автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Значение творчества ал-Палимбани в развитии суфийской традиции в Индонезийском регионе нусантары в 18 в.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Ван Джамалуддин

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I ИСЛАМИЗАЦИЯ ИНДОНЕЗИИ: ИСТОРИКО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ

АСПЕКТ.

1. Начальный период распространения ислама в Индонезии в 7-12 вв.

2. Распространение ислама в Нусантаре в 13-15 вв.

3. Успехи исламизации и появление европейцев в 16-17 вв.

ГЛАВА II ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ СУФИЙСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

В НУСАНТАРЕ 16-17 вв.

1. Социально-политическая ситуация в исламских государствах Нусантары.

2. Религиозная ситуация в исламских государствах Нусантары.

3. Неортодоксальный суфизм в Нусантаре.

4. Ортодоксальный суфизм в Нусантаре.

ГЛАВА III ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛ-ПАЛИМБАНИ В КОНТЕКСТЕ

ИСТОРИИ ИНДОНЕЗИИ 18В.

1. Политическая и религиозная ситуация в султанатах Матарам и Палембанг.

2. Основные этапы жизни и общественной деятельности ал-Палимбани.

3. Ал-Палимбани как мусульманский реформатор.

ГЛАВА IV РЕЛИГИОЗНО-РЕФОРМАТОРСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ АЛ-ПАЛИМБАНИ.

1. Основные черты религиозного мировоззрения ал-Палимбани и их отражение в «Тухфат ар-рагибин.».

2. Взгляды ал-Палимбани на концепцию джихада.

3. Ал-Палимбани и деятельность суфийских братств в Индонезии.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Ван Джамалуддин

В Индонезии, как и в других регионах исламского мира, суфизм нашел благодатную почву для укоренения и развития, более того, он обеспечил стремительную исламизацию населения. Существует гипотеза, что во всем ареале Нусантары, охватывающем территории Индонезии, Малайзии, Сингапура, Брунея, Восточного Тимора, южные районы Таиланда, где живут малайцы, и Филиппин, концепции исламской теософии в форме суфизма легко воспринимались, поскольку имели много общего с идеями индуизма и буддизма, широко распространенных там еще до проникновения ислама. Ряд исследователей полагает, что понятие совершенного человека ('писан камш), развитое ал-Джили, одним из оппонентов Ибн ал-'Араби, находило живой отклик в качестве религиозного обоснования особых качеств раджей и султанов.1 В дальнейшем это вылилось во все более тесный союз суфиев и правителей. Заслуживет внимание утверждение, что в султанате Бутон (Юго-Восточный Сулавеси) понятие суфизма об эманации Бога через семь ступеней использовалось как оправдание отчетливой общественной стратификации.2 Не вызывает серьезных возражений гипотеза австралийского историка Энтони Джонса

1 Milner А.С. Islam and the Muslim State // M.B. Hooker (ed.). Islam in Southeast Asia. Leiden, 1983. P. 23-49.

Schoorl Pirn. Islam, Macht en Ontwikkeling in het Sultanat Buton // B. Venema (ed.). Islam en Macht. Assen, 1987. P. 52-65. о том, что динамичная исламизация Нусантары проходила главным образом благодаря суфиям.

В конце 19 - начале 20 в. мусульманские реформисты в Индонезии проводили усиленное «очищение» ислама от различных проявлений суфизма и отчасти в этом преуспели. Все же до сих пор суфизм - важный сегмент индонезийской религиозной жизни. Суфийская ориентация и пристрастие к магическим ритуалам - две важнейших черты современного исламского религиозного сознания в Индонезии. Принадлежность к суфизму и склонность к мистицизму утверждаются в сознании верующих под влиянием проповеднической деятельности шейхов суфийских орденов, как международных, так и местных. Эти склонности распространяются также благодаря некоторым деятелям и организациям модернистского толка, ориентирующимся на суфизм. Такие организации получили широкое распространение в Индонезии в последние два десятилетия. 4 Многие современные деятели суфизма, рядовые верующие и просто люди, интересующиеся религиозной историей Индонезии обращаются к духовному наследию прошлого, чтобы найти там ответы на злободневные вопросы современности.

Абд ас-Самад ал-Палимбани (1704 - около 1792 г.), изучению жизни и творчества которого уделено основное место в нашем исследовании, безусловно, относится к числу авторов, привлекающих сегодня внимание и верующих, и ученых, а его идеи продолжают оставаться популярными. По этой причине обращение к духовному наследию ал-Палимбани и в целом к эпохе 18 в., когда он жил и творил, имеет весьма актуальное зпаченпе для понимания особенностей современной религиозной жизни мусульман Индонезии.

3 Bruinessen Martin van. Kitab Kuning. Bandung, 1999. Him. 188-189. Cp. Johns A. H. The Role of Sufism in the Spread of Islam to Malaya and Indonesia // Journal of the Pakistan Historical Society. 9. 1961; Его же. Islam in Southeast Asia: Reflection and New Directions I I Indonesia. 19. Jakarta, 1976.

4 Примером может быть организация «Пенгаджиан парамадинах», руководимая Нурхолисом Маджидом, важнейшим мусульманским мыслителем в современной Индонезии, и «Форум тазкийя седжати» под руководством Джалалудцина Рахмата. Обе они базируются в Джакарте.

Процесс переработки античной научной мысли у мусульман, а затем и в средневековой Европе достаточно хорошо исследован учеными.5 Однако серьезное изучение механизма распространения религиозных представлений и идей, в особенности связанных с так называемым «возрожденческим» течением ислама, встречается достаточно редко, еще меньше таких исследований посвящено региону Нусантары,6 ввиду его расположения на периферии исламского мира, вдали от очага возникновения ислама в Аравии.

Недостаточно изученной остается проблема генезиса религиозных понятий, в частности, суфизма, которые имели место в Нусантаре. Бытовало, а, порой, и сегодня высказывается мнение, что ислам в этом регионе не имел устойчивой теоретической традиции, был привнесенным явлением, породив в местной среде лишь эпигонство и плагиат. Более того, утверждается, что здесь процветал не подлинный ислам, поскольку он подвергся смешению с местной культурой и по сравнению с его ближневосточным прототипом извратился до неузнаваемости.

Действительно, до появления в регионе ислама, местное население у исповедовало буддизм и индуизм, которые были распространены в двух государствах: в Шривиджайе (7-12 вв.) на Южной Суматре, владения которого охватывали Малаккский полуостров и возможно, Яву; в Маджапахите (13-16 вв.) с центром на Восточной Яве и многочисленными в той или иной степени

5 См. Abd al-Rahman Badawi. La transmission de la philosophic grecque au monde Arabe. Paris, 1964; Gabrieli F. The Transmission of Learning and Literary Influences to Western Europe // Holt P.M. et.al. The Cambridge History of Islam. Cambridge, 1970. II. P. 851889. Jonathan Berkey. The Transmission of knowledge in Medieval Cairo: A Social History of Islamic Education. Princeton, 1992; Vajda G. La transmission du savoir en Islam (VIIeXVIHe siecles). London, 1983; Wilks Ivor. The Transmission of Islamic Learning in the Western Sudan //J. Goody. Literacy in Traditional Societes. 1968.

6 О Нусантаре см. Ван Джамалуддин. Образы Нусантары в русской литературе // Нусантара Юго-восточная Азия. Сборник материалов. Вып. 3. СПб., 2002 С. 123-130. Подробнее см. Перская Ц.Ю. Источники по истории Индонезии с древнейших времен по 1917г. М., 1974; Tibbetts G.R. A Study of the Arabic Texts Containing Material on South-East Asia. Leiden/London: Brill/Royal Asiatic Society, 1979. P. 1-21; Его же. Arab Navigation in the Indian Ocean before the Coming of the Portuguese. London : Royal Asiatic Society, 1981. P. 1-63; Wheatley P. The Golden Chersonese. Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1961.

7 Takakusu J. A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago. Oxford : Clarendon Press, 1896. P. xxxiv. подвластными территориями на всем Индонезийском архипелаге вплоть до Новой Гвинеи. Но было бы ошибкой считать, что между Ближним Востоком и исламской

8 ГТ1 традицией Нусантары не было связи, либо эта связь была незначительной. Также было бы неправильным полагать, что эти связи были в большей мере политическими, чем социальными и интеллектуальными. Начиная с 15-16 вв. политические связи между отдельными регионами мусульманского мира оказалась дополнены тесными сношениями в религиозной области. Именно эти религиозно-духовные связи способствовали осознанию политической опасности европейской экспансии, что основывалось на исламской самоидентификации влиятельных групп местного населения. Примером соединения в одной концепции идей исламской идентичности и борьбы с колонизаторами могут служить сочинения 'Абд ас-Самад ал-Палимбани. Данный подход не является религиозной апологетикой всесилия ислама, но лишь указывает направление исследований, которое способно объяснить, нынешнюю ситуацию, когда исламский фактор бесспорно играет решающую роль в политической и духовной жизни современной Индонезии. Это один из аспектов новпзпы работы.

Нередко 16-18 вв. рассматриваются как период упадка ислама в регионе Нусантары, ибо местные княжества одно за другим попадали под власть европейцев. В действительности же, как было прекрасно показано современным индонезийским исследователем Азьюмарди Азра, данный период напротив, представляется самым динамичным в социально-интеллектуальной истории ислама в Нусантаре 9

Главной тенденцией теологического поиска этой эпохи было стремление к гармонизации отношений между шариатом и тасаввуфом (суфизмом). Необходимость их примирения отстаивали Абу Хамид ал-Газали (ум. 1111), Абу ал-Касим ал-Кушайри (ум. 1072) и другие религиозные деятели Ближнего и Среднего Востока, что было продолжено такими учеными суфиями, как Ибрахим ал-Курани (ум. 1690),

Такое представление часто отражается, например, в труде Geertz С. The Religion of Java. New York, 1960.

9 Cm. Azyumardi Azra. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulaiian Nnsantara Abad XVII-XVIII. Bandung, 1995. Cp. Voll J.O. Islam: Continuity and Change in the Modern World. Boulder: Westview, 1982.; Levtzion N. and Voll J.O. Intoduction // Eighteenth-Century Renewal andRefortn in Islam. Syracuse University Press, 1987. P. 3-20.

Ахмад ал-Кушаши (ум. 1661) и Мухаммад ас-Саммани (ум. 1775), которые считались учителями суфийских теологов Нусантары.

В Нусантаре процесс гармонизации шариата и тасаввуфа достиг кульминации в 18 в. именно в произведениях ал-Палимбани, первого суфийского писателя, чье имя было внесено в арабский биографический словарь «Аи-Нафс ал-йамани ва ар-рух ар-райханп», составленный Ваджих ад-Дин ал-Ахдалом.10 Существует мнение, что ал-Палимбани является символом возвращения тасаввуфа в интерпретации ал-Газали в Нусантару после господства там трактовки тасаввуфа по Ибн ал-'Араби (ум. 1240). По нашему мнению жизнь, деятельность и идейное наследие ал-Палимбани дает основание говорить о том, что он не был заурядным пропагандистом идей ал-Газали, а создал собственную теософскую систему, оказавшую заметное влияние на исторические процессы в Нусантаре. Таким образом важный аспект новизны исследования в том, что в нем впервые ставится задача показать роль ал-Палимбани в процессе религиозной реформации, направленной на поиск компромисса и даже гармонии противоборствующих направлений тасаввуфа (неортодоксальных учений Хамзы Фансури и Шамс ад-Дин ас-Суматрани и ортодоксального суфизма Hyp ад-Дин ар-Ранири, 'Абд ар-Рауф ас-Сингкили и Юсуф ал-Макассари).

Представленная диссертация - первое исследование, посвященное изучению одной из важнейших работ ал-Палимбани - рукописи «Тухфат ар-рагибин фи байан хакикат ал-иман ва ма йуфсидух фи риддат ал-муртаддин» («Дар жаждущим разъяснения истины веры и то, что уничтожает вероотступников»), датированной 1188/1774 г., и исследованию значения творчества и жизни ал-Палимбани в контексте истории Нусантары. В этом состоит главная цель исследования. Наряду с вышеопределенной целью, в диссертации делается попытка решить ряд конкретных задач:

1. В контексте политической и социальной истории Нусантары показать особенности распространения в этом регионе ислама в целом, и суфийских идей и течений в частности. Выявить, какие суфийские учения и направления развивалйсь и были

10 Кроме того, Ал-Байтар тоже написал биографию ал-Палимбани в своей труде, Холят ал-башар фи тарих ал-карн ас-салис 'ашар. См. Azra A. Op. cit. С. 21, 145,247. доминирующими в рассматриваемый период, как они влияли на политические процессы.

