал пост врача и кроме того был известным поэтом. В 1843 он умер в Куме. Баки Исфагани - внук Табиба -обладал поэтическим даром и в чиновничьей карьере поднялся до поста градоначальника Исфагана. Умер в 1823 г. в Кирманшахе.

Нишат Исфагани был внуком брата Табиби. Имел прозвище Му'тамадуддавла (достойный доверия государя) и в правительстве Фата-лишаха Каджара занимал важный пост, к тому же был поэтом, сочинявшим стихи под псевдонимом Нишат. Он сочинял стихи, подражая Хафизу, и пользовался огромным авторитетом.

Манзар Исфагани - тоже внук Табиба - был уважаемым, высокообразованным человеком, работал в государственной канцелярии и писал хорошие стихи.

В диссертации скрупулезно собраны материалы и о других лицах из рода Табиба. Наши поиски показывают, что все прошлые представители рода Табиба занимали почетные места в обществе. Нам удалось определить одного из последних представителей рода Табиба Са'ид-Хусайна Басира -врача-фармацевта. Он умер 1939 г. в Исфагане.

Второй раздел второй главы - «Биография Табиба Исфагани» делится на пять подразделов. Первый подраздел посвящен жизнеописанию поэта до его юношества. Следует отметить, что восстановлением научной биографии Табиба до нас никто не занимался. Лишь некоторые исследователи, такие как К.Саме'и, И.Шахруди, З.Сафо, А.БехДор-вавд, упоминают, что поэт родился в 1127/1714 г., ссылаясь на сообщение Вола Дагестани. Вола в Индии встречался с Табибом и дату его рождения узнал непосредственно от самого поэта. Данную дату подтверждает и С.Махдави в своей работе «Ученые и великие люди Исфагана», изданной в 2006 году. Этот автор в другой своей ранней опубликованной работе (1992 г.) отмечал другую дату - 1117/1704 год. Конечно же, это явное недоразумение, ибо ни в одном первоисточнике такая дата не указана. С.Махдави, поняв свою ошибку, спустя 14 лет во время издания вышеупомянутой книги исправил ее.

Полное имя поэта мы установили как Мирза-Абдулбаки ибн Мирза-Мухаммадрахим Табиб Исфагани. Здесь «Мирза» - родословный титул, «Абдулбаки» - собственное имя поэта, «Мухаммадрахим» - имя его отца, «Табиб» - поэтическое прозвище, взятое в соовтетствии с его профессией, то

есть врача, а «Исфагани» - является нисбой т.е. указывающей на родину поэта.

Огсц поэта работал в центральном государственном аппарате Султан- Хусайна Сефевида, личным его лекарем и главным врачом двора. В 1723 г. Махмуд Афганец, свергнув упомянутого шаха, наряду с его приближенными казнил и его. Известно и то, что мальчик не получил ничего в наследство, ибо его отец отдал все свое состояние Махмуду Афганцу, чтобы остаться в живых. Однако последний, хотя и получил огромную сумму (20 тысяч туманов), не пощадил его. Таким образом, Абдулбаки в возрасте 9-10 лет лишился отца. В скором времени умерла и мать поэта. О своей сиротской судьбе сам поэт сообщает в одном из стихотворений:

Мапам, ки рузи азал аз ман осмону замш

Му%аббати падарй, ме^ри модарй бардошт [7,95].

(Это я, которого в детстве земля и небо

Лишили отцовской любви и материнской ласки)1

Об отрочестве и юношестве Табиба Исфагани все источники умалчивают. Можно лишь предположить, что будущий врач и поэт воспитывался у родственников. Поскольку он был выходцем из знатного, аристократического рода, то имел возможность получить хорошее образование. Нельзя не отметить и то, что Надир-Шах Афшар с детства знал отца поэта и о его трагической гибели. Поэтому еще до своего прихода к власти уделял внимание воспитанию оставшегося сиротой Абдулбаки. Как бы там ни было, Абдулбаки шел по стопам своего отца и изучал медицину. Очевидно, что свою карьеру он начал именно со двора Надир Шаха. Вероятнее всего в начале своей службы при дворе был помощником врачей и получал небольшое жалование. Среди его стихотворений есть строки, по содержанию которых можно судить, что некоторое время он жил в долг. Поэт просит у кредитора, чтобы он простил ему эти долги или же подождал до получения следующего жалования:

Замени пеш, ки дасти талаб ба вом гирифт, Ба ранги гута зи боги сахо-т муште зар... Агар талаб панамой зи ман, чй бе^тар аз он, В-агар на, сабр купи то мавоциби дигар [7,171]. (Недавно я брал деньги взаймы, Подобию бутона, взявшего в саду горсть тычинок... Если ты простишь мне эти долги, буду рад. А если нет, то жди до следующего жалования).

Отсюда можно сделать вывод, что на первых порах поэт жил в нужде или же по молодости тратил деньги в свое удовольствие. Можно предполагать и то, что его кредитор был состоятельным человеком из высшего об-

1 Стихи приводятся в дословном переводе автора диссертации.

13

щества и мог позволить себе прощать долги. Из вышеприведенных строк явствует, что поэт в молодые годы жил только на свое жалование.

В ту пору жизнь Табиба проходила в неспокойной политической и социальной обстановке. Чиновники, окружавшие шаха, были малограмотными и недалекими людьми, поэтому Табиб жалуется:

%ар тараф менигарам, бехабаронапд, Табиб, Бсу,, киаз мау;фили т бехабарон бархезам [7,128]. (Куда бы ни глядел, вижу несведущих, Табиб, Лучше мне встать и уйти из их окружения).

Когда Табиб женился и сколько имел детей, нам неизвестно. Ясно одно: он был женат и имел потомство.

Второй подраздел настоящего раздела назван «Путешествия Табиба Исфагани», и здесь речь идет о странствованиях поэта. Дело в том, что Табиб уже в зрелом возрасте, занимая должность личного врача Надир-Шаха, участвовал в его военном походе на Индию. Об этом сообщает Мухаммад Сабо в своей тазкире «Рузи равшан». Кроме того, Вола Дагистани пишет, что лично видел Табиба в Индии с Надир-Шахом и в течение 58 дней был вместе с ним. Это случилось в 1739 году. По прибытии в Иран Табиб определенно ездил в Ирак и посетил гробницу Али в Наджафе. Этому событию он посвятил специальную касыду, где говорит:

Дарга%атро, км %аст гайрати Тур, Инак-ишк расидам аз рау^и дур. Шукри Эзид, ки гашт чаишу дилам Худ аз ин файз рашки чашмаи Hyp [7,53]. (К порогу твоему, который ест пыль Тура, Тихо-тихо дошел из далекого пути... Слава Аллаху, что мои глаза и сердце, Вызывают ревность у родника Нура).