2. Исследовать роль ал-Палимбани в модернизации суфизма в Нусантаре, изучить его отношение и реакцию на сложнейшие исторические коллизии в рассматриваемом регионе.

3. Определить масштаб воздействия ал-Палимбани на дальнейшее развитие суфизма в Нусантаре.

4. Показать роль суфийских объединений в историческом процессе в Нусантаре и в, общей форме, в современной Индонезии.

Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы и выводы могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по истории Индонезии и всего ареала Нусантары, а также в курсах лекций по истории суфийской литературы, истории общественно-политической мысли, исламоведению.

Методологическая основа работы строится на принципах историзма, взаимообусловленности событий и явлений, их последовательности, а также диалектическом понимании непрерывной связи событий и идей с порождающими их условиями. Исламоведческий аспект методологии исследования исходит и из признания суфизма специфическим феноменом исламской религиозной практики и одновременно целостным, органичным теологическим учением.

Степень разработанности проблемы. Жизнь и творчество ал-Палимбани были предметом исследований ряда ученых. Важные сведения для понимания роль ал-Палимбани содержается в работе индонезийских учёных Хатиб Кузвайна, Азьюмарди Азра, 'Абд Аллах Сагира, малайзийского исследователя Эл-Мухаммади, российского исследователя И.Р. Катковой, голландских учёных Г. Древеса и Мартина ван Брейнессена.11

11 Quzwain М. Ch. Mengenal Allah: Suatii Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syeikh 'Abdus-Samad Al-Palimbani Ulama Palembang Abad ke-18 Masehi. Jakarta, 1985. Azra A. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepitlauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung, 1995. Shaghir Abdullah M. Syeikh Abdush Shamad Al-Palimbani. Pontianak, 1983. El-Muhammady M.U. The Islamic Concept of Education According To Shaykh Abdus-Samad of Palembang // Akademika. Kuala Lumpur, 1972. Каткова И.Р. Малайский шейх Абдуссамад Палимбани и его сочинение «Дар жаяедущим в изъяснение истины веры» // Страны и народы

Обобщающую оценку ал-Палимбани мы находим в работах австралийского учёного Энтони Джонса.12 Г. В. Й. Древес привел лишь биографические данные об ученом.13 Более интересное описание его деятельности дают X. Кузвейн14, А. Азра15 и Мухаммад Усман Эл-Мухаммади16. Но к сожалению, они базируются только на популярных работах ал-Палимбани, как-то «Сайр ас-саликин ила 'ибадат рабб ал-'аламин» («Путь странников») и «Хидайат ас-саликин фи сулук маслак ал-муттакин» («Водительство странников»). Ни один из названных ученых всерьез не занимался трудом «Тухфат ар-рагибин.», представленном в редких рукописях, одна из которых хранится в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН. Другая рукопись имеется в Национальной библиотеке в Джакарте.

Если Эл-Мухаммади сосредоточился на изучении педагогической деятельности ал-Палимбани, Азра главным образом проследил связи ученого с его учителями, а Кузвейн реконструировал его трактовку суфизма, то настоящая работа направлена на подтверждение тезиса М. ван Брейнессена17 об интеллектуальной направленности ал-Палимбани, который стремился соединить и согласовать оба направления в суфизме. В отличие от названных исследователей, настоящая работа является первой, посвященной изучению теологических и суфийских понятий в «Тухфат ар-рагибин.» и значения ал-Палимбани в контексте истории Нусантары.

Востока. Вып. XXX. СПб, 2002. Drewes G.W.J. Further Data Concerning 'Abdus-Samad Al-Palimbani. BKI, 132, 1976. Bruinessen Martin van. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung, 1999; Его же. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung, 1996.

12 Johns A.H. Islam in Southeast Asia: Reflections and New Directions // Indonesia. 19. Jakarta, 1976.

13

Drewes G.W.J. Directions For Travellers on The Mystic Path. The Hague, 1977; Его же. Further Data Concerning 'Abd al-Samad al-Palimbani. Bijdragen van het Koninklijk Instituut voor Taal—, Land en Volkenkunde (BKI). The Hague, 1976.

14 Quzwain M. Ch. Mengenal Allah. Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh Abdus-Samad Al-Palimbani, Ulama Palembang Abad ke-18 Masehi. Jakarta, 1985.

15 Azra A. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII. Bandung, 1995.

16 El-Muhammady M. U. The Islamic Concept of Education According To Shaykh Abdus-Samad of Palembang // Akademika. Kuala Lumpur, 1972.

17 Bruinessen Martin van. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung, 1999.

Изучение рукописи «Тухфат ар-рагибин.» представляется важным ввиду того, что она до сих пор основательно не исследована специалистами, тогда как по сообщению В. И. Брагинского и М. А. Болдыревой18 она представляет собой полный текст известного произведения ал-Палимбани. В особенности — поскольку данная рукопись (коллекция ван Дорнинка № В 4024) санкт-петербургского собрания дополняет единственную известную плохо сохранившуюся рукопись Национальной библиотеки в Джакарте (коллекция фон де Валла, № 37). Поэтому нет сомнения, что петербургская рукопись очень важна для истории ислама и суфизма в Индонезии.

Согласно мнению П. Воорхуве19, данная рукопись ал-Палимбани важна, во-первых, для понимания ряда вопросов исламского богословия (сущность веры, понятие ереси, предметы религиозной полемики того времени); во-вторых, в заключительной части она касается учения о джихаде или войны фи сабил Аллах (войны на пути Аллаха) - темы, которая сейчас стала актуальным предметом оживленных дискуссий.

История ислама в целом и суфизма в частности исследовалась в работах российских учёных А.Е. Крымского, В.В. Бартольда, А.Е. Бертельса, В.А. Гордлевского, И.П. Петрушевского, В.А. Дроздова, О.Ф. Акимушкина, а также западных ученых Т. Арнолда, Дж. Брауна, Дж.С. Тримингема, М. Ходжсона, Ф. Хитги.20

18

Брагинский В.И. и Болдырева М.А. Описание малайских рукописей в собрании Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР // Мапайско-индонезийские исследования (сборник статей). М., 1977.

19 См. Drewes G.W.J. Further Data. P. 275; Quzwain M. Ch. Op.cit. C. 23-24.

20 Крымский А. Доклад о ваххабизме // Древности восточные. Труды Восточной комиссии Императорского Московского археологического общества. Юбилейный выпуск, посвященный 25-летию основания Восточной комиссии, ее председателю академику Ф.Е.Коршу. М., 1913. Т. IV. С. 55-67. Бартольд В.В. Соч. Т.6. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 1966. Бертельс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959. Большаков О.Г. История халифата. Том I, II, III. М, 1998. Гордлевский В.А. Силуэты Турции // Избранные сочинения. Т. III. История и культура. М., 1962. Петрушевский И.П. Мистицизм в исламе (суфизм и дервишество) // Ислам в Иране в VII-XVвеках. ЛГУ, 1966. Дроздов В.А. Исламский мистицизм и его влияние на неселие СНГ. Учеб. Пособие. СПб., 1995. Акимушкин О.Ф. Очерки истории культуры средневекового Ирана. М., 1984. Brown J.P. The Dervishes or Oriental Spiritualism. London, 1868. Arnold T. W. The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. London, 1913. Trimingham J. Spencer. The Sufi Orders in Islam. Oxford, 1971. Hodgson M.G.S. The Venture of Islam. II. Chicago, 1974. Hitti Ph.K. History of the Arabs. London, 1946. 3rd Ed.

Вопросы теории и истории появления ислама в Индонезии нашли отражение в исследованиях голландских учёных X. Снук Хюргронье, Г. Древеса, Р. Винстедта, Б. Влекке, Б. Схрике, британских Дж. Холла, Дж. Маррисона, Г. Тиббеттса, французских Ж. Мокетта, Г. Буске, малайзийских С. Фатами, Сайид Нагиб ал-Аттаса, индонезийских А. Хашми, А. Пуара.21

Проблемы формирования суфийского мировоззрения в Индонезии рассмотрены в работах российских исследователей В,И. Брагинского, Б.Б. Парникеля, Г.Г. Бандиленко, австралийского Э. Джонса, британских Р. Винстедта, Э. Геелса, Г. Мариссона, американских М. Хукера, С. Геертца, М. Вудворда, голландских Р. Керна, С. Ниувенхейзе, Э. Виринги, малайзийского С. Нагиб ал-Аттаса, индонезийского Симуха и Алви Сихаба.

21 Drewes G.W.J. New Light on the Coming of Islam to Indonesia// BKI. 124. 1968. Winstedt R.O. The Malays - A Cultural History. London, 1961. Hall D.G.E. A History of South-East Asia. London, 1964. Marrison G.E. The Coming of Islam to the East Indies // JMBRAS. 24. I. 1951. Tibbetts G.R. Arab Navigation in the Indian Ocean before the Coming of the Portuguese. London : Royal Asiatic Society, 1981; Его же. Pre-Islamic Arabian and South-East Asia // JMBRAS, 29, III. Kuala Lumpur, 1956. Hurgronje C. Snouck. En Mekkaansch gezantschap naar Atjeh in 168 //BKI. 5. 1888; Его же. Notes sur le movement du Pelerinage de la Mecque aux Indes Neerlandaises. E. Leroux, 1911. Vlekke B.H.M. Nusantara: A History of the East India Archipelago. Cambridge, 1943. Schrieke B.J.O. Indonesian Sociological Studies. The Hague and Bandung, 1955. Moquette J.P. De grafsteenen te Pase en Grisse vergeleken met dergelijke monumenten uit Hindoestan // TBG. 54. 1912. Bousquet G.H. Introduction a l'etude de 'Islam Indonesien // Revue des Etudes Islamiqaes. Cahier, 1938. Fatimi S.Q. Islam Comes to Malaysia. Singapura, 1963. Al-Attas S.M.N. Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago. Kuala Lumpur, 1969. Hasjmi A. (peny.) Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia. Bandung, 1989. Puar Yusuf Abdullah. Masuknya Islam ke Indonesia. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Jakarta, 1985.

22 Брагинский В.И. Хамза Фаисури. M., 1988. Брагинский В.И. и Болдырева М.А. Описание малайских рукописей в собрании Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР// Малайско-индоиезийские исследования (сборник статей). М, 1977. Бандиленко Г.Г. Культура и идеология средневековых государств Явы: Очерк истории 12-15 вв. М., 1984; Winstedt R.O. Some Malay Mystics, Heretical and Orthodox// JMBRAS. 1, 1923; Geels Anton. Subud and the Javanese Mystical Tradition. Surrey: Curzon, 1997. Marisson G.E. Persian Influences in Malay Life (1280-1650)// JMBRAS, 28.1. 1955; Hooker M.B. (ed.). Islam in Southeast Asia. Leiden, 1983; Geertz C. The Religion of Java. New York, 1960; Woodward Mark R. Islam in Java. Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta. Tucson: The University of Arizona Press, 1989; Kern R.A. De Islam in Indonesia. Den Haag, 1947; Niewenhuijze C.A.O. van. Samsu 'l-Din van Pasai. Leiden : Brill, 1945; Al-Attas S.M.N. New Light on the Life of Hamzah Fanshurill JMBRAS. 1967; Wieringa Edwin. Does Traditional Islamic Malay Literature Contain Shi'itic Element? Ali and Fatimah in Malay "Hikayat" Literature// Stadia Islamika. Vol. 3 No. 4. Jakarta, 1996; Simuh. Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa. Jogjakarta, 1999. Shihab Alwi. Islam Sufistik. (Al-Tasawwuf al-islami wa atsaruh fx al-tasamvuf al-Indunisi al-mu 'ashir). Bandung, 2001.