Вероятно, данное путешествие поэт совершил вместе с Надир-Шахом во время его похода на Ирак в 1733 году. О других путешествиях Табиба в источниках ничего не сообщается. Можно лишь предполагать, что он побывал во многих, хотя бы соседних, государствах. Ибо как личный врач шаха Ирана он должен был сопровождать его в дальних поездках. Об этом можно догадываться по содержанию некоторых стихотворений поэта. Например, в следующих строках он выражает свою тоску по Исфагану и Зоян-даруду:

Аён шуд Зиндаруде %ар тараф аз чашми гиренам, Табиб, афтодай дигар ба фикри Исфа^он имшаб [7,86]. (Течет Зиндаруд из моих плачущих глаз, Табиб, ты этой ночью задумчиво вспоминаешь Исфаган)

В другом месте он пишет:

Набувад, Табиб, дигар сару барги назму шеърам, Ки цудо зи %амзабонон набувад маро димоге [7,145]. (О Табиб, нет у тебя больше возможности писать стихи, Ибо в разлуке с земляками не приходит вдохновение).

Третий подраздел второго раздела данной главы, названный «Табиб на посту главного врача двора Надир-Шаха», посвящен жизни поэта в качестве врача при дворе Назир-Шаха. В жизни и деятельности Табиба самым бесспорным и очевидным фактом является то, что он в период правления Надир Шаха и затем Карим-Хана Занда занимал высокую должность главного врача двора. Бесспорным доказательством тому является его поэтический псевдоним «Табиб», т.е. врач. Кроме того, по разному поводу он говорит о своей профессиональной деятельности. Например:

Муфарра^е, ки пайи хастагон купам пгаркиб, Бурун барад зимшоци насим беморй [7,69]. (Лекарство, которое я готовлю для больных,

Выводит все недуги у натуры зефира). ♦ * *

Аз Табиби хасгпа гар а^вол пурсандат бигу, Дидамаш дар бистари гам иотавоп афтодааст [7,90]. (О Табибе измученном, если спросят, отвечай:

Видел, лежит в постели, скорбью обессильный). * * *

Оини вафо кори табиб аст, ки богиад, Уро гами ёрону касеро гами у пест [7,96] (Основное правило Табиба - это верность, Он думает о друзьях, а о нем никто не думает).

Видимо, Табиб Исфагани пользовался среди врачей и лекарей того времени большим авторитетом как высококлассный специалист по Ерачс-ванию. Из исторических сочинений XVIII века выясняется, что врачебное занятие в эпоху Табиба Исфагани было весьма престижной и высокооплачиваемой профессией. В те времена в Иране существовали десятки центров по подготовке врачей, поэтому целителей хватало. Но среди них Табиб Исфагани был самым искусным и знающим врачом, иначе он не смог бы стать личным врачом шаха и главным врачом двора. Кроме своих непосредственных врачебных обязанностей Табиб еще исполнял роль государственного советника.

В диссертации приведено множество высказываний европейских историков, врачей, дипломатов того времени по поводу их отношений с Надир-Шахом, которые так или иначе содержат сведения, касающиеся Табиба Исфагани.

В четвертом подразделе второго раздела этой главы, названном «Табиб в должности главы Исфагана», речь идет о том, что после смерти Надир-Шаха и прихода к власти Карим-Хана Заида поэт продолжал оставаться на своей прежней должности. А через некоторое время он получает пост градоначальника Исфагана. Почему так произошло? По всей вероятности, Табиб просил у Карима-Хана принять его отставку как главного врача двора, чтобы вернуться на родину. Поскольку этот шах был более мудрым, прозорливым и справедливым, можно предположить, что он отпустил поэта в его родной Исфаган, но одновременно назначив его на пост главы этого города. Данное положение дел говорит о том, что Карим-Хан в достаточной степени доверял Табибу и считался с его способностями. Иначе Табиб никак не смог бы стать первым лицом такого большого и влиятельного города, как Исфаган. Факт назначения Табиба градоначальником Исфагана свидетельствует о том, что Табиб имел огромный авторитет и уважение среди населения этого города. Многие историки исследуемого нами периода считают, что если шах назначает того или иного человека главой города, но он не имеет поддержки среди народа, то не сможет долго удержаться во власти. Следует отмстить, что в то время, данный пост был наследуемым. Однако Табиб, как было отмечено выше, эту должность получил не в наследство, а от шаха, и в последующем этот чин наследовали его потомки. Но Табиб на этом высоком посту оставался недолго, он добровольно покинул должность и отдал ее своему младшему брату Мирза-Абдулваххабу, а сам уединился от людей. Сведения об этом можно почерпнуть из некоторых строк его стихотворений:

Дар neiuu мо, ки бесару сомони оламем.

Дарди cape ба миннапш афсар намерасад [7,105].

(Таким людям, как мы, безалаберным,

Не следует доверять чиновничье дело). * * *

Он бе}f, ки у;ец кас нашиносад туро, Табиб,

Бе^уда ранц аз пайи ному нишоп макаш [7,122].

(Лучше всего, чтоб никто не узнавал тебя, Табиб,

Напрасно не угнетай себя ради репутации).

Его преемник Мирза-Абдулваххаб был весьма достойным, сведущим и талантливым человеком. Он полностью оправдал доверие Табиба и правил городом справедливо и довольно успешно.

В последнем подразделе второго раздела данной главы приводятся результаты наших изысканий по уточнению даты смерти Табиба и местонахождения его гробницы. В определении времени кончины поэта среди ученых нет единого мнения. Р.Хидоят, А.Гурджи, А.Деххудо, А.Хотами, И.Юсуф, А.Хакикат отмечают дату 1168/1755 г. В иранской энциклопедии, изданной в 1356/1978 году, называется дата 1168/1755. На наш взгляд, поэт скончался в 1171/1758 году в 44-летнем возрасте. Автор реферируемой диссертации дважды побывал в Исфагане, где обнаружил могилу Табиба на

кладбище «Тахти фулод». Согласно старой надгробной надписи и хронограмме Сахбо, по счету абджада, датой смерти выходит 1171, т.е. 1758 год.

Третья глава диссертации - «Жанровые формы, содержание и художественные особенности поэзии Табиба» - состоит из пяти разделов.

В первом разделе данной главы рассматривается жанровая структура дивана Табиба. Итак, его диван состоит из 12 касыд, 2 месневи, 164 газелей, 2 кит'а, 29 рубай и 17 отдельных бейтов. Такое жанровое многообразие наследия поэта показывает его с точки зрения профессионализма достаточно сформировавшимся стихотворцем, обладающим определенными поэтическими навыками и вкусом. Для Табиба занятие поэзией не являлось источником дохода и пропитания. Он создавал стихи как творческая личность, испытывающая любовь к прекрасному и желание излить душу.

Хотя в творчестве Табиба касыда не занимает основное место, все-таки в создании ее поэт демонстрирует определенное мастерство. Его касыды достаточно объемные - от 41 до 150 бейтов. Первая и одиннадцатая касыда, в порядке их расположения, в его диване имеют обновленные матла'. В композиционном плане все касыды являются полными. Только последняя касыда осталась незавершенной. Касыды Табиба имеют традиционный та-газзул, посвященный воспеванию весны, вина и любви. Привлекает внимание и то, что у него нет панегирических касыд. Они в основном передают религиозно-шиитские настроения. Доминирующая тема поэта - это восхваление пророка Али. Кроме того, встречаются философские раздумья о жизни, ее беспечности и порой морально-этическая тематика.