Для правильного понимания политических процессов, сопровождавших развитие ислама в Индонезии, имеют значение идеи, высказанные в работах российских учёных Г.Г. Бандиленко, Э.О. Берзина, А.А. Губера и др., британского Т. Раффлза, американских О. Волтерса, Дж. Кеннеди, Д. Холла, Ч. Боксера, голландских М. Волдерса, Т. Пижо, индонезийских Т. Искандара, Р. Джаядининграта,

23 и пр.

О современном этапе развития и эволюции суфииского и религиозного мировоззрения в Индонезии дают представление работы российских учёных А.И. Ионовой и Е.В. Ревуненковой, американского исследователя Р. Виллиам Лиддела, индонезийских ученых Накмуры Мицуо, Сарона Сиддика и Омара Фарука Баджунида, Тауфика Абдаллаха, М. Шафи'и Анвара, Фахри Али и Бахтиара Эффенди, Маскури Абдиллаха, Деди Джамалуддина Малика и Иди Субанди Ибрахима, и пр.

Источниковедческую базу исследования составляют манускрипты и изданные книги индонезийских суфиев — таких, как Хамза Фансури, Шамс ад-Дин

23 Бандиленко Г.Г. и др. История Индонезии. Ч 1-2. МГУ, 1992; Берзин Э.О. Юго-Восточная Азия и экспансия запада в 17—начале 18 в. М, 1987. Winstedt R.O. A History of Malaya II JMBRAS, 13. I. 1935. Губер А.А. История Востока. Восток на рубеже средневековья и нового времени 17—18 в. М, 19. Wolters O.W. The Fall of Srivijaya in Malay History. London, 1970. Raffles Th. S. The history of Java. Vol. I. Kuala Lumpur, 1965; Kennedy J. A History of Malaya a.d. 1400-1959. London, 1962; Kenneth R. Hall. Maritime Trade and State Development in Early South East Asia. Honolulu, 1985; Boxer C.R. A Note on Postuguese Reactions to Revival of the Red Sea Spice Trade and the Rise of Atjeh 1540-1600 // JSEAH. 10. III. 1969; Wolders M.O. Het Sultanat Palembang, 1811-1825. 's Gravenhage: Nijhoff, 1975; Pigeaud Th. G. & H.J. de Graaf. Islamic States in Java 1500-1700 II VKI. 70. Den Haag: Nijhoff, 1976; Hikayat Atjeh. Ed. & anotasi T. Iskandar. 's-Gravenhage: H.L. Smith, 1959; Djajadiningrat R.H. Kesultanan Aceh. Terjemah T. Hamid. Banda Aceh, 1984; Его же. Critische Beschomving van de Sedjarah Banten. Haarlem: J. Enschede, 1913. у Л

Ионова А.И. Ислам в Юго-Восточной Азии (Проблемы современной идейной эволюции). М., 1981; Ее же. «Мусульманский национализм» в современной Индонезии. М, 1972. Ревуненкова Е.В. Миф—обряд—религия: Некоторые аспекты провлем на материале народов Индонезии. М., 1992; Liddle R. William. "Islam, Politik dan Demokratisasi"// Sinar Harapan. Jakarta, 1997. Him. 100; Mitsuo Nakamura, Siddique Sharon and Bajunid Omar Farouk. Islam and civil society in Southeast Asia. Singapore: Institute of Shoutheast Asian Studies, 2001. Abdullah Taufiq. Pola Kepemimpinan Islam di Indonesia. Jakarta, 1982; Anwar M. Syafi'i. Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia. Jakarta, 1995; Ali Fackhry dan Effendy Bahtiar. Merambah Jalan Baru Islam. Bandung, 1989; Abdillah Masykuri. Indonesian Moslem Intellectuals and Democracy. Disertasi Ph.D. Hamburg University, 1997. Malik Dedi Djamaluddin dan Ibrahim Idi Subandy. Zaman Baru Islam di Indonesia: Pemikiran dan Aksi Politik. Bandung, 1998. ас-Суматрани, Hyp ад-Дин ар-Ранири, 'Абд ар-Рауф ас-Сингкшш, Тадж Юсуф ал-Макассари и 'Абд ас-Самад ал-Палимбани.

Учитывались также памятники традиционной историографии народов Нусантары: «Малайские родословия» (Sejarah Melayu), «Повесть о раджах Пасая» (Hikayat Raja-raja Pasai), «Повесть о Меронге Махавангсе» (Hikayat Merong Mahawangsa), «Генеалогии султанов Сулу» (Tarsilah Kesultanan Sulu), а также эпиграфические памятники 14-18 вв.

Привлекались также пособия, справочники, и исследования по традиционной литературе малайцев, яванцев и других народов Нусантары: «Династийная история Палембанга» (Sejarah Tutur Palembang), «Хроника яванской династии» (Carita Tutur

О S

Hasjmi A. Ruba'/ Hamzah Fansuri, Karya Sastra Sufi AbadXVII. Kuala Lumpur, 1976; Брагинский В.И. Хамза Фансури. M., 1988; Niewenhuijze. С.А.О. van. Sarnsu 'l-Din van Pasai. Leiden : Brill, 1945; Al-Raniri. Nur al-Din. Jawahir al-'Ulum fi kasyf al-ma'him. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 795; Al-Sinkili. 'Abd al-Rauf. Bayan Tajalli. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 107B dan Ml. 115A; Его же. 'Umdat al-Muhtajin ila siduk maslak al-mufradin. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 107B dan Ml. 375; Его же. Mir'at al-Thullab. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 445; Его же. Mawa'izh al-badVah. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 341 А; Его же. Syaththariyyah. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 336D ; Его же. Mir'at al-Thullab. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 445. Изданная его книга: Ас-Синкили. Абд ар-Рауф. Китаб ал-фараид. Джедда, б.г. AI-Maqassari. Muhammad Yusuf. Al-Barakat al-saylaniyyah. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 108; Его же. Fath al-kaifiyyat al-dzikr. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 108; Его же. AJ-Fawa-ih al-Yusuflyyah. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 108; Его же. Mathalib al-salikin. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101; Его же. Al-Nafahat al-saylaniyyah. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101; Его же. Sirr al-asrar. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101; Его же. Taj al-asrar. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101; Его же. Tuhfat al-abrar. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No.101; Его же. Tuhfat al-amr fi fadhilat al-dzikr. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No.101; Его же. Zubdat al-asrar. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No.101. Al-Palimbani. Tuhfat al-raghibin fi bayan haqiqat iman al-mu'minin. MS. Jakarta, Ml. 719; Институт Востоковедения, van Doorninck 1876. № В 4024; Его же. Zuhrat al-murid fi bayan kalimat al-tauhid. MS. Jakarta, Ml. 711; Его же. Nasihat al-muslimin wa tadzkirat al-mu'minin fi fadlail al-jihad. MSS. Jakarta, Perpustakaan Nasional, No. CCIX dan V.d.W.51; Leiden University, F.Or. A20C; Его же. Al-'urwat al-wusqa wa silsilat uli al-ittiqa. MSS. Jakarta, Ml. 731. Изданные книги ал-Палимбани: Ал-Палимбани. Абд ас-Самад. Сайр ас-саликин ила 'ибадати рабб ал-'аламин. III. IV. Ал-Кахира, 1372/1953; Его же. Hidayat as-salikin fi suluk maslak al-muttaqin. Surabaya, 1933.

Jawa), «Хроника яванско-балийской династии» (Carita Tutur Jawa-Bali), «Усул сулук», то есть «Книга о Сунане Бонанге» (Het boek van Bonang), «Книга о Чеболеке» (Serat Cebolek), «Книга о Чентини» (Serat Chentini) и др.

Особую группу источников составляют путевые записки о Нусантаре китайских, арабских и европейских путешественников и мореплавателей: И Цзина, Ибн Батуты, Марко Поло, Томе Пиреша и др.

Апробацпя работы. Основное содержание работы и выводы диссертации опубликованы в статьях и тезисах докладов. С докладами по материалам исследования диссертант выступал на XXI научной конференции Восточного факультета СПбГУ по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки (2001 г.), Маклаевских чтениях Института антропологии и этнографии РАН (2002). Результаты и материалы исследования использованы автором при чтении курсов «История исламской культуры» (Институт исламоведения, Джакарта), «Индонезийская суфийская литература» (восточный факультет СПбГУ).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Значение творчества ал-Палимбани в развитии суфийской традиции в Индонезийском регионе нусантары в 18 в."

ВЫВОДЫ:

1. Вышесказанное подводит к выводу о том, что ал-Палимбани действительно может быть назван энциклопедически разносторонним теологом, который в пределах дозволенного пытается совмещать положения различных мазхабов, полностью не принадлежа ни к одному из них.

Таким образом, хотя «Тухфат ар-рагибин.» большей частью, как и задумано автором, разбирает не только вопросы суфийской теологии, но также фикха и ака'ида. В его сочинении восприняты и синтезированы разные научные традиции. Это важно подчеркнуть, поскольку данная работа ал-Палимбани относится к раннему периоду его творчества.

2. Концепция джихада ал-Палимбани оказала влияние на историю борьбы народов Индонезии, направленную прежде всего против голландского колониализма и империализма. Это еще раз доказывает, что мистическое благочестие суфиев не противоречило боевому духу антиколониальной борьбы.

3. Суфийские ордена играли большую роль в антиколониальном движении. Движение суфийского протеста являло собой острую реакцию на ухудшение социально-экономического положения и жестокое угнетение. Это не означает, что деятельность орденов сводится к сопротивлению внешней угрозе. Нет сведений, что какое-либо братство выступило инициатором антиколониальных выступлений, но когда восстания начинались, сеть организации орденов служила для сообщения и мобилизации участников, помимо того, что их духовная техника сообщала им дополнительный энтузиазм. Почти все деятели суфизма в Нусантаре действительно принадлежали к международным организациям суфийских орденов, которые через этих деятелей внедряли и укрепляли свое влияние в обществе. Феномен распространения орденов не преминул сказаться и на деятельности ал-Палимбани. С его именем связано распространение в Индонезии влияния ордена ас-самманийа.

4. Орден самманийа до сих пор считается самым влиятельным в Нусантаре, принявшим наибольшее число последователей, которых легко было мобилизовать на сопротивление колонизаторам. Его распространение в Индонезии было облегчено, вероятно, ореолом магической харизмы, которую часто приписывали основателю ордена. В дальнейшем наряду с ас-самманией в Индонезии получили распространение другие суфийские братства: накшбандийа, рифа'ийа, шаттарийа, кадирийа и накшбандийа.

5. Выяснилось также, что наряду с религиозной функцией, ордена имели также функцию коллективного объединения и политическую функцию, так что они играли активную роль в выражении народного протеста против несправедливости и угнетения. Наряду с ал-Макассари, ал-Палимбани реализовал все эти функции через посредство своего ордена самманийа в период голландского колониального режима. В дальнейшем утрата этим орденом своей роли была возмещена выступлением других орденов: накшбандийа, шаттарийа, рифа'ийа и кадирийа ва накшбандийа -вплоть до событий революции 1945 г.

6. Важную роль орденов не могли игнорировать и правители, так что нередко между ними наблюдалось взаимовыгодное сотрудничество. В период правления Сукарно ордена образовали политическую партию, а при «Новом порядке» ордена служили резервуаром голосов на парламентских выборах, за который шла борьба между политическими партиями. В период реформ (после 1998 г.) вновь возникло движение за превращение орденов в политическую силу, но оно потерпело поражение на выборах.

7. Несмотря на это, социальная функция орденов в Индонезии в последние годы получила значительное развитие, как в городах, так и на селе. Одним факторов этого были социальные изменения, причем процесс модернизации, сопровождаемый ослаблением традиционных связей, вызвал эмоциональную опустошенность и моральный упадок. Люди идут в ордена, чтобы возместить эту потерю, чего трудно ожидать от других организаций. В этом плане тарикаты имеют некоторую перспективу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История отношений нусантарских мусульман с Ближним Востоком началась с первых веков ислама 424 Мусульманские торговцы из Аравии, Персии и индийского субконтинента, посещавшие архипелаг, не только торговали, но и в определенных пределах проповедовали ислам местным жителям.425 Проникновение ислама в последующее время происходило благодаря усилиям суфийских странствующих учителей, которые с 12 в. стали прибывать в Нусантару в возрастающем количестве.

Расширению контактов с мусульманами способствовали природные богатства нусантарских мусульманских княжеств и получаемые ими прибыли от морской международной торговли. Это в свою очередь давало возможность представителям обществ Нусантары посещать центры ислама на Ближнем Востоке. Кроме того, стремление Османской империи обезопасить мусульманских паломников, стремившихся совершить хадж, привели к возрастанию численности выходцев с индонезийских островов, прибывавших и поселявшихся в районе Мекки и Медины -двух священных исламских городов. Такая возможность привела к возникновению

424 Присутствие ближневосточных мусульман (из Аравии и Персии) в Нусантаре впервые было отмечено в записках И Цзина, когда он в 671 г. отправившись на арабском корабле из Кантона, он прибыл на реку Богха (ныне р. Муси) и город Палембанг, столицу государства Шривиджайа. См. Takakusu J. A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago. Terj. Oxford, 1896. Также Юань Чжао утверждает, что в 717 г. в Палембанге было около 35 персидских судов. См. Ferrand G. Voyage de Vajrabodhi (Vers 717) // Relations de Voyages et Textes Geographiques Arabes, Persons et Turks Relatifs a I'Extreme-Orient. Paris, 1913. Ср. с открытием С. К. Фатими двух писем от правителя (махараджи) Шривиджайи к двум халифам на Ближнем Востоке (Му'авийи б. Аби Суфьяну и 'Умар б. 'Абд ал-Азизу). Fatimi S.Q. Two Letters from Maharaja to the Khalifah // Islamic Studies. 2.1. Karachi, 1963. P. 121-140.

425 Braddell T. Esq. The Ancient Trade and the Indian Archipelago // Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia (JIAEA). II, New Series (1857), P. 237—277; Tibbetts G.R. Pre-Islamic Arabian and South-East Asia // Journal of Royal Asiatic Society, Malaysian Branch (JMBRAS). 29, III (1956), P. 182—208; Hasan Hadi. A History of Persian Navigation. London : Methuen 1928; Hourani G.F. Arab Seafaring in the Indian Ocean in Ancient and Early Medieval Times. Beirut: Khayyats, 1963. особого сообщества, которое арабами именовалось асхаб ал-джавийин «наши собратья джавийцы».426

Именно эти прямые контакты оказали в дальнейшем сильное влияние на процесс распространения и преобразования религиозных идей в Нусантаре через посредство деятелей джави, проходивших обучение на Ближнем Востоке. По этой причине почти все направления в религиозной мысли, конфликты или трения оказываются параллельными, хотя и не всегда одновременными, и на Ближнем Востоке, и в Нусантаре. В качестве примера приведем случаи преследования и казни ал-Халладжа и Сухраварди ал-Мактула на Ближнем Востоке, между тем как в Нусантаре известны казни и сожжение книг последователей Хамзы Фансури.

Успех исламизации в Индонезии был обусловлен тем, что, начиная с самого раннего периода, ислам оказался включен в процесс этногенеза индонезийцев и развитие индонезийской культуры, поскольку уже первые проповедники ислама делали акцент не на борьбу с местными доисламскими культурными традициями, а на интеграцию их в неомусульманскую культуру.

Ислам постепенно начинает играть роль важного политического фактора, выступая идеологическим обоснованием права на существование независимых княжеств и, одновременно, с этим, давая им право отстаивать собственные интересы перед лицом внешней и внутренней опасности с помощью доктрины джихада. Отметим большое значение, которое начинает играть в это время исламская государственная доктрина в формировании политической культуры исламских государственных образований на территории Индонезии. Так называемый «официальный» ислам способствует политической консолидации общества, тогда как «народный» ислам, преимущественно в суфийской форме, «обслуживает» процесс этногенеза на уровне широких слоев индонезийского общества, включенных в состав молодых мусульманских государств. К 16-17 вв. ислам стал выполнять идеологические функции, объединив разные районы архипелага, от Аче на западе через Демак, султанат Гоа в Макассаре, султанат Сулу на юге Филиппин, вплоть до Тидоре и Тернате на Молуккских островах. События, связанные со сменой

426 Джави - от топонима Джава (Ява), которое относилось в средние века не только к острову Ява, но и к другим островам Нусантары. правительницы-женщина Камалат ад-Дин на правителя-мужчину на основе фатвы мекканских богословов, свидетельствуют о возросшем значении исламской государственной доктрины на политическую жизнь индонезийского общества. Фактически к этому времени можно говорить о победе исламской политической культуры над всеми другими, как местными доисламскими, так и привнесенными европейскими колонизаторами.

Особое значение для укрепления ислама в качестве государственной религии в индонезийском обществе и его распространении на уровне индивидуального сознания населения сыграло европейское проникновение и колонизация. Попытки насильственной христианизации населения, на фоне экономического ограбления, пренебрежительное отношение к национальным традициям со стороны иностранцев, наконец, противоречия между самими европейцами (испано-португальские и англоголландские) делали ислам единственным инструментом объединения общества перед лицом европейской колонизации и насильственной христианизации.

Социально-политическая ситуация в Нусантаре как исламской периферии свидетельствует о прочных и давнишних политических связях с мусульманскими центрами, особенно Османской Империей и ее исламскими провинциями на Аравийском полуострове. Подобное покровительство, несомненно, способствовало усилению процесса формирования исламского религиозного мировоззрения в Нусантаре. Большинство малайско-индонезийских исследователей истории ислама единодушны во мнении о ключевом значении творчества выдающихся богословов Хамзы Фансури и Шамс ад-Дин ас-Суматрани в процессе распространения ислама и особенное суфизма, как специфической формы исламизации населения Нусантары. Среди индонезийских мусульман-неофитов большим влиянием пользовались аравийские и османские богословы. Это касается также и суфийского мировоззрения, идеи которого трансформировались и обновлялись в исламских центрах и были привнесены на почву Нусантары такими ортодоксальными суфиями как ар-Ранири, ас-Сингкили, ал-Макассари, а также и 'Абд ас-Самад ал-Палимбани.

Процесс эволюции суфизма в Нусантаре в 16-17 вв. характеризовался борьбой между неортодоксальным суфизмом в духе Ибн ал-'Араби, представленным Хамзой Фансури и Шамс ад-Дин ас-Суматрани, и ортодоксальным в интерпретации ал-Газали, в лице его последователей - Hyp ад-Дин ар-Ранири, 'Абд ар-Рауф ас-Сингкили и Юсуф ал-Макассари. Борьба этих двух направлений в суфизме вплоть до конца 18 в. стала важнейшей особенностью мусульманской духовной жизни в малайско-индонезийском ареале. Причем в 16 в. центром суфизма был султанат Ачех, в 17 в. — султанат Бантен (на Яве), тогда как к 18 в. самым крупным центром суфизма стал султанат Палембанг (на Суматре).

Деятельность ал-Палимбани как проповедника и политического агитатора была замечена и высоко оценена на его родине. Именно это позволило ему обращаться непосредственно к правителям - султанам с письмами, имевшими явную политическую направленность. Политические письма ал-Палимбани раджам Явы (1772 г.) были не только выражением его стремления организовать джихад, но и попыткой ал-Палимбани оказать влияние на ситуацию на Яве и яванских раджей, в частности.

Ал-Палимбани уделял особое внимание политической ситуации в Матараме. Он знал, что Матарам являлся последним крупным мусульманским государством на Яве и распространил влияние на территории бывшего Маджапахита и на Палембанг, поскольку имелись традиционные династийные связи между правителями Палембанга и раджами Явы (Матарама).

Политическая и экономическая ситуация в Палембанге в конце 18 века отражала борьбу Матарама и Бантена и особенно желание Ост-Индской кампании контролировать территории Палембанга. Эта ситуация повлияла на религиозную жизнь общества, сделав ее более интенсивной. Важнейшая особенность религиозной ситуации в Палембанге - это огромная разница между учением ислама в идеале и тем, как оно воспринималось в жизни. В этих условиях произведения ал-Палимбани явились неким противоядием, спасавшим мусульман от соблазна следовать в русле языческих досиламских или иных религиозных традиций.

Большинство исследователей едины во мнении, что в 18 в. реформация ислама в Нусантаре достигла своей кульминации благодаря палембангским ученым, в частности ал-Палимбани. Он считается религиозным деятелем, который успешно продолжал мусульманско-реформационную традицию, начинавшуюся с трёх великих суфиев Нусантары: Ар-Ранири, ас-Сингкили и ал-Макассари. Ал-Палимбани удалось соединить религиозную традицию ал-Газали и Ибн ал-'Араби. Он, очевидно, видел принципиальные различия доктрин ал-Газали и Ибн ал-'Араби, но считал необходимым, для каждого суфия постижение их обеих, поскольку они дополняют друг друга.

Вышесказанное подводит к выводу о том, что ал-Палимбани действительно может быть назван энциклопедически разносторонним теологом, который в пределах дозволенного пытается совмещать положения различных мазхабов, полностью не принадлежа ни к одному из них, как следует из текста «Тухфат ар-рагибин.» автор его разбирает не только вопросы суфийской теологии, но также фикха и ака'ида. В его сочинении восприняты и синтезированы разные научные традиции. Это важно подчеркнуть, поскольку данная работа ал-Палимбани относится к раннему периоду его творчества.

В более поздних сочинениях ал-Палимбани обращается к концепции джихада, которая оказала влияние на историю борьбы народов Индонезии, направленную прежде всего против голландского колониализма и империализма. Это подтверждает, что мистическое благочестие суфиев не противоречило боевому духу антиколониальной борьбы. Суфийские ордена играли большую роль в антиколониальном движении. Движение суфийского протеста являло собой острую реакцию на ухудшение социально-экономического положения и жестокое угнетение. Это не означает, что деятельность орденов сводится к сопротивлению внешней угрозе. Нет сведений, что какое-либо братство выступило инициатором антиколониальных выступлений, но когда восстания начинались, сеть организации орденов служила для сообщения и мобилизации участников, помимо того, что их духовная техника сообщала им дополнительный энтузиазм. Почти все деятели суфизма в Нусантаре действительно принадлежали к международным организациям суфийских орденов, которые через этих деятелей внедряли и укрепляли свое влияние в обществе. Феномен распространения орденов не преминул сказаться и на деятельности ал-Палимбани. С его именем связано распространение в Индонезии влияния ордена самманийа. Этот орден (самманийа) до сих пор считается самым влиятельным в Нусантаре, принявшим наибольшее число последователей, которых легко было мобилизовать на сопротивление колонизаторам. Его распространение в Индонезии было облегчено, вероятно, ореолом магической харизмы, которую часто приписывали основателю ордена. В дальнейшем наряду со самманийей в Индонезии получили распространение другие суфийские братства: накшбандийа, рифа'ийа, шаттарийа, кадирийа и накшбандийа.

Наряду с религиозной функцией, ордена имели также функцию коллективного объединения и политическую функцию, так что они играли активную роль в выражении народного протеста против несправедливости и угнетения. Наряду с ал-Макассари, ал-Палимбани реализовал все эти функции через посредство своего ордена самманийа в период голландского колониального режима. В дальнейшем утрата этим орденом своей роли была возмещена возросшей активностью других орденов: накшбандийа, шаттарийа, рифа'ийа и кадирийа и накшбандийа - вплоть до событий революции 1945 г.

Важную роль орденов не могли игнорировать и правители, так что нередко между главами суфийских объединений и султанами нередко устанавливалось взаимовыгодное сотрудничество. В период правления Сукарно ордена образовали политическую партию, а при «Новом порядке» ордена служили резервуаром голосов на парламентских выборах, за которые шла борьба между политическими партиями. В период реформ (после 1998 г.) вновь возникло движение за превращение орденов в политическую силу, но оно потерпело поражение на выборах. Несмотря на это, социальная функция орденов в Индонезии в последние годы получила значительное развитие, как в городах, так и на селе. Одним из факторов этого были социальные изменения, причем процесс модернизации, сопровождаемый ослаблением традиционных связей, вызвал эмоциональную опустошенность и моральный упадок. Люди идут в ордена, чтобы возместить эту потерю, чего трудно ожидать от других организаций. В этом плане тарикаты имеют некоторую перспективу не только духовного, но и политического развития.