В поэтическом наследии Табиба имеются два мсспеви. Первый «Предание о Султан-Махмуде и его рабе» (83 бейта) и второй «Саки-наме» (20 бейтов). Первый поэтический рассказ написан на старый традиционный суфийский лад. Суть рассказа состоит в поисках истинной цели жизни. А «Саки-наме» поэта, невзирая на традиционные мотивы, имеет прямой назидательный характер.

В творчестве Табиба основное место занимает газель. Газелей насчитывается 164, которые охватывают в целом 1081 бейт. Каждая газель поэта в среднем состоит от 5 до 7, а в отдельных случаях до 9 бейтов. Псевдоним поэта во всех его газелях помещен в последнем бейте. Большинство газелей имеют рефрен. Иначе говоря, все газели Табиба полностью отвечают требованиям этой прекрасной лирической формы и являются совершенными. Примечателен простой слог газелей.

Рубай поэта в тематическом плане созвучны с его газелями. В них прослеживаются мотивы любви, сетования на жизнь, дидактика и назидание.

Отдельные бейты поэта по своей форме все рифмованные, они содержат в себе интересные, редкие поэтические находки. Например:

Нагуфтам гуичаи дил x¡аргизам хандоп иахо^ад шуд,

Гуле, к-афсурд, агар хандон шавад, чандон нахо^ад шуд [7,167].

(Я же говорил, бутон моего сердца не расцветет,

Испорченная роза, если даже расцветет, не живет долго).

Поэт имеет две кит'а. Одна состоит из трех бейтов, другая - из 11 бейтов, и они отражают печальное настроение поэта.

Таким образом, объем последнего тегеранского издания дивана Та-биба в оформлении Муджтабо Барзободи, который является самым совершенным, составляет 1944 бейта.

Второй раздел третей главы - «Мировоззрение Табиба Исфагаии» посвящен воссозданию личностных качеств поэта, осмыслению его нравственной позиции и вероисповедания. Табиб искренне исповедовал ислам шиитского толка. Был человеком гордым и имел чувство собственного достоинства. Он сохранял свою духовную свободу до конца жизни. Поскольку он работал при дворах правителей Ирана, поэт был весьма осторожен в поступках и избегал дворцовых интриг, ибо имел в прошлом поучительный семейный опыт. Сам он говорит так:

Сщбати абнои дунё пур мукаддар гагитааст, Вацти он кас хуш, ки кунциузлате кард ихтиёр. Гушагирон аз %аводис дар %исори ро^атапд, Аз хатар эмип шаеад киштй, ки ояд бар канор [7,51]. (Беседы людей всего мира опечалили тебя, У того хорошее настроение, кто уединился. Затворники находятся в крепости покоя, Если корабль причаливает, сохраняет себя).

Поэт опирался на традиционную теософию и единобожье. Излагал своё миропонимание, связывая его с любовной тематикой. Поэтому любовное стремление к соприкосновению с истиной сущности обретает реальное воплощение. Он говорит:

Аз у;ацри бути ягонаи мо Хун мечакад аз таронаимо... [7:83]. (В разлуке нашего кумира единого, Капает кровь из песни нашей...).

В общих чертах Табиб в раздумье о вселенной находится в позиции агностицизма. По его мнению, суть мирских событий и их последствий ведома только Всевышнему. Задача человека - постичь и почувствовать величие этой единой истины.

Третий раздел данной главы, названный «Стиль поэзии Табиба Исфа-гани», посвящен вопросам преемственности стиля стихосложения Табиба и его новаторских достижений. Как нами отмечено ранее, Табиб Исфагани был одним из активных борцов движения возврата в литературе своего времени. Большую роль в его деятельности сыграли встречи с Мир-Сайидом Али Муштаком. Они оба организовали в Исфагане «Литературный кружок Муштака». В это время в литературе торжествовал индийский стиль, который имел своих подражателей и в Иране. Поэтому, как считает К. Саме'и, «творческий стиль Сефевидского времени нуждался в преобра-

зовании, чтобы выйти из этой тупиковой ситуации» [6,31]. И тогда в XVIII веке усилиями ряда замечательных поэтов, получивших образование в Ис-фагане, Ширазе и Кошане, был создан вышеуказанный кружок. Члены данного кружка сыграли важную роль в возрождении классического стиля времен Саади и Хафиза. Одним из старейших и активных членов этого движения был Табиб Исфагани. Его стиль стихосложения по сравнению с индийским стилем был более ровным, понятным, конкретным, чувственным и искрешпш. Можно заключить, что Табиб был поэтом-интеллектуалом. В своих стихотворениях он отражал социальные и бытовые проблемы жизни народа более простым и понятным языком. Использованные им художественные эпитеты, сравнения, гиперболы, аллегории, реминисценции напоминают нам арсенал художественных средств изображения поэтов иракского стиля. Соратниками Табиба в движении возврата были такие поэты, как Сайид-Мухаммад Шу'ла, Мирза-Мухаммад Насир, Мир-Сайид Али Муш-так, Лутфалибек Озар, Сахбо, Хотиф, Сабохи, Надим и многие другие. Всем им, как и Табибу, импонировал поэтический стиль Саади и Хафиза. В качестве примера можно привести следующий отрывок газели Табиба:

Дорам ба чаман чй кор бе ту, Нашносам гул зи хор бе ту. Фарёд, ки хуш фуру гирифта, Моро гами рузгор бе ту. Яъпе, сифати ца^опи равшан Дар чаиши май аст тор бе ту [7,142]. (Что мне делать в лужайке без тебя, Не могу различить розу от шипа без тебя. Как хорошо, что охватили меня Жизненные тревоги и тяготы без тебя Все прелести и светлости мира Передо мною тускнеют без тебя...).

Простота и ясность слога Табиба красноречиво свидетельствуют, что ему были чужды изысканная церемонность, показная искусственность и вычурность. Он не думает о виртуозности и высоком слоге, описывая свои чувства естественно и выразительно.

Четвертый раздел третьей главы диссертации, названный «Содержание поэзии Табиба», состоит из четырех подразделов и охватывает разные аспекты темы.

В первом подразделе - «Творческое самосознание» - рассматривается отношение поэта к собственной поэзии и поэтическому искусству, выраженное в части фахр (самовосхваление) некоторых его касыд и газелей. По нашим наблюдениям, мотивы самовосхваления в поэзии Табиба редко выступают в качестве самостоятельной тематической группы. Однако по их содержанию можно заключить, что Табиб сумел подчинить материальную сторону своей недолгой жизни творческому процессу. Видимо, Табиб, как истинный ищущий поэт, тратит много сил в поисках философии творчест-

ва. В своих стихах он выступает убежденным сторонником единства формы и содержания художественного произведения. С этой позиции он смотрит на собственные творения, нередко затрагивая вопросы значения поэтического мастерства, чистоты выражений, тонкости поэтического вкуса, созвучности газелей и т.п. Иначе говоря, изучение мотивов самовосхваления его лирики убеждает нас в том, что поэт дает оценку собственному творчеству, отмечает индивидуальные особенности собственного поэтического стиля, выражает свою художественную концепцию, высоко оценивая место поэзии и поэта в духовном воспитании общества.

Во втором подразделе четвертого раздела данной главы - «Описание и восхваление» - в основном исследованы касыды Табиба, которые носят религиозно-философский характер и восхваляют Аллаха (хамд), прославляют Пророка и шиитских имамов (на"т). Все эти касыды написаны по собственному желанию и несут печать вдохновения поэта. С точки зрения поэтической манеры, его касыды напоминают нам подобные касыды поэтов ХШ-ХГУ веков. Касыды Табиба состоят из двух частей - насиб и мадх. Первая часть касыды обычно посвящена воспеванию весны, ее прекрасных атрибутов и имеет описательный характер (васф), а вторая часть - восхвалению всевышнего Аллаха, чествованию Пророка и больше всего прославлению Али. Примечательно то, что в описаниях и восхвалениях поэта, преобладает радостная интонация. Это говорит об искренности поэта в своих описаниях. Табиб, как вдумчивый поэт, не забывает реалии жизни и напоминает читателю о неразлучности радости и печали. Основная особенность описания поэта - это тонкий лиризм и торжественный тон. А в части восхваления прослеживаются яркие героические ракурсы. В описаниях и восхвалениях поэт мастерски связывает свое состояние с объектами описания и восхваления и таким образом придает содержанию стиха реалистичность и событийность.

В третьем подразделе данного раздела третьей главы анализируется своеобразие выражения мотивов переживания и печали в поэзии Табиба. В творческом наследии поэта в содержательном плане особое место занимают мотивы горести и печали. Причину такого положения Муджтабо Барзабади видит в той катастрофической трагедии, которую пережил поэт в детстве [6,12]. Барзабади имеет ввиду нашествие Махмуда Афганца в Исфаган, следствием чего стала гибель отца поэта и его родственников. По нашему мнению, не только указанное событие стало причиной доминирования чувства печали и скорби в творчестве Табиба. Это связано в основном с религиозными настроениями и душевным состоянием поэта. Как тонкий наблюдатель и исследователь человеческой жизни, он очень вдумчиво, с религиозным убеждением и миропониманием реагировал на все события. Поэтому для него печаль является блаженством, и она придает ему внутреннее успокоение. Сам он говорит:

Хошо, ки кашам ба%ри тараб согари цамро. Аз гам чй шикоят мани хукарда ба гамро. Хай^от, к-аз айёми %аёташ бишуморам, Рузе, ки паёбам ба дил оссби аламро [7,41].

(Да, поднимаю я бокал печали для веселья, Зачем мне сетовать на печаль, когда привязался к ней. Горе мне, когда считаю своей жизнью День такой, где нет тоски в сердце моем...).

После внимательного прочтения стихов Табиба читатель поймет, что он сталкивается с мудрым, ученым и вместе с тем весьма проницательным поэтом, приверженцем духовных идеалов. Вот такое состояние сберегает поэта но придает ему чувство неудовлетворенности на пути познания бесконечных духовно-нравственных ценностей. Отсюда поэт не хочет, чтобы его покинула печаль и говорит:

То набошам дар шумори бегамони рузгор, Эй цигар, ОУ,е бикаш, эй чашми тар обе бибор [7,51]. (Для того, чтоб не был в числе беззаботных людей, О душа, горюй, о глаза мои, поплачьте...).

Печальное состояние поэта не связано с суфийским мистицизмом и вызывает у читателя чувство сострадания. Из этой позиции Табиба можно считать самым печальным и страдающим поэтом в истории литературы на

фаРСИВ четвертом подразделе анализируются стихи Табиба, посвященные другим темам. Центральной темой газельной лирики Табиба следует признать любовь. Табиб видит в красоте вообще и в человеческой красоте в особенности божественное начало. Поэтому поэт осуждает безобразное, воспевает прелести возлюбленной. Данная тема рассматривается как одна из важнейших сторон идейного содержания газелей Табиба. Лирическии герой в газелях Табиба постоянен и искренен в своей любви, он готов перенести все невзгоды и трудности, чтобы достичь своей недосягаемой цели. Настроение лирического героя газелей Табиба изменчиво. Оно зависит от происходящих глубинных душевных процессов, мыслительных актов, связанных с мировоззренческой доктриной поэта. В большинстве случаев этот влюбленный подавлен, несчастлив, живет в такой обстановке, где не от кого ждать помощи и сочувствия. В таких случаях слышны пессимистические нотки Такое явление можно связать с тяжелыми социальными потрясениями которые испытал поэт. Мы наблюдаем и то, что Табиб тесно связывает мотивы любви с нравственной тематикой. Вчитываясь в его лирику, в которой ярко проявляются все оттенки состояния влюбленного, со всей очевидностью можно представить, каким богатым духовным миром обладал поэт. В диссертации приводятся многочисленные примеры из газелей Табиба и анализируются с точки зрения преобладающих мотивов и их своеобразия. Опираясь на фактический материал, можно констатировать, что «любовь» Табиба есть глубоко осознанная эстетическая категория красоты. В диссертации рассмотрены и другие косвенные темы газельной лирики поэта, такие как сетование на жизнь, назидания, проявления мистицизма и т.д.

Третий раздел третьей главы «Язык и художественные особенности поэзии Табиба» делится на два подраздела.

В первом подразделе исследованы стихи поэта с точки зрения использования рифмы и рефрена. Проведенный анализ показывает, что все рифмы газелей поэта красивы, звучны и гармоничны. Впечатление от чтения газелей Табиба такое, будто при их написании он совершенно не прилагал никакого усилия и труда для подбора рифм. Все они, как и другие элементы его стихов, естественны, просты, изящны и приятны. Изучение рифмы всех газелей поэта показывает, что большинство из них составляют рифмы му-кайяди муджаррад и мутлаки муджаррад.

В общей сложности 130 газелей Табиба (из 164) имеют рефрен. В своих стихах поэт использовал простые рефрены, состоящие из одного слова, а из сложных он больше использовал рефрены, состоящие из двух слов. Длинные рефрены отсутствуют. Чаще всего встречаются глагольные рефрены. Следует заметить, что рефрены в стихах Табиба не только имеют формальную функцию, но носят и идейную нагрузку, ибо они подчеркивают смысл стиха.