Отметим также один существенный факт: в прошлом нусантарское общество уделяло большое внимание сверхъестественным способностям, которые приобретались в результате прохождения суфийского пути. Часто трудно провести границу между суфизмом и магией, так что и ныне многие школы единоборств используют суфийские практики для накопления внутренней энергии, что собственно, не имеет непосредственного отношения к религии. Игры с самоистязанием в состоянии транса восходят к суфийским практикам рифа'ийа и кадирийа, популярным в Аче, Бантене и Сурабае. Также в местном целительстве многое заимствовано из медитации и практики орденов.

Многие суфийские деятели Нусантары старались избавиться от элементов магии путем очищения, как на этом настаивал ал-Палимбани в своем «Тухфат ар-рагибин.». Но нельзя упускать из виду и то, что проявления народного сопротивления не были свободны от веры в сверхъестественные или магические силы суфийских орденов.

По-видимому, именно социальные функции суфийской организации сплачивали и усиливали координацию между членами братства, так что суфийское объединение приобретало значительный политический потенциал. В колониальный период этот потенциал, как упоминалось, неоднократно реализовался в народных движениях. В период революционно-освободительной войны после 17 августа 1945 г. многие молодые участники антиколониальных акций против голландской агрессии изучали воинское искусство единоборств и концентрации духовных сил. В районе города Сукабуми на Западной Яве был очень известен кьяи (наставник) Ахмад Сануси, внушавший учащимся уверенность в неуязвимости от оружия и применению не изучавшихся ранее приемов борьбы (сжат самбатан). Картосувирьо, предводитель антиправительственного мятежа под лозунгами «государства ислама» (Дар ал-ислам) на Западной Яве также обучался неуязвимости у нескольких орденских наставников, одним из которых был кьяи Юсуф Таузири. А в Бантене кьяи 'Абд ар-Рахим Маджа, известный учитель самоистязаний, командовал отрядом «Ласкар сабилиллах», которых считали неуязвимыми. В общем, в этот период прямо или опосредованно тарикатские организации готовили кадры борьбы против колонизаторов.

Иные явления отмечаются в период после признания независимости. Орденские организации направили свою активность на сбор голосов в парламентских выборах, так как духовная зависимость десятков тысяч учащихся у шейхов предоставляла большие перспективы соперничавшим политическим партиям. При этом какой-нибудь шейх мог вести торг с политиками о немалой компенсации услуг.

Неудивительно, что до сих пор политическая жизнь Индонезии во многом окрашена участием в ней орденских организаций и их лидеров. Политические игры шейхов с партиями приводят к тому, что история суфизма и орденов в Индонезии переживает подъемы и спады. А порой орденские организации в какой-то момент могут сами преобразовываться в политические партии. В первые годы независимости на Суматре Политическую партию исламских тарикатов (PPTI) основал хаджи Джалал ад-Дин Букиттинггийский, шейх накшбандийи. На выборах в парламент в 1955 г. эта партия получила 35 тыс. (2,2%) голосов в провинции Центральная Суматра и 27 тыс. (1,3%) голосов в провинции Северная Суматра. В период «направляемой демократии» партия и ее лидер стали верными приверженцами президента Сукарно. Но в начале периода «Нового порядка» (1971 г.) шейх и его партия влились в Голкар. С того времени ППТИ стала дочерней организацией Голкара.

Голкар и другие политические партии вполне осознавали огромный потенциал орденов. Помимо Джалал ад-Дин Букитгинггийского на Суматре, кьяи Муста'ин Ромли, шейх ордена кадирийа ва накшбандийа, бывший также председателем всеиндонезийской ассоциации орденов «Джам'ийа ахл ат-тарика ал-му'табара» под эгидой общественной организации Нахдатул Улама (НУ),427 сумел завоевать целое море голосов приверженцев этого ордена на Яве, став победителем на выборах 1971 г. Завербованность ордена вызвала возмущение других лидеров, которые сочли это изменой политической «нейтральности» НУ как религиозно-общественной организации. Позже к снижению результатов Муста'ина Ромли приложил особенные усилия кьяи Аднан Али, так что большая часть правления и членов тариката изменили курс, отдав голоса за Партию единства и развития (ППП) на выборах 1977 и 1982 гг.

Интересно, что после объявления своего «нейтралитета», подтвержденного призывом «назад к основному принципу» на съезде в городе Ситубондо в 1975 г. ассоциация тарикатов по-прежнему проявляла симпатию и оказывала поддержку ППП. И даже наиболее опытный политик в организации Нахдатул Улама, кьяи хаджи Идхам Халид, тоже состоял в орденской организации.

427 Knysh Alexander. Islamic Mysticism: A Short History. Leiden, 2000. P. 288.

В нынешний период реформ после падения режима Сухарто, партии на базе орденов снова выплыли на поверхность и внесли разнообразие в процесс выборов 1999 г. Но результат подсчета голосов привел многие партии к. упадку, и фактом является то, что «традиционный альянс» партий периода «Нового порядка» и орденов все еще является значительной силой, так что оставшиеся от прежнего режима три главные партии по-прежнему определяют политическую карту Индонезии. Представители исламского модернизма тоже имели успех на выборах, доминирующим остается альянс националистов с мусульманами-традиционалистами.

Из вышеизложенного следует, что исследованная в диссертации тема относится не только к прошлому ислама, но может внести вклад в понимание и детальное объяснение возникающих в настоящее время проблем. В частности, изучение политических и религиозных процессов в Индонезии в XVIII в. позволяет лучше понять современное содержание понятия джихада, под знаменем которого развиваются в наше время различные мусульманские движения, объяснить некоторые аспекты политической борьбы в рамках демократических институтов власти, объяснить связанные с широким распространением суфизма стороны индонезийское политической культуры и многое другое, что, возможно, составит предмет других исследований в будущем.

Список научной литературыВан Джамалуддин, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Источники.1. A. Русский язык.

2. Ал-Газали. Абу Хамид ат-Туси. Воскрешение наук о вере («Ихйа' 'улум ад-дин»). Пер. с араб., исслед. и коммент. В.В. Наумкина. М., 1980.

3. Ибн ал-'Араби. Мекканские откровения (Ал-Футухат ал-маккийа). Пер. с араб., введ., прим. и библиогр. А.Д. Кныша. СПб, 1995.

4. Аш-Шахрастани. Мухаммад б. Абд ал-Карим. Китаб ал-милал ва ан-таал «Книга о религиях и сектах». Пер. с араб., введ., прим. и библиогр. С.М. Прозорова. М, 1984.

5. B. Индонезийский и малайский языки.

6. Fathul- 'Arifin. Surabaya. Tanpa tahun.

7. Al-Fathani. Dawud b. Abd Allah. Furu' al-masa-il wa ushul al-masa-il. Perpustakaan Nasional Jakarta MS. No. Ml. 779.

8. Ibn Hajar. Abu al-Abbas Ahmad b. Muhammad b. Ahmad b. Ali al-Makki al-Haitami. Kitab al-zawajir 'an iktiraf al-kaba-ir. Perpustakaan Perguruan Tinggi Ilmu-ilmu al-Qur'an (PTIQ) Jakarta.

9. Al-Laqqani. Nashir al-Din Abd al-Salam b. Ibrahim al-Maliki. 'Umdat al-murid syarh jauharah at-tauhid (Majmu' Kitab 'umdat al-murid lijauharah at-tauhid). Perpustakaan Nasional Jakarta MS. No. A 162.

10. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Al-Barakat al-saylaniyyah. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 108.

11. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Path al-kaifiyyat al-dzikr. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 108.

12. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Al-Fawa-ih al-Yusufiyyah. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 108.

13. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Mathalib al-salikin. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101.

14. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Al-Nafahat al-saylaniyyah. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101.

15. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Sirr al-asrar. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101.

16. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Taj al-asrar. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101.

17. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Tuhfat al-abrar. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101.

18. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Tuhfat al-amr fi fadhilat al-dzikr. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101.

19. Al-Maqassari. Muhammad Yusuf. Zubdat al-asrar. Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah Arab No. 101.

20. Al-Palimbani. Tuhfat al-raghibin fi bayan haqiqat iman al-mu'minin, MS. Jakarta, Ml. 719.

21. Al-Palimbani. Tuhfat al-raghibin fi bayan haqiqat iman al-mu'minin, Институт востоковедения, van Doorninck 1876. JNls В 4024.

22. Al-Palimbani. Zuhrat al-muridfx bayan kalimat al-tauhid. MS. Jakarta, Ml. 711.

23. Al-Palimbani. Nasihat al-muslimin wa tadzkirat al-mu'minin fx fadlail al-Jihad. MSS. Jakarta, Perpustakaan Nasional, No. CCIX dan V.d.W.51.

24. Al-Palimbani. Nasihat al-muslimin wa tadzkirat al-mu 'minin fx fadlail al-Jihad. Leiden University, F.Or. A20C.

25. Al-Palimbani. Al-Urwat al-wusqa wa silsilat uli al-ittiqa. MSS. Jakarta, Ml. 731.

26. Al-Raniri. Nur al-Din. Jawahir al-'ulum fx kasyf al-ma'lum. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 795.

27. Al-Sinkili. 'Abd al-Rauf. Bayan tajalli. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 107B dan Ml. 115A.

28. Al-Sinkili. 'Abd al-Rauf. 'Umdat al-muhtajin ila suluk maslak al-mufradin. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 107B dan Ml. 375.

29. Al-Sinkili. 'Abd al-Rauf. Mir 'at al-thullab. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 445.

30. Al-Sinkili. 'Abd al-Rauf. Mawa'izh al-badi'ah. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 341A.

31. Al-Sinkili. 'Abd al-Rauf. Syaththariyyah. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 336D.

32. Al-Sinkili. 'Abd al-Rauf. Mir'at al-thullab. Perpustakaan Nasional Jakarta No. Ml. 445.

33. As-Sumbawi. Muhammad Ali b. Ali Rasyid. Al-yawaqit wa al-jawahir. Perpustakaan Nasional Jakarta No. A 121.1. В. Арабский язык.

34. Ал-Ахдал. Абд ар-Рахман б. Сулаиман. Ан-Нафс ал-йамани ва ар-рух ар-райхани. Марказ ад-дираса ва ал-абхас ал-йаманийа ал-джумхурийа ал-'арабийа. Сана'а, 1979.

35. Ал-Аш'ари. Абу Хасан б. Исма'ил. Китаб ал-лума' фи ар-радд ахл аз-зийаг ва ал-бида'. Матба'ах Миср Ширка Сахима. Ал-Кахира, 1955.

36. Ал-Аш'ари. Абу Хасан б. Исма'ил. Китаб макалат ал-исламийин ва ихтилаф ал-мусаллин. Бейрут, 1963.

37. Ал-Баздави. Абу ал-Юср Мухаммад б. Мухаммад б. Абд ал-Карим. Китаб усул ад-дин. Дар ихйа ал-кутуб ал-'арабийа. Ал-Кахира, 1963.

38. Ал-Байтар. Абд ар-Раззак. Хилйат ал-башар фи тарих ал-карн ас-салис 'аигар. Мухаммад Бахджат ал-Байтар (ed.). Димашк, 1383/1963.

39. Ал-Матуриди. Абу Мансур Мухаммад б. Мухаммад б. Махмуд. Китаб ат-таухид. Ал-Мактаба ал-исламийа. Истанбул, 1979.

40. Ал-Газали. Абу Хамид ат-Туси. Китабминхадж ал- 'абидин. Сингапура, б.г.

41. Ал-Газали. Абу Хамид ат-Туси. Ихйа' 'улум ад-дин. IV. Ал-Кахира, 1039.

42. Ал-Газали Китаб минхадж ал- 'абидин. Дар ал-кутуб ал-илмийа. Бейрут, б.г.

43. Ибн ал-'Араби. Мухйи ад-Дин. Ал-Футухат ал-маккийа. Дар ас-Садир. Бейрут, б.г.

44. Ас-Сухраварди Абд ал-Кагир б. Абд Аллах. Китаб 'авариф ал-ма'ариф. Дар ал-Кутуб ал-Араби. Бейрут, б.г.