Второй подраздел данного раздела посвящен рассмотрению языковых особенностей и художественности поэтической речи поэта. Наши наблюдения лишний раз показывают, что язык Табиба весьма простой и вместе с тем изящный, совершенный и благозвучный. При создании стихотворений он никогда не занимался стилизацией своей речи. Он пишет стихи непринужденно, но красочно. В художественной речи поэта ключевыми являются такие слова, которые так или иначе связаны с понятием «гам», т.е. печаль. Приводим несколько из них: «шикоят аз гам», «домапи гам», «мацлиси гам», «ёрони гамошом», «чораи гам», «зонуи гам», «завци гам», «шарбати гам», «ша^бози гам», «ро%и гам», «гами %ицрон» и др. Эти словосочетания раскрывают печальное состояние души и внутренние переживания поэта. А такие словосочетания, как «тани потачан», «дармондагй», «дарди гадо», «завк;и алам», «фалаки дунпарвар» и т.п. выражают крик души Табиба. Поэт даже создает новые образные выражения: шози соцй» (капризы кравчего), щапцаи хубон» (общество красавиц), «нози ниго%» (прихоть взгляда), «асари о%» (влияние вопля) и т.п. Из поэтических фигур привлекает внимание частое употребление эпитета, сравнения, аллегории, антитезы, реминисценции, гиперболы и др. В следующих строках видно, как прекрасны и чувственны приводимые поэтом сравнения:

Дштангаму шрвози гулистон %авасам нест, Гулзор ба осоиши купцы цафасам нест. Мегиряму чун шамъ умеде зи касам нест, Меноламу монапдицарас додрасамнест [7,93]. (Скучно мне, но нет желания полета в цветник, Предпочитаю угол клетки, чем покой в цветнике. Плачу подобно свече, но мне не на кого надеяться, Стону как колокол, однако нет спасителя).

В приведенном отрывке поэт раскрывает свое печальное состояние, сравнивает жгучий плач свой с горением свечи, а стон со звоном колокола. И такая художественная речь поражает воображение любого читателя. Следует отметить, что все смысловые фигуры в стихотворениях поэта созданы в рамках нормативной поэтики.

В заключении излагаются основные выводы проделанной работы. В частности, высказывается мысль, что Табиб Исфагани, являясь основоположником движения возврата в литературе Ирана XVIII века, проявил себя как один из наиболее талантливых и ярких представителей данного литературного направления. Его творчество, как в отношении художественной формы, так и содержания, является новым этапом эволюции поэзии в истории персидской литературы, о чем свидетельствует и то, что он оказал влияние на многих современных и последующих поэтов.

СПИСОК ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Бечка, Иржи. Адабиёти форси дар Точикистон / Тарчумаи Махмуда Ибодиён, Сайд Абонажоди Хичрондуст. -Техрон: Маркази муто-лиот ва тздкжоти байналмилали,1372 х.ш. -280 с.

2. Лангаруди, Шамс. Мактаби бозгашт. Чопи дуюм. -Техрон: Мар-каз, 1375 х-ш. - 298 с.

3. Локхарт, Лауренс. Инкирози силсилаи Сафавия / Тарчумаи Исмои-ли Давлатшохй. -Техрон: Бунгохи тарчума ва нашри китоб, 1965. - 678 с.

4. Минорский В. 'Гаърихчаи Нодиршох / Тарчумаи Рашиди Ёсамй. -Техрон: Интишороти китобхои симург, 1363 х,.ш. - 135 с.

5. Рипка, Ян. Таърихи адабиёти Эрон / Тарчумаи Исо Шахобй. -Техрон: Ширкати интшороти илмй ва фархангй, 1381 х,.ш. - 575 с.

6. Самеъй, Кайвон. Рисолае дар шархи холи Табиби Исфа-хонй. Ба тасхех ва нигориши Хусайни Мазлуми Кайфар. - Техрон, 1347 х.ш. - 295 с.

7. Табкби Исфахонй. Девон. Бо тасхех ва мукаддимаи Мучта-бо Бур-зободии Фарохонй. - Техрон: Санои, 1376 хш. - 295 с.

8. Х^анвей, ^онс. Зиндагонии Нодиршох / Тарчумаи Исмоили Давлатшохй. -Техрон: Ширкати интишороти илмй ва фархангй, 1383 х.ш. -350 с.

9. Шамисо, Сирус. Сабкшиносии шеър. Чопи нухум. -Техрон: Фир-давс, 1382 х.ш.-430 с.

10. Шаъбонй, Ризо. Таърихи ичтимоии Эрон дар асри Афшория. -Ц. 1. -Чопи дуюм. -Техрон: Поё, 1369 х.ш. - 549 с.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ СТАТЬИ:

1. Великий незнакомый поэт (о Табибе Исфагани) // Известия АН Республики Таджикистан. Отд. общественных наук. - Душанбе: Знание, 2009. -№3. -С.125-132 (на тадж.яз.).

2. Некоторые соображения о поэзии Табиба Исфагани // Вестник Таджикского национального университета. Серия: Филология. - Душанбе: Сино, 2009. - №8. - С.249-256 (на тадж.яз).

3. Табиб Исфагани и движение возврата в литературе Ирана // Известия АН Республики Таджикистан. Отд. общественных наук. - Душанбе: Знание, 2011. - № I. - С. 135-140 (на тадж.яз.).

4. Жизнь и творческая деятельность Мирза-Абдулбаки Табиба Исфагани. Спец.выпуск сб. ст. по перс.лит. - Мешхед: Сухангустар, 1384 х. -№7-8.-С.68-91 (на перс.яз).

Сдано в печать 02.08.2011. Подписано в печать 03.08.2011. Бумага офсетная. Печать офсетная. Формат 60x84Vi6-Объем 2 пл. Тираж 100 экз.

ООО «Шуджоиёи» г .Душанбе ул. «Дружбы народов», 47

Текст диссертации на тему "Жизнь и творческое наследие Табиба Исфагани"

На правах рукописи

Камолов Абдугафор Абдусаматович

ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ТАБИБА ИСФАГАНИ

ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Специальность: 10.01.03 - литература народов стран зарубежья (таджикская литература)

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Шарипов X.

Душанбе - 2011

донишгохд миллим точдкистон

Ба %укми дастнавис

КАМОЛОВ АБДУРАФОР АБДУСАМАТОВИЧ

РУЗГОР ВА ОСОРИ ТАБИБИ ИСФА^ОНИ

10.01.03 - Адабиёти халадои мамолики хоричи

(адабиёти точик)

Рисола

барои дарёфти дарачаи илмии номзади илми филология

о

^^ Рох,бари илми:

(£) Т- доктори илми филология,

Т— ^ профессор Шарипов X.

СМ СГ)

3 °

Душанбе - 2011

РУЗГОР ВА ОСОРИ ТАБИБИ ИСФАХ,ОНИ

МУКДДДИМА........................................................................4

БОБИ I. АВЗОИ СИЁСЙ, И^ТИМОЙ ВА АДАБИИ ЭРОН ДАР ЗАМОНИ ТАБИБИ ИСФАХ,ОНИ

1.Вазьи сиёсй ва ичтимоии Эрон дар замони Табиб

1.1. Сафавиён; пайдоиш ва нуфузи давлати ощо........................... 14

1.2. Султон Х,усайни Сафавй ва сулолаи ру ба таназзул..................20

1.3. Х,амлаи Махмуды Афгон ва сукути давлати Сафавиён..............23

1.4. Нодиршохи Афшор-охирин чахонкушои эронй.......................27

1.5. Каримхони Занд ва оромиши нисбй.......................................36

2.Вазъи адабии Эрон дар замони Табиб

2.1. Факри адабии асри XVIII....................................................37

2.2. Мухимтарин осори адабии асри XVIII...................................41

3.Замони бозгашти адабй

3.1. Омилхо ва сабабхои пайдоиши чараёни бозгашти адабй...........46

3.2. Махдуд шудани бозгашти адабй дар кдламрави расмии Эрон.... 53 БОБИ II. РУЗГОР ВА ФАЪОЛИЯТХРИ ИЧ,ТИМОИИ ТАБИБИ

исфах;они

1. Хонадони Табиб Исфахонй.......................................................58

2. Зиндагиномаи Табиби Исфахонй

2.1. Рузгори чдвонии Табиби Исфахонй.........................................66

2.2. Сафархои Табиби Исфахонй..................................................77

2.3. Табиб дар макоми хакимбошии дарбори Нодиршох,...................79

2.4. Калонтарии Табиб дар Исфахон.............................................86

2.5. Таърихи вафот ва оромгох,и Табиби Исфахонй.........................90

3. Шоирони хдмном ва хамасри Табиби Исфах,онй...........................94

БОБИ III. АНВОИ ШЕЪР, МАЗМУН ВА ХУСУСИЯТХ;ОИ БАДЕИИ АШЪОРИ ТАБИБИ ИСФАХРНИ

1. Анвои ашъори Табиби Исфахонй...............................................98

2. Чдхонбинии Табиби Исфахонй................................................. 111

3. Сабки шеъри Табиб.................................................................120

4. Мазмуни ашъори Табиб

4.1. Худогохии офаринандагй..................................................... 127

4.2. Мадх ва васф......................................................................131

4.3. Хдсби хол ва мавзуи гам.......................................................140

4.4. Мавзуъхои дигари ашъори Табиб.........................................153

5.3абон ва хусусиятхои бадеии ашъори Табиб

5.1. Кофия ва радиф..................................................................161

5.2. Забон ва бадеияти шеъри Табиби Исфахонй............................166

ХУЛОСА................................................................................. 175

КИТОБНОМА..........................................................................180

Мукаддима

Ахамияти мавзуъ. Таърихи оламшумули шеъри форсй таи к;арнхои гузашта нобигахое назири Рудакй, Фирдавсй, Хайём, Саъдй, Хрфиз, Камол ва даххо тани дигарро дар огуши худ парварида, ба дунёи адабиёту фарханг такдим намудааст, ки на танхо мояи ифтихори офаринандагони худ, балки аз ифтихороти адабиёти чахонй ба шумор мераванд. Ин адабиёт дар таърихи пурнишебу фарози беш аз хазорсолаи худ дар мукобили офатхои сиёсй, низомй, ичтимой ва фархангй устувор монда, аз туфонхои таърих солим ба дар омад ва ба ибораи донишманди эронй Хусайнкулии Котибй «на танхо бар тамоми офатхову оризахо галаба чует, балки тавонист хамаи мочарохоро пушти cap гузорад ва шукух, ахамият ва арзиши худро човидон созад» (69, 9).

Бояд гуфт, ки ин адабиёт дар осори тахдифі бо номхои адабиёти форсй, адабиёти дарй ва адабиёти форей-точикй ёд мешавад. Адабиёти мардумони форсизабон дар Осиёи Миёна, Афгонистон, Эрон, Х,инд ва Осиёи Сатир то огози аери XVI адабиёти ягона буд. Дар хамин росто мухаккики шинохтаи эронй Шафеии Кадканй таъкид мекунад, ки забони форсй дар пахнои чугрофиёии васеаш, аз Эрону Озарбойчон гирифта, то Мовароуннахр ва Форсу Хинд, тобеи як чдраён буд ва шоирони бузурге, ки кори онхо сармашк;и адибони хар асре шумурда мешуд, хамон як гурухи муайяне буданд (64, 94).

Аммо аз аввалхои аери XVI як марзбандріе миёни Эрон ва Мовароуннахр ба вучуд омад, ки омили он руйи кор омадани давлати Сафавиён дар Эрон (1502- 1722) ва Шайбонихо дар Бухоро (1500- 1599) буд. Ин ду дудмон ба лихози сиёсй ва мазхабй ихтилофоти шадиде бо якдигар доштанд ва ч,ангхои хунине хам миёни онхо ба вукуъ пайваст. Марзбандии сиёсй ва мазхабии ин даврон бар адабиёт ва завку саликаи шоирон низ таъсири амики худро расонд, то он ки ин «хоки

газалпарвар» ва ин диёри «и ищу шеъру шаръ»-ро аз хам чудо ва ба ду хавзаи мустакил таксим кард. Пас аз Сафавиёну Шайбонихо низ талоше барои эчоди вавдат миёни ин ду хиттаи порсигу аз суи умаро ва салотини давр сурат нагирифт (ба чуз вокеаи тасхири аморати Бухоро аз суи Нодиршохи Афшор дар соли 1740, ки Нодир хам баъди ба занй гирифтани як духтари Абулфайзхон-х,окими Бухоро ва ба- никохд писараш даровардани духтари дигари у, Бухороро дубора ба Абулфайзхон бахшида, ба Эрон бозгашт ва ин ниматобеиятии Бухоро хам аз 7 сол бештар давом накард). Ин чудой бо тасаллути Русияи подшохй бар Осиёи Миёна (1868), пирузии Иищлоби болшевикй дар Русия (1917) ва сипас дар Бухоро (1920), ташкили ИЧДІС (1924) ва билохира тагйири алифбои форсй дар Осиёи Марказй, ибтидо ба лотинй (1930) ва баъдан ба кириллй (1940), ба авчи худ расид.

Дар айни хол, ин нуктаро хам наметавон нодида гирифт, ки таи ин муддат, агарчи марзхову давлат^о ва сиёсатхо аз хдм чудо буданд, чакомасароёни хар ду хавза (Эрон ва Мовароуннахр) ба таври гайримустаким такмилкунандаи якдигар мах,суб мешуданд ва осорашон марбут ба як сарчашма ва сармояи* тамаддуни вохид, яъне хамон тамаддуни баландовозаи форсй-точикй буд.

Сабабхо ва омилхои интихоби мавзуъ. Яке аз шоирони хушзавк; ва тавонои Эрон, ки аз зумраи шоирони ношинохтаи эронй дар Точикистон махсуб мешавад, Табиби Исфахонист. Гарчи омузишрі осори хар адибе дар хар давру замон кори арзишманду мондагорест, вале шинохти Табиби Исфахонй ва омузиши афкору андешахои у дорой чунин ах,амиятхои хоссест:

Табиби Исфахонй аз шоирони асри XVIII Эрон аст ва омузиши осори у метавонад гоми дигаре бошад дар рохи шинохтан ва шиносондани адибони эронии ин аср. Зеро ин давра ниёз ба тахк;ик;и бештар дорад.

Хонадони Табиби Исфахонй яке аз хонадонхои асил ва начдби Эрон ба шумор меравад, ки аз даврони Аббоси аввали Сафавй (15881629) то рузгори кунунй дар Шерозу Исфахону Техрон сохиби чалол ва маком буда, аз ин хонадон табибон, хдкимон, олимон, адибон, шоирон, ричоли сиёсй ва фаъолони ичтимоии номваре бархостаанд. Ин хонадонест, ки худуди 400 сол дар илму адаб ва макомоти ичтимоии Эрон шухрат дорад ва камаш 40 нафар аз ин хонадон дар пешрафти кишвари худ (ва баъзеашон, монанди Табиби Исфахонй хдтто дар дунёи форсизабонон) нак;ш гузоштаанд.