45. Ас-Синкили. Абд ар-Рауф. Китаб ал-фара 'ид. Джедца, б.г.

46. Ал-Катгани. Абд ал-Хайй б. Абд ал-Кабир. Фихрис ал-фахарис ва ал-асбат ва му'джам ал-ма'аджим ва ал-машйахат ва ал-мусалсалат. 3 томов. Бейрут, 1989.

47. Ал-Палимбани. 'Абд ас-Самад. Сайр ас-саликин ила 'ибадат рабб ал-'аламин. III. IV. Ал-Кахира, 1372/1953.

48. Ал-Палимбани. 'Абд ас-Самад. Хидайат ас-саликин фи сулук маслак ал-муттакин. Сурабайя, 1933.

49. Агрономов А.И. Джихад «священная война» мухаммедан. М, 2002.

50. Акимушкин О.Ф. Очерки истории культуры средневекового Ирана. М., 1984.

51. Акимушкин О.Ф. Персидские и таджикские рукописи Института народов Азии АН СССР. Краткий алф. Каталог. Под ред. и с предисл. Н.Д. Миклухо-Маклая. М., 1964.

52. Андреев М.А. Ликвидация экономических позиций голландского империализма в Индонезии. М., 1962.

53. Бартольд В.В. Соч. Т.6. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 1966.

54. Брагинский В.И. Эволюция малайского классического стиха. М, 1975.

55. Брагинский В.И. История малайской литературы. М, 1983.

56. Брагинский В.И. и М.А. Болдырева. Описание малайских рукописей в собрании Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР // Малайско-индонезийские исследования (сборник статей). М., 1977.

57. Бандиленко Г.Г. Культура и идеология средневековых государств Явы: Очерк истории 12-15 вв. М., 1984.

58. Бандиленко Г.Г. и др. История Индонезии. 2 частей. МГУ, 1992.

59. Берзин Э.О. Юго-Восточная Азия и экспансия запада в 17—начале 18 в. М, 1987.

60. Берзин Э.О. В защиту боргрв против реакции и империализма. К событиям в Индонезии. Сборник. М, 1969.

61. Бертельс А.Е. Насир-иХосров и исмаилазм. М., 1959.

62. Бертельс Е.Э. Избранные труды. М., 1965.

63. Большаков О.Г. История халифата. Том I, II, III. М, 1998.

64. Бычков С.В. По зеленым холмам Малайзии: Путевые заметки. М., 1979.

65. Ван Джамалудцин. Образы Нусантары в русской литературе // Нусантара: Юго-Восточная Азия. Сборник материалов. Вып. 3. СПб, 2002.

66. Васильев A.M. Россия на Ближнем Востоке. М., 1993.

67. Винстедт Ричард. Путешествие через полмиллиона страниц (История малайской классической литературы). М., 1966.

68. Габуния Г. Критика религиозно-философской концепции суфизма. Дагестан, 1971.

69. Гришина и другие. Библиография Юго-Восточной Азии. Дореволюционная и советская литература на русском языке оригинальная и переводная. М., 1960.

70. Губер А.А, Г.Ф. Ким, А.Н. Хейфец. Новая история стран Азии и Африки. М., 1982.

71. Губер А.А. История Востока. Восток на рубеже средневековья и нового времени 17-18 в. М., 1985.

72. Губер А.А. К вопросу об особенностях формирования классов и партий в колониальной Индонезии. Ученые записки Академии общественных наук. Вып.ЗЗ. М„ 1958.

73. Гутаев A.M. Против сектантского беззакония. Грозный, 1975.

74. Дроздов В. А. Исламский мистицизм и его влияние на неселие СНГ. Учеб. Пособие. СПб., 1995.

75. Еловацкий И.П. Малайя. Под ред. А.А. Губера. М., 1951.

76. Жантиев Д.Р. Традиция и модернизация на Арабском Востоке. М., 1998.

77. Жеребилов В.А. Внешнеэкономические связи Малайзии. М., 1975.

78. Жилинский Г.Б. По островам Малайского архипелага. М., 1974.

79. Зеленев Е.И. Мухаммад Али: Борьба за власть в Египте (1801-1805 гг.). СПб, 2002.

80. Зеленев Е.И. Египет. Средние века и новое время. СПб., 1999.

81. Зеленев Е.И. Османизм и его роль в общественно-политической жизни Сирии Вторая половина XIX- начало XXВеков. Л., 1990.

82. Зеленев Е.И. Государственное управление Египтом и Сирией в Османский период в XVI- начале XX в. (пришиты и основные тенденции). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. СПб., 2000.

83. Иванов Н.А. Османское завоевание арабских стран. М., 1984; 2001.

84. Ионова А. И. Мусульманский национализм в современной Индонезии (1945-1965). М, 1972.

85. Каткова И.Р. Малайский шейх Абдуссамад Палимбани и его сочинение «Дар жаждущим в изъяснение истины веры» // Страны и народы Востока. Вып. XXXI. СПб, 2002.

86. Кириллина С.А., Родригес A.M. Ислам в судьбах египетско-аравийского региона (XVIII- первая четверть XIXв.). М., 1995.

87. Колесников М. С. Дипонегоро (Руководитель народного восстания на Яве в 18251830 гг.). М., 1963.

88. Кузнецова С.С. Историография вопроса о происхождении ваянг-кулит и о первоначальном значении его пьес II Литература и время. М., 1973.

89. Кузнецова С.С. Яванские хроники XVII—XVIII вв. как источник по истории Индонезии (на материале Бабад Танах Джави). М., 1984.

90. Кузнецова С.С. У истоков индонезийской культуры (Яванская культурная традиция XVII-XXвв.). М., 1989.

91. Кузнецова С.С. Комплексный метод исследования яванских и малайских хроник!I Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины. М., 1995.

92. Ладыженский А.А. Русский корабль у берегов Индонезии в 1878 году // Вопросы истории. М., 1965.

93. Линь фан-шэн. Малайя. Пер. с кит. Н.А. Симония. М., 1956.

94. Литаврин Г.Г. Османская империя и страны центральной, восточной и юго-восточной Европы в XVII в. М., 1998.

95. Луцкий В.Б. Новая история арабских стран. М., 1965.

96. Мовчанюк П. М. Яванская народная война 1825-1830 гг. М., 1969.

97. Мовчанюк П. М. Яванская народная война 1825-1830 гг. Автореферат диссертации на соискание учёного степени к.и.н. Л., 1966.

98. Мустафинов М.М. Зикризм и его социапьная сугцность. Грозный, 1971.

99. Мухаммедходжаев А. Гносеология Суфизма. Душанбе, 1990.

100. Оглоблин А.К. О характере индонезийской литературы // Языки и литература Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. СПб., 1994.

101. Парникель Б.Б. Введение в литературную историю нусантары IX-XIX вв. М., 1980.

102. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. ЛГУ, 1966.

103. Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и западной Индонезии (Некоторые аспекты духов культуры). М., 1980.

104. Ревуненкова Е.В. Миф обряд - религия: Некоторые аспекты проблем на материале народов индонезии. М., 1992.

105. Родригес A.M. Новейшая история стран Азии и Африки. М., 2001.

106. Салдадзе JI. Ибн Сина (Авиценна), страницы великой жизни. Ташкент, 1985.

107. Сикорский В.В. Индонезийская литература. Краткий очерк. М., 1965.

108. Соломоник И.Н. Традиционный театр кукол Востока. М., 1992.

109. Смирнов А.В. Три решения проблемы трансцендентности и имманентности божественной сущности в философии Ибн Араби // Рационалистическая традиция и современность. Сборник статей. М., 1990.

110. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.

111. Степанянц М.Т. Суфизм: оппонент или союзник рационализма // Рационалистическая Традиция и современность. Сборник статей. М., 1990.

112. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М, 1989.

113. Тайван JI. JI. Традиционная политическая культура островной Юго-Восточной Азии. М., 1990.

114. Теселкин А. С. Древнеяванский язык (Кави). М, 1963.

115. Тримингам Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989.

116. Тюрин В.А. История Малайзии (краткий очерк). М., 1980.

117. Тюрин В.А. Теуку Умар — национальный герой Индонезии. М., 1971.

118. Тюрин В.А. Ачехская война (Из истории Haij.-освободит. движения в Индонезии). М., 1970.

119. Хисматулин А.А. Прагматический суфизм в братстве Накшабандийа. СПб., 1997.

120. Хисматулин А.А. О сочинении «Эликсир счастья» (Кимийа-йи са'адат) Абу Хамида ал-Газали ат-Туси II Страны и народы Востока. Выпуск XXX. СПб., 1998.

121. Хисматулин А.А. Классическое суфийское сочинение «Кимийа-йи са'адат» (Эликсир счастья) ал-Газали ат-Туси. СПб., 2001.

122. Чжао Жугуа. «Чу фанъ чжи» (1225 г.). (Сообщение о государстве Шривиджая) / Введ., пер. с китайского и комментари. М. Ю. Ульянова // Восток. № 1. СПб., 1996.

123. Юртаев. Ю. Н. Активизация исламской контр-элиты в Индонезии. Причины, цели, следствия // Вестн. МГУ. Сер. 13. Востоковедение. М., 1999.

124. Шумов С.А. и Андреев А.Р. Ваххабиты XVII1-XXвека. М., 2002.

125. Шумов С. А. и Андреев А.Р. История ближнего Востока. М., 2002.

126. Б. Индонезийский и европейские языки

127. Abdullah М. Shaghir. Syeikh Abdush ShamadAl-Palimbani. Pontianak, 1983.

128. Abdullah Taufik. Perkembangan Islam di Sumatera Selatan pada abad ke 19 // Islam dan masyarakat, Pantulan sejarah Indonesia. Jakarta. 1987.

129. Afifi A.E. Filsafat Mistis Ibnu 'Arabi. (Terjemahan dari "A Mystical Philosophy of Muhyiddin Ibn 'Arabi"). Jakarta, 1995.

130. Arsyad M.H. b. Dato Kerani M. Al-Tarikh Salasilah Negri Kedah. Kuala Lumpur, 1968.

131. Al-Attas S.M.N. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur, 1972.

132. Azra A. Jaringan JJlama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung, 1995.

133. Bruinessen Martin van. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung, 1996.

134. Bruinessen Martin van. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung, 1999.

135. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat Jakarta. Jakarta, 1972.

136. Djajadiningrat R.H. Kesultanan Aceh. Terjemah T. Hamid. Banda Aceh, 1984.

137. Dj oerban Wachid. Bunga Rampai Melayu Lama. Jogjakarta, 1955.

138. Gadjahnata K.H.O. dan Sri-Edi Swasono. Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan. Ul-Press. Jakarta, 1976.

139. Hamid Abu. Syaikh YusufTajul Khalwati: Suatu kajian antropologi agama. Disertasi tidak diterbitkan, Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin, 1990.

140. Hasjmi A. (peny.) Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia. Bandung, 1989.

141. Hasjmi A. Ruba'i Hamzah Fansuri, Karya Sastra Sufi Abad XVII. Kuala Lumpur, 1976.

142. Hardjowirogo Pak. Sedjarah Wayang Purwa. Djakarta, 1955.

143. Harun Salman. Hakikat Tafsir Tarjitman al-Mustafid Karya Syeikh Abdurrauf Singkel. Disertasi Ph.D, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988.

144. Henri Chambert-Loir. Abdussamad al-Palimbani sebagai Ulama Jawi // Al-Palimbani. Sair as-Salikin. Jilid I. Banda Aceh: Musium Negeri Aceh, 1985/1986.

145. Hikayat Atjeh. Ed. & anotasi T. Iskandar. 's-Gravenhage: H.L. Smith, 1959.

146. Hill A.H. (peny.). Hikayat Raja-raja Pasai // Journal of Royal Asiatic Society, Malaysian Branch (JMBRAS). 33. Kuala Lumpur, 1960.

147. Hurgronje C. Snouck. Aceh di rnata kolonialis. Jilid I. Jakarta, 1985.

148. Kartodirdjo Sartono dkk. Sejarah Nasional Indonesia. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1976.

149. Lubis Nabilah. Zubdat al-asrar fi tahqiq ba'dh masyarib al-akhyar karya Syaikh Yusuf al-Taj: Sebuah kajian filologi. Disertasi tidak diterbitkan, Jakarta, IAIN Syarif Hidayatullah, 1992.