Табиби Исфахонй хамрох бо чор сулола - Сафавиён (1502-1722), Афгонхои Балкой (1722-1730), Афшориён (1736-1750) ва Зандихо (17501795) умр1 ба cap бурда, чандин шоху амиру валиахдро дидааст. Падараш, Мирзомухаммадрахим табиби хосси Шод ва хакимбошй (сарвари табибон)-и дарбори Султон Х,усайн - охирин шохд сулолаи Сафавиён буда, худи Табиб дакикан хамин 'симатро дар дарбори Нодиршохи Афшор ва муддате хам дар дарбори Каримхони Занд дошта, сипас у ва бародараш, ба навбат, аз суи Каримхон калонтар (хоким)-и Исфахон таъин шудаанд. Пас, зиндагиномаи Табиб зиндагиномаи мардуми Эрон дар даврони чор сулола аст.

Табиби Исфахонй дар давроне зиндагй кардааст, ки Эрон бар асари тачовузхои хоричй (хамлаи Махмуди Афгон, лашкаркашихои пай дар паи Пётри Кабир ва тамаъварзихои империяи Усмонй) рузгори пурошубе дошт. Табиб дар хурдсолй модарашро аз даст дод ва дар нухсолагй падараш, ки хдкимбошии Султон Хусайни Сафавй буд, тавассути Махмуди Афгон ба катл расид. Пас аз он хам, интиколи кудрат аз Сафавиён ба Афгонхо, аз онхо ба Афшор ва лашкаркашихои доимии Афшор ба хорич, сипас боз интиколи кудрат аз Афшориён ба Зандихо ва задухурдхои Зандихо бо Крчорихо барои ба даст гирифтани кудрат, кишварро мудом дар холи ноамнй нигох медошт. Ин аст, ки хамрох бо зиндагиномаи Табиби Исфахонй метавонем дар тахаввулоти асри XVIII Эрон сайре дошта бошем.

Мухдкдикон асри XVIII Эронро аз назари адабй асри факир донистаанд. Адабиётшиноси машхури англис Эдуард Браун бар ин бовар аст, ки «асри хаждахуми масехй, хосса замоне ки фосилаи инкирози Сафавия ва таъсиси салтанати К,оч;ория буд (байни 1722 то 1795), аз хдйси адабиёт факиртарин замон аст» (55, 157). Вок,еан, асри XVIII яке аз нооромтарин ва пурошубтарин замонхои Эрон буд, ки дар чунин шароит имкони рушди адаб ва дигар улум аз байн меравад. Зохиран, ба хотири камарзиш будани адабиёти ин аср мухакгоон ба баррасии адабиёти ин аср чандон таваччух накардаанд, ки дар натича адибон ва шахсиятхои барчастае, ба монанди Табиби Исфахонй то имруз ношинохта бок;й мондаанд. Аз суи дигар, дар ин аср низ шоирону нависандагони бешуморе каламфарсой кардаанд, ки ба кавли муаллифи китоби машхури «Таърихи адабиёт дар Эрон» устод Забехуллохи Сафо: «асархояшон дар хукми донахои занчири тахаввули забону фикр дар асри худанд ва набояд ношинохта бимонанд» (92, 636).

Табиби Исфахонй аз зумраи шуарои давраи «бозгашти адабй»-и > Эрон буда, дар тарвичи ин сабк накши умдае гузоштааст. Вай, х.амчунин, аз ёрони наздики Мирсаидалии Мушток (1688-1758) ва узви «Анчумани адабии Мушток;» буд. Аз он чо, ки ин давра (бозгашти адабй) давраи хассос ва мухимми такомули шеъри форсй дониста мешавад, мо метавонем бо омузиши осори Табиби Исфахонй Анч;умани адабии Мушток ва давраи бозгашти адабиро аз наздик бишносем.

Дарачаи гахкиїс. Табиби Исфахонй хануз дар замони худ аз суи адибону донишмандон хамчун табиб ва шоири нуктасанч; эътироф шуда, шахсияту ашъори у дшскати муаррихону тазкиранигорони замонашро

Чалб намуда буд. Муаллифи «Нигористони Доро» Табиби Исфахониро «аз кудамои муосирин» (16, 227) дониста, муаллифи «Тазкираи Ахтар» уро «табибе фозил, бал хакиме комил» хондааст (11,127).

Дар таърихномахо ва тазкирахое, ки асрхои XVIII-XIX навишта шудаанд, рочеъ ба баъзе лахзахои рузгори шоир метавон маълумот пайдо кард (7; 10; 11; 16; 20; 21; 28), вале иттилои онхо барои мураттаб намудани шархи илмии рузгори шоир басанда нест.

Дар садаи бист муаррифии Табиб аввалин бор дар соли 1949 тавассути Садри Х,ошимй сурат гирифт. Садри Хршимй дар мачдллаи «Ягмо», чопи Техрон (шумораи хдфтум аз соли дуюми нашр) маколаи кутове тахти унвони «Мирзоабдулбокд, табиб ва шоир ва калонтар» чоп кардааст, ки дар он Табиби Исфахонй хамчун табиб ва шоири гумном муаррафй мешавад. Хршимй дар ин ма^ола таъкид мекунад: «Бо ин ки девони мархум Мирзоабдулбокй мутазаммини ашъори нагзу дилкаш аст, то кунун ба табъ нарасида ва нусахи хаттии он низ нодиру камёб аст» (109, 315). Муаллифи макола дар бораи иллати гумномии Табиб бар ин назар аст, ки чун даврони зиндагии кутохи у як даврони пурошуб ва ноороме дар Эрон буд, ба ин хотир шархи муфассали ахволаш навишта нашудааст.

Нуздах, сол баъд аз маколаи мазкур ягона тахкик дар бораи ин шоири гумном дар Эрон сурат гирифтааст. Он рисолаест бо номи «Шархи хол ва замони Табиби Исфах,онй», ки аз чониби Кайвони Самей дар соли 1968 мелодй таълиф шудааст. Кайвони Самей хдм дар рисо лай худ хабар медихдд, ки «Девон»-и Табиб то ба х,ол руи чопро надидааст» (34, 244). Яъне, талоши Самеиро метавон аввалин талош барои тахдик;и зиндагиномаи Табріби Исфахонй номид. То имруз девони Табиби Исфах,онй се бор чоп шудааст, ки шархд мухтасари онх,о чунин аст:

«Девон»-и Табиби Исфахонй, ба замимаи рисолае дар шарх,и хол ва замони шоир, ба калами Кайвони Самей, тасх,ех, ва нигориш аз Х,усайн Мазлу ми Кайфар (32). Ин хамон рисо лай Самеист, ки тавассути дусташ -Хусайн Мазлуми Кайфар бознависй ва хамрох бо 191 шеъри Табиб ба чоп расидааст. Китоб шомили дебочаи Кайвони Самей дар 15 сахифа аст. Сипае, Девони Табиб аз газалиёт огоз мешавад, ки хамаи 164 газали

і

уро дар бар мегирад. Баъд аз он маснавии «Махмуд ва Аёз» омада, вале маснавии дуюми Табиб - «Сокинома» оварда нашудааст. Муаллиф 11 касидаи Табибро меораду касидаи 12-умро, ки як касидаи нотамом аст, ба накл аз «Тазкираи Узро» дар охир, пас аз рубоиёту муфрадот меорад ва аз ду китъаи Табиб хдм факат якеро («Дар истимх,ол аз пардохти вом») ч;ой додааст (32, 190-191). Дар охири китоб рисолаи Кайвони Самей омадааст, ки фарогири вазъи сиёсии замони шоир, мухтасари зиндагонии у ва чойгох,и хонадонаш мебошад.