150. Mansur Laily. Pemikiran Kalam dalam Islam. Jakarta, 1994.

151. Massiara H.A. Syeikh Yusuf Tuanta Salamaka dari Gowa. Jakarta: Yayasan Lakipadada, 1983.

152. Masyhuri. Pandangan dan sikap hidup ulama di Sumatera Selatan. Laporan penelitian IPSK-LIPI. Jakarta, 1988.

153. Munsji Abdullah (ed.). Sedjarah Melaju. Tjet. II. Djakarta, 1958.

154. Nasution Harun. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta, Ul-Press. 1986.

155. Nina H. Lubis, dkk. Sejarah Kota-kota Lama di Jawa Barat. Bandung, 2000.

156. Peeters Jeroen. Kaum Tuo Kaum Mudo: Perubahan Relights di Palembang 18211942. INIS-Jakarta, 1997.

157. Purwadaksi Ahmad. Ratib Samman dan Hikayai Syeikh Samman. Disertasi Universitas Indonesia. Jakarta, 1992. Him. 335-336.

158. Quzwain M.Chatib. Mengenal Allah: Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syeikh 'Abdus-Samad Al-Palimbani Ulama Palembang Abad ke-18 Masehi. Jakarta, 1985.

159. Radjab Muhammad. Perang Paderi di Sumatera Barat (1803-1838). Jakarta, 1954.

160. Rahim Husni. Sistem Otoritas dan Administrasi Islam (Studi tentang Pejabat Agama Masa Kesultanan dan Kolonial di Palembang). Jakarta, 1998.

161. Al-Raniri Nur al-Din. Khabar akhirat dalam hal kiamat. Departemen P & К Jakarta, 1983.

162. Al-Raniri Nur al-Din. Asrar al-lnsan fi Ma'rifat al-Ruh wa al-Rahman. Ed. Tudjimah. Bandung, 1961.

163. Al-Raniri Nur al-Din. Sirath al-Mustaqim. Ed. Ahmad b. Muhammad Zayn Mushthafa al-Fathani. Singapore: tanpa halaman.

164. Al-Raniri Nur al-Din. Sirath al-Mustaqim. Dalam catatan pinggir Muhammad Arsyad al-Banjari. Sabil al-Muhtadin. Singapore: tanpa halaman.

165. Saleh Siti Hawa. Hikayat Merong Mahawangsa. Kuala Lumpur, 1970.

166. Al-Sinkili Abd al-Ra'uf. Kitab al-Fara 'idh. Penang, t.t.

167. Al-Sinkili Abd al-Ra'uf. Mawa 'izh al-Badi 'ah. Penang, 1369/1949.

168. Shihab Alwi. Islam Sufistik. (Terjemahan dad bahasa Arab Al-Tasawwuf al-islami wa atsaruh ft al-tasaw\vuf al-Indonesi al-mu'ashir). Bandung, 2001.

169. Subroto Pujo. Wayang Lambang Ajaran Islam. Jakarta, 1978.

170. Sutj ipto R. M. Sedjarah Indonesia (A bad ke XVI sampai sekarang). Jakarta, 1960.

171. Tamar Djaja. Sejarah Para Pembesar Indonesia. I. Jakarta, 1990.

172. Tudjimah et al, Syaikh Yusuf Makasar: Riwayat hidup, karya dan ajarannya. Jakarta: Dep. P&K, 1987.

173. Wan Jamaluddin. Konsep Sifat-sifat Allah SWT menumt Imam Fakhr al-Din Ar-Razi (Studi Pemikiran Kalam dalam Tafsir Mafatih al-Ghaib). Disertasi Magister IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1999.

174. Zainuddin M. Tarich A tjeh dan Nusantara. Medan, 1961.

175. Ahmad Aziz. An Intellectual History of Islam in India. Edinburg, 1969.

176. Antonius G. The Arab Awakening. The Story of the Arab National Movement. N.Y., 1965.

177. Arnold T. W. The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. London, 1913.

178. Al-Attas S.M.N. Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago. Kuala Lumpur, 1969.

179. Al-Attas S.M.N. New Light on the Life of Hamzah Fanshuri //JMBRAS, 1967.

180. Azra A. The Transmission of Islamic Reformism to Indonesia : Networks of Middle Eastern and Malay-Indonesian 'Ulama' in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. Disertasi Columbia University, 1992.

181. Badawi Abd al-Rahman. La transmission de la philosophic grecque an monde Arabe. Paris, 1964.

182. Berkey Jonathan. The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo: A Social History of Islamic Education. Princeton, 1992.

183. Barnes J.R. An Introduction to Religious Foundations in the Ottoman Empire. Leiden: Brill, 1987.

184. Blagden C. The Medieval Chronology of Malacca. Paris, 1897.

185. Bousquet G.H. Introduction а Гetude de 'Islam Indonesien. Revue des Etudes Islamiques. Cahier, 1938.

186. Boxer C.R. A Note on Postuguese Reactions to Revival of the Red Sea Spice Trade and the Rise of Atjeh 1540-1600 II Journal of Southeast Asian History (JSEAH). 10. III. 1969.

187. Brown C.C. (penerj.). Sejarah Melayu or Malay Annals. Kuala Lumpur, 1970.

188. Al-Burhanpuri Muhammad b. Fadhl Allah. The Gift Addressed to the Spirit of the Prophet. The Australian National University, 1965.

189. Braddell T. Esq. The Ancient Trade and the Indian Archipelago // Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia (JIAEA). II, New Series. 1857.

190. Bulliet R.W. Conversion to Islam and the Emergence of a Muslim Society in Iran // Levtzion (ed.). Conversion to Islam.1979.

191. Catz Rebecca D. The Travels ofMendes Pinto. Chicago, 1989.

192. Chatelier A. Le. Les Confreries du Hedjaz. Paris, 1887.

193. Chittick William С. Ibn al-'Arabi's Metaphysics of Imagination : The Sufi Path of Knowledge. Washington, State University of New York Press, 1989.

194. Crecelius & E.A. Deardow. A Reputed Acehnese Sarakata of the Jamal al-Lail Dynasti // JMBRAS. 52.2. 1979.

195. Dangor Suleman Essop. Syaikh Yiisuf. Durban: Kat Bros, 1982.

196. Dekmejian R. Hair. Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World. N.Y., Syracuse, 2001.

197. Depont. 0.& X. Coppolani. Les Confreries Religieuses Musulmanes. Alger, 1897.

198. Al-Dihlawi. Syah Wali Allah. Wahdatul wujud and Wahdatul shuhud: Unityism and Apparentism (Trans, by Fazl Mahmud al-Asiri) // Studies in Urdu Literature. Santiniketan: Visbharati, 1954.

199. Djajadiningrat R.H. Critische Beschouwing van de Sedjarah Banten. Haarlem: J. Enschede, 1913.

200. Dobbin Christine. Islamic Revivalism in a Changing Peasant Economy: Central Sumatra 1784—1847. London, 1983.

201. Dobbin Christine. Trading companie in Asia 1600—1830 II Ed. J. Van Goor. Washington, 1986.

202. Drewes G.W.J. Further Data Concerning 'Abd al-Samad al-Palimbani. Bijdragen van het Koninklijk Instituut voor Taal—, Land en Volkenkunde (BKI). The Hague, 1976.

203. Drewes G.W.J. Indonesian Mysticism and Activism // Unity and Variety in Muslim Civilization. Chicago, 1955.

204. Drewes G.W.J. Directions For Travellers on The Mystic Path. The Hague, 1977.

205. Drewes G.W.J. New Light on the Coming of Islam to Indonesia. BKI. 124. 1968.

206. El-Muhammady M.U. The Islamic Concept of Education According To Shaykh Abdus-Samad of Palembang II Akademika. Kuala Lumpur, 1972.

207. Emeis M.C, Bunga Rampai Melayu Kuno. Bloemlezing uit het klassiek Maleis. Djakarta, 1952.

208. Emel Esin. Mecca the Blessed, Madinah the Radient. London, 1963.

209. Eysinga Roorda van. Verschillende reizen en lotgevallen van S. Roorda van Eysinga. III. Amsterdam, 1832.211. al-Faruki I. Raji. Islam and Other Faiths. Leicester, VA, 2000.

210. Fatimi S.Q. Islam Comes to Malaysia. Singapura, 1963.

211. Fatimi S.Q. Two Letters from Maharaja to the Khalifah // Islamic Studies. 2.1. Karachi, 1963.

212. Friederich R. Indische inschriften aus Java und Sumatra. Mitetheilt von dr. Friederich in Batavia. 1856.

213. Gabrieli F. The Transmission of Learning and Literary Influences to Western Europe // P.M. Holt et.al. The Cambridge History of Islam. Cambridge, 1970.

214. Geels Anton. Subud and the Javanese mystical tradition. Surrey: Curzon, 1997.

215. Geertz C. The Religion of Java. New York, 1960.

216. Gerber H. The Social Origins of the Modern Middle East. Boulder (Connect.), 1987.

217. Gibb H.A.R. Modern Trends in Islam. Chicago, 1945.

218. Gibb H.A.R. Mohammedanism. London, 1949.

219. Gobee E. & C. Adriaanse (ed.). Ambtelijke Adviezen van C. Snouck Hurgronje. Jilid II. S' Gravenhage: Nijhoff, 1959.

220. GondaJ. Sanskrit in Indonesia. Nagpur, 1952.

221. Grenville G.S.P. Freeman. The Books of the Wonders of India, Mainland, Sea, and Islands. London, 1981.

222. Groeneveldt W.P. Notes on the Malay Archipelago and Melacca Compiled from Chinese Sources. VBG. 39. 1880.

223. Guillot Claude. The Sultanate of Banten. Jakarta, 1990.

224. Graaf H.J. De. Geschiedenis van Indonesie. 's Gravenhage. W. Van Hoeve, 1949.

225. Gross Jo-Ann. Multiple Roles and Perceptions of a Sufi Shaikh // Marc Gaborieau et.all. (ed.). Naqsyabandis: Historical Developments and Present Situation of a Muslim Mystical Order. Istanbul & Paris, 1990.

226. Hadi Hasan. A History of Persian Navigation. London : Methuen, 1928.

227. Hall D.G.E. A History of South-East Asia. London, 1964.

228. Hamid Algar. Political Aspects of Naqshbandi History // Marc Gaborieau et.al. (ed.). Naqsyabandis: Historical Developments and Present Situation of a Muslim Mystical Order. Istanbul & Paris, 1990.

229. Hasan Noorhaidi. & Ahmad Syafi'i Mufid. When Executives Chant Dzikr // IIAS Newsletter. 28 August 2002.

230. Helius Sjamsudin. Islam and Resistence in South and Central Kalimantan in the Nineteenth and Early Twentieth Centuries // M.C. Ricklefs (ed.). Islam in the Indonesian Social Context. Melbourne, Monash University, 1991.

231. Hitti Ph.K. History of the Arabs. London, 1946. 3rd Ed.

232. Hodgson M.G.S. The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization. 1-2. Chicago and London, 1974.

233. Hourani. G.F. Arab Seafaring in the Indian Ocean in Ancient and Early Medieval Times. Beirut: Khayyats, 1963.

234. Hourani A. Arabic Thought in the Liberal Age, 1789-1939. L.-N. Y., 1979.

235. Hurgronje C. Snouck. En Mekkaansch gezantschap naar Atjeh in 1683. BKI. 5. 1888.

236. Hurgronje C. Snouck. Verspreide Geschriften. Den Haag:Nijhoff, 1924. VI.

237. Hurgronje. C. Snouck. Notes sur le movement du Pe 'lerinage de la Mecque attx indes Neerlandaises. E. Leroux, 1911.

238. Iskandar T. Hikayat Atjeh // Verhandelingen van het Kininklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (VKI). 26. Den Haag: Nijhoff, 1959.

239. Ivor Wilks. The Transmission of Islamic Learning in the Western Sudan // J. Goody. Literacy in Traditional Societes. 1968.

240. Johns A.H. Aspects of Sufi thought in India and Indonesia in the first half of 17th Century)/ JMBRAS. 28.1. 1955.

241. Johns A.H. Dakaik al-Huruf al-Sinkili //JMBRAS. 28.1. 1955.

242. Johns A. H. The Role of Sufism in the Spread of Islam to Malaya and Indonesia // Journal of the Pakistan Historical Society. 9. 1961.

243. Johns A.H. Islam in Southeast Asia: Reflections and New Directions // Indonesia. 19. Jakarta, 1976.

244. Johns A. H. Sufism as Category in Indonesian Literature and History. Kuala Lumpur, 1961.

245. Jonathan Berkey. The Transmission of knowledge in Medieval Cairo: A Social History of Islamic Education. Princeton, 1992.248. de Jong J.K.J. De Opkomst van het Nederlandsch Gezag over Java. 2. Den Haag: Nijhoff, 1870.

246. Juynboll H.H. Catalogus van de Maleische en Sundaneesche Handschriften der Leidsche Universiteits-Bibliotheek. Leiden, 1899.

247. Kathirithambi J. Wells. The Islamic City: Melaka to Jogjakarta, c. 1500-1800 // Modern Asian Studies. 20. II. 1986.

248. Kennedy J. A History of Malaya a.d. 1400-1959. London, 1962.

249. Kenneth R. Hall. Maritime Trade and State Development in Early South East Asia. Honolulu, 1985.

250. Kern R.A. in F.W. Stapel. Geschiedenis van Nederlandsch Indie. I. Amsterdam, 1938.

251. Kern R.A. De Islam in Indonesia. Den Haag, 1947.

252. Kleist E.P.J, von. Ein indonesischer des 17 Jahrhunderts in Siidafrika: Zwei Sendschreiben des Scheichs Yusuf Makassar. (Tesis tidak diterbitkan). Kapstadt: Albert-Ludwigs-Universitat, 1986.

253. Rnysh Alexander. Islamic Mysticism: A Short History. Leiden, 2000.

254. Lane F.C. The Mediterranean Spice Trade: Further Evidence of Its Revival in the Sixteehtn Century // The American Historical Review. 45. 1939/1940.

255. Lancester J., The Voyage of Sir James Lancester to Brazil and the East Indies peny. Sir William Foster. London : The Hakluyt Society, 1940.

256. Legendes at traditions historiques de VArchipel Indian (Sedjarat Malayou). L.M. Devis.-Paris, 1878.

257. Levtzion N. and J.O. Voll. Introduction // Eighteenth-Century Renewal and Reform in Islam. N.Y., Syracuse University Press, 1987.

258. Lubis. The Ocean of unity. Jakarta, 1987.

259. Maier H.M. Fragments of reading: The Malay Hikaya Merong Mahawangsa: Proefschrift. -Alblaserdam: Kanters, 1985.

260. Majul C.A. Muslims in the Philippines. Quezon City, 1979.

261. Marisson G.E. Persian Influences in Malay Life (1280-1650) // JMBRAS. 28.1. 1955.

262. Marrison G.E. The Coming of Islam to the East Indies // JMBRAS. 24.1. 1951.

263. Milner A.C. Islam and the Muslim State // M.B. Hooker (ed.). Islam in Southeast Asia. Leiden, 1983.

264. Moquette J.P. DeGrafsteenen te Pase en Grisse vergeleken met dergelijke monumenten uit Hindoestan // TBG. 54. 1912.

265. Munoz G.M. Islam, Modernism and the West: Cultural and Political Relations at the End of the Millenium. N.Y., 2000.

266. Naff Th. and R. Owen. (Ed.). Studies in Eighteenth-century Islamic History. London-Amsterdam, 1977.

267. Nairn R Farooqi. Moghuls, Ottomans, and Pilgrims: Protecting the Routes to Mecca in the Sixteenth and Seventeenth Centuries // The International History Review. 10. II. 1988.

268. Nicholson R.A. The Journal of The Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland //Journal of Royal Asiatic of Great Britain and Ireland (JRAS). 1906.

269. Niewenhuijze C.A.O. van. Samsu 'l-Din van Pasai. Leiden : Brill, 1945

270. Ozbaran Salih. A Turkish Report on the Red Sea and the Portuguese in the India Ocean (1525) I I Arabian Studies. IV. 1978.

271. Pigeaud Th. G. & H.J. de Graaf. Islamic States in Java 1500-1700. VKI. 70. Den Haag: Nijhoff, 1976.

272. Pijper G.G. The Minarette in Indonesia. Leiden, 1947.

273. Plessis I.D. du. Sjeg Joesoef. Kaapstadt: Nasionale Bookhandel, 1970.

274. Quennel P. The Books of the Marvels of India. London, 1928.

275. Raffles Th. Stamford. The history of Java. With an introduction by John Bastin. Vol. I. Kuala Lumpur, 1965.

276. Raffles Th. Stamford. The history of Java. By the late sir Thomas S.R. London, 1830.

277. Ricklefs M.C. Jogjakarta Under Sultan Mangkubumi 1740-1792. London: Oxford University Press, 1974. P. 134, 150-155.

278. Rinn Louis. Marabouts et Khouan. Alger, 1884.

279. Roolvink R. Uit de regeringsperiode van Sultan Mahmoed Sjah. Fragment ait de Sedjarah Melajoe. Letterkunde van de Indische Archipel. Amsterdam, 1947.

280. Schlegel Gustav. Geographical notes : XVI the old states in the island of Sumatra.

281. Schoorl Pim. Islam, Macht en Ontwikkeling in het Sultanat Buton // B. Venema (ed.). Islam en Macht. Assen, 1987.

282. Schrike B.J.O. Indonesian Sociological Studies. The Hague and Bandung, 1955.

283. Sejarah Melayu or Malay Annals. Terj. C.C. Brown. Kuala Lumpur, 1970.

284. Al-Sinkili Abd al-Ra'uf. Mir'at al-Thullab. I I Spiegel voor Leergierige Wetgeleerden. BKI. 11,1864.

285. Soedjatmoko (Ed.). An introduction to Indonesian historiography. Itaca: London, 1980.

286. Soeje de M.J. Lets over den Modus vivendi der Moslims onder Nederlandsh gezag. 1899.

287. Stutterheim W.F. De Islam en zijn komst in de archipel. Cultuurgeschiedenis van Indonesie. III. J.B. Wolters-Jakarta, Groningen, 1952.

288. Stohr Waldemar. Die altindonesischen Religionen. Leiden-Koln. Brill, 1976.

289. Takakusu J. A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago. Oxford : Clarendon Press, 1896.

290. Teeuw A. Some Remarks on the Study of the so-called Historical Texts in Indonesian Language // Kartodirdjo (ed.), Profiles of Malay Culture, 1976.

291. Tibbetts G.R. A Study of the Arabic Texts Containing Material on South-East Asia. Leiden/London: Brill/Royal Asiatic Society, 1979.

292. Tibbetts G.R. Arab Navigation in the Indian Ocean before the Coming of the Portuguese. London : Royal Asiatic Society, 1981.

293. Tibbetts G.R. Pre-Islamic Arabian and South-East Asia // Journal of Royal Asiatic Society, Malaysian Branch (JMBRAS). 29, III. Kuala Lumpur, 1956.

294. Tome Pires. The Suma Oriental of Tome Pires. Trans. & commentaries by Armando Coresao. II. London, 1944.

295. Trimingham J. Spencer. The Sufi Orders in Islam. Oxford, 1971.

296. Vajda G. La transmission du savoir en Islam (VlleXVIIIe siecles). London, 1983.

297. Van der Kroef, Justus M. The Term Indonesia : Its Origin and Usage // Journal of The American Oriental Society. 1951.301. van der Lith. P.A. Kitab 'Ajayib al-Hind: Livre des Marveilles de I 'Inde. Leiden, 1883 & 1886.

298. Van Ronkel. Ph. S. Supplement to The Catalogue of The Arabic Manuscripts Preserved in The Museum of The Batavia Society of Arts and Sciences. Batavia, 1913

299. Van Ronkel. Ph. S. Supplement Catalogus der Maleische en Minangkabausche Handschriften in de Leidsche Universiteits Bibliotheek. Leiden, 1921.

300. Voll J.O. Islam: Continuity and Change in the Modern World. Boulder: Westview, 1982.

301. Voorhoeve P. Encyclopaedia Of Islam I. Leiden, 1960.

302. Veth P.J. Het Beratip Beamal in Bandjermasin // Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie. Vol. 3 No. 1. 1869.

303. Vlekke B.H.M. Nusantara: A History of the East India Archipelago. Cambridge, 1943.

304. Watt W.M. Muhammad at Mecca. London, 1953.

305. Watt W.M. Muhammad at Medina. Oxford, 1956.

306. Wheatley P. The Golden Chersonese. Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1961.

307. Wieringa. Edwin. Does Traditional Islamic Malay Literature Contain Shi'itic Element? Ali and Fatimah in Malay "Hikayat" Literature // Studia Islamika. Vol. 3 No. 4. Jakarta, 1996.

308. Wilks Ivor. The Transmission of Islamic Learning in the Western Sudan // J. Goody (ed.). Literacy in Traditional Societes. Cambridge, 1968.

309. Winstedt R.O. A History of Classical Malay Literature. London, 1969.

310. Winstedt R.O. The Malay A Cultural History. London, 1961.

311. Winstedt R.O. A History of Malaya // JMBRAS. 13.1.1935.

312. Winstedt R.O. Malacca's Early Kings and the Receptions of Islam // JSEAH. 5, II. 1938.

313. Winstedt R.O. Some Malay Mystics, Heretical and Orthodox I I JMBRAS. 1, 1923.

314. Winstedt R.O. The Advent of Muhammadanism in the Malay Peninsula and Archipelago // JMBRAS. 24,1. 1951.

315. Wolders M.O. Het Sultanat Palembang, 1811-1825. 's Gravenhage: Nijhoff, 1975.

316. Wolters O.W. The Fall ofSrivijaya in Malay History. London, 1970.

317. Абу ал-А'ла 'Афифи. Ат-Тасаввуф ва ас-савра ар-рухийа фи ал-ислам. Ал-Кахира, 1963.326. 'Али Сами ан-Нашшар. Наш 'am ал-фикр ал-фалсафи фи ал-ислам. Ал-Кахира, 1980.

318. Ахмад Шахид. Ал-мазахиб ас-суфийа фи Палимбанг фи ал-карнайн ас-самин 'ашр ва am-macu' 'ашр Н Studia Islamika. Vol. 8, No. 2. Jakarta, 2001.

319. Ал-Бисуни. Ибрахим. Наш 'am ат-тасаввуф ал-ислами. Ал-Кахира, 1969.

320. Ас-Салихи 'Умар Йа'куб Джамил. Ат-тарикат ал-кадирийа фи Фалистин фи ал-карн ал-хамис 'ашар ал-хиджри (Тарихуха а'ламуха - асаруха фи ал-муджтама'). Палистин, 2001.

321. Мухаммад Абу Захра. Тарих ал-мазахиб ал-исламийа. Ал-Кахира, б.г.

322. Фу'ад Фахр ад-Дин. Тарих Индунизия ал-'адаби ва am-maxpupu ва ал-ислами. Ал-Кахира, 1965.

323. Словари и справочные литературы.

324. Коран. Пер. с араб. И.Ю. Крачковского (Предисл. К изд. 1986 г. П. Грязневича; предисл. К изд. 1963 г. В. Беляева, П. Грязневича. М., 1990.

325. Коран. АН СССР, Институт востоковедения. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М., 1990.

326. Перская Ц.Ю. Источники по истории Индонезии с древнейших времен по 1917 г. М., 1974.

327. Пиотровский М.Б. и Прозоров С.М. Ислам. Словарь Атеиста. Политиздат. М., 1988.

328. Прозоров С.М. и др. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 1. М., 1998.

329. Прозоров С.М. и др. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 2. М, 1999.

330. Прозоров С.М. и др. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 1. М., 2001.

331. Ислам: Энциклопедический словарь. М, 1991.1. POCCrli-o 1Л.Л ГОСУДАР С1. БИБЛИОТЕКА/