Кайвони Самей дар чандин чои рисолаи мазкур аз набуд ё камбуди маълумот дар бораи Табиб гила мекунад ва аз чумла, чунин менависад: «Бо ин ки шарх,и х,оли Табибро аксари тазкиранависони мутааххир навиштаанд, ^еч матлаб ва мавзуе дар тарчумаи х,оли ин мард, чуз ин ки табиби Нодиршох, буда, муддате калонтарии Исфах,он кардааст, дар тазкирах,о наёмада ва хдма накл аз< якдигар, хддди аксар чахор-панч сатре дар бораи у навиштаанд. Дар сурате, ки чо дошта шархд х,оли муфассале аз у бинависанд ва уро чунонки хдккдш буда, ба форсизабонони адабдуст шиносонанд» (34,198).

Бояд гуфт, рисолаи Саімей ^ам шарад пурра ва комиле аз зиндагинома ва вижаги^ои ашъори Табиб ба даст намедихад. Ин рисола, ки аз 85 сах,ифа иборат аст (аз руи тачдиди чоп дар «Девони Табиб», нусхаи омоданамудаи Мучтабо Фарох,онй дар соли 1376 х.ш), шояд чамъан 8-10 сахифаи он дар бораи Табиби Исфахонй бошад. Бакияи сафах,от ба шарх,и чигунагии ошноии муаллиф (Самей) дар айёми кудакиаш ба ашьоррі Табиб, чи гуна ва аз ких,о пайдо кардани ашъори Табиб, чойго^и илм дар гузашта ва дар замони муаллиф (нимаи аввали асри 20-ум), пайвастагии тиб ва шеър, гузаштагони Табиби Исфах,онй (ин бахш хеле муфассал аст), ба^сх,о бар сари чараёни бозгашти адабй ва чойгох,и шеъру шоирон бахшида шудаанд. Дар рисола вазъи сиёсй, ичтимой ва адабии замони Табиб (асри XVIII) ба таври хеле хулоса ва гузаро омадааст, вале на тахлилй ва мукоисавй. Махсусан, вазъи сиёсии асри XVIII, ки яке аз нооромтарин давронх,ои Эрон буда, хдводиси ин аср ба

хотири хузур доштани Табиби Исфах,онй дар дарбори ду шох, таъсири зиёде бар зиндагии Табиб дошт, метавон гуфт, ки аслан мавриди таваччухд муаллиф кдрор нагирифтааст. Дар бораи вазъи адабй, кимати адабиёти он замон, осори адибон ва амсоли он низ сухан намеравад, вале муаллиф назари худро дар бораи сабки х;индй ва сабки бозгашт бисёр муфассал овардааст. Аз манобеъ ва сарчашмахои таърихй низ истифодаи махдуде шудааст. Муаллиф гох-го^е ба 7-8 сарчашма, ки хамагй ду-сетои он хоричианд, истинод намуда, дар бораи руйдод^о аксаран назари худро менависад. Дар рисолаи Самей, Табиби Исфах,онй хамчун шоир ба таври шоиста муаррифй нашудааст ва анвои шеър, сабк, мавзуъ ва мундарича, забон ва хусусиятхои бадеии шеъри Табиб мавриди тахлил карор нагирифтааст. Ин аст, ки чузъиёт ва куллиёти рузгору ашъори шоир ниёз ба тахкики чомее дорад ва мо дар ин рисола ба анчоми он кушидаем.

«Девон»-и Табиби Исфахонй, ба саъй ва эхтимоми Исмоили Шохрудии Бедор соли 1375 х.ш. дар Те^рон чоп шудааст. (33). Ин китоб аз як мукаддимаи чахорсафхагй иборат аст, ки мухтасаре аз ахволи шоирро баён мекунад ва сипас ашъори Табибро ба хдмон равиши Кайфар овардааст. Танх,о бо ин фарк, ки Шохрудй аввал газалиётро чой додаст ва пас бакдяи ашъорро (ба *амон тартиб).

«Девон»-и Табиби Исфах,онй, ки ба инзимоми рисолае дар шархи хол ва замони шоир, ба калами Кайвони Самеист, бо тасхех ва мукаддимаи Мучтабо Бурзободии Фарохонй дар Техрон соли 1376 руи чоп омадааст (34). Девони омоданамудаи Фарохонй, бар хилофи се девони дигар, аз касоид огоз мешавад, на аз газалиёт. Ин китоб, аз мукаддимаи Мучтабо Бурзободии Фарохонй, мукаддимаи Кайвони Самей, 12 касида, 2 маснавй, 164 газал, 29 рубой, 11 дубайтй, 17 байти фард ва 2 китъа (мачмуан 1944 байт) иборат буда, дар поён рисолаи Кайвони Самей оварда шудааст.

Хдмчунин «Девон»-и Табиби Исфах,онй бо тасх,ех ва мукаддимаи Акбари Бехдорванд соли 1385 аз чоп баромадааст (35). Муаллиф дар ин

і

китоб, ки то кунун тозатарин девони Табиб аст, як мукаддимаи 45-сахифагй дорад, ки 9 сахифаи он бах,с дар бораи зиндагии Табиб буда, дар он чизи тозатаре аз он чи ки Самей навиштааст, нест. Бакияи он мурури вазъи сиёсй ва адабии асри XVIII Эрон мебошад. Сипае, ашъори Табибро ба тартиби газалргёт, і^асоид, маснавй, рубоиёт, муфрадот ва китаот меорад. Аммо кори тоза ва чолибе, ки Акбари Бехдорванд кардааст, ин аст, ки барои хдмаи ашъор (газалиёт, газалиёти нотамом, касоид, маснавихо, руборгёт, муфрадот ва китъахо) номи махсус ва мутобик, бо мазмунашон гузоштааст ва кабл аз у касе ин корро анчом надода буд. Дар поёни китоб у низ рисоларі Кайвони Самеиро тах,ти номрі «Муаххара» (поёнй, поёнбахш, охирсухан), аммо бе зикри номи Самей овардааст.

Дар холрі хозир нусхахое аз девони ашъори Табиби Исфахонй дар Мачлріси Шурой Исломии Эрон (шуморарі дафтар: 16240, шумораи нусха: 1020) ва іштобхонаи марказии Донишгохи Техрон (шумораи сабт: 3619, шумораи микрофилм: 7216) нигохдорй мешаванд. Хдмчунин, Мучтабо Фарохонй аз нусхае бо номрі «Нусхаи мархум Баёт» ёд мекунад, ки огозу �